Educación Religiosa 4°

Experiencias de Aprendizaje N° 06

Actividad 1

CAMBIAMOS DE PARADIGMA EN LA CONSTRUCCIÓN DE UNA VIDA

SALUDABLE
NOMBRE ………………………………………………………………….. SECCIÓN ……………….

SITUACIÓN SIGNIFICATIVA VII CICLO 4to

Los estudiantes de 3ero, 4to y 5to grado dialogan acerca de las causas y consecuencias de la
vida saludable en su familia, institución educativa, comunidad y el país.

Luis se enfoca en el rápido aumento de la esperanza de vida en el país. Y de acuerdo a lo que

ha leído dice que en las mujeres peruanas la esperanza de vida es hasta los 74,4 años y en los
hombres es hasta los 70,1 años. Y se pregunta, ¿por qué esa diferencia?, y ¿por qué no a los 90
años? ¿Cuáles son las causas y consecuencias?, ¿Cómo podemos vivir más años? A su turno,
María se enfoca en la epidemiología en el siglo XXI. Pone como ejemplo el COVID 19 y lo más
próximo el síndrome de Guillain – Barré que fue emitido como alerta epidemiológica el 26 de junio
de este año y que este se extendió por diferentes regionales del país.

María Fernanda leyendo los periódicos comentó que existe una nueva variante llamada EG.5 de
COVID-19 y que llegó al Perú hace poco el cual ya hay dos pacientes contagiados.
Juan se pregunta, ¿qué es vida saludable?, o ¿cuáles son los enfoques de vida saludable? Y, que
tiene que ver la política de salud pública.
Los demás compañeros, también se pregunta por vida saludable. ¿Qué debemos alimentarnos?,
¿Qué debemos comer para tener una esperanza de vida?
Su maestra les dijo que es el momento y oportunidad de analizar esta situación problemática
para el desarrollo de competencias en las diferentes áreas. Antes esta situación les plantea el
siguiente RETO a sus estudiantes:
¿Cómo podemos promover acciones para tener una vida saludable desde la escuela? :

Propósito: Propone acciones para construir una vida espiritual saludable, cambiando nuestros
paradigmas de hábitos y creencias como parte de la iglesia latinoamericana.
Producto. El estudiante al final de la EDA entregara todas las evidencias de cada actividad.

LA IGLESIA LATINO AMERICANA

Producciones /
COMPETENCIAS ACTIVIDADES Actuaciones
Asume la experiencia del encuentro personal LA Iglesia Responde el cuadro de
y comunitario con Dios en su proyecto de Latinoamericana doble entrada.
vida en coherencia con su creencia religiosa.

Oración:
Señor Jesucristo, camino, verdad y vida, rostro humano de Dios y rostro divino del hombre,
enciende en nuestros corazones el amor al Padre que está en el cielo y la alegría de ser cristianos.
Ven a nuestro encuentro y guía nuestros pasos para seguirte y amarte en la comunión de tu Iglesia,
celebrando y viviendo el don de la Eucaristía, cargando con nuestra cruz, y urgidos por tu envío.
Danos siempre el fuego de tu Santo Espíritu, que ilumine nuestras mentes y despierte entre nosotros
el deseo de contemplarte, el amor a los hermanos, sobre todo a los afligidos, y el ardor por
anunciarte al inicio de este siglo.
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Discípulos y misioneros tuyos, queremos remar mar adentro, para que nuestros pueblos tengan en
ti vida abundante, y con solidaridad construyan la fraternidad y la paz.
Señor Jesús, ¡Ven y envíanos!
María, Madre de la Iglesia, ruega por nosotros. Amén. BENEDICTO XVI.

¿QUÉ ES LA IGLESIA?

Las imágenes de la Iglesia (LG 6-8) nos acercamos a contemplar cómo el arte, en sus
variadas formas, ha hecho visible la imagen de la Iglesia.
https://youtu.be/YeQZdw3WMuM
Después de haber visualizado el video, enumera las 8 imágenes de la iglesia.

Repasamos lo que es magisterio de la Iglesia.

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LA IGLESIA LATINOAMERICANA

La presencia de la iglesia en América Latina ha significado para esta parte del mundo un elemento
fundamental de su identidad cultural, religiosa e histórica. Desde la llegada del cristianismo a tierras
amerindias los personajes, los acontecimientos, las nacientes tareas educativas, sociales, políticas
y teologías han hecho que este continente construya una historia humana profundamente
Cristocentrica y Mariana.

LA FE DE LA IGLESIA EN LATINOAMÉRICA

La Iglesia garantiza, en el tiempo y en el espacio, el permanecer en el depósito de fe confiado a

los apóstoles a través del Magisterio eclesial. Así como la Iglesia esta propagada en el mundo y no
por ello pierde la unidad y la comunión, el Magisterio participa también de la validez de la verdad
que trasciende las diversas épocas, lugares y culturas.

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Es necesario saber, también, que el Magisterio latinoamericano, siempre en comunión con el

Obispo de Roma, tiene el carácter profético propio de la reflexión teológica y pastoral suscitada
en nuestro continente por el Espíritu Santo, haciendo un especial énfasis en los documentos
emanados de las asambleas episcopales del CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano).

LA MISIÓN DE LA IGLESIA EN LATINOAMÉRICA

El magisterio de la Iglesia es la expresión con que la Iglesia Católica se refiere a la
función y autoridad de enseñar que tiene el Papa y los obispos que están en
comunión con él.
El magisterio de la Iglesia es maestro en doctrina cristiana, se apoya en las Sagradas
Escrituras y, desde allí, busca iluminar a los cristianos desde la fe y la razón. El
Magisterio latinoamericano quiere, entonces, desde la doctrina social dar
directrices, normas, pautas y enseñanzas para que sean acogidas por las personas
y respondan combatiendo los desafíos que se presentan en sociedad, y así buscar
una solución con palabras y obras.

ACTIVIDAD

Que entiendes sobre el Magisterio de la Iglesia.

Menciona, cuáles son las fuentes del magisterio de la Iglesia.

Crees que es importante el Magisterio en la vida de la iglesia. Fundamenta tu respuesta.

Cuantas formas de magisterio ejercen en la Iglesia. Explicada uno

Anota tus aprendizajes sobre la iglesia latinoamericana.

Actividad 2
Producciones /
COMPETENCIAS ACTIVIDADES Actuaciones
Asume la experiencia del encuentro Documentos de Anota tu resumen de tu
personal y comunitario con Dios en su la Iglesia aprendizaje en el
proyecto de vida en coherencia con latinoamericana cuadro de doble
su creencia religiosa. entrada.

Oración: canto Iglesia peregrina

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Todos unidos formando un solo cuerpo, Un pueblo que en la pascua nació /Miembros de Cristo
en sangre redimidos / Iglesia peregrina de Dios

Vive en nosotros la fuerza del espíritu / Que el hijo desde el Padre envió / Él nos empuja, nos
guía y alimenta / Iglesia peregrina de Dios

Somos en la tierra/ Semilla de otro reino / Somos testimonio de amor / Paz para las guerras Y luz
entre las sombras / Iglesia peregrina de Dios

Paz para las guerras / Y luz entre las sombras / Iglesia peregrina de Dios.

CONFERENCIAS GENERALES DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO

Las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano comenzaron en 1955.
La primera se realizó en Río de Janeiro, convocada por el Papa Pío XII,
como fruto de este primer encuentro se creó el CELAM, o Consejo
Episcopal Latinoamericano, que reúne al episcopado Latinoamericano.
Posterior a esto, el CELAM ha organizado cuatro Conferencias
Generales:

• En Medellín, el año 1968, inaugurada por el Papa beato Pablo

VI.
• En Puebla, el año 1979, inaugurada por el Papa san Juan Pablo
II.
• En Santo Domingo, el año 1992, también inaugurada por el
Papa san Juan Pablo II.
• En Aparecida (Brasil), el año 2007, inaugurada por el Papa emérito Benedicto XVI.

¿Cuál es la razón del CELAM?

¿Qué es el CELAM?
El CELAM es el Consejo Episcopal
Latinoamericano y del Caribe, un
organismo de la Iglesia Católica
fundada en 1955 por el Papa Pio XII a
solicitud de los obispos de América
Latina y el Caribe.
La sede del CELAM está ubicada en
ciudad de Bogotá (Colombia.
Prestar servicio de contacto, comunión,
formación, investigación y reflexión a las 22
Conferencias Episcopales agrupadas en este
organismo y que se sitúan desde México hasta
el cabo de Hornos, incluyendo el Caribe y las
Antillas. Sus directivos son elegidos cada cuatro
años por una asamblea ordinaria que reúne a
los presidentes de las diferentes Conferencias
Episcopales.

Las Conferencias Generales del Episcopado son reuniones de obispos en las cuales los
pastores analizan vida de la Iglesia en sus territorios, descubren aspectos positivos y negativos,
identifican problemas comunes, y deliberan de común acuerdo sobre las soluciones y líneas
de acción pastoral. Estas son convocadas por el Papa a petición de un grupo de
Conferencias Episcopales. El Papa es quien acoge el propósito de reunirse, aprueba el tema,
abre la reunión y la oriente con su discurso inicial.

CONFERENCIAS GENERALES DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO

Los documentos conclusivos de las Conferencias, si bien profundizan unas líneas generales que se
van desarrollando, presentan también, cada cual, su propia temática y acento de fondo.

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Documento latinoamericano
Rio de Janeiro
La I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano fue convocado por el Papa Pio XII.
Se celebró en la ciudad de Rio de Janeiro del 25 de julio al 4 de agosto de 1955. La conferencia
tenía el deseo de fortalecer la fe en América Latina y, a la vez, impulsar una renovada
evangelización.
Tuvo como principal acento la preocupación por la situación de los evangelizadores,
particularmente la escasez del clero. Hizo un fuerte llamado a intensificar la vida cristiana,
proponiendo impulsar una campaña vocacional. Junto con ella, animo a profundizar una
campaña vocacional. Junto con ella, animo a profundizar en la formación de la fe.
MEDELLÍN
La II Conferencia General fue convocada por Papa beato Pablo VI e
inaugurada por él en el año 1968. Se reunieron del 26 de agosto al 6 de
septiembre. Si ponemos atención a la fecha, nos damos cuenta de que esta
Conferencia fue realizada con posterioridad al Concilio vaticano II; por ellos, fue
la ocasión propicia para acoger el impulso suscitado y proponer pistas de
trabajo para la renovación cristiana de América Latina a la luz del Concilio. Fue
un acontecimiento de gran trascendencia para el pueblo de Dios en el
continente latinoamericano y marcó el inicio de una nueva etapa en la autoconciencia de la
Iglesia y en el compromiso evangelizador.
De ahí que la temática escogida fuera: la presencia de la Iglesia en la actual transformación de
América Latina, a la luz del Concilio Vaticano II. El centro estuvo puesto en la necesidad de
impulsar el desarrollo integral de la persona y la vida social.
PUEBLA
Ocho años más tarde, los Obispos latinoamericanos se volvieron a reunir en
la III Conferencia General. Esta vez la ciudad escogida fue Puebla de los
Ángeles, México. Tuvo lugar del 28 de enero al 13 de febrero de 1979. Se
reunieron obispos de toda América Latina con una importante
representación de sacerdotes, religiosos y religiosas, y laicos, para
reflexionar sobre el tema: “La evangelización en el presente y futuro de América Latina”.

SANTO DOMINGO: El 12 de octubre de 1992, trece años después de Puebla y quinientos

después de la llegada de la fe al continente, el Papa San Juan Pablo II inauguró a IV
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo, capital de la
República Dominicana. La ocasión y el lugar tenía una clara intención celebrar el V
Centenario del inicio de la evangelización que alentara a una más profunda promoción
humana y a la configuración de una cultura cristiana para ello, el primer acento estuvo
puesto en la persona y el mensaje del Señor Jesús. Otros aspectos en los que se hizo
hincapié fue en la reconciliación y solidaridad y en la presencia mariana en el continente.
APARECIDA: La V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
se llevó a cabo entre el 13 al 31 de mayo de 2007, en Aparecida, Brasil. Esta
conferencia fue inaugurada por el Papa emérito Benedicto XVI y el tema
central fue: “Discípulos y misioneros de Jesucristo para que los pueblos
Latinoamericanos en Él tengan vida”.

ACTIVIDAD

1. Completa el siguiente esquema: Forma grupos de cuatro

2.
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Misión de la Iglesia en Latinoamérica

Misión de los laicos

Razón de CELAM

3. Completa el siguiente cuadro de doble entrada:

Documentos
Lugar año Fue convocado por
Río de Janeiro

Medellín

Puebla

Santo Domingo

Aparecida

4. Responden a las siguientes interrogantes del último cuadro:

Documentos ¿Cuál es el ¿Por qué es importante? ¿Tiene vigencia actual? ¿Por

mensaje? qué?
Rio de
Janeiro

Medellín •

Puebla

Santo
Domingo

Aparecida

5. Investiga la organización de la Iglesia Peruana:

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CONFERENCIA EPISCOPAL PERUANA: presidente, miembros, órganos de la conferencia y

cinco obispos del Perú

Actividad 3
Producciones
COMPETENCIAS ACTIVIDADES /
Actuaciones
Asume la experiencia del encuentro personal y La evangelización Presentación de la
comunitario con Dios en su proyecto de vida en y religiosidad actividad
coherencia con su creencia religiosa. popular
Oración: ensayo de cantos para la misa.

Creemos en Dios Padre, que creó el mundo entero, que reunirá todas las cosas en Cristo, y que
quiere que todos los hombres vivan juntos, como hermanos en una misma familia.
Creemos en Dios Hijo, que se hizo hombre, que murió y resucitó glorioso, reconciliando al mundo
entero con Dios, derribando todas las murallas que separaban a los hombres, todas las barreras
de religión, de clase, de raza y cultura, a fin de crear una humanidad unida.
Él es el único Señor que tiene autoridad sobre todo. Él llama a cada hombre y a la sociedad, a la
iglesia y al estado, a la reconciliación, a la unidad, a la justicia y a la libertad.
Creemos en Dios Espíritu, que es la promesa del reino venidero, que nos da el poder de anunciar
el juicio de Dios y su perdón a los hombres y a las naciones, de amar y servir a todos los hombres,
de luchar por la justicia y la paz, y de llamar al mundo entero a reconocer aquí y ahora el Reino
de

LA EVANGELIZACIÓN UN RETO PARA EL CRISTIANISMO

Lc. 19, 41-44
Es raro contemplar a Jesús llorando, solo había llorado por Lázaro, su hermano, su amigo muerto,
y aquí aparece llorando por Jerusalén. Llora porque ésta no le ha reconocido. Ha ignorado el paso
de Dios por su historia en su persona, y solo le espera la destrucción, la misma que ocurrió en el año
70. Pero sin merecer este dato histórico nos interesa destacar aquí el profundo amor que Jesús
sintió por su patria, Jerusalén era la capital de su patria, la ciudad que David escogió para ser
morada de Dios. Jesús no dejó de amarle a su pueblo, por eso llora. También nosotros estamos
llamados a amar nuestra patria sin caer en el nacionalismo. Amar nuestra tierra, a su gente y a sus
costumbres, a su historia y sus tradiciones, su geografía y sus problemas.

LA RELIGIOSIDAD POPULAR
Cada ser humano recibe una formación religiosa, donde
interviene la familia y todo su entorno. Por eso todo hombre es
hijo de su tiempo y de su cultura, y solemos participar de las
expresiones de religiosidad de la cultura a la cual
pertenecemos.

Por religiosidad popular suele entenderse la forma como se

expresa religiosamente al pueblo, pero, en realidad, no se
trata solo de expresiones religiosas sino también de valores, criterios, conductas y actitudes que
constituyen la sabiduría de nuestro pueblo. Se trata de una verdadera expresión cultural y supone
un conjunto de creencias, de ritos y de formas de organización. Además, puede dividirse en
distintas subculturas, según el marco socioeconómico del grupo que la vive.

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La religiosidad ha sido poco interpretada, por eso hay diversas posturas pastorales frente a ella
corren el riesgo de estar poco fundamentadas. Aceptar la religiosidad popular en el sentido crítico
supone una interpretación previa que puede hacerse desde la ciencia de la religión y desde la
teología.

LA RELIGIOSIDAD POPULAR ENCIERRA UNA SERIE DE VALORES HUMANOS

Y RELIGIOSOS MUY IMPORTANTES:

a) Hacer capaz al hombre de una entrega generosa y de sacrificio

hasta el heroísmo cuando se trata de manifestar la fe.
b) Permite conocer, desde sus perspectivas, un hondo sentido de los
atributos de Dios: la paternidad, la providencia y la presencia amorosa
y constante.
c) Engendra actitudes interiores que raramente pueden observarse
en el mismo grado en quienes no poseen esa religiosidad: paciencia, sentido de la cruz en
la vida cristiana, desapego, aceptación de los demás, devoción.

SEGÚN EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA (1674-1676)

Además de la liturgia sacramental y de los sacramentales, la catequesis debe tener en cuenta las
formas de piedad de los fieles y de religiosidad popular. El sentido religioso del pueblo cristiano ha
encontrado, en todo tiempo, su expresión en formas variadas de piedad en torno a la vida
sacramental de la Iglesia, el rosario, las medallas, etc. Estas expresiones prolongan la vida litúrgica
de la Iglesia, pero no la sustituyen, ya que podemos caer por ignorancia o por falta de formación
en una actitud que desacraliza todas estas formas de piedad entre algunas de estas desviaciones
tenemos:

La superstición:
Es la desviación del sentimiento religioso y de las prácticas que impone. Por ejemplo, se cae en
superstición cuando:
• Se confía en la materialidad del acto sin la necesaria disposición interior.
• En vez de valorar un objeto religioso por lo que representa, se le atribuye un poder especial.

La adivinación.
Las prácticas de adivinación, no ayudan a la madurez de nuestra fe: estas prácticas que
equivocadamente se supone desvelan el porvenir, la consulta a horóscopos, la astrología, la
quiromancia, la interpretación de presagios y de suertes, los fenómenos de visión, están en
contradicción con el honor y respeto, mezclados de temor, de una falsa imagen de Dios.

La hechicería
Todas las prácticas de magia o de hechicería mediante las que se pretende domesticar potencias
ocultas para ponerlas a su servicio y obtener un poder sobrenatural sobre el prójimo, aunque sea
para procurar la salud, son contraria a la religión.

LA FE DE LOS PUEBLOS
La veneración de imágenes. El católico sabe que en las imágenes no hay divinidad, el honor que
se les brinda a ellas está referido a aquellos que representan como ejemplo de vida, en
seguimiento a Cristo. Las imágenes nos recuerdan que debemos seguir a Jesús fielmente con una
vida Santa. O una representación de Jesús nos recuerda que Cristo es nuestro Salvador, nuestro
Señor.

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Experiencias de Aprendizaje N° 06

ENTRE LAS MANIFESTACIONES DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR podemos distinguir algunas que

ayudaran a vivir la piedad religiosa que todos los pueblos buscan para poder manifestar la fe que
mantiene unidas a sus familias y a toda la comunidad.

a) La devoción a los santos: los santos actúan como mediadores entre Dios y los hombres. El
culto a los santos hace que las prácticas religiosas tengan un sentido local y propio; el santo
le pertenece a ellos están vinculados al que les protege ayuda en su vida cotidiana.
b) La devoción a la virgen María. Se ha desarrollado a partir del siglo XI, poniendo a María
como patrona de santuarios y ermitas, y sobre todo reconociéndola como la madre del
Salvador, que intercede siempre por sus hijos en la Tierra.
c) Las hermandades y cofradías. Son un lugar de encuentro, de vida cristiana, de adoración
a Cristo, de apostolado, de preparación de actos de devociones y de procesiones. Ellos
tienen como único objetivo el culto y la acción apostólica. Para ello, deben asumir como
tareas fundamentales la conversión de sus integrantes, la formación espiritual y la
participación en la tarea evangelizadora.
d) Romería. Supone un recorrido y tiene como meta la llegada a un santuario especifico y a
la celebración de alguna fiesta litúrgica. Como en toda peregrinación, se sale de lo
cotidiano, se busca la manifestación de lo divino y se tiene la experiencia de un modo
nuevo de relación a lo largo del camino.

La nueva evangelización de la cultura

La cultura designa los rasgos característicos de un grupo humano, sus modos típicos de pensar, de
comportarse, de humanizar un ambiente determinado. Cada comunidad humana se reconoce
por su propia cultura. Esta realidad cultural, colectiva e histórica, se percibe hoy como objeto de
evangelización. No basta solamente con llegar a la persona de manera individual; es a la
colectividad a la que hay que alcanzar en su cultura para evangelizarla.

La orden Religiosas fueron los primeros evangelizadores que llegaron al Perú.

Dominicos.
Fue la primera orden religiosa que llegó al Perú, en 1542. Ellos se caracterizaron por difundir la
enseñanza, centrando la difusión del Evangelio a través de escuelas y centros superiores de la
enseñanza. Uno de sus mas grandes logros fue la Creación de la Universidad de Mayor de San
Marcos, en 1551.

Franciscanos
Llegaron al Perú en 1542. Esta orden destacó entre las demás por su vocación misionera,
llegando hasta los lugares más recónditos del Virreinato con la finalidad de llevar la palabra de
Dios a todos los indígenas, ya que no se conformaban con los centros de enseñanza ubicados
en las parroquias y reducciones.

Agustinos
La orden arribó al Perú 1551. Tuvieron un papel preponderante en la conversión de los curacas
y los hombres principales de los ayllus descendientes de los incas. Fueron uno de los que
erradicaron en los andes. Sobresale en esta labor Alonso Ramos Gavilan

Jesuitas.
La orden de la compañía de Jesús llegó al Perú en 1568. Reconocido por defender a las
indígenas, por eso obtuvieron grandes pleitos con la administración local. Fundaron colegios
como centro de enseñanza.
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ACTIVIDAD
Trabajo en equipos
1. Respondes brevemente: ¿Qué se entiende por religiosidad popular?

2. Elabora un mapa semántico con las principales manifestaciones de la religiosidad popular

y las expresiones contrarias a ella.

3. Escribe tu apreciación crítica de cada una de las órdenes religiosas.

4. Investiga la historia y la religiosidad popular del señor de los milagros y el Señor de Locumba.

Actividad 4 y 5

Producciones /
COMPETENCIAS ACTIVIDADES Actuaciones
Asume la experiencia del encuentro Pastoral Misionera Exposición e3n grupos.
personal y comunitario con Dios en su y el laico Entrega de evidencia
proyecto de vida en coherencia con del producto final.
su creencia religiosa.

Oración: Canto alma misionera.

PASTORAL MISIONERA Y EL LAICO Y CELEBRACIÓN DE NUESTRA FE DE LA

EUCARISTÍA

QUÉ SON LOS GRUPOS MISIONEROS

Son grupos integrados mayormente por laicos (jóvenes y adultos), que se proponen responder al
llamado de Dios a la vocación misionera ad gentes, obedeciendo el mandato de Jesucristo de "ir
por todo el mundo y anunciar la Buena Nueva a toda la creación" (Mc 16,15). Muchos de ellos
cuentan también con religiosos y/o sacerdotes entre sus miembros. Para ello, conforman grupos
en Parroquias, Colegios religiosos o Universidades, en los cuales puedan recorrer en comunidad el
camino del descubrimiento de la vocación misionera.

FORMACIÓN MISIONERA:
Mediante la formación misionera, los miembros de los Grupos Misioneros van compartiendo el
camino de crecimiento en la fe y en la vocación misionera, para desarrollar criterios y mentalidad
misionera, como los de Jesús. Para ello, comparten reuniones periódicas (generalmente
semanales), en los que procuran su formación mediante Encuentros, Talleres, etc.

LA FORMACIÓN DE LOS GRUPOS: Misioneros, comprende tres áreas fundamentales:

• Teología Misionera: comprensión de la misión y la evangelización, sus motivaciones,
contenido y finalidades.
• Espiritualidad Misionera: comprensión de las actitudes interiores y exteriores del misionero, su
vida espiritual, sus sentimientos y todo lo que hace a su comunión íntima con Cristo.
• Metodología Misionera: es la parte metodológica y didáctica, con la cual se entrena a la
persona para la misión y para la animación misionera

ESPIRITUALIDAD MISIONERA:
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Experiencias de Aprendizaje N° 06

Los miembros del Grupo Misionero buscan vivir una relación de unión íntima con Jesucristo, y
adquirir en sus vidas las actitudes principales del misionero, como ser el descubrimiento de la
universalidad del amor de Dios, la urgencia de la evangelización, la necesidad de encuentro
personal con Jesucristo y de una vivencia plena de los valores evangélicos, la docilidad al Espíritu
Santo. Para ello, los Grupos Misioneros Procuran el crecimiento en la oración personal y
comunitaria, descubriendo la dimensión misionera de la misma.

Reflexionan acerca de los elementos fundamentales de la espiritualidad misionera, y las actitudes

que debe desarrollar un misionero, y procuran ponerlos en práctica.
Comparten la Misa semanal como comunidad. Comparten actividades que los ayuden a crecer
en su vida espiritual, como ser retiros espirituales, momentos de oración, etc

ACCIÓN MISIONERA:
La Formación y Espiritualidad misioneras, se cimentan únicamente con la experiencia personal y
comunitaria del servicio evangelizador. Para ello, los Grupos Misioneros realizan un trabajo
misionero en dos ámbitos:
Misión Ad intra: su primera responsabilidad es prestar un servicio evangelizador concreto en su
Parroquia, que constituye su “comunidad de origen”

Misión ad extra: los Misionero presta un servicio misionero concreto a la que será la “comunidad
de destino” de su actividad misionera específica. La comunidad de destino es, generalmente, un
barrio, un pueblo o paraje, en el cual no existe una comunidad cristiana arraigada.

COOPERACIÓN MISIONERA:
La Cooperación Misionera, es la manera de proyectarse efectivamente hacia la misión universal,
desde el propio lugar. De esta manera la Iglesia Particular participa y colabora activamente con
la misión universal de la Iglesia, tanto en la misión ad gentes como en la nueva evangelización.
Esta cooperación misionera se realiza principalmente de dos maneras:

• Cooperación Espiritual: La oración y el sacrificio ofrecido por los misioneros, son el motor de
la misión y la fuente de gracias y fuerza para los misioneros. El misionero, ofrece por las
misiones y por los no creyentes su vida, sacrificios.
• Cooperación Material: La colaboración con dinero u otros bienes, constituye un aporte
fundamental para el sostenimiento de las misiones y los misioneros. Los misioneros y laicos
dan ofrenda económica a favor de las misiones, y promueven la colecta de la DOMUND

ANIMACIÓN MISIONERA:
Aparte de vivir la vocación misionera y de prestar un servicio misionero concreto, los Grupos
Misioneros tienen el deber fundamental de animar misioneramente sus comunidades de origen
(Parroquia, Colegio, etc.). La animación misionera consiste en despertar en todas las personas la
conciencia misionera, esto es, hacerles conocer la responsabilidad universal de todos los
bautizados en la propagación del Reino de Dios.

COMUNIÓN MISIONERA:
Los miembros de los Grupos Misioneros, viven a imagen de las primeras comunidades cristianas,
buscando tener “un solo corazón y una sola alma”. Este sentido de eclesialidad se vive en varios
ámbitos: grupos, parroquia, diócesis y universal.

Celebramos nuestra celebrando nuestra eucaristía.

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