LOGIA DE ESTUDIOS QUATuOR CORONATI

GRAN LOGIA DE ESPAA

JULIO 2011

BOLETN DIGITAL de LA LOGIA DE ESTUDIOS QUATUOR CORONATI N.18 GRAN LOGIA DE ESPAA

LOGIA DE ESTUDIOS quatuor coronati

Con la publicacin del primer nmero de su Boletn, la Logia de Investigacin Quatuor Coronati n 18 emprende una nueva etapa en la que nos proponemos impulsar los estudios de investigacin en la Gran Logia de Espaa. En primer lugar los de naturaleza inicitica, aunque tambin los de carcter histrico. Tenemos la esperanza de que el fruto de estos trabajos enriquezca la vida inicitica de nuestros hermanos, que fomente las buenas prcticas masnicas y la comprensin profunda de los rituales, smbolos, alegoras y dems elementos que componen la realidad propiamente masnica y que justifican la existencia de la Orden. Proponemos pues, con la ayuda del Gran Arquitecto del Universo, seguir la va de los masones operativos, los Hermanos del Arte Real que construyen el Templo en el corazn del hombre. Pere Snchez Ferr Venerable Maestro 28 de junio de 2011

CONSEJO DE REDACCIN
Gran Maestro de la Gran Logia de Espaa: Oscar de Alfonso Ortega Gran Maestro Provincial de Catalua: Joseph M Albouy Mart Consejo de Redaccin: Venerable Maestro: Pere Snchez Ferr Jorge Ceballos Alberto Gallardo Diseo y Maquetacin: Jordi Garcia i Pujol Programador: Jordi Martn Rovira

NDICE
RITUAL DE LYON (1772) RITUAL DE 1 GRADO DEL RITO FRANCES DE 1883 LA PALABRA CREADORA EN LA MASONERA

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RITUAL DE LYON (1772)

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RITUAL DE 1 GRADO DEL RITO FRANCES DE 1883

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LA PALABRA CREADORA EN LA MASONERA
POR: PERE SNCHEZ FERR (VM.. QUARTOR CORONATI N 18)

La palabra es el cuerpo ms sutil que existe. Es un cuerpo porque puede ser aprehendido por los sentidos. Emmanuel dHooghvorst

La existencia de la masonera est estrechamente vinculada a la cbala hebrea, cuya herencia es patente en el uso de palabras que son nombres de Dios, presentes en los rituales de los diferentes grados y en todos los Ritos y sistemas masnicos, tanto antiguos como modernos. La mayora de estas palabras son hebreas y han mantenido su fontica en esta lengua hasta la actualidad, aunque a veces se den alteraciones importantes, en muchos casos debido al desconocimiento de la lengua de la Torah. Segn la Tradicin, al pertenecer a una lengua sagrada no pueden traducirse sin perder su eficacia.[1] Platn explica que los nombres de los dioses son eternos, y son los correctos por naturaleza y no por convencin. Para el filsofo griego, el creador, el demiurgo universal, es tambin el primersimo onomaturgo[2], creador de los nombres, por esa razn dice aquellos que se han encontrado con dimones o ngeles, han aprendido de ellos nombres ms ajustados a las cosas que cuantos vienen impuestos por los hombres.[3] Esta razn es suficiente para no alterar los nombres sagrados, como ha hecho la masonera. El pensamiento tradicional afirma que las palabras revelan la naturaleza profunda de las cosas que designan. Un buen ejemplo de ello nos lo proporcionan los nombres de Dios que figuran en la Biblia, donde en la mayora de casos, a cada estado y funcin de la divinidad le corresponde un nombre determinado, aunque esta relacin ntima entre el nombre y lo que ste designa no es, evidentemente, patrimonio del judasmo. Para el mundo antiguo, nada en la creacin era arbitrario, y tampoco lo era el lenguaje, pues las palabras y las cosas mantenan entre ellas un vnculo, una relacin ntima de naturaleza sagrada. As, la realidad era aprehensible porque las palabras y las cosas no estaban separadas[4] y el signo no era arbitrario, como piensa la modernidad, pues en cada cosa y en cada criatura estaba inscrita una seal que la haca reconocible, identificable. El mundo tena significado y era inteligible gracias al lenguaje. De igual manera, el ser humano era y es cognoscible gracias a que tambin posee un signo de identificacin, que consiste en la partcula divina que contiene, es decir, su piedra bruta, la Palabra perdida. Esta es su dignidad, en el sentido que lo afirm Pico della Mirandola[5]; gracias a esta palabra divina sepultada en la naturaleza humana el hombre puede ser el rey de la creacin y el centro del mundo.
[1]Jmblico advierte que si se traducen los nombres de Dios no conservan por completo el mismo sentido, pues en cada pueblo hay caractersticas lingsticas imposibles de ser expresadas en la lengua de otro pueblo; no obstante, incluso si se pueden traducir los nombres, ya no conservan el mismo poder, Misterios de Egipto, 7, 4-5, Biblioteca Clsica Gredos, Madrid, 1997, pp. 199-200.

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