BESORAH

NOTICIAS SEMANALES DE BESH MARACAIBO No. 780

Bajo la cobertura internacional de

Messianic Jewish International Council
Editor de la Besorah Rabbí Dr. Williams Pitter
www.luz.academia.edu/WilliamsPitter
www.youtube.com
wpitter@gmail.com

LA NOCHE DEL JUEVES 06 DE ABRIL COMIENZA LA CUENTA DEL OMER

Shabbat 08 de abril del 2023

Shabbat 17 de Nisán del año 5783 de la creación
y casi 2000 años de la era mesiánica
Maracaibo, Zulia. Venezuela
 CARTELERA BESH
Pensamiento de la semana: “Es un precepto positivo de la Torá relatar los milagros
y prodigios que tuvieron lugar para nuestros antepasados… Es precepto hacerlo
saber a los hijos, aunque no hayan preguntado, pues está escrito: “Contarás a tu
hijo” (Ex 13:8). Cada padre ha de enseñarle a su hijo, conforme al entendimiento
de éste…”.
Maimónides en Mishné Torá; Libro Jametz y matzah, 7:1,2

CONSEJERÍA. El Roé A. Pérez y la Dra. I. Cáceres son los consejeros de nuestra

kehilá, y el Moré José Morales es el consejero de los jóvenes.

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ENSEÑANZAS DE ESTE SHABBAT; por Instagram

Hora 11:30 am: Parashá: Roé Lic. A. Pérez
Hora 12:30 am: Derashá: Rabbí Dr. W. Pitter

SEDER DEL SHABBAT

Tefilá del Shajarit Shabbat: Fernando, Claudio, Nathaly, María, Claudia,
Venezia, Daniela. Jazán: Robert Rangel y Moisés Valbuena.
Torá, Lectura Especial de Pesaj Shemot 12:29-51
Primera aliyá: Shemot 12:29-36
Segunda aliyá: Shemot 12:37-42
Tercera aliyá: Shemot 12:43-51
 Haftará: Josué 5:1-12
 Brit Hadashá: Hebreos 11:17-29

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 LECTURAS PARA LOS SIETE DÍAS DE LA FIESTA DE LOS PANES SIN LEVADURA

Primer día de Pesaj. Se lee Ex 12:1-28, sobre la celebración de Pesaj en Egipto, la

celebración de los panes sin levadura, sobre el sacrificio del cordero y untar la
sangre sobre el marco de las puertas, para que los primogénitos sean salvados del
decreto de muerte.

Segundo día de Pesaj. Se lee Ex 12:29-36, que narra la muerte de los primogénitos
de los egipcios, Ex 12:37-42 que revela el tiempo exacto de la salida de Egipto, y
Shemot 12:43-51 que nos dice sobre el requisito de la circuncisión a efecto de
participar en la cena de Pesaj.

Tercer día de Pesaj, Lv 22:26-23:44, incluye: una lista de los festivales; la Mitzvá de
contar el Omer (la cuenta de 49 días hasta el festival de Shavuot, que comienza la
segunda noche de Pesaj); y la obligación de viajar al Templo para "ver y ser vistos
frente al rostro de Di-s" en los tres festivales de peregrinación, Pesaj, Shavuot y
Sucot.

Cuarto día de Pesaj. Se lee la historia y leyes del "Segundo Pesaj" en Bamidbar 9:1-
14. Y otras leyes relacionadas con Pesaj en Dt 15:19-23, y sobre las tres fiestas
anuales de peregrinación, siendo Pesaj una de ellas en Dt 16:1-17, ya dada antes en
Ex 23:14-19.

Quinto día de Pesaj. Se lee la sección de Shemot 13:1-16 sobre la legislación de la

consagración de los primogénitos, se repite la ley de los siete días de panes ázimos.

Sexto día de Pesaj. Se lee sobre la protección del Eterno a los hebreos al salir de
Egipto en Ex 13:17-22, en Ex 14:1-20 la emuná de los hebreos es probada frente el
mar de los juncos.

Séptimo día de Pesaj. Se lee la partición del mar de los juncos y el cruce en seco de
los hebreos por medio del mar y la muerte del faraón en Ex 14:21-31, y en Ex 15:1-
21 se describe el canto de victoria o “cántico del mar” y la danza de Miriam y la
mujeres con alegría y cánticos por la salvación recibida.

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 LECTURA ESPECIAL DE PESAJ
LOS SIETE DÍAS DE PANES SIN LEVADURA
Rabbí Dr. Williams Pitter

Conociendo nuestra historia

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Se cuenta que Ben Gurión en el año 1954 , siendo primer ministro, viajó a EEUU
para reunirse con el presidente Eisenhower y solicitar apoyo y ayuda en momentos
difíciles para el joven Estado de Israel. En uno de sus encuentros con el entonces
secretario de estado, John Fuster Dulles, éste lo encaró con un alto grado de
soberbia: "Dígame, Primer Ministro, ¿A quién usted y su Estado representan
realmente? ¿Acaso los judíos de Polonia, Yemen, Rumania, Marruecos, Irak, la
Unión Soviética o Brasil son una misma cosa? ¿Después de 2.000 años de diáspora
es posible hablar de un solo pueblo judío, de una única cultura, tradición o
costumbre judía?".

Ben Gurión le respondió: "Mire Sr. Secretario. Hace 200 años atrás zarpó de
Inglaterra el navío Mayflower que transportaba a los primeros colonos que se
instalaron en lo que hoy es la gran potencia democrática de los Estados Unidos de
América. Le ruego que salga a la calle y pregunte a diez niños norteamericanos lo
siguiente: ¿Cuál era el nombre del capitán del barco?, ¿cuánto tiempo duró la
travesía?, ¿qué comieron los tripulantes durante el viaje? y ¿cómo se comportó el
mar durante el trayecto? Seguramente no recibirá respuestas puntuales".

"Ahora fíjese. Hace ya más de 3.000 años que los judíos salieron de Egipto. Le pido
que en algunos de sus viajes por el mundo, trate de encontrarse con diez niños
judíos de diferentes países; pregúnteles cómo se llamaba el capitán de dicha salida;
cuánto tiempo duró la travesía; qué comieron durante el recorrido y cómo se
comportó el mar. Cuando tenga las respuestas, y se sorprenda, trate de recordar y
evaluar la pregunta que me acaba de formular. ¡Me entiende, Sr. Secretario! ".

La razón por la cual nosotros como judíos recordamos muchos eventos nuestra
historia, hasta en sus detalles, y que ocurrieron hace miles de año; se debe
principalmente a la preocupación de los sabios para que estudiemos todos los años
la Torá y otras historias de la tradición. Esto no sólo nos mantiene conectados con
nuestras más profundas raíces históricas y espirituales, sino que además fortalece
nuestra identidad como pueblo y nos da la seguridad que la promesa dada a los
patriarcas se harán realidad con la aparición del Mesías.

La Torá, con sus múltiples e increíbles historias, la celebración de las festividades,

entre otras cosas, que están en ellas ordenadas, hacen mantener viva en nuestra

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http://www.itongadol.com/noticias/val/55795/una-historia-de-pesaj.html
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conciencia nuestro pasado y nuestro futuro, porque ya está anunciado, el cual se
inaugurará con el advenimiento de la era mesiánica.

El enigma de los siete días de panes sin lavadura

Una de las fiestas de la Torá, que celebramos desde el 15 de Nisán en adelante, es

la llamada fiesta de los panes sin levadura, instrucción que se nos da por primera
vez en Ex 12:15-17:

Siete días de pan ázimo comerán. Ciertamente desde el primer día (del 15
de nisán) harán cesar la levadura de vuestras casas. Porque todo el que
comiere leudado, se cortará esa vida de Israel. Desde el primer día hasta el
séptimo día. El día primero convocación sagrada, y el séptimo día
convocación sagrada, serán para ustedes. Cuidarán los panes ázimos,
porque en pleno día ese, saqué a vuestros ejércitos de la tierra de Egipto.
Cuidarán este día (15 de nisán) para vuestras generaciones. Ley perpetua.

Lo sorprendente, es que este texto de la Torá no ofrece ninguna información

específica acerca del motivo o razón para celebrar esta enigmática fiesta por siete
días, durante los cuales solo debemos comer panes ázimos. Esta instrucción se
repite en Ex 23:15 y Ex 34:18, pero no añade nada nuevo.

La lectura especial de Pesaj en esta ocasión corresponde a la porción de Ex 13:17-

15:16; que es básicamente la primera parte de la parashá Beshalaj; y además
también se lee Nm 28:16-25, que corresponde a los sacrificios adicionales que se
hacían durante la festividad de Pesaj en tiempos del Templo. En esta porción del
libro de Éxodo se pueden extraer más detalles de la fiesta de los panes sin
levadura; pero solo vamos a estar interesado en averiguar la razón por la que se
celebra por siete días, y ofreceremos una breve reflexión a la alusión salvífica y
mesiánica que contiene.

En la porción de Ex 13:17-15:16 se relatan los siguientes eventos, los cuales, a fin

de entenderlos mejor vamos a recapitular la historia de la redención de Egipto. Y
empezaremos por el episodio de la noche del 15 de Nissán, cuando los hebreos
estaban reunidos en sus respectivas casas, angustiados por el paso del temible
ángel exterminador y al mismo tiempo en gran expectativa por la consumación de
la redención prometida. En últimas, lo que quiero mostrar son dos asuntos
importantes:

(1) Los hechos que transcurrieron entre la noche del 15 de Nissán hasta el
momento del cruce del mar rojo, y (2) el tiempo que transcurrió entre ambos
eventos. Pues generalmente se cree que los hijos de Israel salieron de Egipto a
partir de la medianoche del 15 de Nissán, de inmediato se dirigieron al mar rojo

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durante esa madrugada y al amanecer de ese día, como lo dice Ex 14:27. En
verdad, hacia al amanecer el Eterno hundió en el mar a faraón y a su ejército, pero
no fue hacia del día 15 de Nissán. Vamos a esclarecer tiempos y lugares y nos
encontraremos con agradables sorpresas.

Precisando los tiempos.

Vamos a precisar con la Torá escrita y con el auxilio de la Torá oral, los eventos y
los tiempos de la redención. Como ya saben, según Ex 12:29 al 36, a la medianoche
del 15 de Nissán el Eterno aniquiló a todo primogénito en la tierra de Egipto, todas
las familias que por su idolatría o por temor al faraón no se arrepintieron,
experimentaron una gran terror y consternación por la irreparable pérdida de sus
hijos, al punto que, como dice la Torá: “hubo un clamor muy en Egipto, porque no
había casa que allí no hubiese un muerto” (12:30). Este es lamentable precio que
tuvieron que pagar aquellos padres de familia por tener en poco la Palabra del
Eterno. No podemos quebrantar su Palabra y esperar salir ilesos. “Todo lo que el
hombre sembrare, eso segará” (Gál 6:7).

Luego, el relato menciona que al fin faraón permite la salida de los israelitas de
Egipto (12:31,32). Y en el texto 37,38 del capítulo 12 se nos dice, que los hijos de
Ysrael, partieron de “Ramesés (Ramsés) hacia Sukkot”, pero el relato histórico es
suspendido por un rato, y se le yuxtapone, una serie de instrucciones relativas a la
cena de Pesaj que ha de ser guardada cuando Ysrael ingrese a la tierra prometida
(12:39 hasta el 13:16). El relato de la salida es retomado en Ex 13:17 en adelante,
que es precisamente parte de la lectura especial de Pesaj en esta ocasión.

Ahora bien, según parece, los israelitas partieron a medianoche o de madrugada de

Ramsés con destino a Sukkot. El itinerario está claro: punto de partida: Ramsés,
punto de llegada: Sukkot. Bueno, aquí tenemos que hacer varias preguntas a la
Torá. ¿No estaban los israelitas en la tierra de Goshen, que queda hacia en el delta
del río Nilo? Entonces, ¿no creen que la Torá debiera habernos informado que los
israelitas partieron de Goshén y no de Ramsés? Y si así es así, ¿por qué fueron a
Ramsés y que fueron hacer allí? Además, ¿por qué fueron a Sukkot? Tenemos que
contestar estas preguntas.

Un poco de geografía bíblica nos puede ayudar a ubicarnos. En primer lugar,

Goshén estaba situada hacia el delta oriental del río Nilo, y un poco más hacia el
delta estaba la ciudad de Ramsés, una de los dos grandes ciudades que según Ex
1:11, ayudó a construir el pueblo de Ysrael en su condición de esclavo.

Y según los eruditos esta es la ciudad de uno los faraones más poderosos del
antiguo Egipto conocido como Ramsés II, por lo que en esa ciudad real habitaba el
faraón de la historia del libro del Éxodo, y allí se dirigieron los israelitas, de donde

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partieron con la idea de llegar a Sukkot, y Sukkot era lugar de entrada y salida de
Egipto, en especial por la vía de la costa mediterránea que llevaría al pueblo directo
y en pocos días a la tierra prometida.

He aquí la razón por la que los hebreos visitaron de manera especial a la ciudad
real de Ramsés, pues Moshé se los había ordenado, está en Ex 12:35: “Los hijos de
Ysrael hicieron como habló Moshé, y pidieron a Egipto, utensilios de plata,
utensilios de oro, y vestidos. Y el Eterno puso simpatía del pueblo a ojos de los
egipcios. Les pidieron y vaciaron a Egipto”. Fueron a buscar, por así decirlo, las
indemnizaciones por los daños físicos, emocionales y morales causados en casi un
siglo de trabajos forzados sin salario.

La Torá oral, en el Midrásh Shemot Rabbá nos cuenta esto mismo, pero con un
detalle extraordinario. Cuando faraón se asustó por la muerte de los primogénitos,
incluido el suyo, cita a Moshé y Aharón, para que esa misma madrugada salgan de
Egipto, lo cual también lo dice la Torá, pero el Midrásh, a fin de proporcionar una
dato histórico ya conocido por la tradición, crea el siguiente ficción literaria en la
cual Eterno le dice al faraón: “Tú vas a enviar a mis hijos de noche. No, mis hijos
no partirán de noche, ellos se irán al mediodía y públicamente” Luego el Midrash
termina diciendo que los israelitas salieron de Goshén a Ramsés a solicitar las
riquezas de Egipto. Y así estuvieron saqueando a Egipto, cuando al mediodía
partieron hacia Sukot!! (Ex 18:10). Entonces salieron de Ramsés hacia Sukot hacia
el mediodía del día 15 de Nissán. Este es el punto de partida para el cómputo de los
siete días de panes sin levadura.

Por tanto, los israelitas recuperaron en casi doce horas lo que dejaron de percibir
en casi un siglo de trabajos forzados! Ahora bien, la Torá nos dice que el Eterno
cambió el itinerario de ir a la tierra prometida vía Sukot, que era la vía más corta y
se desvía hacia el mar rojo, pues en Sukkot pasó algo. Así dice la Torá.
17
Y sucedió que cuando Faraón dejó partir al pueblo, Di_s no los condujo por
el camino de la tierra de los filisteos, aunque estaba próximo, porque dijo
Di_s: No sea que el pueblo se arrepienta cuando vea guerra y se vuelva a
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Egipto. Así pues, Di_s desvió al pueblo por el camino del desierto hacia el
Mar Rojo, y los hijos de Israel subieron quintados de la tierra Egipto.
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Moisés tomó consigo los huesos de José, pues éste había juramentado
solemnemente a los hijos de Israel, diciendo: De cierto Di_s os visitará y
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llevaréis mis huesos de aquí con vosotros. Luego partieron de Sucot y
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acamparon en Etam, al extremo del desierto. Y el Eterno marchaba
delante de ellos: de día, en una columna de nube, para guiarlos por el
camino, y de noche en una columna de fuego, para alumbrarles, a fin de que
caminaran de día y de noche. 22 Nunca se apartó de delante del pueblo la
14
columna de nube de día, ni la columna de fuego durante la noche. Habló el

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 23
Eterno a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel que se vuelvan y
acampen delante de Pi-Hajirot, entre Migdol y el mar, delante de Baal-
Sefón; frente a él acamparéis junto al mar.

Aquí hay varios detalles que aclarar. La Torá nos dice que el desvío en Sukot es
debido a que el pueblo se podría atemorizar con el encuentro de los filisteos que
vivían en la costa mediterránea, en parte del territorio que hoy llamamos la franja
de Gaza. El Midrash Shemot Rabbá nos informa que el miedo que prevé el Eterno
entre los hebreos surge del hecho que poco tiempo atrás, un grupo de israelitas se
rebeló y al fugarse por esa vía fueron exterminados por los filisteos.

Lo otro, en Ex 13:21 al 14:2 la Torá nos dice que transcurrieron varios días desde el
mediodía del 15 de Nissán, saliendo de Sukot hacia el mar rojo.
21
13 Y Hashem marchaba delante de ellos: de día, en una columna de nube, para
guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego, para alumbrarles,
22
a fin de que caminaran de día y de noche. Nunca se apartó de delante del
pueblo la columna de nube de día, ni la columna de fuego durante la noche.
23
Nunca se apartó de delante del pueblo la columna de nube de día, ni la
1
columna de fuego durante la noche… 14 Habló Hashem a Moisés, diciendo:
2
Habla a los hijos de Israel que se vuelvan y acampen delante de Pi-Hajirot,
entre Migdol y el mar, delante de Baal-Sefón; frente a él acamparéis junto al
mar

La pregunta es: ¿Cuántos días pasaron entre la salida de Sukot hasta el día
cuando los israelitas acamparon frente al mar rojo de los juncos? Y, ¿qué
comieron durante esos días los israelitas? ¡Siete días! Veamos esto.

De seguro se alimentaría de la leche y de la carne de los animales kosher que

llevaron consigo. Pero además llevaron una comida especial, ¿saben cuál? Pues
matzot, panes sin levadura. Pues la Torá nos dice en Ex 12:34: “Alzó el pueblo su
masa cuando todavía no había fermentado. El resto del pan ázimos atadas con
sus vestimentas sobre sus hombros”. Más adelante dice, que sólo llevaron panes
sin levadura, pues por el apresuramiento de la salida de Egipto no se hizo más
provisión de alimentos, como puede leerse en Ex 12:39.

Ahora la Torá oral, mediante el Midrash Shemot Rabbá 19:7 nos revela lo siguiente
en relación al comienzo de la redención del 15 de Nissán:

Recuerda este día, en el cual saliste de Egipto (13:3) ¿Por qué? Pues por la
fuerza de la mano de Hashem tú has salido de Egipto. Y por “siete días
comerás pan ázimo y no se verá en ti pan leudado”. Así que esos siete días
corresponden desde la noche de redención cuando salieron de Egipto

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 hasta que el mar rojo fue dividido. Por tanto, tu guardarás esta ley en su
fecha de año en año”.

Y esta es la razón por la que comemos cada año siete días panes sin levadura, en
recuerdo al sostén y protección del Eterno, estos siete días transcurrieron desde el
comienzo de la liberación la madrugada del 15 de Nissán hasta el amanecer del
día 22 de Nissán, cuando los israelitas quedaron libres de sus perseguidores
cuando fueron hundidos y revolcados en el mar de los juncos por el poder del Di_s
de Israel!!

Estas explicaciones espectaculares dadas por la Torá escrita y con el auxilio de la

Torá oral, nos enseña dos lecciones importantes. La primera, y sobre la cual he
insistido mucho y en muchas ocasiones, el valor y la importancia de nuestra
tradición oral en el esclarecimiento de las Escrituras, lo cual nos brinda, entre otras
muchas cosas, la luz clara que justifica nuestras creencias y prácticas. La segunda,
que durante siete días el Eterno ordenó el sustento de Ysrael con panes sin
levaduras, de un pan que viene de la tierra, luego, como pronto veremos, el Eterno
ordena el sustento del pueblo de Ysrael con el maná, un pan que vino del cielo.

Y ambos panes, como ya sabemos, son una alusión a Yeshua el Mesías, nuestra
parnasá, nuestro sustento. Pues es hombre no sólo viven de pan sino de la Palabra
del Eterno que sale de Su boca.

Que ese sea el sostén de nuestra vida, hasta que el Eterno envíe al Mesías, pronto
y en nuestros días!!