BAB 032 Geografia Historica Del NT - Augusto Baez

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GEOGRAFÍA HISTÓRICA DEL NUEVO TESTAMENTO

(UN MANUAL PRÁCTICO)
Por
MSc. Augusto Báez
Estudiante de Doctorado en Ministerio
2021
MINTS International Seminary

14401 Old Cutler Rd.
Miami, Florida 33158. USA
www.mints.edu
Venezuela
abaezvergel@gmail.com
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CONTENIDO
GEOGRAFÍA HISTÓRICA DEL NUEVO TESTAMENTO

(UN MANUAL PRÁCTICO)
PREFACIO
INTRODUCCIÓN
COMO ESTUDIAR EL CURSO
LECCIÓN 1. EL IMPERIO ROMANO EN LOS TIEMPOS DE JESUS
INTRODUCCIÓN
A. El dominio romano y su influencia en el cristianismo
B. Herodes
C. Los procuradores romanos
D. La adoración al emperador
E. Los impuestos en el imperio romano
CONCLUSIÓN
PREGUNTAS DE LA LECCIÓN 1
LECCIÓN 2. EL MUNDO JUDÍO DEL NUEVO TESTAMENTO I
DIVISION POLÍTICA Y GEOGRÁFICA
INTRODUCCIÓN
A. División política de Palestina
B. Introducción geográfica al mundo de Palestina
CONCLUSIÓN
LECCIÓN 3. EL MUNDO JUDÍO DEL NUEVO TESTAMENTO II
LA SOCIEDAD JUDÍA EN LOS TIEMPOS DE JESÚS
INTRODUCCIÓN
A. La Sinagoga
B. Los Fariseos y Saduceos
4
C. Los Escribas y los Esenios

D. El Sanedrín
E. Los Tárgumes y el Talmud
F. El Templo de Jerusalén
CONCLUSIÓN
LECCIÓN 4. NACIMIENTO E INFANCIA DEL MESÍAS

INTRODUCCIÓN
A. Belén. El nacimiento de Jesús
B. Presentación del niño en el templo
C. La visita de los magos
D. La huida a Egipto y el regreso a Nazaret
CONCLUSIÓN
LECCIÓN 5. BAUTISMO Y VIDA MINISTERIAL DE JESÚS

INTRODUCCIÓN
A. El viaje para el bautismo
B. La cronología y las grandes etapas del ministerio de Jesús
C. Principio del ministerio de Jesús y ministerio temprano en Galilea
D. El año de popularidad, centro en Capernaum
E. El año de rechazo, viajes fuera de Galilea
CONCLUSIÓN
LECCIÓN 6. PASIÓN, MUERTE Y RESURRECCIÓN DE CRISTO

INTRODUCCIÓN
A. El último viaje de Jesús a Jerusalén
B. La última semana de Jesús hasta su muerte
C. La última cena, los juicios y la crucifixión
D. La resurrección de Jesús y sus apariciones después de éste acontecimiento
CONCLUSIÓN
5
LECCIÓN 7. LA EXPANSIÓN DEL EVANGELIO

INTRODUCCIÓN
A. Desde Jerusalén hasta lo último de la tierra
B. El primer viaje misionero de Pablo (Hechos 13-14)
C. El segundo viaje misionero de Pablo (Hechos 15:36-18:22)
D. El tercer viaje misionero de Pablo (Hechos 18:23-21:17)
E. El Apóstol Juan y las siete iglesias de Asia Menor
CONCLUSIÓN
LECCIÓN 8. EL MUNDO BÍBLICO EN NUESTROS DIAS, LA

HISTORIA CONTINÚA
INTRODUCCIÓN
A. La historia judía en perspectiva
B. Israel contemporáneo
C. El reto del pueblo de Dios redimido
CONCLUSIÓN
CONCLUSIÓN DEL CURSO

BIBLIOGRAFÍA
ÍNDICE DE MAPAS
ÍNDICE DE CUADROS
MANUAL DEL MAESTRO
BIOGRAFÍA
6
PREFACIO
Comenzamos un viaje altamente emocionante a través de la historia bíblica y la geografía.

Quizás para algunos un curso de Geografía e Historia Bíblica es un tanto aburrido y de poca
utilidad. Mi invitación es a navegar a través de éstas páginas y descubrir cómo la historia
toma vida a través de las regiones que fueron escenarios de las grandes figuras del
cristianismo del Nuevo Testamento.
Soy un gran apasionado de éstos temas y considero que la Historia, Geografía y Cultura, son
de gran utilidad en la correcta interpretación de los textos de las Sagradas Escrituras. Es por
eso que me he animado en el estudio y la investigación en este particular.
El agradecimiento a mi Padre creador y dador de la vida, a mi Señor Jesucristo, quien me

ha llamado en sencillez de corazón, desde hace ya 37 años para impartir la enseñanza en
todo tiempo y en todo lugar que se necesite. Su Espíritu Santo me capacita a través de sus
dones y me anima a seguir junto con mi esposa, como coordinador y maestro de MINTS, en
este mi país querido Venezuela.
Animo a todos los profesores, estudiantes y lectores en donde este manual pueda ser
impartido y consultado, a seguir profundizando y aportando, con el fin de consolidar y
perfeccionar la enseñanza en estas áreas muchas veces descuidadas.
MSc. Augusto Báez

Enero, 2021
7
INTRODUCCIÓN
En el Atlas se entiende que la geografía define tres conceptos separados, aunque

parcialmente superpuestos: la geografía física (una descripción de aquellos rasgos
topográficos y medioambientales que caracterizan y representan la tierra), la geografía
regional (una descripción de aquellas subdivisiones políticas y territoriales que comprenden
la tierra) y la geografía histórica (una evolución diacrónica 1 de aquellos hechos que han
acontecido en la tierra, y que se explican mejor por la geografía).2
En este último concepto enfocaremos el desarrollo de este curso de Geografía Histórica

Bíblica, donde apoyaremos la narración de la historia y los textos bíblicos con la
descripción, gráficos y mapas ilustrativos.
La primera lección está dedicada a mencionar en forma general, características, dominio e

influencia del imperio romano como marco para el advenimiento del Mesías tan esperado en
las profecías bíblicas. El nacimiento del cristianismo encuentra la paz y las condiciones de
un imperio, apropiadas para ser un medio de propagación e impacto a corto plazo.
La segunda lección nos da a conocer las condiciones políticas y geográficas de la tierra de

Palestina. Entraremos a fondo en las marcadas variaciones de la tierra hebrea y sus
inmediaciones. Sus líneas divisorias y la hegemonía de sus gobernantes.
En la tercera lección explicaremos un aspecto determinante en el tiempo neo

testamentario, como es la organización religiosa y tradiciones de la sociedad judía. Las
principales sectas y sitios de adoración y enseñanzas. Los fariseos, saduceos, el sanedrín, las
sinagogas y el templo de Jerusalén ocuparán las principales líneas de este punto en
referencia.
La cuarta lección describe la historia del nacimiento de Jesús, la travesía del viaje de José
y María a Belén, y todo el marco de adversidad después de su alumbramiento. Además de
algunos textos bíblicos comentados, se añaden los mapas de la ruta de su viaje a Egipto en
compañía de José y María, su regreso, su instalación en Nazaret y la aparición de los sabios
que vivieron del Oriente.
1
Diacrónica: los hechos desde el punto de vista de su evolución en el tiempo.
2
Barry J. Beitzel, Atlas bíblico de Tyndale, p.10.
8
En la lección cinco nos enfocaremos en el bautismo y el ministerio de Jesús alrededor de

Judea, Galilea y su base en Capernaum. La intensa y corta misión del Maestro es
evidenciada por grandes milagros y la predicación de las buenas nuevas del reino de los
cielos. El capitulo es complementado por la descripción gráfica de las aldeas y ciudades
recorridas, como también los textos que despuntan para su estudio y aplicación.
La lección seis inicia con el último viaje de Jesús a Jerusalén, su última cena con los
discípulos y se intensifica con sus juicios, vituperios, muerte y resurrección victoriosa. El
centro es Jerusalén y sus zonas adyacentes, culminando con las particulares apariciones del
Cristo resucitado hasta su recibimiento arriba con honor y toda gloria.
En la lección siete, después del nacimiento formal de la iglesia en Jerusalén bajo el

liderazgo de Pedro, Juan y Jacobo, el evangelio comienza una propagación extraordinaria
con creyentes y seguidores llenos del Espíritu Santo. Con la conversión de Saulo de Tarso,
ahora llamado el Apóstol Pablo, grandes regiones gentiles fueron llenas del mensaje de
Salvación y muchas iglesias fueron establecidas.
Ilustraremos y explicaremos los viajes misioneros de Pablo, así como el trabajo final de Juan
en las iglesias de Asia que aparecen en el libro del Apocalipsis.
Nuestra última y octava lección muestra una perspectiva muy interesante de la condición
del pueblo hebreo en nuestros días, su condición geográfica, política y religiosa. Las
regiones actuales que representan los campos que una vez fueron cuna de grandes
avivamientos bíblicos, son ahora el desafío de la iglesia universal en el cumplimiento de la
gran comisión de evangelizar a todas las etnias de la tierra.
Pretendemos con este curso refrescar el conocimiento de la gran historia redentora y los
protagonistas pioneros en la expansión del evangelio. Enriquecer el conocimiento bíblico
con el estudio ilustrado y explicativo de las regiones y escenarios de los acontecimientos. Y
confrontar nuestras vidas presentes, con el reto de continuar la historia en la evangelización
y las misiones de un mundo que espera por nosotros.
9
COMO ESTUDIAR EL CURSO
PROPÓSITO DEL CURSO
Al terminar este curso el estudiante debe estar mejor preparado en utilizar la Geografía, la
cual es una ciencia autónoma, en la mejor comprensión de los textos bíblicos.
Además, pretendemos con este curso refrescar el conocimiento de la gran historia redentora
y los protagonistas que fueron pioneros en la expansión del evangelio.
Refrescamos también el conocimiento del contexto cultural y religioso del pueblo judío y el
mundo socio político de esa época tan relevante.
RESUMEN DEL CONTENIDO
En ocho lecciones y teniendo la historia del evangelio de Cristo como fondo, entraremos en
el hermoso mundo del Nuevo Testamento. El imperio romano, su expansión, gobernadores e
influencia. La geografía de la nación de Israel y los escenarios centrales de las narraciones
bíblicas. El entorno religioso judío concentrado en sus escritos, las sinagogas y su imponente
templo de Jerusalén.
Se resume el nacimiento, bautismo y ministerio de Jesús. Su pasión, muerte y resurrección,

todo esto narrado y visualizado a través de mapas para una mejor comprensión del texto
sagrado.
Tocamos un panorama general de la expansión del evangelio, el trabajo de los Apóstoles, y

especialmente los viajes misioneros del Apóstol Pablo.
El curso termina con una perspectiva actual del pueblo de Israel, el mapa y la necesidad
actual de las regiones que una vez fueron sacudidas por el evangelio y el reto de la iglesia
ante la Gran Comisión y el renacer de todos estos pueblos
MATERIALES PARA EL CURSO
Nuestro primer requisito es tener a mano nuestra biblia, en varias versiones. Por ser un
curso de historia y geografía, tener este curso escrito en físico o en digital es de gran
utilidad, sobre todo si se trabaja con la modalidad presencial.
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El curso completo MINTS a estudiar, puede descargarlo de la página

www.mintsespanol.com seleccionando el país Venezuela. Además se deben incluir un
cuaderno de notas, y otro material complementario requeridos para algunas prácticas.
El libro o artículos para el resumen de lectura también es de carácter obligatorio.
OBJETIVOS
1. Lograr en lo posible que cada estudiante pueda participar e intercambiar

conocimientos con sus compañeros acerca de lo que es el contenido general del
Nuevo Testamento: Su contexto, geografía e historia redentora.
2. Hacer entendible el contenido del curso a través de una metodología práctica y
sencilla. Enseñando al alumno a leer e interpretar mapas, dibujos y cuadros
explicativos.
3. Motivar al alumno a la lectura y el estudio de material bibliográfico sobre éstos
tópicos muy descuidados.
4. Asegurarse que el estudiante se lleve herramientas prácticas para aplicarlo en sus
ministerios y en la vida diaria, mejorando la correcta interpretación de las sagradas
escrituras.
METODOLOGÍA
El curso tendrá una interacción profesor-alumno. Si es presencial, cada lección será asignada
a un alumno expositor seleccionado, presentándose al final las conclusiones respectivas.
Al final de cada lección encontraremos 10 preguntas que el alumno debe traer contestadas y
compartidas en clase. Además de ser enviadas por correo para ser calificadas
Las clases se complementarán con prácticas extras de lectura e interpretación de mapas y

dibujos explicativos para mejorar la habilidad en estas áreas.
Es necesario presentar un resumen de la lectura de 300 páginas (Nivel de Licenciatura) o

600 páginas (Nivel de maestría) sobre algún tema o libro relacionado con el contenido.
11
El alumno presentará un examen final escrito preferiblemente de las preguntas respondidas

al final de cada lección.
ESTRUCTURA DEL CURSO
El curso está estructurado en 8 lecciones, los cuales vienen planificadas para ser impartidas
en aproximadamente 15 horas de clase. Cada lección presenta un cuestionario de 10
preguntas con el propósito de fijar las ideas y datos principales. El curso puede descargarse
de la página www.mintsespanol.com y cada alumno debe tenerlo siempre a la mano. El curso
se llevará a cabo bajo este cronograma:
Semana 1
INTRODUCCIÓN AL CURSO
Semana 2
LECCIÓN 1: EL IMPERIO ROMANO EN LOS TIEMPOS DE JESUS
LECCIÓN 2: EL MUNDO JUDÍO DEL NUEVO TESTAMENTO I
División Política y Geográfica

Semana 3
LECCIÓN 3: EL MUNDO JUDÍO DEL NUEVO TESTAMENTO II
La sociedad Judía en los tiempos de Jesús

LECCIÓN 4: NACIMIENTO E INFANCIA DEL MESÍAS
Semana 4
LECCIÓN 5: BAUTISMO Y VIDA MINISTERIAL DE JESÚS
LECCIÓN 6: PASIÓN, MUERTE Y RESURRECCION DE CRISTO
Semana 5
LECCIÓN 7: LA EXPANSIÓN DEL EVANGELIO
LECCIÓN 8: EL MUNDO BÍBLICO EN NUESTROS DÍAS, LA
HISTORIA CONTINÚA
Semana 6
ENTREGA DE TAREAS PENDIENTES Y PRÁCTICAS ASIGNADAS
EXAMEN FINAL
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Los alumnos serán evaluados en forma constante y para el curso se utilizará un record del
estudiante como se muestra a continuación:
Nombre Asistencia Respuestas Practica Resumen de Examen Nota observaciones

de las
del (15%) de lecturas final Final
lecciones
estudiante de cada mapas y (15%) (20%) (100%)
lección
cuadros
(30%)
(20%)
REQUISITOS
1. El alumno debe cumplir con el porcentaje de asistencia mínima

2. El alumno debe cumplir con la elaboración y entrega puntual de las tareas dentro de
clase o asignadas por su facilitador
3. El resumen de lectura o libros complementarios es obligatoria
4. El alumno debe presentar su examen final para aprobar la materia
EVALUACIÓN
La evaluación se hará en base a 100 % distribuidos de la siguiente manera:
1. Asistencia (15 %)
2. Respuestas a las preguntas de cada lección (30%)
3. Prácticas de mapas y cuadros ilustrativos (20%)
4. Resumen de lecturas (15 %)
5. Examen final (20 %)
BENEFICIOS
1. Visión más clara en la interpretación y el contexto bíblico del Nuevo Testamento

2. Adiestramiento en el estudio de la Geografía Bíblica
3. Incremento de habilidades en la participación en equipo y oratoria para expresarse
en público
4. Motivación al habito de la lectura incrementado el conocimiento general y
desarrollo intelectual
13
5. Su contenido conducirá al estudiante a ser un mejor discípulo, líder y pastor de la

grey del Señor.
OBSERVACIONES FINALES
1. Los alumnos deben repasar en detalle los acontecimientos de los Evangelios y el

libro de los Hechos principalmente.
2. Es muy útil contar con algunos buenos comentarios bíblicos de otros autores al
momento de necesitar información y complemento de cada capítulo del curso
3. Las exposiciones de los alumnos deben hacerse con seriedad y su debido estudio
para no perder la profundidad del contenido
4. El curso tiene mucha ayuda visual y gráficos, es menester que el alumno se detenga
y detalle toda la información posible.
14
LECCIÓN 1
EL IMPERIO ROMANO EN LOS TIEMPOS DE JESÚS
INTRODUCCIÓN
Los romanos desarrollaron la última de las grandes civilizaciones del mundo antiguo en el
occidente. Basaron su cultura en la región que hoy se conoce como Italia, pero se
expandieron hasta cubrir el norte de África, mucho de Europa occidental y gran parte de
Asia occidental. En el tiempo en que el Nuevo Testamento fue escrito, el imperio romano se
extendía desde el extremo occidental del mar Mediterráneo hasta el río Éufrates en el
cercano Oriente. Todo este enorme territorio era gobernado por el emperador. Los romanos
dividieron su imperio en provincias, áreas con bases militares. Algunas de ellas se
mencionan en el Nuevo Testamento, como Macedonia, Acaya, Siria, Asia, Galacia y
Panfilia.3
A. El dominio romano y su influencia en el cristianismo
Mapa No.1. El imperio romano4
Los gobernadores locales reinaban sobre las provincias y los distritos. En el plan de Dios,
los romanos también prepararon el mundo para la venida del cristianismo. Primero, los
romanos impusieron el orden y un sistema de leyes. Ellos tenían un gran ejército que logró
la paz para el mundo durante el reinado de César Augusto. Jesús nació en la pequeña aldea
de Belén durante este tiempo. Esta aldea estaba cerca de Jerusalén en la provincia romana de
Judea. Lucas dice que María dio a luz su primer hijo (Lc.2:1-7) en Belén. La segunda
3
Jean Baptiste Sawadogo, El reino, el poder y la gloria: Un estudio del N. Testamento, p.17.
4
Dr. John Wesley Adams, Panorama del Nuevo Testamento, p.19.
15
manera en que los romanos ayudaron fue con sus carreteras. Estas hicieron posible que la
gente viajara fácilmente a través del imperio. Estas carreteras, por lo general, estaban bien
construidas y protegidas. Pablo pasó por muchas de estas carreteras en sus viajes a través de
Acaya y Macedonia. 5
Durante el gobierno romano, el pecado se incrementó en gran manera. La práctica de la

religión disminuyó y la gente buscaba la forma de conseguir la verdadera salvación. Muchos
perdieron la fe en sus dioses tradicionales. La religión estatal de Roma carecía de
significado y no podía satisfacer el corazón. La gente se sentía vacía. Varias religiones
“místicas” prometían la salvación y fraternidad con los dioses. Sin embargo, éstas tampoco
satisfacían el corazón de la gente. Estaban listos para un Salvador. Jesucristo vino a un
mundo preparado para Él. Nació “cuando vino el cumplimiento del tiempo” (Gál.4:4). 6
B. Herodes
En los principios del cristianismo, Herodes el Grande y su familia reinaron en Palestina.

Los romanos nombraron a este Herodes como rey de los judíos. Él gobernó desde el año 37
a.C. hasta el 4 a.C. Herodes el Grande ordenó la matanza de todos los bebés en Belén (Mt
2). Varios miembros de su familia reinaron después de él. Estudiaremos sobre cinco de
ellos: 7
Arquelao era el hijo de Herodes el Grande. Reinó en Judea, Idumea, y Samaria (4 a.C. a 6
d.C.). José y María evitaron ir a Judea porque él reinaba allí (Mt 2:19-23).
Herodes Felipe II era otro de los hijos de Herodes el Grande. El reinó sobre los territorios
al noreste de Iturea y Traconite (4 a.C. a 34 d.C). Cesarea de Filipo estuvo dentro de su
reino.
Herodes Antipas rigió como gobernador de Galilea y Perea desde el año 4 a.C. a 39 d.C.
Frecuentemente leemos de él en los Evangelios. Herodes se casó con su propia cuñada,
Herodías, y Juan el Bautista lo acusó de adulterio. Esto le costó la vida a Juan (Mt.14:1-2).
Jesús llamó a Herodes Antipas “aquella zorra” (Lc.13:32). Antipas también se involucró en
el juicio de Cristo en Jerusalén (Lc.23:7-12).
5
Adams, Panorama del Nuevo…, p. 18.
6
Ídem, p. 19.
7
Ídem, p. 20.
16
Después de Antipas, Herodes Agripa I gobernó sobre Galilea, Samaria, y Judea. Él era el
nieto de Herodes el Grande. Agripa rigió en los años 37-44 d.C. antes de su muerte
repentina. Hechos 12 cuenta que él asesinó a Jacobo, el hijo de Zebedeo, y también puso a
Pedro en la prisión (Hch.12:21-23).
Herodes Agripa II fue el último miembro de la familia de Herodes que gobernó (50-100
d.C). Él era el bisnieto de Herodes el Grande. Su nombre se encuentra en Hechos 25-26 en
el tiempo del juicio de Pablo ante Festo en Cesarea. Agripa II era el rey de Judea. Él estuvo
de acuerdo con Festo en que Pablo debería ser librado (Hch.26:31-32).
Mapa No.2. Gobierno de la familia de Herodes el Grande8
La mención de este nombre levanta ante nuestra visión mental otro nombre que está sobre
cualquier otro, JESUCRISTO, el Salvador del mundo, porque fue mientras aún estaba en el
9
trono Herodes, cuando Jesús nació en Belén de Judea
Herodes el Grande construyó nuevos fuertes para la defensa de sus dominios, y los edificó
tan bien, que las ruinas de algunos permanecen hasta ahora. Reconstruyó el templo de
Jerusalén aún con mayor magnificencia que el de Salomón, y erigió para sí mismo un
espléndido palacio. Muchas otras mejoras se hicieron en la ciudad, como edificar un gran
anfiteatro precisamente fuera de las murallas, y un teatro adentro. En estas empresas,
Herodes dio verdadera evidencia de habilidad administrativa y de gusto arquitectónico. 10
8
Ídem
9
H.E. Dana, El mundo del Nuevo Testamento, p. 63.
10
Ídem
17
Mapa No.3 Gobierno de Herodes el Grande 11
C. Los procuradores romanos
Después del derrocamiento de Arquelao, los judíos solicitaron ser relevados del gobierno de
los Herodes. Prefirieron un gobernador nombrado directamente por Roma; sin embargo, no
como política realmente deseable, sino como el menor de los males necesarios de la
dominación pagana. De este modo Judea se colocó bajo la vigilancia del gobernador de
Siria, y recibió un procurador. 12
La residencia del procurador estaba en Cesarea, aunque en ocasiones especiales,

particularmente durante las grandes fiestas, establecía sus oficinas temporalmente en
Jerusalén, quizás porque la gran aglomeración de gente allí en ese tiempo, exigía su atención
personal. En tales ocasiones vivía en el palacio de Herodes, en la parte occidental de la
ciudad.13
Las prerrogativas de estos procuradores eran tres: Recaudar los impuestos exigidos por el
Gobierno Romano; comandar las fuerzas militares de la provincia; y actuar como jueces en
11
J. B. Tidwell y Carlos C. Pierson, La Geografía Biblica, p. 201.
12
Dana, El mundo del…, p. 67.
13
Ídem
18
los más importantes casos judiciales. Las contribuciones recaudadas iban directamente al
César, porque Judea era una provincia imperial y no senatorial (Compárese Mateo 22:17). 14
Cuadro No.1. Cronología del mando romano en Judea (6-68 d.C.)15
El único de los primeros procuradores en quien especialmente nos interesamos es Poncio

Pilato, quien estaba al frente de la administración de Judea cuando Jesús fue crucificado.
Mantuvo su puesto durante diez años, no por la justicia o lo satisfactorio de su
administración, sino debido a la política seguida en las provincias por Tiberio, que entonces
gobernaba el Imperio. El tratamiento extremadamente cruel para sus súbditos ocasionó que
finalmente fuese llamado a Roma.16
Poncio Pilato era el gobernador romano de Judea en el tiempo de Cristo (26-36 d.C). Pilato
es importante en la historia a causa de su parte en el juicio de Cristo. Él condenó al Señor
después de haber dicho de Jesús “yo no hallo en él ningún delito” (Jn.18:38–19:6). Luego,
después de la muerte de Cristo, los romanos sacaron a Pilato de su puesto. Le ordenaron
comparecer ante el emperador (36 d.C.). No sabemos qué le sucedió después de esto.17
D. La adoración al emperador
Bajo la denominación de culto imperial se incluye el conjunto de rituales religiosos

realizados en honor del emperador romano y su familia. El objetivo principal de este culto
era demostrar la superioridad del gobernante sobre los hombres mediante su adscripción a la
esfera divina. Con todo, a pesar del nombre genérico empleado, los rituales relacionados con
14
Ídem, p.68
15
José Ochoa, Atlas histórico de la Biblia II. Nuevo Testamento, p. 288.
16
Ídem
17
19
el emperador no constituyeron nunca un conjunto homogéneo y único al que se plegaban

todos los habitantes del Imperio. La heterogeneidad fue la norma en la adoración a los
emperadores y se mantuvo al menos hasta la adopción del cristianismo como fundamento
ideológico y religioso del estado romano. El Culto Imperial se presenta así como un
fenómeno complejo y multicausal susceptible de numerosos análisis y aproximaciones
teóricas y metodológicas.Y, no obstante, la adoración de los gobernantes del Imperio
romano también tuvo unas características comunes que permiten llevar a cabo un estudio
global del mismo; un estudio que combina necesariamente una aproximación política y
religiosa al fenómeno.18
En todo el imperio, los súbditos romanos incorporaron la adoración del emperador a la

religión local. En las provincias, los ciudadanos prominentes se convirtieron en sacerdotes
del culto imperial a fin de cimentar sus vínculos con Roma. Sin embargo, Augusto exceptuó
a los judíos del culto imperial.19
E. Los impuestos en el imperio romano
El pueblo de Judea tenía que pagar tres impuestos principales. El primero era el impuesto
sobre la tierra, llamado tributum soli. El segundo era el impuesto general del imperio, o
vectigalia, que incluía el impuesto por los bienes importados que llegaban a los puertos. El
último era el impuesto personal, o tributum capitis, “el tributo” a que se refieren los
Evangelios.20
El asunto de los impuestos continuó siendo un punto sensible para los judíos, y muchos
grupos pequeños intentaron rebelarse. Durante el ministerio de Jesús, los impuestos eran aún
un asunto serio (Mateo 17:24-27; Marcos 12:13-17; Lucas 20:21-26).21
Es totalmente imposible valorar los regalos y sobornos que había que dar a las autoridades y
a los servicios administrativos. No molestéis a nadie ni denunciéis en falso, sino contentaos
con vuestra paga (Lc.3:14); así exhorta Juan el Bautista a los soldados en su “predicación
18
Dr. Fernando Lozano Gómez, Emperadores y dioses: el culto imperial en el Principado,
Tomado de: https://personal.us.es/flozanogomez/Informacion_Fernando%20Lozano/
Curso%20de%20doctorado_emperadores%20y%20dioses.pdf
19
J.I. Packer, El mundo del nuevo testamento, p.79.
20
Ídem, p.80.
21
Ídem, p. 81.
20
social”. Mateo menciona un caso de soborno de los soldados romanos de Jerusalén (Mt.
28:12).22
CONCLUSIÓN
Al estudiar un poco en este capítulo el aspecto político, el dominio socio-económico y el

fuerte descalabro moral del imperio romano, podemos entender más claramente, el complejo
mundo real que sirve de escenario al nacimiento del Mesías.
Una fusión de mundos encontrados que cobran vida en el cumplimiento exacto de los
tiempos proféticos para la época. Escenas que se iban entretejiendo casi imperceptibles,
pero que irrumpen para dividir la historia en un antes y un después de aquellos
acontecimientos.
Es por eso que Lucas escribe para un excelentísimo discípulo: “me ha parecido bien también
a mí, después de haberlo investigado todo con diligencia desde el comienzo, escribírtelas en
orden, oh excelentísimo Teófilo.”23Definitivamente, un momento único de la Historia.
PREGUNTAS LECCIÓN 1
22
Joachim Jeremías, Jerusalén en tiempos de Jesús, p.143.
23
Lucas 1:3
21
1. Políticamente, ¿Cómo dividieron su imperio los romanos?
2. ¿Quiénes reinaban sobre las provincias y los distritos?
3. Nombre dos maneras en que Dios usó a los romanos para preparar al mundo para
Cristo
4. ¿Quién fue el último miembro de la familia de Herodes que gobernó?
5. ¿Cuáles eran las prerrogativas de los procuradores romanos?
6. ¿A cuales de los gobernadores Herodes llamó Jesús “aquella zorra”?
7. ¿Por qué las contribuciones recaudadas en Judea iban directamente al Cesar?
8. ¿Cuál era el objetivo principal del culto imperial?
9. Mencione los impuestos principales que tenía que pagar el pueblo de Judea.
10. Complete el cuadro siguiente incluyendo las citas bíblicas donde aparecen los
gobernadores:
LECCIÓN 2
22
EL MUNDO JUDÍO DEL NUEVO TESTAMENTO I
División Política y Geográfica
INTRODUCCIÓN
Se ha calculado que en tiempos de Jesús, la población judía de todo Israel era

aproximadamente un millón de personas. Repartidos por todo el mundo conocido, en
Diáspora, vivía otro millón de judíos, concentrados principalmente en Alejandría, Babilonia
y la parte oriental del Mediterráneo. Estos estaban más expuestos a influencia de la cultura
griega, de esa concepción general del mundo conocida por helenismo. 24
La lengua de la mayoría de los judíos de la Diáspora era el griego.En Israel el pueblo usaba
el idioma arameo, pero muchos conocían el griego vulgar, el koiné25, y algunos el latín. El
idioma hebreo sólo era conocido por el estamento sacerdotal.26
Galilea estaba rodeada de una serie de ciudades helenísticas paganas, en las que los judíos
eran una minoría. Al este, las diez ciudades de la Decápolis, al otro lado del Jordán de
población mayoritariamente pagana, gozaban de libertad para auto gobernarse en los asuntos
internos, aunque en los externos estaban subordinadas a la política imperial de Roma. Al
noroeste Tiro, Sidón y Tolemaida. Al oeste, en la costa del mar Mediterráneo, Cesarea, gran
puerto e impresionante ciudad pagana donde residía habitualmente el prefecto romano.27
Los habitantes de Judea, por contra, se encontraban más libres de la presencia pagana,
excepto las cohortes romanas, siempre motivo de conflicto con el pueblo. En Jerusalén se
encontraba el Templo, corazón de la religión judía y capital espiritual de todos los judíos,
allá donde se encontraran. Jesús nació en Belén, dentro de los límites de Judea, lugar de
origen de sus antepasados antes de partir para Galilea. En Betania, también en Judea, estaba
la casa de Lázaro, Marta y María, remanso de paz para Jesús.28
24
Alfred Edersheim, Comentario bíblico histórico, p. 2300.
25
Koiné, que significa común. Se refiere al griego común que se hablaba durante los imperios griego y
romano…Aun cuando el punto culminante de la tradición literaria del idioma griego se alcanzó en el periodo
clásico, el griego koiné preservaba todavía gran parte de las mejores características de su herencia literaria…
Aun cuando los escritores del Nuevo Testamento escribieron por lo general en el griego de la gente común,
toda la elegante fuerza y precisión de expresión del idioma griego estuvo a disposición de Dios cuando reveló
el Nuevo Testamento a sus autores. Joseph L. Castleberry, Griego del Nuevo Testamento I, pp. 18,19.
26
Edersheim, Comentario…, p. 2300.
27
Ídem
28
Ídem
23
A. División política de Palestina
Después del año 63 a.C. Palestina29 formó parte de la provincia romana de Siria. Herodes el
Grande (37-4 a.C.), por consentimiento de Octaviano, conserva el título de rey sobre toda la
región de Palestina. Antes de su muerte, previendo una lucha por la sucesión, sucesión
Herodes repartió el reino entre sus hijos Arquelao, Herodes Antipas y Felipe. 30
Por denuncia de los propios judíos, Arquelao es depuesto por el Emperador Augusto, y la
parte central de Palestina se convierte en procuraduría romana. El procurador era romano
nombrado directamente por el emperador. Con poderes civiles, militares y judiciales, con el
fin de administrar la región que pudiera causar dificultades para su imperio.31
En tiempos de Jesús, Palestina estaba dividida en una procuraduría que englobaba a Judea y
Samaria, y regiones periféricas que formaban tetrarquías. El procurador era Poncio Pilato.
Las tetrarquías eran gobernadas por Herodes Antipas (Galilea y Perea), Felipe (Iturea y
Traconítide) y Lisanias (Abilene). La Decápolis era un territorio que dependía directamente
del legado de Siria. 32
29
El topónimo latino Palestina está construido a partir del hebreo peléset, país donde
habitan los pelistim (filisteos). Después de la segunda revuelta judía, en el 135 de nuestra
era, la provincia romana de Siria Palestina abarca aproximadamente el territorio de la
actual Cisjordania. La terminología latina precedente (Iudaea) ya no está en curso.
Observemos que el historiador griego Rerodoto (siglov a.C.) utiliza igualmente el topónimo
«Palestina», pero lo reserva para un territorio que se corresponde con el de la antigua
Filistea. Por tanto, el término “Palestina”, en su moderna acepción, ha surgido del uso
romano, después de la segunda revuelta judía. En 1919, los británicos designaron con el
término “Palestina” el territorio cisjordano cuyo mandato ostentaron hasta 1948.
Las resoluciones internacionales de la ONU invitan hoy a usar el término “Israel” para
designar los territorios situados en el interior de las fronteras de 1967, y el término
“Palestina” para denominar la Cisjordania administrada hasta esa fecha por Jordania, así
como la franja de Gaza, administrada hasta aquella fecha por Egipto.
Olivier Artus, Geografía de la biblia, p. 4.
30
Dr. Pinto Ferraz, Guía de lectura de los mapas de la biblia, p. 71.
31
Ídem
32
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24
Mapa No.4. Tierra Santa en tiempos de Jesús 33
Veamos con más detalles algunos territorios y ciudades importantes:
1. Judea. Esta fue siempre el corazón de la nación israelita. Fue el primer territorio
conquistado por Josué, el escenario de los principales acontecimientos de la historia hebrea;
comprendía el asiento de la Ciudad Santa, Jerusalén, y fue el centro de la Restauración. Así
llegó a ser preeminentemente la patria de los judíos, y el centro que radió la dominante
influencia judaica. En tiempos del Nuevo Testamento Jerusalén fue la plaza fuerte del
judaísmo. Era la principal fuente de la tradición aceptada y centro de la autoridad rabínica.
El nombre Judea es una corrupción de Judá, y se aplicó al territorio, porque la tribu de ese
nombre era la principal poseedora de esa región. 34
2. Samaria. Después de la caída del Reino Septentrional de Israel, de acuerdo con las
costumbres de los conquistadores asirios, los pueblos vencidos fueron deportados, y en su
lugar el país fue colonizado con tribus gentiles. Los colonos se mezclaron con el resto de
los hebreos que los conquistadores habían dejado en la tierra, cuyo número sin duda era
considerable, y las costumbres de los hebreos se corrompieron por influencias paganas. Los
dispersos y derrotados israelitas habían perdido su dirección religiosa (por pequeña que haya
33
Sawadogo, El reino, el poder…, p. 48.
34
25
sido) y sus esperanzas e ideales raciales característicos parecían perdidos más allá de toda
redención; consecuentemente, se unieron en matrimonio con los inmigrantes paganos y
produjeron una raza híbrida. En tiempos de la restauración, cuando estos israelitas apóstatas
de Samaria y sus parientes híbridos quisieron unirse en la reconstrucción de la santa nación
de Jehová, fueron terminantemente rechazados como indignos. La enemistad resultante
persistía entre las dos razas en tiempo de Cristo y los apóstoles. 35
La gran mayoría de los samaritanos eran descendientes de Abraham, y tenían una religión
muy semejante a la de los judíos. Su pretensión era la de que eran verdaderos descendientes
de los patriarcas hebreos, razón por la cual la samaritana en su conversación con Jesús se
refirió a “nuestro padre Jacob” (Juan 4:12). Después de ser rechazados por los judíos en
Jerusalén, edificaron su propio templo a Jehová en el Monte Gerizim, y allí mantuvieron su
culto hasta que su santuario fue destruido por Juan Hircano en 128 a. C. En la actualidad
sobreviven restos de esa raza. 36
Galilea. Después de la victoriosa campaña de Josué en el norte, en el extremo septentrional

de Canaán estableció a la tribu de Neftalí (Josué 20:7). Pero Neftalí no tuvo éxito al
sojuzgar y expulsar a los gentiles nativos (Jueces 1:33). De donde esta región llegó a
conocerse como “el distrito de los gentiles”. La palabra hebrea que significa distrito es
galilah, de donde surgió el nombre.37
Este territorio siempre estuvo en disputa entre los israelitas y sus enemigos paganos. En
tiempos de nuestro Salvador, bien podía describirse como territorio judío, pero estaba
habitado aún por muchos más gentiles que por judíos, y la población judía era más liberal en
sus actitud. “Separados de la estéril tierra de levitas y rabinos por los samaritanos
intermedios, menos contaminados por el intenso sectarismo que allí prevalecía, menos
endurecidos en la ortodoxia judaica, y en muchas formas influidos por sus abundantes
relaciones extranjeras, los galileos no habían llegado a adquirir ese carácter estrechamente
exclusivista que generalmente era el producto del judaísmo.” Fue por esta razón por la que
Jesús pudo proseguir su ministerio con más libertad en Galilea que en Judea. Por el
judaísmo regular de Judea, Galilea era considerada corrompida por la ocupación gentil e
35
Ídem
36
Ídem, p. 25.
37
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26
indigna de los más altos privilegios de Israel. Esto nos ayuda a comprender la actitud de los
fariseos hacia las pretensiones mesiánicas de Jesús. 38
4. Perea. Pasamos ahora al lado oriente del Jordán. En los tiempos del Nuevo testamento
esto significa más que el cruzar simplemente una pequeña corriente de unos cuantos pies de
anchura. Era la entrada a un círculo de vida y de historia diferentes. Israel nunca había
tenido firme dominio, religioso o político, en las regiones Trans-Jordánicas. Este territorio
siempre estuvo expuesto a las incursiones gentiles, y consecuentemente, nunca fue del todo
judío, como Judea. Fue puesto bajo el dominio judaico por los Asmoneos, y tuvo una
población predominantemente judía en el primer siglo de nuestra era. Así proveyó un
camino por un territorio relativamente judío, que los judíos pudieron utilizar y evitarse el
paso por la despreciada Samaria.39
5. Palestina Nororiental. No tenemos nombre más definido que éste para designar a esta
región. Es la porción de Palestina que se extiende al oriente del Mar de Galilea y al norte de
Perea. Incluye varios distritos de límites indefinidos. Estos distritos son Gaulonitis, Iturea,
Suranitis, Trachonitis y Batanea. En la época de Cristo la región era gobernada por Filipo,
que había tenido mayor éxito que su padre en el dominio de estas salvajes tribus gentiles.40
6. Decápolis. La región de Decápolis, las “diez ciudades”, comprendía una gran porción de
la Palestina Nororiental, pero se extendía entre Perea y Galilea. Decápolis era una especie
de liga municipal, que consistió originalmente de diez ciudades griegas (de aquí el nombre:
dekápolis, diez ciudades), unidas en una especie de confederación, que conservaban su
carácter y costumbres paganas y recibían protección especial del gobierno romano. En el
período del Nuevo Testamento hubo más de diez de estas ciudades, aun cuando siguieron
refiriéndose a ellas como “Decápolis”. 41
38
Ídem
39
Ídem, p. 26.
40
Ídem
41
Ídem
27
Mapa No.5. Decápolis 42
B. Introducción geográfica al mundo de Palestina
La designación geográfica “Palestina” se ha adoptado de la nomenclatura de la

administración romana, y no de la terminología judaica original. Es una corrupción de la
palabra “Philistia”, y primitivamente se refirió a la porción meridional de la costa, de lo que
hoy se llama Palestina. Los judíos no tenían nombre distintivo de su país, simplemente lo
llamaban “la Tierra”. Para el judío era la tierra por excelencia, el don especial de Jehová a
su elegido Israel.43
Límites
El límite occidental de Palestina está formado por el Mar Mediterráneo. Por el norte se
hallan las elevadas cimas de las montañas del Líbano y el Antilíbano, comprendidas en los
tiempos del Nuevo Testamento en la provincia romana de Siria. Al oriente y al sur se
extendían los mudables parajes frecuentados por los beduinos árabes y el reino de los
Nabateos. Estos vecinos habían sido completamente dominados por los romanos.44
No hubo nada semejante a una línea divisora legalmente establecida, que limitase a
Palestina, o separarse sus varios distritos. No podemos hablar propiamente de la línea entre
Judea y Samaria. Los diferentes distritos estaban separados por una frontera indefinida de
tierra, de una a varias millas de amplitud, y reconocida como una especie de territorio
común. Las “partes de Tiro y de Sidón” (Mat.15:12) eran la frontera entre Galilea y Fenicia,
ocupada tanto por judíos como por gentiles, y las “partes de Cesarea de Filipo” (Mateo
16:13), lo fueron de los dominios de Filipo. Ciertamente, para los judíos significaban
42
John Strange, Atlas Bíblico, p. 45.
43
44
Ídem
28
mucho más el carácter y la nacionalidad de los habitantes, que los mismos límites
territoriales.45
Clima
Palestina está situada en la gran región desértica del sudoeste de Asia, y consecuentemente,
su clima se considera como muy seco. Sin embargo, su proximidad al Mar Mediterráneo
modera considerablemente estas condiciones. El año palestino puede dividirse en dos
estaciones: la seca y la húmeda. La estación húmeda comienza en octubre; la seca, en abril.
De aquí que la mayor parte de los trabajos agrícolas se hagan durante los meses del invierno,
para aprovechar la precipitación pluvial, que es de veinte a treinta pulgadas por año. La
humedad era ligeramente más favorable que en los tiempos del Nuevo Testamento. En
cuanto a la temperatura, el clima de Palestina es templado. Jerusalén se halla a una latitud
poco más al norte de la Nueva Orleáns, Luisiana y la de Houston, Texas. La nieve es rara,
aún en Galilea, excepto en las partes más elevadas.46
Ciudades
Naturalmente, la que primero atrae nuestra atención es Jerusalén. Está situada a corta
distancia hacia el oriente del centro latitudinal de Judea, y exactamente al occidente del
extremo superior del Mar Muerto. Se eleva como a 2,400 pies sobre el nivel del mar y está a
la distancia de treinta y cuatro millas de la costa del Mar Mediterráneo. El lugar de la
ciudad está cercano a la cima de la cadena montañosa central, y por tanto, su topografía es
muy irregular. La serranía central de la cadena montañosa pasa exactamente al occidente de
la ciudad, mientras el Monte de los Olivos se extiende hacia el oriente. De este modo, la
ciudad se envuelve en una depresión triangular, limitada en tres direcciones por cumbres
montañosas. Por supuesto, entre estas montañas y la ciudad, hay valles que la cercan por
tres lados, y la dejan fácilmente accesible sólo por el norte.47
Seis millas al sur de Jerusalén se hallaba Belén, lugar de nacimiento de nuestro Señor. En
tiempos del Nuevo Testamento era apenas una aldea. Como a dos millas al oriente de
Jerusalén estaba el pueblo de Betania, hogar de Lázaro y sus hermanas, devotos amigos de
45
Ídem, p.17.
46
Ídem
47
Ídem, p.18.
29
nuestro Señor. Aproximadamente quince millas al noreste de Jerusalén, en el borde

occidental del Valle del Jordán, se alzaba la antigua ciudad de Jericó.48
Pensamos en seguida en Nazaret, el hogar de niñez de Jesús. Se halla situado al pie de las
colinas de la baja Galilea, exactamente sobre la Llanura de Esdraelón. Por ella atravesaba
uno de los más frecuentados caminos romanos, de Capernaum a la costa. Sobre el mismo
camino, a cinco millas al noreste de Nazaret, estaba Caná, escenario del primer milagro de
Cristo (Juan 2:1 y sgs.).49
La mayor parte del ministerio activo de Jesús se desenvolvió alrededor de Capernaum. Era
el puerto de entrada, cobre la Via Maris, a los dominios de Herodes Antipas. Por su puesto
de peaje se efectuaba un vasto comercio de importación y exportación. En la vecindad de
Capernaum estaban Betsaida y Corazín. Betsaida era el suburbio meridional de Capernaum,
situada exactamente debajo de la anterior, sobre el Mar de Galilea. Corazín probablemente
se alojaba en las montañas al norte de Capernaum. No eran pueblos de gran tamaño, pero
deben haber sido muy influyentes como lugares de comercio. 50
Son de interés para el estudiante del Nuevo Testamento, dos ciudades de la costa. Cesarea,
aproximadamente a sesenta millas al noroeste de Jerusalén, edificada por Herodes y llamada
por el nombre de su patrono romano. Era una ciudad completamente helenística, y
consecuentemente, desdeñada por los judíos. Al noroeste de Jerusalén y como a cuarenta
millas de distancia, estaba Jope, dominada por la influencia judaica. Estas ciudades
tuvieron importante papel en la historia del cristianismo primitivo.51
El Mar de Galilea
Es de aproximadamente doce millas de longitud por seis de anchura (ocho en lo más ancho)
y se halla a seiscientos ochenta y dos pies bajo nivel del mar. En el norte hay un delta,
formado por los aluviones del Jordán y hacia el norte de la mitad de su borde occidental
existe una llanura costera, la Llanura de Genezaret, de ocho millas de largo por cuatro de
ancho. En el extremo meridional del Mar de Galilea se halla la continuación del Valle del
Jordán, que alcanza cuatro millas de ancho en este lugar. El lago se halla cercado por todas
partes por las escarpadas laderas de las abruptas colinas. Especialmente en el lado oriental,
48
Ídem
49
Ídem
50
Ídem, p.19.
51
Ídem
30
son escarpadas las costas. Desde el Mar de Galilea el Río Jordán se mueve rápidamente en
su curso hasta el Mar Muerto, descendiendo seiscientos diez pies en las setenta millas que
hay entre los dos mares. Su anchura varía entre noventa y cien pies, y su profundidad entre
tres y doce. La corriente es rápida y sinuosa, y sus aguas turbias. 52
Mapa No.6. Geografía física de Palestina53
El rio Jordán
El Jordán se vacía en el Mar Muerto, que se halla como a mil trescientos pies bajo el nivel
del mar, en su superficie, y alcanza una profundidad aproximada de mil trescientos pies en
su parte más profunda. Es de cuarenta y seis millas de largo y de diez de ancho. Sus riberas
al oriente, al sur y al occidente son las laderas de las montañas que lo rodean. Del lado
oriental se proyecta un promontorio en forma de bota, como de cincuenta pies de altura y
bordeado por una barra arenosa. Debido a que no tiene desagüe, las aguas del Mar Muerto
están saturadas de minerales. 54
52
Ídem, p.23.
53
www. gooogle.com/imágenes/mapas bíblicos
54
31
Mapa No.7. Mapa en relieve de Palestina 55
CONCLUSIÓN
Todo este fascinante paseo por las regiones de la Tierra Santa de los tiempos descritos en el
Nuevo Testamento, sus ciudades, pueblos, aldeas, clima, ríos, mares y cadenas montañosas,
nos dan una antesala perfecta en la visualización y entendimiento de los acontecimientos
bíblicos que estamos a punto de introducir en los capítulos siguientes.
Una tierra muy difícil de transitar, con un clima inhóspito e irritante, pero con el valor más
significativo en la esperanza y el futuro de las generaciones venideras. Después de muchos
siglos podemos repetir en un sentido físico y también espiritual las palabras de Jehová a sus
siervos escogidos: “Les daré tierra que fluye leche y miel”
55
El mapa en relieve muestra a Palestina vista desde el sudoeste. Se distinguen claramente
las cuatro zonas geográficas mencionadas: la planicie costera, la cordillera central, el valle
del Jordán y la cordillera Transjordania. Strange, Atlas bíblico, p.12.
32
1. ¿Cuál era la población judía aproximada en Israel y en la Diáspora?
2. ¿Qué idiomas hablaba el pueblo en Israel?
3. ¿Cuál es el origen del término “Palestina”?
4. En tiempos de Jesús, ¿Cómo estaba dividida políticamente Palestina?
5. Comente un poco sobre la importancia de la región de Judea para los judíos
6. Explique la reseña histórica referente a la enemistad entre judíos y samaritanos
7. ¿Por qué Galilea era conocida como “el distrito de los gentiles”?
8. ¿Por qué Jesús pudo proseguir su ministerio con más libertad en Galilea que en
Judea?
9. ¿Cuáles eran los límites de la tierra de Israel o Palestina?
10. Comente un poco las características geográficas de: Jerusalén, Mar de Galilea y el
Rio Jordán
33
LECCIÓN 3
EL MUNDO JUDÍO DEL NUEVO TESTAMENTO II

La sociedad Judía en los tiempos de Jesús
INTRODUCCIÓN
No todos los judíos sucumbieron ante las creencias paganas

“Y Jesús volvió en el poder del
durante el exilio. Muchos líderes judíos comprendieron que estas Espíritu a Galilea, y se difundió
ideas amenazaban la supervivencia de la Torá. Sin la Ley los su fama por toda la tierra de
alrededor. Y enseñaba en las
judíos no tendrían esperanza. Los líderes judíos respondieron a sinagogas de ellos, y era
esta amenaza estableciendo sinagogas, instituyendo la función de glorificado por todos”
los rabinos y haciendo hincapié en la necesidad de que hubiera Lucas 4:14,15
56
un remanente fiel.
Jesús a diferencia de los
maestros de la Ley, marcaba la
A. La sinagoga
diferencia por la genuinidad de
su ministerio. La unción del
La sinagoga (del griego synagogé, "reunión" o "asamblea")
Santo estaba sobre Él, y lo
evidentemente tuvo su origen al principio en los hogares en capacitaba para llevar las
Babilonia (Ez.8:1; 20:1-3). La "sinagoga en la casa", como las buenas noticias y la libertad
espiritual más allá de las cuatro
primeras iglesias cristianas que se reunían en los hogares,
paredes de un prestigioso sitio
gradualmente se transformó después del exilio, en asambleas
formales para instrucción, el culto público y la oración. 57
Reemplazaban al culto en el templo, que ya no era posible para

los judíos que estaban dispersos fuera de Palestina. Cada
localidad que contaba con un número suficiente de judíos en el
mundo greco-romano entre el 300 a.C. y el 300 d.C tenía su
sinagoga para el culto y la instrucción en la ley y los profetas
(Lc.4:16-30). Estas eran los depositarios de las Escrituras
hebreas y cuentan entre los primeros lugares donde se proclamó
el evangelio (Hch.13:5, 14; 14:1). Debido al hecho de que la
56
J.I. Packer, El mundo del…, p. 86.
57
Merril Unger, Manual Bíblico de Unger, p. 468.
34
dispersión era amplia, la sinagoga era una institución muy común “¡Ay de vosotros, interpretes de
en el mundo romano. 58
la ley! porque habéis
quitado la llave de la
B. Los Fariseos y Saduceos ciencia; vosotros mismos no
entrasteis, y a los que
Durante el período Macabeo en el reinado de Juan Hircano (134- entraban se lo impedisteis.”
104 a.C), surgieron los partidos en conflicto en el judaísmo, los Lucas 11:52
fariseos, los saduceos, y los esenios. Los fariseos tenían fuertes

La llave de autoridad interpretativa
creencias religiosas. Aceptaban todo el Antiguo Testamento como escritural, es una responsabilidad de
la Palabra de Dios. Creían en los ángeles, los espíritus, y la vida alto nivel. Una tilde mal
interpretada y después enseñada, le
después de la muerte. En contraste, los saduceos no creían en la cierra la puerta a las generaciones
resurrección, ni en los ángeles, ni en los espíritus (Hch.23:6-8). Sin futuras de gozar y vivir a plenitud
las verdades de las Sagradas
embargo, eran los fariseos los que con más frecuencia desafiaban la
Escrituras.
enseñanza de Cristo. Creían en el Antiguo Testamento, pero eran
legalistas. 59 Le damos gracias a nuestro Señor
por sus apóstoles, los reformadores,
Los Saduceos eran, probablemente, sadoquitas, partidarios de y a todos los maestros serios que hoy
nos apegamos y luchamos
Sadoc, sacerdote de Salomón (1 R. 2:35). Eran en su mayor parte
encarecidamente en la defensa de
sacerdotes aristocráticos y mundanos, que obedecían la letra de la las verdades bíblicas.
ley pero negaban la resurrección y la retribución futura. Dieron una
gran acogida a la cultura helénica y estaban dispuestos a ganar
ventajas terrenales mediante la estrategia militar o la diplomacia
hábil. Se preocupaban más por detalles pequeños que por las partes
más importantes de la ley (Mt. 23:23-24). Ellos se enojaron con
Jesús por sanar en el día de reposo, por comer sin lavarse las
manos, y por tener misericordia de los pecadores.60
C. Los Escribas y los Esenios
Los Escribas eran copistas de las Sagradas Escrituras, íntimamente

versados en la ley mosaica, de allí llamados también abogados.
Durante el período interbíblico llegaron a tener gran influencia y
figuran en forma prominente en la época de Jesús.61
58
Ídem
59
Ídem, p. 469.
60
Adams, Panorama del Nuevo…, p.17.
61
Unger, Manual Bíblico…, p. 469.
35
Los esenios eran una secta o monástica más bien que un partido
como los fariseos y los saduceos. Hasta el descubrimiento de los “7 Cuando dijo esto, se produjo
disensión entre los fariseos y los
rollos del mar Muerto en 1947, Josefo, Filón y Plinio eran las saduceos. La asamblea se dividió,
únicas fuentes de información sobre esta orden monástica 8 porque los saduceos dicen que no
hay resurrección, ni ángeles, ni
comunal. Un grupo similar, si no idéntico, se conoce ahora como
espíritus; pero los fariseos afirman
resultado de las excavaciones de su sede central en Qumran sobre todas estas cosas. 9 Se levantó un
la orilla N.O. del mar Muerto. 62 gran vocerío, y algunos de los
escribas del partido de los fariseos se
D. El Sanedrín levantaron y contendían diciendo:
— No hallamos ningún mal en este
hombre. ¿Y qué hay si un espíritu o
El Sanedrín era un cuerpo aristocrático que poseía poderes de
un ángel le ha hablado?”
jurisdicción, que sin duda se remontaban en principio al tiempo
Hechos 23:7-9
del rey Josafat (2 Cr.19: 5-11). Adquirió el carácter de corte
suprema de los judíos en los días de Jesús y funcionó tanto para
Pablo es llevado por el tribuno ante el
cuestiones civiles como religiosas hasta la caída de Jerusalén (70 concilio y principales líderes religiosos.
d.C). La tradición popular se hace eco de un concilio de la época En su defensa, e inconscientemente
ofende al sumo sacerdote Ananías.
de Esdras-Nehemías (450-400 a.C.) conocido como la "gran
Con toda una audiencia en su contra,
sinagoga" y se cree que alrededor de 250 a.C. desapareció al
provoca un conflicto a su favor
surgir un sanedrín (forma aramea del gr. synedríon, "un sentarse aprovechando las diferencias
juntos" o "asamblea") de 70 miembros, presidido por sumo doctrinales de los fariseos y saduceos
sacerdotes.63
E. Los Tárgumes, el Talmud
Los Tárgumes son traducciones libres de las Escrituras hebreas

al arameo después que este último se hubo convertido en el
idioma común de Palestina en el período post-exílico.
Primeramente fueron orales. Se leían las Escrituras hebreas y
luego se daba la versión aramea.64
El Talmud es un cuerpo de leyes hebreas, civiles y canónicas,

basado en la Tora de Moisés. Contiene la condensación del
pensamiento de los rabinos desde 300 a.C. hasta 500 d.C. El
Talmud ("estudio") se compone de la Misnah, o ley oral
62
Ídem
63
Ídem, p.468.
64
Ídem, p.467.
36
tradicional deducida de la ley escrita por Moisés mismo, y la “45 Cuando entró en el
Gemara, comentario sobre dichas tradiciones legales. En la Gemara templo, comenzó a echar
se usa el arameo. Relacionado muy de cerca con el Talmud está el fuera a los que vendían,
46 diciéndoles: — Escrito está:
Midras, que contiene los primeros sermones de las sinagogas en ¡Mi casa es casa de oración, pero
hebreo y arameo, y que exponen las Escrituras del AT. El Midras vosotros la habéis hecho cueva de
ladrones! 47 Enseñaba cada día
floreció entre el 100 a.C. y el 300 d.C. 65
en el templo, pero los principales
sacerdotes y los escribas y los
F. El Templo de Jerusalén
principales del pueblo
procuraban matarle”
El judaísmo del primer siglo tenía varios rasgos únicos. Aunque era
una religión nacional que se originó entre los judíos, se extendió
Lucas 19: 45-47
también a muchos prosélitos (los gentiles que se habían convertido).
Aquí vemos la actitud
Enfatizaba el monoteísmo, o sea, la adoración a un solo Dios. Sus inquebrantable de un Jesús
seguidores ni siquiera admitían la existencia de otros dioses. El dispuesto públicamente a
desenmascarar a toda esta
judaísmo daba un énfasis ético que era inherente en su adoración. Se
colección de falsos líderes
basaba en las Sagradas Escrituras, que eran una revelación de Dios.66 religiosos.
El templo moral y religiosamente,

estaba totalmente en ruinas. No se
puede utilizar una figura más
exacta para describir esta penosa
realidad: “Cueva de ladrones”. La
adoración en Espíritu y en verdad
se había sustituido por la avaricia,
el amor a las riquezas, y las
ganancias deshonestas.
Mapa No.8. Templo Herodiano de Jerusalén 67
El templo judío era el centro principal de adoración en Jerusalén.

Jesús y sus apóstoles enseñaron y predicaron en sus atrios. A fines de
los años cincuenta del primer siglo algunos cristianos judíos todavía
cumplían sus votos en los recintos del templo (Hch.21:23-26).68
65
Ídem, p.468.
66
Magdiel Narváez, Una sentencia sin juicio, p. 52.
67
Ochoa, Atlas histórico…, p. 262.
68
Thomas D. Lea, Paso a paso por el Nuevo Testamento, pp. 15,16.
37
Sus divisiones reflejaban los diversos niveles de fe. Había atrios para gentiles, mujeres,
hombres y sacerdotes, indicando los límites a los cuales podían llegar las personas en su
avance hacia el santuario central. También tenía lugares para los sacrificios, estanques de
agua para purificar los animales, lugares de reuniones y otras cámaras. La entrada al templo
era gratis. Sin embargo, se imponía un impuesto de medio “shekel” 69 sobre todo varón
israelita para cubrir los gastos de mantenimiento.70
Así era el templo71; el centro de la vida comercial y espiritual del mundo judío en el tiempo
de Jesús. Además, proporcionaba el orgullo nacional logrando que un pueblo en opresión
sintiera que sus esperanzas estaban vivas. Debido a sus riquezas, el templo requirió la
presencia de soldados de ascendencia judía para velarle. Estos tenían turnos rotativos para
evitar los saqueos y las incursiones de bandidos. El templo era la institución más poderosa
de la época, que respondía a los judíos de una élite particular y era administrado por los
sacerdotes. Otro aspecto importante es que el Sanedrín Grande de Jerusalén se reunía en el
templo y era presidido a su vez por el Sumo Sacerdote de turno. 72
El templo también se convirtió en el banco nacional de los judíos. Sus riquezas eran
incalculables y mantenerlo requería un alto consumo de materiales, que hacía de la
estructura una de las fuentes de empleo más grande de Jerusalén. 73
69
Shekel: Moneda de Tiro. Moneda mencionada en Mateo 17:24-27. En griego, un
“estáter”, que equivale a 4 dracmas. Lo que se aceptaba en el templo eran las monedas de
Tiro, dado que la plata que provenía de ahí era de buena calidad. Tomado de: www.
luisjovel.com
70
Magdiel, Una sentencia…, p. 52.
71
En los siglos previos a la época del Nuevo Testamento, el edificio postexilio reconstruido
por Zorobabel sufrió daño serio. La renovación y la expansión de ésta estructura
dilapidada le dio a Herodes el Grande la oportunidad de construir el más grande de sus
muchos proyectos de construcción y tal vez la estructura más impresionante que
Jerusalén jamás haya visto. La construcción del templo de Herodes comenzó en el 20-19
a.C, y aunque la mayor parte se había completado en diez años, los adornos continuaron
hasta 63 d.C. Zondervan, Santa Biblia…, p. 1690.
72
Magdiel, Una sentencia…, p. 53.
73
Ídem, p. 52.
38
Maqueta del templo de Jerusalén74
CONCLUSIÓN
La sociedad Judía que sirve como marco del nacimiento y ministerio del Señor Jesucristo, es
por un lado defensora de las verdades entregadas por Dios a sus siervos y profetas, y por
otro lado se evidencian los intereses políticos y económicos que se han infiltrado en los
líderes religiosos.
El sectarismo y la división se hacen claramente visibles ante un pueblo sumergido en la

pobreza y el abandono. La adoración y la pureza de las escrituras, se hayan contaminadas
por doctrinas y costumbres que como manual de vida equivocada, es confrontada por Jesús
el gran Maestro de Galilea:
“7 Y en vano me rinden culto, enseñando como doctrina los mandamientos de hombres. 8
Porque dejando los mandamientos de Dios, os aferráis a la tradición de los hombres. 9 Les
decía también: — ¡Bien desecháis el mandamiento de Dios para establecer vuestra
tradición!” (Marcos 7:7-9)
74
39
1. ¿Cuál es el origen de la palabra “Sinagoga”, y cuál es su significado?
2. ¿Por qué la sinagoga era una institución muy común en el mundo romano?
3. ¿Cuándo surgieron los partidos en conflicto en el judaísmo?
4. Defina las diferencias claves entre las sectas de los Fariseos y Saduceos
5. ¿Quiénes eran los Escribas?
6. ¿Por qué la interpretación de las escrituras es una responsabilidad de alto nivel?
7. ¿Qué era el Sanedrín y cuáles eran sus funciones principales?
8. Describa brevemente los conceptos de: Tárgumes, Talmud, Misnah, Gemara, Midras.
9. ¿Quiénes eran los prosélitos?
10. ¿Por qué el Templo era el centro espiritual y comercial del mundo Judío?
40
LECCIÓN 4
NACIMIENTO E INFANCIA DEL MESÍAS
INTRODUCCIÓN
Aunque cada evangelio fue escrito para que se sostuviera por sus propios méritos, los cuatro
evangelios se pueden armonizar, para formar un solo relato sobre la vida de Cristo. Jesús
vivió en una sociedad judía, que se guiaba por el Antiguo Testamento y que básicamente se
hallaba bajo la influencia de la interpretación farisaica de la Ley. Los judíos de la época de
Jesús vivían en la expectación de grandes acontecimientos. Estaban oprimidos por los
romanos, pero también estaban vigorosamente convencidos de que el Mesías vendría
pronto.75
A. Belén. El nacimiento de Jesús

Lucas 2:1-14 Mateo 2:1-12
“1 Aconteció en aquellos días, que se promulgó un edicto de parte de Augusto César, que
todo el mundo fuese empadronado. 2 Este primer censo se hizo siendo Cirenio gobernador
de Siria. 3 E iban todos para ser empadronados, cada uno a su ciudad. 4 Y José subió de
Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén, por
cuanto era de la casa y familia de David; 5 para ser empadronado con María su mujer,
desposada con él, la cual estaba encinta.”(Lucas 2:1-5)
El "censo," según era designada oficialmente la estadística relativa a la imposición de

impuestos, tenía lugar en el Imperio romano cada catorce años, tanto por lo que se refiere a
los "cives romani," es decir, a los ciudadanos de Roma, como para España y Galia, para
Egipto como para Siria y Palestina. "El gobernador Girino" es el senador P. Sulpicius
Quirinius, según es conocido en los documentos romanos. El emperador Augusto apreciaba
las cualidades extraordinarias de este advenedizo como militar y como administrador.
Nacido en Túsculo, ciudad situada en los montes Albanos, en un ambiente sumamente
modesto, figuraba entre los invitados favoritos de las familias romanas.76
75
76
Werner Keller, Y la biblia tenía razón, p. 243.
41
Aunque José y María tenían su residencia en Nazaret, el censo demandaba por lo que se
entiende en la enseñanza del texto, que se empadronaran en la ciudad o sitio de nacimiento.
José toma a maría su mujer, y aunque ella estaba encinta, emprende su viaje de Galilea,
rumbo a Judea y así llegar a Belén su pueblo natal. Notamos en el relato una expresión que
nos interesa geográficamente: “subió desde Galilea”, esto nos indica los desniveles de
ubicación de éstas dos regiones.
Mapa No.9. Elevaciones de la Tierra Santa77
Si notamos en el mapa No. 9, Nazaret estaba alrededor del Mar de Galilea, ubicado 210
metros bajo el nivel del mar. Para llegar a Jerusalén como punto de referencia en la región
de Judea (774 metros), notamos una pendiente de 1 Kilómetro aproximadamente de subida
por caminos muy irregulares e inhóspitos. Sin contar el dato más importante del trayecto que
corresponde a la distancia de 71 millas (113 Km) entre los dos puntos geográficos aprox.
Una gran enseñanza nos dejan los padres terrenales de Jesús en cuanto a su obediencia,
fortaleza y sumisión a las instrucciones divinas. Para poder traer al mundo a Jesús en Belén
y cumplir las profecías del Antiguo Testamento, María y José debieron afrontar unas duras
pruebas. Un periplo78 de 156 kilómetros que representó una auténtica prueba para la
pareja en una época en la que los caminos no estaban pavimentados –aunque sí lo estuvieran
en buena parte del Imperio romano– y cuando el único medio de transporte disponible era el
asno o el camello. A esto habría que sumarle el hecho de que José, según algunas
77
https://www.pinterest.com/pin/395331673533920959/
78
Periplo: Viaje o recorrido, por lo común con regreso al punto de partida. Tomado de:
https://dle.rae.es/periplo
42
tradiciones, quizás no fuese demasiado joven, y que María estaba casi en el noveno mes de
embarazo .79
Belén, llamada Efrata en la antigüedad, está situada a 7 kilómetros al sur de Jerusalén, pero
a una altitud de 750 metros. Aunque se trataba de la ciudad del rey David y la matriarca
Raquel, segunda esposa de Jacob, estaba enterrada allí, la ciudad era considerada secundaria
en aquella época. No obstante, el camino, muy montañoso, lo transitaban muchas caravanas
que iban de Jerusalén a Egipto. 80
Los evangelios canónicos no dicen nada sobre el medio de transporte que empleó la pareja,
pero podemos suponer que tenían a su disposición un asno que cargara con los alimentos.
Probablemente también durmieron tres o cuatro noches bajo las estrellas o en posadas. Un
viaje agotador al final del cual los cónyuges no encontraron más que un establo para
dormir.81
Mapa No.10. Viaje de María y José Mapa No.11. Distancias en la tierra de

de Nazaret a Belén 82 Israel 83
79
https://es.aleteia.org/2019/12/23/de-nazaret-a-belen-el-agotador-viaje-de-maria-y-
jose/
80
Ídem
81
Ídem
82
Ídem
83
Frederic L. Fay, Geografía bíblica, p.26.
43
En el mapa No.10, puede verse que la ruta tomada frecuentemente por un caminante judío
para los destinos ya mencionados, se hacía aun más larga y accidentada ya que se evitaba
cruzar la región de Samaria. La enemistad y ruptura de relaciones para ese entonces queda
en evidencia. Se bordeaba el valle del Jordán hasta Jericó la cual estaba a una altura similar a
Galilea (Véase mapa No.9) y desde allí se emprendía el ascenso a Jerusalén hasta llegar a
Belén.
“6 Y aconteció que estando ellos allí, se cumplieron los días de su alumbramiento. 7 Y dio a
luz a su hijo primogénito, y lo envolvió en pañales, y lo acostó en un pesebre, porque no
había lugar para ellos en el mesón.” 84 (Lucas 2:6,7)
Después de un viaje agotador y una búsqueda infructuosa de un lugar para pasar la noche, la
llegada del Mesías irrumpe la historia humana con un paradójico escenario, sin lugar en un
alojamiento para gente sin recursos y un cajón de paja como cuna de bienvenida.
El evangelio de Mateo adorna sus credenciales con una fuente profética que hacía eco de su
inminente advenimiento:
“22 Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta,
cuando dijo: 23 He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, Y llamarás su nombre
Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros.” (Mateo 1:22,23)
84
Primogénito (prötokon). La expresión tiene la connotación natural de que después tuvo
otros hijos, y más adelante leemos de hermanos y hermanas de Jesús. No hay ni la más
mínima evidencia para el concepto de que María rehusara tener otros hijos porque era la
madre del Mesías. Envolvió en pañales (esparganösen). De sparganon, una tira para fajar.
Sólo aquí y en el versículo 12 en el Nuevo Testamento, pero se encuentra en Eurípides,
Aristóteles, Hipócrates y Plutarco. Frecuente en obras médicas. En un pesebre (en
phatnëi). En un comedero en un establo, tanto si era en una cueva (Justín Mártir) o que
tuviera que ver con el mesón, se desconoce. Puede que el ganado estuviera por los montes
o que los asnos empleados para viajar hubieran estado alimentándose en este pesebre o en
otro contiguo.
En el mesón (en töi katalumati), lugar pobre en el mejor de los casos; pero no había lugar
ni siquiera en este alojamiento público debido a las multitudes que habían acudido con
motivo del censo. Véase la palabra también en Lucas 22:11 y Marcos 14:14 con el sentido
de aposento para huéspedes (cf. 1 R. 1:13). Es el equivalente helenístico de katogögeion y
aparece también en un papiro. Véase Éxodo 4:24. En ocasiones había un patio interior,
una hilera de arcos, una galería abierta alrededor de los cuatro lados. En un lado de la
plaza, en la parte exterior, habría establos para los asnos y camellos, búfalos y cabras.
Cada uno tenía que llevarse su propia comida y cama. A.T. Robertson, Comentario al
texto griego del NT, pp.114, 115.
44
B. Presentación del niño en el templo
“21 Cumplidos los ocho días para circuncidar al niño, le pusieron por nombre JESÚS, el
cual le había sido puesto por el ángel antes que fuese concebido. 22 Y cuando se cumplieron
los días de la purificación de ellos, conforme a la ley de Moisés, le trajeron a Jerusalén
para presentarle al Señor” (Lucas 2:21-22)
En conformidad con la ley judía, fue circuncidado y se le puso nombre cuando cumplió ocho
días de nacido. Es significativo el hecho de que el inmaculado Hijo de Dios se sometiera a
este rito que lo obligaba a obedecer el pacto divino y que lo identificaba con Israel, el pueblo
de Dios. En segundo lugar, Jesús fue presentado en el templo para sellar la circuncisión.
También fue redimido mediante el pago de una ofrenda de cinco siclos 85. María ofreció, para
su purificación, la ofrenda de los pobres (Levíticos 12:8; comparar con Lucas 2:24 86). En
aquella circunstancia, dieron testimonio de la misión de Jesús dos piadosos personajes:
Simeón y Ana (Lucas 2: 25-38)87
C. La visita de los magos
“1 Cuando Jesús nació en Belén de Judea en días del rey Herodes, vinieron del oriente a
Jerusalén unos magos, 2 diciendo: ¿Dónde está el rey de los judíos, que ha nacido? Porque
su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle. 3 Oyendo esto, el rey Herodes se
turbó, y toda Jerusalén con él. 4 Y convocados todos los principales sacerdotes, y los
escribas del pueblo, les preguntó dónde había de nacer el Cristo.” 88 (Mateo2:1-4)
Poco después de la presentación del niño Salvador en el Templo, ciertos Magos del Oriente
llegaron a Jerusalén con noticias extrañas. Habían visto el “ascenso” de una aparición
85
Cada hijo primogénito era así redimido por el sacrificio (Éx.13:2–12) como memorial del
hecho de la preservación de las familias israelitas (Nm.18:15ss.). El coste era equivalente a
algo más de 14 denarios, esto es, unos catorce jornales de trabajador del campo (5 siclos
del santuario, cf. Nm. 18:16). Robertson…, p. 115.
86
Lucas 2:24: “y para ofrecer conforme a lo que se dice en la ley del Señor: Un par de
tórtolas, o dos palominos.”
87
88
Corrección del calendario. En el siglo VI D.C, cuando el calendario que indicaba el
tiempo antes o después de Cristo estaba reemplazando al antiguo calendario romano que
comenzaba con la fundación de Roma (753 A.c), el monje Dionisio el Exiguo cometió un
error de por lo menos cuatro años en su cuenta. Nadie notó, hasta mucho después que el
calendario estuviera ya en vigencia, que Dionisio había tomado el año 748 ó 749 A.C. como
el de la fundación de Roma, en vez del 753 A.C. De ahí que debe tenerse en cuenta que el
nacimiento de Cristo fue en el año 5 ó 4 A.C. Unger, Manual Bíblico…, p. 526.
45
sidérea, que ellos consideraban como señal del nacimiento del Mesías, rey de los judíos, en
el sentido que en aquel tiempo se daba a esta designación. 89
En consecuencia, habían acudido a Jerusalén para rendirle homenaje, probablemente no

porque se imaginaran que tenía que nacer en la capital judía, sino porque de modo natural
esperarían obtener información auténtica respecto a dónde podrían hallarle. En su
simplicidad de corazón, los Magos se dirigieron en primer lugar al jefe de Estado. El rumor
de una encuesta así, por parte de personas semejantes, había de esparcirse rápidamente por
toda la ciudad. Pero produjo en el rey Herodes, y en la capital, una impresión muy diferente
de los sentimientos de los Magos.90
Herodes tomó medidas inmediatas, caracterizadas por su astucia usual. Llamó a todos los
Sumos Sacerdotes, pasados y presentes, y a todos los rabinos entendidos, y, sin
comprometerse él mismo en cuanto al hecho de si el Mesías había ya nacido o sólo se le
esperaba, simplemente les propuso la cuestión del lugar de su nacimiento. Esto le mostraría a
él hacia dónde la expectación judía esperaba la aparición de su rival, y, con ello, podía
observar tanto el lugar como la gente en general, y, al mismo tiempo, posiblemente sacar a la
luz los sentimientos de los líderes de Israel. Además, inquirió con diligencia respecto al
tiempo preciso en que la aparición sidérea había atraído la atención de los Magos (Mateo
2:7).91
D. La huida a Egipto y el regreso a Nazaret
14 Y él, despertando, tomó de noche al niño y a su madre, y se fue a Egipto, 15 y estuvo allá
hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que dijo el Señor por medio del
profeta, cuando dijo: De Egipto llamé a mi Hijo. 16 Herodes entonces, cuando se vio
burlado por los magos, se enojó mucho, y mandó matar a todos los niños menores de dos
años que había en Belén y en todos sus alrededores, conforme al tiempo que había inquirido
de los magos. (Mateo2:14-16)
Después de la visita de los Magos, José tuvo un sueño en que se le advertía que llevara al
recién nacido y su madre a Egipto para escapar de Herodes quien quería matarlo. José y
María encontrarían en cada pueblo de Egipto muchas personas de su país, que habían
buscado refugio en años anteriores. No sabemos cuánto tiempo estuvieron María, José y el
89
Alfred Edersheim, La vida y los tiempos de Jesús el mesías, p. 244.
90
Ídem
91
Ídem
46
niño en Egipto, ni qué hicieron, ni donde se quedaron. Solo sabemos que las escrituras dicen
que cuando Herodes murió, el ángel se le apareció otra vez en un sueño a José y le dijo que
llevara a María y el niño de vuelta a la tierra de Israel. Así que regresaron a Nazaret. El niño
Jesús tenía tres o cuatro años.92
Mapa No.12. Huida a Egipto y retorno a Nazaret93
“19 Pero después de muerto Herodes, he aquí un ángel del Señor apareció en sueños a José
en Egipto, 20 diciendo: Levántate, toma al niño y a su madre, y vete a tierra de Israel,
porque han muerto los que procuraban la muerte del niño. 21 Entonces él se levantó, y tomó
al niño y a su madre, y vino a tierra de Israel. 22 Pero oyendo que Arquelao reinaba en
Judea en lugar de Herodes su padre, tuvo temor de ir allá; pero avisado por revelación en
sueños, se fue a la región de Galilea, 23 y vino y habitó en la ciudad que se llama
Nazaret, para que se cumpliese lo que fue dicho por los profetas, que habría de ser llamado
nazareno.” (Mateo 2:19-23)
La primera intención de José había sido establecerse en Belén, donde habían vivido desde el
nacimiento de Jesús. Había razones evidentes que le inclinaban a escoger Belén, si fuera
posible, para evitar Nazaret, como lugar de su residencia. Su oficio, incluso si él no hubiera
sido conocido en Belén, habría fácilmente suplido las modestas necesidades de su familia.
Mas cuando, al llegar a Palestina, supo que el sucesor de Herodes era Arquelao, y también,
sin duda, la manera en que había empezado su reinado, la prudencia común le llevó a
retirarse con el Salvador niño de los dominios de este príncipe. Pero se necesitó dirección
divina para decidirle a regresar a Nazaret. 94
92
Frederic L. Fay, Geografía..., p. 37.
93
Ídem, p. 36.
94
Edersheim, La vida y…, p. 263.
47
Tenemos muy pocas noticias en los Evangelios de los muchos años transcurridos en
Nazaret, durante los cuales Jesús pasó de la infancia a la juventud, y de ésta a ser un hombre.
De su infancia se nos dice: “Y el niño crecía y se fortalecía, llenándose de sabiduría; y la
gracia de Dios estaba sobre él” (Lucas.2:40,52); de su juventud, además del relato de las
preguntas hechas a los rabinos en el Templo, el año antes de haber alcanzado la mayoría de
edad judía, que “estaba sumiso a sus padres”, y que “crecía y se fortalecía; llenándose de
sabiduría; y la gracia de Dios estaba sobre él”; y que “seguía progresando en sabiduría, en
vigor y en gracia ante Dios y ante los hombres”.95
Considerando el amor y cariño con que era vigilada la infancia entre los judíos, marcando
con no menos de ocho designaciones los varios estadios de su desarrollo, y el profundo
96
interés aplicado de modo natural a la vida en sus primeros años del Mesías, este silencio, en
contraste con las casi blasfemas necesidades de los Evangelios apócrifos, nos enseña, una
vez más, y de modo impresionante, que los Evangelios nos proporcionan la historia del
Salvador, no la biografía de Jesús de Nazaret. 97
Cuadro No.2. Cronología del nacimiento de Cristo 98
CONCLUSIÓN
95
Ídem
96
Yeled, el niño recién nacido, como en Isaías 9:6; Yoneq, el niño que mama, Isaías 11 :8;
Olel, el niño que mama cuando empieza a pedir alimento, Lamentaciones 4:4; Gamul, el
niño destetado, Isaías 28:9; Taph, el niño que se agarra a su madre, Jeremías 40:7; Elem,
un niño que se hace fuerte; Naar, el muchacho, literalmente «uno que se suelta
libremente»; y Bachur, el maduro. Edersheim, La vida y…, p. 263.
97
Ídem
98
48
El nacimiento de El Salvador del mundo, el Mesías prometido, es y será la historia más

importante y emocionante que pueda ser contada. En esta lección nos hemos alineados en
secuencia resumida con los acontecimientos, escenarios y personajes que dieron vida a este
momento único de la historia de la humanidad.
Una conexión extraordinaria que deja sin aliento al que lee las primeras páginas de los
evangelios, surge de las escenas bíblicas: El cumplimiento de las escrituras proféticas, la
tensión contraria del maligno en sus intentos fallidos, seres divinos haciendo presencia y
actuando en los acontecimientos del mundo natural. Todo esto para enmarcar el nacimiento
y los primeros años del niño Dios, Jesús de Nazaret.
1. ¿Por qué José y María fueron a Belén a empadronarse según Lucas 2:4?
2. ¿Explique la expresión: “Subió desde Galilea”?
3. ¿Describa brevemente la ubicación y características geográficas de Belén?
4. Según el mapa No.11, narre geográficamente el viaje de María y José desde Nazaret
a Belén
5. ¿Cuál es el significado de periplo?
6. ¿Explique ampliamente las implicaciones según la ley judía de la presentación de

Jesús en el templo?
7. ¿Por qué la mayoría de los textos de historia presentan el nacimiento de Jesús en el

año 5 ó 4 a.C.?
8. ¿Qué conocemos del periodo infancia-juventud de Jesús, y que texto bíblico nos da
luz al respecto?
9. Mencione los 8 estadios del desarrollo de un niño promedio judío
10. Estructure un cuadro resumen cronológico del nacimiento de Cristo

LECCIÓN 5
BAUTISMO Y VIDA MINISTERIAL DE JESÚS
49
INTRODUCCIÓN
Es claro que Jesús vino al Jordán para ser bautizado de Juan con la plena conciencia
mesiánica, y no como un mero penitente, como lo hicieron los demás. Admite lo correcto de
la protesta de Juan acerca de bautizarle, puesto que no tenía pecado de que arrepentirse,
cuyo limpiamiento había de ser simbolizado por la nueva ordenanza. Pero el primer acto en
la obra de Jesús como el Mesías es recibir el bautismo a manos de Juan, conectando así su
obra como el Mesías con la del precursor. Esto fue en sí mismo eminentemente propio, y fue
99
un reconocimiento de la misión de Juan.
A. El viaje para el Bautismo

Nazaret-Betábara-El desierto100-Galilea
(6) (1)
“12 Después de esto descendieron

a Capernaum, él, su madre, sus “Aconteció en aquellos días,
hermanos y sus discípulos; y que Jesús vino de Nazaret de
estuvieron allí no muchos días.”
Jn.2:12 Galilea, y fue bautizado por
Juan en el Jordán.” Mc.1:9
(5)
(2)
“1 Al tercer día se hicieron unas
bodas en Caná de Galilea; y estaba
allí la madre de Jesús. 2 Y fueron
“Estas cosas sucedieron en
también invitados a las bodas
Jesús y sus discípulos.” Jn. 2:1-2 Betábara, al otro lado del
Jordán, donde Juan estaba
bautizando.” Jn.1:28
“35 El siguiente día otra vez estaba
Juan, y dos de sus discípulos. 36 Y
mirando a Jesús que andaba por allí,

“Entonces Jesús fue llevado por el
dijo: He aquí el Cordero de Dios. 37 Le
Espíritu al desierto, para ser tentado
oyeron hablar los dos discípulos, y
por el diablo.” Mt.4:1
siguieron a Jesús.
43 El siguiente día quiso Jesús ir a (3)
Galilea, y halló a Felipe, y le dijo: Mapa No.13. El viaje para el Bautismo101
Sígueme.” Jn.1:35-37,43 (4)
El evangelio de Marcos, como antesala, nos introduce en su primer capítulo en el ministerio
precursor de Juan el Bautista. Nos presenta a Juan como el cumplimiento de las profecías de
99
A.T Robertson, Estudios sobre el nuevo testamento, pp. 42,43.
100
Probablemente en Judea, una región árida al oeste del Mar Muerto. Frederic Fay…,
p.39.
101
50
los profetas Malaquías102 e Isaías103 el cual como mensajero prepararía el camino al Mesías
que estaba pronto a presentarse. “Una voz que clama en el desierto”, predicando el
bautismo de arrepentimiento para perdón de pecados.
La región de los acontecimientos es bien definida por Lucas cap.3, en el vers.3:“Y él fue por
toda la región contigua al Jordán, predicando el bautismo del arrepentimiento para perdón
de pecados”.
Mateo amplía, que la predicación de Juan se concentraba en el desierto de Judea. 104 Además
salían a él, Jerusalén, y toda Judea, y toda la provincia de alrededor del Jordán (Mateo
3:1,5). De Jesús nos dice al igual que Marcos (1:9) que acude desde Galilea a Juan al
Jordán, para ser bautizado por él (Mateo 3:13).
Lucas en su capítulo tercero, presenta una rica información cronológica, marcando el

tiempo de la aparición en escena, primeramente de Juan y luego de Jesús y su bautismo.
El bautismo de Jesús es descrito por este evangelista de la siguiente manera: “21 Aconteció
que cuando todo el pueblo se bautizaba, también Jesús fue bautizado; y orando, el cielo se
abrió, 22 y descendió el Espíritu Santo sobre él en forma corporal, como paloma, y vino una
voz del cielo que decía: Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia.” (Lucas 3: 21-
22)
En el capítulo 1 del evangelio de Juan, se nos muestra un encuentro de Juan el Bautista y

Jesús, que al analizar los versículos 32 y 33 podemos concluir que el bautismo de Cristo ya
había sucedido. Aquí Jesús, tomando en cuenta la narración de los otros evangelios (Lc.4:1-
2, Mc.1:12-13, Mt.4:1), había regresado del desierto donde fue tentado por satanás.
Comienza su predicación y atrae a sus primeros discípulos y seguidores.
Juan describe como Betábara el sitio de éstos acontecimientos, al otro lado del Jordán.
“28 Estas cosas sucedieron en Betábara, al otro lado del Jordán, donde Juan estaba
bautizando.” (Jn.1:28). Luego Jesús regresa según la continuación de esta narración a
Galilea, pasando por Caná donde asiste a unas bodas como invitados y llegando luego con
su madre, sus hermanos y sus discípulos a Capernaum por unos días.
102
Malaquias 3:1
103
Isaias 40:3
104
El desierto de Judea era un área de unos 32 km que abarcaba desde la meseta de
Jerusalén-Belén hasta el rio Jordán y el Mar Muerto, quizás la misma región donde vivió
Juan el Bautista. Biblia arqueológica, p.1603.
51
B. La cronología y las grandes etapas del ministerio de Jesús
Es de alguna importancia para la debida comprensión del mensaje de los Evangelios, que
tengamos una idea por lo menos aproximada, de la duración del ministerio del Señor como
también de las esferas en donde se desarrolló. 105
Apenas hallamos un dato en Mateo y Marcos que nos ayude en nuestro propósito, pues, a
juzgar por sus escritos, creeríamos que el ministerio público del Señor se llevó a cabo en su
casi totalidad dentro de los términos de la provincia norteña de Galilea, iniciándose
inmediatamente después de la Tentación, y clausurándose un poco antes de la semana de la
Pasión. Un solo versículo indica que el Señor hubiese realizado obras anteriores a su primera
misión en Galilea: “Habiendo oído Jesús que Juan había sido encarcelado, se retiró a
Galilea...” (Mateo 4:12), palabras que indican el paso del tiempo necesario para el
encarcelamiento de Juan, y que Jesús había estado en otra parte (en Judea, en efecto) antes
de “retirarse” a Galilea. Tenemos aquí una concordancia con Juan 4:1-2.106
No podemos saber la duración del ministerio de Juan Bautista antes del bautismo de Jesús,
pero, ayudados por otras consideraciones, llegamos a la fecha del año 27 como principio de
la obra pública de Cristo. Por Lucas también aprendemos algo de una obra extensa que se
desarrolló en Perea, al este del Jordán, antes de la consumación en Jerusalén, pero nos
sorprende comprobar que este evangelista no nos proporciona datos para poder apreciar la
duración de las distintas etapas del ministerio, ni la del periodo total entre el Bautismo y la
Pasión.107
Tenemos que acudir donde menos esperaríamos para completar los datos: al cuarto
Evangelio que hemos estimado como la biografía interior y espiritual por excelencia. Es
Juan quien nos informa sobre el importante periodo del ministerio en Judea, que mediaba
entre el milagro de Caná de Galilea y la primera proclamación del Reino en Galilea. No sólo
eso, sino que va notando el paso de las fiestas religiosas de los judíos, que nos sirven de
preciosos hitos para marcar el transcurso de los años y estaciones. De importancia especial
son las referencias a las fiestas de la Pascua.108
105
Ernesto Trenchard, Comentario expositivo del nuevo testamento, p.229.
106
Ídem
107
Ídem, p.230.
108
Ídem
52
La primera Pascua. Después de algunos movimientos de carácter privado, Jesús subió a

Jerusalén para la Pascua que se nota en Juan 2:13-25, lo que nos da la fecha de abril del año
27. Sigue el ministerio en Judea, que sólo Juan refiere, la importancia y la extensión del cual
109
pueden estimarse por las referencias a los bautizados en Juan 3:22 con 4:1-2.
Cuadro No.3. Los acontecimientos de la vida de Jesús110
C. Principio del ministerio de Jesús y ministerio temprano en Galilea
Los evangelios presentan al ministerio de Juan el Bautista como precursor del de Jesús, y su
bautismo marca el inicio de su ministerio. En su sermón en Hechos 10:37-38, dado en la
casa de Cornelio, el centurión, el apóstol Pedro ofrece una visión general del ministerio de
Jesús, y se refiere a lo que había sucedido “por toda Judea, comenzando desde Galilea,
después del bautismo que predicó Juan” y que Jesús, a quien “Dios ungió con el Espíritu
Santo y con poder”, había ido “haciendo bienes y sanando”.111
El primer año de ministerio del Señor empezó en Judea, y terminó con unas giras de
predicación y sanidad en Galilea. A menudo nos referimos a este período como “el año de
oscuridad”, porque Jesús se mantuvo principalmente fuera del ojo público. El Evangelio de
Juan nos provee de un panorama de muchos de los viajes de Jesús durante el primer año.
109
Ídem
110
111
https://es.wikipedia.org/wiki/Ministerio_de_Jes%C3%BAs#Bautismo_y_ministerio_temprano
53
Juan describe el llamamiento de los primeros discípulos (Jn.1:35-51), la conversión del agua
en vino en Caná de galilea (Jn.2:1-12), y la purificación del templo durante una pascua en
Jerusalén. (Jn.2:13-22). En el desempeño de estas obras Jesús viajó extensamente y habló
con Nicodemo.112
Mapa No.14. Viaje ida y vuelta a Capernaum113
El ministerio temprano en Galilea comienza cuando Jesús vuelve a esa región desde
el desierto de Judea, después de rechazar la tentación de Satanás. En este primer período,
Jesús predica alrededor de Galilea y, en Mateo 4:18-20, sus primeros discípulos lo
encuentran, comienzan a viajar con él y, finalmente, constituirán el núcleo de la Iglesia
primitiva. 114
El regreso de Jesús a Galilea sucede a la detención de Juan el Bautista (Mat.4: 12-13). Las
primeras enseñanzas de Jesús dan lugar a su rechazo en su ciudad natal; en (Lucas 4:16-30 )
Jesús dice en una sinagoga: “ningún profeta es acepto en su propia tierra”, y la gente lo
112
Tomas D.Lea, Paso a paso por el nuevo testamento, p. 35.
113
114
https://es.wikipedia.org/wiki/Ministerio_de_Jes%C3%BAs#Bautismo_y_ministerio_temprano
54
rechaza. En este primer período, la reputación de Jesús comienza a extenderse por toda
Galilea. En Marcos 1:21-28 y Lucas 4:31-37, Jesús va a Cafarnaúm, donde las personas se
“admiraban de su doctrina, porque su palabra era con autoridad”, en el episodio del espíritu
inmundo en la sinagoga de Cafarnaúm, que es seguido por la curación de la suegra de Pedro.
115
Resumen del primer año del ministerio de Cristo 116
 La predicación de Juan el bautista, La enseñanza de Juan el Bautista (Mt 3:1-12, Mr.

1:1-8, Lc.3:1-18, Jn.1:6-28)
 El bautismo de Jesús (Mt 3:13-17, Mr. 1:9-11, Lc.3:21-22)
 La tentación de Jesús (Mt 4:1-11, Mr. 1:12-13, Lc.4:1-13)
 El testimonio de Juan el Bautista sobre Jesús (Jn.1:19-36)
 Los primeros seguidores de Jesús (Jn.1:35-49)
 El primer milagro, Jesús convierte el agua en vino (Jn.2:1-11)
 Jesús habla con Nicodemo sobre el nuevo nacimiento (Jn.3:1-21)
 Empieza el ministerio de Jesús en Judea (Jn.3:22)
 La verdadera adoración (Jn.4:4-26)
 El avivamiento en Samaria (Jn.4:27-42)
 Empieza el ministerio de Jesús en Galilea (Mt 4:12-17, Mr.1:14-15, Lc.4:14-

15, Jn.4:1-3, Jn.4:43-45)
 Sanidad del hijo de un funcionario (Jn.4:46-54)
 Juan el bautista es encarcelado (Mt.4:12, Mt.14:3-5, Mr. 1:14, Mr. 6:17-20, Lc.3:19-
20)
 Jesús regresa a Galilea (Mt.4:12, Mr. 1:14, Lc.4:14-15, Jn.4:1-3, Jn.4:43-45)
115
Ídem
116
https://www.textosbiblicos.net/la-vida-de-jesus-en-orden-cronologico/
55
 Jesús enseña en Nazaret (Lc.4:16-27)
D. El año de popularidad, centro en Capernaum
El ministerio mayor en Galilea, también llamada el gran ministerio en Galilea, comienza

en Mateo 8, después del Sermón del Monte, y se refiere a las actividades de Jesús hasta
la muerte de Juan el Bautista. 117
Los inicios de este período incluyen el criado del centurión (Mateo 8:5-13) y la calma de la
tormenta (Mateo 8:23-27), ambos tratan el tema de la fe y el miedo. Cuando el centurión
muestra fe en Jesús, solicitando una “curación a distancia”, Jesús lo elogia por su fe
excepcional. Por otro lado, cuando sus propios discípulos muestran temor ante una tormenta
en el mar de Galilea, Jesús los instruye a tener más fe, después de ordenar a la tormenta que
cese. 118
Jesús, durante su segundo año de ministerio, hizo de Capernaum su centro de trabajo.

Capernaum era un puerto comercial, ubicado al noroeste del Mar de Galilea. Jesús hizo allí
varios milagros, tales como sanar al siervo del centurión (Mt.8:5-13; Lc. 7:1-10) y echar
fuera el demonio de un endemoniado (Mr. 5:1-20; Mt.8:28-34). 119
Jesús, además, encontró oportunidades para enseñar e instruir a sus discipulos. Mateo
presenta el Sermón del Monte (Mt.5-7), y dos evangelios mencionan una colección de
parábolas (Mt.13:1-52; Mr. 4:1-34). Durante este periodo la popularidad de Jesús creció
rápidamente. En dos ocasiones alimentó varios miles de personas (Mr.6:30-44; 8:1-9). 120
117
ídem
118
ídem
119
Tomas D.Lea, Paso a paso..., p. 36.
120
ídem
56
Mapa No.15. Ministerio de Jesús junto al Mar de Galilea121
Resumen del segundo año del ministerio de Cristo 122
 Jesús es rechazado en Nazareth (Lc.4:28-30)
 Jesús se traslada a Capernaúm (Mt.4:3-16, Lc.4:31-32)
 Llamamiento de cuatro discípulos (Mt 4:18-22, Mr. 1:16-20, Lc.5:8-11)
 La pesca milagrosa (Lc.5:4-9)
 Liberación de un endemoniado (Mc.1:23-28, Lc.4:33-37)
 Jesús sana a la suegra de Pedro (Mt.8:14-15, Mc.1:29-31, Lc.4:38-39)
 Ministerio en Galilea (Mt.4:23-25, Mc.1:38-39, Lc.4:43-44)
121
122
57
 Sanidad del leproso (Mt.8:2-4, Mr.1:40-42, Lc.5:12-13)
 El regreso a Capernaúm (Mr. 2:1-2)
 Sanidad del paralítico (Mt.9:2-8, Mc 2:2-12, Lc.5:18-26)
 Sanidad del hombre de Betesda (Jn.5:2-9)
 Enseñanza sobre su divinidad (Jn.5:17-47)
 Explicación acerca del día de reposo (Mt.12:1-8, Mr.2:23-28, Lc.6:1-5)
 Sanidad de la mano seca (Mt.12:9-13, Mr.3:1-5, Lc.6:6-10)
 Muchas sanidades cerca de Galilea (Mt 12:15, Mr.3:7-12)
 El sermón del monte (Mt.5, Mt.6, Mt.7, Lc.6:20-49)
 Jesús en Capernaúm (Mt.8:5, Lc.7:1)
 El ejemplo del centurión (Mt.8:5-13, Lc.7:2-10)
 Jesús en Naín (Lc.7:11)
 Resurrección del hijo de la viuda (Lc.7:12-16)
 Exaltación de Juan el bautista (Mt.11:7-19, Lc.7:24-28)
 Condenación de las ciudades (Mt.11:20-24, Lc.7:36-46)
 Jesús en la casa del fariseo y la unción (Lc.7:41-43)
 La parábola de los dos deudores (Lc.8:1-3)
 Los viajes en Galilea (Lc.11:14)
 Sanidad del endemoniado ciego y mudo (Mt.12:22, Lc.11:14)
 Enseñanza sobre el pecado imperdonable (Mt.12:25-37, Mr.3:28-30)
 Enseñanza sobre los buscadores de señales (Mt.12:38-45, Lc.11:16, Lc.11:24.32)

58
 Parábola del rico insensato (Lc.12:16-20)
 Parábola de ánimo a sus discípulos (Lc.12:22-32)
 Parábola de la fiesta de bodas (Lc.12:36-38)
 Parábola del mayordomo fiel y prudente (Lc.12:42-48)
 Parábola de la higuera estéril (Lc.13:6-9)
 Parábola del sembrador (Mt.13:3-9, Mt.13:18-23, Mr.4:3-20, Lc.8:4-15)
 Parábola del trigo y la cizaña (Mt.13:24-30, Mt.13:36-43)
 Parábola de la semilla de mostaza (Mt.13:31-32, Mr.4:31-32, Lc.13:18-19)
 Parábola de la levadura (Mt.13:33, Lc.13:20-21)
 Parábola del tesoro escondido (Mt.13:44)
 Parábola de la perla de gran precio (Mt.13:45-46)
 Parábola de la red (Mt.13:47-51)
 El viaje hacia la tierra de los gadarenos (Mt.8:18-23, Mr.4:36-36, Lc.8;22)
 Jesús calma la tempestad (Mt.8:24-27, Mr.4:37-41, Lc.8:23-25)
 Liberación de los endemoniados gadarenos (Mt.8:28-34, Mr.5:1-20, Lc.8:26-39)
 La comida en casa de Mateo (Mt.9:9-13, Mr.2:14-17, Lc.5:29-32)
 Resurrección de la hija de Jairo (Mt.9:18-19, Mt.9:23-26, Mr.5:22-24, Mr.5:35-43,

Lc. 8:41-42, Lc.8:49-56)
 Sanidad de los ciegos y el mudo (Mt.9:27-34)
E. El año de rechazo, viajes fuera de Galilea
Durante el último año de su vida en la tierra, Jesús viajó y enseñó en diferentes regiones.
Viajó al norte de galilea, a la región alrededor de Tiro y Sidón (Mt.15:21-28; Mr. 7:24-30).
También fue a Decápolis, área de influencia gentil al sureste de Galilea (Mr. 7:31). Durante
59
este periodo Jesús pasó más tiempo en privado con sus discípulos, evadiendo las multitudes,
para enseñar a sus discípulos con mayor claridad (Mr.8:14-21; 10:32-34).123
Las ciudades de Tiro y Sidón estaban en

Fenicia, región que pertenecía a Siria y por
lo tanto estaba fuera del territorio judío.
(Allí sanó a la sirofenicia, Mc.7:24-30)
Al noreste de Galilea se localizaban las
regiones de Decápolis y Basán. Jesús
visitó esta área (Mc.7:31-35).
También fue a las ciudades de Cesarea de
Filipo (La confesión de Pedro, Mc.8.27-30)
124
Mapa No. 16. Las regiones de Palestina125
Mapa No.17. Jesús en el Norte de Galilea126
123
Tomas D.Lea, Paso a paso…, p. 37.
124
Ídem
125
126
60
Resumen del tercer año del ministerio de Cristo 127
 Jesús es nuevamente rechazado en Nazareth (Mt.13:54-58, Mr.6:1-6)
 Instrucciones a sus discípulos (Mr.10:5-42, Mr.6:7-13, Lc.9:1-6)
 El tercer viaje a Galilea (Mt.9:35-38, Mr. 6:6)
 Muerte de Juan el bautista (Mt.14:1-2, Mt.14:6-12, Mr. 6:14-16, Mr. 6:21-29,

Lc.9:7-9)
 Su descanso es interrumpido (Mt.14:13-14, Mr.6:30-34, Lc.9:10-11, Jn.6:1-4)
 Alimentación de los cinco mil (Mt.14:15-21, Mr. 6:35-44, Lc.9:12-17, Jn.6:5-

14)
 Jesús camina sobre las aguas (Mt.14:22-33, Mr. 6:45-52, Jn.6:16-21)
 Hace muchos milagros (Mt.14:34-36, Mr. 6:53-56)
 Enseñanza sobre el pan de vida (Jn.6:25-59)
 Defección de algunos de los discípulos (Jn.6:60-71)
 La purificación de las manos de los fariseos (Mt.15:1-9, Mr. 7:1-13)
 Lo que contamina al hombre (Mt.15:10-20, Mr.7:14-23)
 El viaje a Fenicia (Mt.15:21-28, Mr.7:24-30)
 Sanidad de la hija de la mujer cananea (Mt.15:22-28, Mr.7:25-30)
 El viaje a Decápolis (Mr.7:31)
 Sanidad de un sordomudo (Mr. 7:32-37)
 Jesús hace muchos milagros (Mt.15:29-31)
 Alimentación de los cuatro mil (Mt.15:32-38, Mr. 8:1-9)
 Los buscadores de señales son reprendidos (Mt.16:1-4, Mr.8:10-12)

127
61
 Sanidad de un ciego en Betsaida (Mr.8:22-26)
 La confesión de Pedro acerca de Cristo (Mt.16:13-19, Mr. 8:27-29,

Lc.9:18:21)
 La transfiguración (Mt.17:19, Mr.9:2-10, Lc.9:28-36)
 La sanidad del hijo endemoniado (Mt.17:14-21, Mr.9:14-29, Lc.9:37-42)
 Jesús predice sus sufrimientos (Mt.17:22-23, Mr.9:30-32, Lc.9:43-45)
 El dinero del tributo (Mt.17:24-27)
 La lección acerca de la humildad, la universalidad y el perdón. (Mt.18:1-22,

Mr. 9:33-50, Lc.9:46-50)
 Parábola del siervo inmisericorde (Mt.18:23-25)
 El envío de los setenta. (Lc.10:1-16)
 Los samaritanos rechazan a Jesús. (Lc.9:51-56)
 Sanidad del los diez leprosos. (Lc.17:11-19)
 Enseñanza en la fiesta de los tabernáculos. (Jn.7-10-53)
 La mujer adúltera. (Jn.8:1-11)
 Discurso acerca de la paternidad. (Jn.8:15-58)
 Parábola del buen samaritano. (Lc.10:25-37)
 En la casa de Marta y de María (Lc.10:38-42)
 Parábola del amigo a medianoche (Lc.11:5-13)
 El regreso a los setenta (Lc.10:17-24)
 Sanidad del ciego (Jn.9:1-41)
 Parábola del buen pastor (Jn.10:1-17)

62
 La fiesta de la dedicación (Jn.10:22-40)
 El viaje al otro lado del Jordán (Jn.10:39-42)
Mapa No.18. Ministerio de Jesús en Galilea 128
CONCLUSIÓN
Viajes, rechazos, milagros, parábolas y enseñanzas, marcan una carrera tan corta pero de un
alto impacto en las vidas de todos aquellos que estuvieron a su alrededor. Así fue la vida
ministerial de Jesús. Un ministerio intenso e incansable, un enfoque regional (…a las ovejas
perdidas de la casa de Israel)129 pero con un impacto que partió en dos la historia universal.
Judea, Galilea, Samaria y regiones circundantes recibieron las huellas imborrables del Dios
hecho hombre, que con pasión desbordante se entregó por entero a su misión suprema. Sus
hechos y discursos siguen vigente, cambiando vidas y dando esperanza a millones y
millones de personas alrededor del mundo.
128
Biblia Arqueológica, mapa 11.
129
Mateo 15:24
63
1. ¿Por qué Jesús viene a Juan para ser bautizado?
2. ¿En cuales regiones cumplía Juan el Bautista su ministerio?
3. ¿En cuál región se llevó a cabo la casi totalidad del ministerio público de Jesús?
4. ¿Cuales eventos en la vida de Cristo marcaron el inicio y la clausura de su ministerio

público?
5. ¿Cuáles eventos y cual evangelio dan luz para marcar el transcurso de los años y
estaciones en el ministerio de Cristo?
6. ¿Cómo puedes describir el primer año del ministerio de Jesús? Menciona 5

acontecimientos con sus citas bíblicas respectivas
7. ¿Cuál lugar fue el centro de trabajo de Cristo en el año de popularidad de su

ministerio? Mencione su ubicación geográfica y 7 acontecimientos bíblicos
importantes que allí sucedieron
8. Describa en forma resumida el ministerio de Jesús en el norte de Galilea
9. ¿Cuál es la razón según muchos escritores, que Jesús lograra mayor receptividad en
Galilea que en Judea?
10. Menciona 3 razones según tu criterio, del impacto que tuvo el ministerio de Cristo
en tan corto tiempo
64
LECCIÓN 6
PASION, MUERTE Y RESURRECCIÓN DE CRISTO
INTRODUCCIÓN
Ciertamente el acto de la crucifixión era uno cruel e inhumano, independientemente de

quien sea el acusado. La cruz lleva consigo la intención de destruir a la persona antes de que
muera. El proceso es crítico desde el arresto, la flagelación, la humillación pública, el
maltrato en la cárcel durante el tiempo de la sentencia, la caminata con el madero transversal
a cuestas, los clavos en las manos, el levantamiento del cuerpo ya crucificado y finalmente,
la muerte agónica de un cuerpo que va cediendo al dolor, al hambre, la sed y los cambios
fisiológicos para evitar morir. 130
Cuando Cristo estaba en la cruz, parecía que todo estaba perdido. La muerte había ganado.
Pero después de tres días en la tumba de un rico, Jesús apareció vivo nuevamente. La noticia
fue tan impactante que los discípulos se negaron a creerla hasta que él mismo se les presentó
personalmente y les dejó tocar sus heridas con sus propias manos. Entonces Jesús hizo una
declaración asombrosa a sus discípulos: En el futuro ellos también iban a tener cuerpos
resucitados como el suyo. Cuerpos que nunca iban a deteriorarse, envejecer o perecer. Ellos
iban a alcanzar la única gran esperanza que traería significado a una existencia que de otro
modo carecía de sentido. Ellos iban a tener vida nueva sin muerte o dolor en la presencia de
un Dios amoroso para siempre. Esa es la gran esperanza que ofrece el cristianismo a un
mundo sin esperanza, una vida con Dios más allá de la muerte, libre de dolor y sufrimiento,
y llena de gozo ilimitado. 131
A. El último viaje de Jesús a Jerusalén

El tiempo llegó cuando Jesús vio que era necesario salir de Galilea e irse a Jerusalén. 132
Escogió ir durante la Pascua, Jerusalén estaría llena de personas que venían no solamente de
palestina, sino de todas partes del Imperio Romano. Esta entrada a Jerusalén fue una
demostración de puro valor de Jesús. Deliberadamente planeó entrar en la ciudad de esta
130
Narváez, Una sentencia…, p.104.
131
https://issuu.com/patmos08/docs/evidenciadelaresurrección. Josh McDowell, p.14.
132
“Cuando se cumplió el tiempo en que él había de ser recibido arriba, afirmó su rostro
para ir a Jerusalén”. Lc.9:51
65
manera para atraer la atención a sí mismo y dramatizar así su demanda de que él era el
Mesías, el Rey ungido de Dios (Zacarías 9:9).133
Mapa No. 19. Ultimo Viaje de Jesús a Jerusalén134
B. La última semana de Jesús hasta su muerte
La última semana antes de la crucifixión de Jesús ocupa una gran parte de los evangelios.
Jesús asistió a una fiesta en Jericó, en el hogar de Simón el leproso, donde maría lo ungió
con costosos perfumes y le limpió los pies con sus cabellos…Jesús alabó a la mujer. Indicó
que lo estaba ungiendo para la sepultura que se le aproximaba (Mateo 26:13; Marcos 14:3-
9).135
Betania. Un pollino para el Señor (Lucas 19:1-10)
Betania quedaba a menos de tres kilómetros de Jerusalén, y estaba situada en la falda

opuesta del monte de los Olivos, antes de llegar al desierto que llegaba hasta Jericó. Betfagé
no es conocida hoy día, pero evidentemente era un pueblo cerca de Betania.136
Domingo de ramos
133
134
135
135 J.I. Packer, El mundo del…, p. 120.
136
66
La última semana de la vida de Jesús sobre la tierra empezó con la entrada triunfal a
Jerusalén el domingo de ramos. El Señor montó en un pollino sobre el cual sus seguidores
habían colocados sus mantos, y entró en Jerusalén (Juan 12). Los peregrinos que habían
llegado para celebrar la Pascua, se alinearon en el camino, agitando hojas de palma, y
aclamaron a Jesús como el Mesías. 137
Lunes
El lunes de esa semana, Jesús maldijo la higuera y volvió para purificar el templo en
Jerusalén (Mr. 11:12-19). Las acciones de Jesús reafirmaron la determinación de los fariseos
de deshacerse de él.138
Martes
El martes Jesús debatió con los fariseos y saduceos, avergonzándolos (Mr.12:13-27).

También bosquejó una explicación profética para los discípulos en el Monte de los Olivos
(Mr.13). Por ese tiempo Judas hizo los arreglos con los líderes judíos para traicionar a Jesús
(Mr.14: 10-11).139
Miércoles
Los evangelios no registran ningún incidente en la vida del Señor que haya ocurrido ese
miércoles.140
Jueves (Última Cena, Getsemaní, Juicio religioso)
El jueves por la noche se reunió con sus discípulos para celebrar la pascua en su última cena.
(Mr.14:12-25). Después se fue con ellos al huerto de Getsemaní, en donde enfrentó una
lucha interna en su oración a Dios (vv.32-42). Mientras estaba allí, Judas vino con un grupo
de soldados y le entregó a los líderes judíos (vv.43-50).141
En ese momento, llegó Judas con una compañía de hombres armados, e identificó a Jesús
ante los soldados con un beso (Mt.26:47-56).
137
Tomas D.Lea, Paso a paso…, p. 38.
138
Ídem
139
Ídem
140
Ídem
141
Ídem
67
Jesús, fue sometido a juicio, tanto ante las autoridades religiosas como ante las civiles. El
enjuiciamiento religioso se realizó ilegalmente durante la noche; pero la decisión fue
confirmada después de rayar el día. Aún así, todo el asunto fue una farsa de justicia
(Mt.26:59-68; Mr.14:55-65; Lc.22:65-71).142
Viernes
El juicio civil ocurrió el viernes por la mañana ante Pilato, quien no halló amenaza ni crimen
en Jesús. Lo envió ante Herodes, quien se burló de Él y lo devolvió a Pilato (Lc.23:6-16). El
funcionario romano tenía la esperanza de libertar a Jesús por petición popular; pero la
multitud gritó que pusiera en libertad a Barrabás (Ladrón y homicida). Insistieron que
crucificara a Cristo. Del tribunal de Pilato, Jesús fue sacado más allá fuera de los muros de
Jerusalén, a la colina llamada Gólgota, donde fue crucificado a las nueve de la mañana del
viernes.143
Jesús fue sepultado antes de oscurecer el viernes (ese fue el “primer día” que estuvo
sepultado, pues los judíos calculaban los días desde la hora en que caía el sol hasta la misma
hora del día siguiente). Su cuerpo permaneció en el sepulcro desde el atardecer del viernes
hasta el del sábado (ese fue el “segundo día”), y desde el atardecer del sábado hasta el alba
del domingo (“tercer día”). 144
Mapa No.20. Desde la última cena hasta el calvario145
142
143
Ídem
144
Ídem, p.123.
145
Bill H. Reeves, Geografía histórica, mapa 14.
68
Mapa No.21. Jerusalén durante la pasión de Jesús146
C. La última Cena, los juicios y la crucifixión
La Cena del Señor

“26 Y mientras comían, tomó Jesús el pan, y bendijo, y lo partió, 147 y dio a sus discípulos, y
dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. 27 Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les
dio, diciendo: Bebed de ella todos;
28 porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión
de los pecados. 29 Y os digo que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid, hasta
aquel día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre.” (Mateo 26:26-29)
La pascua, conmemorativa de la liberación de Israel de Egipto por medio de la sangre del

cordero inmolado (Ex.12), debía tener su cumplimiento en la muerte de Cristo, como el
verdadero Cordero pascual. En la última pascua (Mt.26:17-25), el Rey introduce una nueva
conmemoración, la cena del Señor, con su nuevo significado (Mt.26:26-30), "Haced esto en
memoria de mí" (1 Co.11.24-25). 148
146
Atlas bíblico, La biblia en el espacio: Geografía, p.30.
147
Y habiéndolo bendecido, lo partió (BAS) (eulogësas eklasen). Una “acción de gracias” especial, en medio
de la comida de la pascua, “mientras comían”, para la institución de la Cena. Jesús partió una de las tortas para
que cada uno recibiera un trozo, no como símbolo del rompimiento de su cuerpo, como dice el Textus Receptus
en 1 Corintios 11:24. El texto correcto tiene aquí sólo huper humön, sin klömenon. En realidad, el cuerpo de
Jesús no fue “partido” (Jn. 19:33) como dice Juan de un modo expreso. Esto es mi cuerpo (touto estin to söma
mou). El pan como símbolo representa el cuerpo de Jesús ofrecido por nosotros, «un patético, poético símbolo,
hermosamente simple, de su muerte» (Bruce). Pero algunos lo “han convertido en adoración fetichista” (Bruce).No
significa, naturalmente, que el cuerpo se convierte realmente en su cuerpo y que tenga que ser adorado. El
propósito del memorial es el de recordarnos su muerte por nuestros pecados. Robertson, Comentario al texto
griego Robertson, p. 59.
148
69
La línea divisoria entre el AT y el NT no es la trazada por las páginas en blanco existentes

entre Malaquías y Mateo, sino por la "sangre (de Jesús) del nuevo pacto, que por muchos
(aquellos que le reciben a él) es derramada para remisión de los pecados" (Vers.28). El rey
aseguró que no bebería más el vino de esta cena con sus discípulos hasta que se produzca la
instauración de su reino en su segundo advenimiento. Acto seguido predijo la negación de
Pedro, y su propia resurrección (Mt.26:31-35).149
La solemnidad del momento era evidente. Jesús dio un giro místico y simbólico a todo,
tomando de repente el pan y el vino y presentando cada uno a los apóstoles como un cuadro
de su muerte para la remisión del pecado, un memorial de su muerte y una promesa de su
regreso. Los antiguos tenían sus misterios y comidas místicas. La idea era común en todo el
mundo, pero Jesús la tomó y la santificó para ayudar a los discípulos y sus adherentes
comprender y conservar el poder de su muerte y resurrección y su apropiación mística de
Cristo y unión unos con otros en Cristo (1Cor. 10:17). 150
Los discípulos estaban probablemente demasiados aturdidos para entenderlo por completo
todavía. Pablo nos dice que consiguió su relato del acontecimiento directamente del Señor, y
Lucas sigue la narración de Pablo. Las de Mateo y Marcos son casi idénticas. (Mat.26:26-
29; Mar. 14:22-25; Luc.22:17-20; 1 Cor.11:23-26). 151
Los Evangelios Sinópticos no dicen de lo que tuvo lugar en el aposento alto, sino que
cantaron un himno y salieron (Mat.26:30; Mar. 14:26) para el Getsemaní. Pero el cuarto
Evangelio da un relato muy notable de la plática y oración de Cristo después de la cena.
Revela el mismo corazón de Cristo, lleno de ternura, simpatía, amor y anhelo de
ayudarlos.152
Una parte, después de Juan. 14:31, puede haberse dicho en el camino al Getsemaní, o
mientras estaban en pie antes de salir. Jesús procuró consolar a sus discípulos en vista de su
partida. Escucharon al principio con protestas suaves, pero al fin guardaron silencio mientras
Jesús hablaba acerca del hogar celestial, el camino para él, su revelación del Padre, su
vuelta, el nuevo Consolador que había de tomar su lugar, el Espíritu Santo, su unión con él
como los pámpanos con la vid, su amor mutuo, la nueva luz del gran Maestro (el Espíritu
Santo). Luego cesó e hizo la admirable oración de consagración dejándolos en manos del
149
Ídem
150
At Robertson, Estudios sobre…, p. 57.
151
Ídem
152
Ídem
70
Padre. Anhelaba la unidad de espíritu en su obra en lugar del espíritu receloso que ya se veía
entre ellos. En el silencio de la noche salieron para Getsemaní. 153 Un ángel vino a
fortalecerlo, cuando los hombres dejaron de hacerlo. Pero ganó la victoria y ahora estaba
listo para el Calvario. 154
Los juicios contra Jesús
La narrativa bíblica es consistente en cuanto al tiempo del arresto de Jesús. La primera

Epístola a los Corintios, es uno de los documentos más antiguos del Nuevo Testamento. En
ella el escritor alega: el Señor Jesús, la noche que fue entregado tomó pan y habiendo dado
gracias dijo…155 Esta expresión se suma a los relatos del arresto en los Evangelios para
testificarnos que el arresto fue de noche. Con esa acción se pueden entender cuáles eran los
propósitos originales de las autoridades… ¿Por qué contratar a Judas? ¿Para qué arrestarle
de noche? A menos que las intenciones claras y evidentes fueran que una vez arrestado no se
le permitiera vivir jamás. Entonces, la intención real era de fabricarle un caso que culminara
con su vida mediante la pena de muerte. Esto equivale a un asesinato.156
o Acusado ante el Sanedrín (Mt.26:57, 59-68; 27: 1; Mar. 14:53,55-65; 15: 1;

Lc.22:54, 63–23: 1; Juan. 18:24, 28)
Se apresuraron a reunir al Sanedrín de una vez, y fue una reunión cabal, aunque
probablemente Nicodemo y José de Arimatea no fueron llamados. Todo el procedimiento
fue una farsa. El Sanedrín ya no tenía el poder de dar muerte, pero estaba resuelto a
condenar a Jesús, en parte como una protesta contra la pérdida de su poder, pero
principalmente para vengarse por lo que Jesús les había hecho. Además de esto la reunión se
hizo en la noche, lo cual era ilegal en casos capitales. Tampoco no había habido acusación ni
órdenes escritas para su arresto. Fue llevado ante el Sanedrín sin que hubiese acusación
contra él. No hubo testigos, ni le fue permitido a Jesús procurar algunos.
153
Getsemaní (Gethsëmanei). Esta palabra significa “prensa de aceite” en hebreo. El
lugar (chörion) era una finca vallada, “huerto” o plantación de árboles (këpos). En la
Vulgata recibe el nombre de villa, según Juan 18:1. Se encontraba más allá del torrente
del Cedrón al pie del monte de los Olivos, a aproximadamente un kilómetro del muro
oriental de Jerusalén. En la actualidad hay todavía ocho olivos en este lugar. No puede
decirse que sean los mismos árboles cerca de los que Jesús tuvo su Agonía, pero son muy
viejos. Tomado de: Robertson, Comentario al texto…, p. 60.
154
At Robertson, Estudios sobre…, p. 58.
155
1 Corintios 11:23-26
156
Narváez, Una sentencia…, p.119.
71
Además de esto, el Sanedrín obró como acusador y como juez. Realmente tuvieron que
sobornar testigos para que testificasen contra Jesús. Aun así los testigos falsos pervirtieron
lo que Jesús había dicho acerca del templo, y no estaban de acuerdo entre sí. También el
sumo sacerdote conjuró a Jesús y lo hizo testificar contra sí mismo. Por su propia confesión
de que era el Mesías, el Hijo de Dios, fue acusado de la blasfemia y condenado.157
o Jesús Llevado ante Pilato (Mt.27:11-14; Mr.15:2-5; Lc.23:2-5 ; Jn.18:28-38)
El Sanedrín llevó a Jesús ante Pilato, el procurador romano, lo más pronto posible, a la
salida del sol (Juan. 19:14). Ansiaba obtener la condenación de Pilato antes de que entrara
en la ciudad el pueblo que estaba acampado sobre las colinas afuera. No dijeron nada a
Pilato acerca de su juicio y condenación de Jesús, ni acerca de la acusación de blasfemia. En
lugar de ésta, hicieron otras tres (perversión de la nación; prohibiendo dar tributo a César;
pretendiendo ser rey). La primera fue vaga, la segunda fue claramente mentirosa. La tercera
fue mentirosa en el sentido que le dieron, porque Jesús no pretendió ser un rey político, sino
solamente un rey espiritual, como sabía bien el Sanedrín.158
o Enviado a Herodes Antipas (Lc. 23:6-12)
La mención de Galilea por los jefes dio a Pilato un rayo de esperanza. Era el país de Herodes
Antipas, quien no quería a Pilato. Podría complacer a Herodes y deshacerse de un caso
molesto al mismo tiempo. Además de esto, Herodes nunca había visto a Jesús, y deseaba
verle hacer algún milagro como cualquier curioso. Pero no logró que Jesús les respondiera
siquiera una palabra, y volvió a enviarle a Pilato burlescamente vestido con esplendor.159
o Condenado a Muerte por Pilato (Mt.27:15-30;Mr.15:6-19;Lc.23:13-25;Jn.18:39-

19:16)
El plan de Pilato para salvarse de toda responsabilidad había fracasado. Temía ofender a los
judíos, porque enviarían quejas a Roma acerca de él, y ya tenían algunas cosas de que
podrían acusarle. Sabía que el Sanedrín había traído a Jesús delante de él por envidia, y,
además de esto, su esposa le había amonestado acerca de un sueño que había tenido. Tuvo
un recurso más. Procuró influir en el pueblo para que pidiera a Jesús como el prisionero que
había de ser librado en la fiesta conforme a la costumbre. Pero el Sanedrín volvió a frustrar
157
A.T Robertson, Estudios sobre…, pp. 58,59.
158
Ídem, p. 60.
159
Ídem
72
su plan, persuadiéndolo a que pidiera a Barrabás. Respondiendo a su pregunta de qué

deseaba que se hiciera con Jesús, gritaron: “¡Crucifícale!” Algunas de las mismas voces que
el domingo le saludaron como el Mesías, en viernes clamaron por su muerte. Como otros
hombres culpables, procuró lavarse las manos de la sangre de Jesús mientras el pueblo tomó
esa sangre sobre sí mismo y sobre sus hijos. Hubo suficiente culpabilidad para todos.160
Cuadro Nro.4. Los juicios de Jesús161
La crucifixión y muerte de Jesús
Mapa Nro. 22. Lugar de la crucifixión de Jesús 162
Calvario o Gólgota: lugar de la calavera, es el nombre dado al monte de las afueras de

Jerusalén donde tuvo lugar la crucifixión de Jesús. Su nombre proviene de la forma de
160
Ídem, p. 61.
161
162
https://www.bibliatodo.com/mapas-biblicos/calvario-o-golgota
73
calavera que tenían las rocas de una de sus laderas. El Nuevo Testamento describe el monte
Calvario como un lugar cerca de Jerusalén (Juan 19:20), y fuera de los muros (Heb.13:12).163
El calvario es mencionado en todos los evangelios del Nuevo Testamento:
o Cuando llegaron al lugar llamado Gólgota, que significa “lugar del Cráneo” (Mateo
27:33).
o Condujeron a Jesús a un lugar llamado Gólgota, que significa: “lugar del Cráneo”
(Marcos 15:22).
o Cuando llegaron al lugar llamado “del Cráneo” (Lucas 23:33).
o Jesús, cargando sobre sí la cruz, salió de la ciudad para dirigirse al lugar llamado
“del Cráneo”, en hebreo “Gólgota” (Juan 19:17).164
La tragedia de la cruz es el acontecimiento central de la historia. Los judíos, que por tanto
tiempo habían esperado un Mesías, le mataron cuando vino. Pilato colocó arriba de la cruz
en latín, griego y hebreo la acusación de que Jesús era el Rey de los judíos. No hay lugar
para discutir los detalles dados en los Evangelios. Jesús fue colocado en la cruz como a las
nueve y murió como a las tres de la tarde. Al mediodía sucedieron las espantosas tinieblas.
Al principio los soldados echaron suertes sobre la túnica sin costura de Cristo, mientras
oraba él por sus enemigos. Los que pasaban, el Sanedrín, los soldados y aun los dos ladrones
en las cruces a cada lado, se burlaban de Jesús. Uno de los ladrones volvió en sí y halló vida
en la hora de la muerte. Jesús encomendó a su madre a Juan, el cual la quitó del horror de
esta hora. Las tinieblas duraron tres terribles horas. Al fin Jesús quebrantó el silencio con un
lamento desconsolado por el aparente abandono del Padre cuando se hizo pecado por
nosotros (2 Cor.5:21). Pero Jesús estuvo en su conocimiento hasta el fin y, aunque
abrasándose de sed, ganó la victoria en la hora de la muerte. Murió con las palabras del
Salmista en sus labios. Eventos sobrenaturales acompañaron a esta consumación. Los
espectadores volvieron a la ciudad en silencio. El centurión romano quedó profundamente
impresionado. Los que vieron este fin de la vida de Jesús comprendieron poco de lo que esto
significaba. Jesús sabía lo que sufría, pero los discípulos y las mujeres no entendieron que
moría por el pecado del mundo.165
163
Ídem
164
Ídem
165
A.T Robertson, Estudios sobre…, pp. 61,62.
74
D. La resurrección de Jesús y sus apariciones después de este acontecimiento
“5 Mas el ángel, respondiendo, dijo a las mujeres: No temáis vosotras; porque yo sé que
buscáis a Jesús, el que fue crucificado. 6 No está aquí, pues ha resucitado, como dijo. Venid,
ved el lugar donde fue puesto el Señor. 7 E id pronto y decid a sus discípulos que ha
resucitado de los muertos, y he aquí va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis. He aquí,
os lo he dicho.” (Mateo 26:5-7)
Lucas (Luc.23:54) dice que Jesús fue sepultado el día de la Preparación (el día anterior al
sábado, nuestro viernes), y estaba para rayar el sábado (o amanecía, esto es, a la puesta del
sol cuando comenzaba el día de veinticuatro horas entre los judíos). Fue el viernes en la
tarde entre las tres y las seis cuando fue sepultado Jesús. Lucas añade (Luc.23:56) que las
mujeres descansaron el día del sábado. Lucas declara (Luc.24: 1) que muy de mañana (a la
salida del sol, dice Mar. 16: 2) en el primer día de la semana (domingo) las mujeres vinieron
al sepulcro y lo hallaron vacío. Así Jesús estuvo en el sepulcro una parte del viernes, todo el
sábado y una parte del domingo (como nosotros contamos los días). Jesús había dicho que se
levantaría al tercer día, y esto es lo que hizo. La expresión “después de tres días” usada unas
pocas veces puede entenderse como una manera de hablar, común a todos los idiomas.166
Para asegurar la correcta comprensión de cada uno de los argumentos, es preciso establecer
claramente qué es y qué no es la resurrección. Resurrección no es lo mismo que
resucitación. No se trata de que el cuerpo vuelva a la vida, para seguir viviendo corno antes,
es decir, un cuerpo que necesita alimentarse, que se enferma, envejece y que, finalmente,
muere otra vez. Cuando Jesús levantó a Lázaro de la tumba no lo resucitó; lo revivió. La
resurrección, en cambio, es un estado en el que existe un cuerpo físico pero incorruptible; no
muere ni envejece ni se enferma. Este es el cuerpo que los fariseos anticipaban para el fin de
los tiempos. N.T. Wright define la resurrección corno aquel momento en que “el estado
presente de aquellos que murieron será sustituido por un estado futuro en el que volverán a
estar vivos”. 167
166
Ídem, p. 65.
167
Doug Powell, Apologética Cristiana, p. 268.
75
168
Apariciones de Jesús después de su resurrección
“3 Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por
nuestros pecados, conforme a las Escrituras; 4 y que fue sepultado, y que resucitó al tercer
día, conforme a las Escrituras; 5 y que apareció a Cefas, y después a los doce. 6 Después
apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven aún, y otros ya
duermen. 7 Después apareció a Jacobo; después a todos los apóstoles; 8 y al último de
todos, como a un abortivo, me apareció a mí.” (1Cor.15:3-8)
“2 hasta el día en que fue recibido arriba, después de haber dado mandamientos por el
Espíritu Santo a los apóstoles que había escogido; 3 a quienes también, después de haber
padecido, se presentó vivo con muchas pruebas indubitables, apareciéndoseles durante
cuarenta días y hablándoles acerca del reino de Dios.” (Hech.1:2,3)
Jesús tiene tres credenciales básicas: 1. El impacto de su vida sobre la historia, 2. La

profecía cumplida en su vida, y 3. Su resurrección. La resurrección de Jesucristo y el
cristianismo permanecen en pie o caen juntos. 169
Después de la resurrección de Jesús, apareció a Pedro, Jacobo, Pablo, los apóstoles y a más
de 500 creyentes. También apareció de madrugada (Jn.20:11-18), al medio día (Lc.24:13-
35), y por la noche (Jn.20:19-23); en un cuarto cerrado (Jn.20:26), y a la orilla del mar
(Jn.21:1-14). Veamos las referencias bíblicas al respecto:
Jerusalén
o A María fuera de la tumba Juan 20:11-18

o A las dos María Mateo 28:1-10
o A los discípulos sin Tomás Juan 20:19-23
o A los discípulos con Tomás Juan 20:26-29
168
Ídem, p. 280.
169
Josh McDowell, Evidencia que exige un veredicto, p.179.
76
Emaús
o A los dos discípulos Lucas 24:13-35
Galilea
o A los discípulos junto al mar Juan 21

o A los discípulos en la montaña Mateo 28:16-20
Monte de los Olivos
o A los discípulos, antes de su Lucas 24:50-53

ascensión Hechos 1:1-11
Cuadro No. 5. Las apariciones Mapa No.23. Apariciones de Jesús

del Cristo resucitado después de su resurrección
170 171
Aparte de las evidencias mencionadas arriba, el nacimiento de la iglesia y la proclamación

de los discípulos son evidencias adicionales de la resurrección. Antes de que resucitara el
Señor, sus seguidores se hallaban derrotados, desanimados y perplejos. Después de la
resurrección irradiaban confianza y actuaban con valor frente al poder romano y la ira de los
judíos (Hch.4:1-21)172
170
Paul Benware, Panorama del Nuevo Testamento, p.74.
171
172
Tomas D.Lea, Paso a paso..., p. 340.
77
CONCLUSIÓN
Es mucha la importancia de la Resurrección corporal de Cristo, según se presenta en los

relatos de los Evangelios, ya que es el complemento obligado de la obra de expiación en la
cruz y el principio de la nueva creación. La fe cristiana descansa sobre las columnas de los
grandes acontecimientos de la encarnación, la muerte expiatoria, la resurrección corporal de
Cristo, y el descenso del Espíritu Santo. Si pudiera faltar cualquiera de estos pilares, no
habría ningún Evangelio que predicar, ni esperanza alguna más allá de la tumba. 173
1. ¿Cuál era la ubicación geográfica de Betania?
2. Mencione 2 eventos ocurridos entre los días Lunes y martes de la última semana de
Jesús antes de su muerte
3. ¿Dónde estaban Jesús y sus discípulos cuando fue entregado por Judas a los líderes
Judíos?
4. ¿Ante qué autoridades se llevaron a cabo los juicios de Jesús?
5. ¿Cuál evangelio nos da un relato más amplio de lo platicado en la última cena?
6. ¿Cuáles acusaciones en contra de Jesús presentó el Sanedrín ante Pilato?
7. ¿Cuál es el significado del lugar llamado Gólgota y donde se dice que estaba
ubicado?
8. ¿Cómo puedes explicar según los hechos que Jesús resucitó al tercer día?
9. ¿Cuál es la diferencia entre Resurrección y resucitación?
10. Menciona 7 apariciones de Jesús después de su resurrección con sus citas bíblicas
respectivas.
173
Ernesto Trenchard, Comentario expositivo del Nuevo Testamento, p. 416.
78
LECCIÓN 7
LA EXPANSIÓN DEL EVANGELIO
INTRODUCCIÓN
El Señor Jesús antes de ascender al cielo, encomendó a sus discípulos la proclamación del
evangelio y la gran comisión de hacer discípulos a todas las naciones. La orden era
permanecer en Jerusalén y que esperasen la promesa del Padre.
La iglesia nacía formalmente durante la celebración de la fiesta de Pentecostés. El Espíritu

Santo descendió con señales audibles y visibles y todos los discípulos fueron llenos de su
presencia. Las últimas palabras de Jesús en su partida nos dejan muy clara nuestra misión y
nuestra cobertura: “pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu
Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la
tierra.” (Hech.1:8)
En Hechos 1–7 la iglesia les testificó a los judíos en Jerusalén. En Hechos 8–12 el
testimonio se esparció a los samaritanos y a los gentiles. El esparcimiento del evangelio por
el poder del Espíritu continúa, en el día de Pentecostés 3.000 personas se agregaron a la
Iglesia, hoy cada región del mundo podría agregar a la historia mientras los Hechos del
Espíritu Santo continúan.
A. Desde Jerusalén hasta lo último de la tierra
La llegada de la promesa del Padre llegó para marcar un antes y un después en la historia de
la iglesia. Antes de Pentecostés, solo había un grupo de seguidores asustados y confundidos
acerca de su futuro personal y el destino de su nación. Después de ese día, encontramos a un
equipo de valientes capaces de ir hasta la muerte para defender la causa de su maestro y
cumplir con la misión encomendada. ¡El Espíritu Santo estaba con ellos!
Testificando en Jerusalén (Hch. 1–7)
En la primera parte de Hechos, vemos el ministerio de Pedro en distintas situaciones. Llegó

a ser el líder de la Iglesia después de que el Señor volvió al cielo. Pedro guió a los discípulos
en la elección de Matías quien reemplazó a Judas (Hch.1). Entonces, Pedro predicó en el día
de Pentecostés, y 3.000 personas se agregaron a la iglesia (Hch.2). Pedro y Juan oraron, y
Dios sanó al hombre cojo en la puerta del templo (Hch.3). Después de eso, ellos tuvieron
79
que defender su ministerio y mensaje ante el Sanedrín judío (Hch.4). Más adelante, Pedro
condenó a Ananías y Safira, porque les mintieron a Dios y a la iglesia (Hch.5). Él también le
pidió a la iglesia elegir siete diáconos (Hch.6). Estos ayudaron con las ofrendas y los
alimentos para las viudas.174
La persona principal en Hechos 6–7 es Esteban. Él era uno de los primeros diáconos y un
valiente defensor de la fe. Lleno del Espíritu Santo, hacía milagros y hablaba con sabiduría
(Hch.6:8-10). Los judíos incrédulos lo apedrearon. Entonces comenzó una gran persecución
contra los creyentes. Esto forzó a los creyentes a huir de Jerusalén. “Pero los que fueron
esparcidos iban por todas partes anunciando el Evangelio.” (Hch.8:4).175
Testificando en Judea y Samaria (Hch.8–12)
La segunda parte de Hechos describe a los creyentes evangelizando en Judea y Samaria.

Felipe, un evangelista, era uno de los siete hombres elegidos para servir como diáconos
(Hch 6). La persecución lo forzó a ir a Samaria. Allí predicó e hizo milagros. Muchos
creyeron su mensaje sobre Cristo. La iglesia en Jerusalén oyó este buen informe, y enviaron
a Pedro y a Juan a ayudar a los nuevos creyentes de Samaria (Hch 8:15-17).176
Entonces Felipe salió de Samaria y fue al sur. Él guió a un funcionario etíope a Cristo,
estando cerca a Gaza.
Mapa No.24. El viaje de Felipe a Samaria 177
174
175
Ídem
176
Ídem
177
Ídem
80
Pedro salió de Samaria y se fue al sur hasta Judea. Allí predicó en Lida, Sarón, y Jope. (Vea
la Figura 4.12.) En Lida ocurrió la sanidad de un hombre inválido. En Jope, Dorcas se
levantó de los muertos y un gran número de personas aceptaron al Señor a raíz de estos dos
milagros. Así mismo hoy, los milagros son una gran ayuda en esparcir el evangelio.178
Luego, Pedro fue a la casa de Cornelio. Era gentil y centurión romano en Cesarea (Hch 10).
Pedro tuvo el gozo de ver a Cornelio salvado y bautizado en agua. Después de creer los
gentiles de su casa, inmediatamente recibieron el bautismo en el Espíritu Santo. Pedro supo
que habían recibido el Espíritu, “Porque los oían que hablaban en lenguas,…” (Hch
10:46).179
Mapa No. 25 El ministerio de Pedro en Samaria, Judea, y Cesarea180
Testificando en todo el mundo (Hch.13–28)
La tercera parte de Hechos es la más larga (Hch.13–28). Ésta describe el ministerio entre los
gentiles. Pablo guió este ministerio, con muchos compañeros de trabajo. Después de un
tiempo, Bernabé pasó de Antioquía a Tarso. Llevó a Pablo a Antioquía. Estos dos hombres
trabajaron juntos en la iglesia de ese lugar por 1 año. La iglesia llegó a ser fuerte, y Bernabé
178
Ídem…p.62
179
Ídem
180
Ídem
81
y Pablo viajaron a Jerusalén. Los creyentes judíos sufrían a causa de una gran hambruna en
esa área.181
Los creyentes gentiles en Antioquía enviaron un regalo para ayudar a los creyentes judíos.
Luego, Pablo y Bernabé volvieron a Antioquía (Hch.11:27-30). Después de esto, el Espíritu
Santo llamó a estos dos hombres al ministerio nuevo de misiones. Esto fue el principio de
los tres viajes misioneros de Pablo.182
B. Primer viaje misionero de Pablo (Hechos 13-14)
El primer viaje misionero de Pablo se centró principalmente en la provincia de Galacia (Hch

13–14). (Vea Mapa No.26)
Mapa No.26. El primer viaje misionero de Pablo183
Veamos un resumen de su recorrido:
LUGAR SUCESO
Antioquía de Siria: A los seguidores de Cristo se les llamó cristianos por

primera vez.
Aquí embarcaron para Chipre.
Seleucia:
181
Ídem
182
Ídem
183
82
Salamina: Pablo predica en la sinagoga
Pafos: Elimas quedó ciego.

Juan Marcos se separa de Pablo y Bernabé, y regresa
Perge:
a Jerusalén.
Los judíos causaron disturbios y persecución y

Antioquía de Pisidia:
expulsaron a pablo y Bernabé de la ciudad.
Pablo y Bernabé hablaron en la sinagoga pero fueron

Iconio:
apedreados
Los judíos de Antioquia e Iconio apedrearon a Pablo

Listra:
y lo arrastraron fuera de la ciudad
Pablo y Bernabé predicaron aquí por un tiempo e

Derbe: hicieron discípulos
Pablo y Bernabé regresaron por la misma ruta,
Listra, Iconio y Antioquía fortaleciendo y exhortando a los recién convertidos
Pablo predicó aquí.

Perge:
Embarcaron para Antioquía de Siria
Atalia:
Se reunieron con la iglesia y hablaron sus
Antioquía: experiencias
Cuadro No. 6. Resumen del primer viaje misionero de Pablo184
C. El segundo viaje misionero de Pablo (Hechos 15:36-18:22)
184
83
El segundo viaje de Pablo pasó a través de Galacia hacia las provincias de Macedonia y
*Acaya (Hch 15:36–18:22). Observe que en el segundo viaje, Pablo visitó la mayoría de los
lugares donde estuvo en el primer viaje.185
Mapa No.27. El segundo viaje misionero de Pablo186
LUGAR SUCESO
Antioquía de Siria Pablo y Silas comienzan a visitar a las iglesias

donde Pablo ya había predicado
La ciudad natal de Pablo
Tarso
Derbe, Listra, Iconio y Antioquía Aquí se le unió Timoteo, un Joven cristiano
Troas Visión de un hombre llamándole : “Pasa a

macedonia y ayúdanos” (Hech.16:10)
Samotracia y Neápolis
Filipos Se bautiza a Lidia, Pablo y Silas son encarcelados.

El bautismo del carcelero y su familia
185
186
84
Anfípolis y Apolonia
Tesalónica Aquí pablo proclamó a Cristo por tres semanas, a

pesar de los alborotos
Berea Muchos convertidos. Silas y Timoteo se quedarón

aquí mientras pablo siguió a Atenas
Atenas Discutió con los filósofos epicúreos y estoicos.

Predicó desde el Areópago
Corinto Silas y Timoteo se le unieron. Se quedaron un año

y medio
Efeso Pablo predicó en la sinagoga. Salieron para Siria
Cesarea Pablo llegó aquí, saludó a la iglesia y regresó a

Antioquía
Cuadro No. 7. Resumen del segundo viaje misionero de Pablo 187
D. El tercer viaje misionero de Pablo ( Hechos 18:23-21:17)
El tercer viaje misionero de Pablo lo llevó a muchos lugares (Hch 18:23–21:17). Visitó las
grandes ciudades de Filipos, Tesalónica, y Corinto. Entonces, pasó más de 2 años en la
importante ciudad de Éfeso. (Vea el mapa No. 28)188
El tercer viaje misionero de Pablo terminó con su última visita a Jerusalén. Allí los judíos
trataron de matarlo. Estuvo a salvo cuando los romanos lo arrestaron y lo protegieron. Como
resultado, Pablo pasó años en la prisión, en Cesarea y en Roma.189
187
188
?
Ídem
189
Ídem
85
Mapa No. 28. El tercer viaje misionero de Pablo 190
LUGAR SUCESO
Antioquía de Siria Salieron de aquí para Antioquía de Pisidia

Volvió a visitar éstas iglesias
Derbe, Listra, Iconio y Antioquía
Efeso Se quedó aquí por más de dos años. Un platero

que hacía templecillos de Diana, habló en contra
de Pablo
Macedonia Pablo estimuló a las iglesias aquí y luego siguió

hacia Grecia.
Grecia Se quedó por tres meses y regresó a su casa

pasando por Macedonia
Filipos Se quedó aquí por unos días y luego se embarcó

para Troas
Troas Pablo predicó en un aposento alto. Un joven se

quedó dormido y cayó de un tercer piso. Luego
Pablo lo revivió
190
86
Mileto Pablo mandó a llamar a los ancianos de la iglesia.

Les dijo que regresaría a Jerusalén donde
encontraría persecución y encarcelamiento
Pátara Aquí encontraron un barco que salía para Fenicia,

así que se embarcaron y fueron a Tiro
Tiro Pablo y su grupo buscaron a los cristianos en esta

ciudad y se quedaron por siete días
Tolemaida Fueron saludados por los hermanos cristianos allí

y se quedaron por un día
Cesarea Permanecieron aquí con Felipe el evangelista. En

este lugar se predijo que Pablo sería encarcelado si
regresaba a Jerusalén.
Cuadro No.8. Resumen del tercer viaje misionero de Pablo 191
Los tres viajes misioneros de Pablo sucedieron durante un período de 10 años. Él fundó
muchas iglesias en sus viajes. Más tarde, Pablo les dijo a los cristianos romanos, “…desde
Jerusalén, y por los alrededores hasta Ilírico, todo lo he llenado del Evangelio de Cristo”
(Ro. 15:19).192
De este modo, Lucas nos cuenta la historia de los primeros 30 años de la Iglesia. Primero
vemos unos pocos creyentes judíos en un aposento alto en Jerusalén. Entonces el poder del
Espíritu capacitó a la Iglesia para crecer y esparcirse. Hechos termina cuando el evangelio
llega a Roma. Para entonces, la Iglesia tenía miles de miembros. Estos incluían creyentes de
muchas razas y naciones.193
191
192
193
Ídem
87
Cuadro No.9. Cronología de la vida de Pablo194
E. El Apóstol Juan y las siete iglesias de Asia Menor
Durante los años subsecuentes a la caída de Jerusalén la actitud romana hacia los creyentes
cambió de sospecha a odio. Este odio lo expresó primero Nerón, quien acusó a los creyentes
de incendiar a Roma en el 64 d.C. y mató a muchos de ellos. Más tarde ese odio se
manifestó en otras formas. A los creyentes, a quienes se les había instruido que se
sometieran a las autoridades gobernantes (Romanos 13:1), ahora se les hacía imposible
obedecerlas. 195
El emperador Domiciano (81-96 d.C.) insistió en ser adorado como dios, por lo que
persiguió a quienes se negaran a hacerlo. Posiblemente Juan fue uno de ellos. Quizá por ello
fue exiliado a la isla de Patmos 196 durante los últimos años del reinado de Domiciano
(Apocalipsis 1:9). Mientras que se encontraba en esa isla Dios le dio un mensaje para los
creyentes de Asia que eran oprimidos por el estado romano tirano. El mensaje de Dios no
fue sólo para ellos, sin embargo, porque contiene una visión de Cristo y su victoria final que
todo creyente debe percibir.197
En la primera visión (Apocalipsis 1:10-3:22) Juan vio a Cristo entre las iglesias. Juan
conocía estas iglesias, puesto que había ministrado en el área de Efeso en Asia Menor
después de salir de Jerusalén. Cristo le dio a Juan mensajes particularmente adecuados para
estas iglesias, en los que reveló cierto aspecto del carácter de El. A la iglesia de Esmirna, por
ejemplo, se dirigió como “El primero y el postrero” (2:8). A la iglesia de Laodicea se le
presentó como “el testigo fiel y verdadero” (3:14).198
194
Benware, Panorama…, p. 153.
195
196
Patmos está a una distancia de 60 Km. de la costa de Asia menor, y mide 15 Km. de
largo y 8 Km. de ancho. Frederic L. Fay, Geografía..., p. 59.
197
Ídem
198
Sawadogo, El reino, el poder…, pp. 208,209.
88
Para las iglesias de Asia Menor el libro de Apocalipsis contenía un mensaje de aliento y
exhortación. Las siete cartas revelan que algunos creyentes estaban tolerando falsas
doctrinas y descuidando con indiferencia las cosas espirituales (Apocalipsis 2:4, 14-16, 20;
3:1-3, 15-18). Cristo exhortó a estos creyentes a reaccionar a su disciplina y renovar su
dedicación a El. Las cartas muestran también que algunos creyentes estaban experimentando
dura persecución (2:3, 9, 13). Las profecías del libro los alentaron al mostrarles que Dios
castigaría algún día a los impíos y recompensaría a los fieles. Ciertos símbolos de
Apocalipsis probablemente fueron reconocidos por esos creyentes como aplicados a eventos
o personajes familiares para ellos. Por ejemplo, de seguro vieron en la bestia del capítulo 13
un cuadro del estado romano que los estaba persiguiendo. Comprendieron que sus oraciones
y sufrimientos le eran patentes a Dios (6:9-11; 8:4; 14:13). Descubrieron que los mártires
reinarían con Cristo (20:4) y que Dios mismo enjugaría toda lágrima (21:3-4). A través de la
profecía se les dijo que necesitaban ser pacientes y fieles, porque al final Dios castigaría a la
bestia (Apocalipsis 13:10; 20:10).199
Mapa No. 29. Las siete iglesias de Asia Menor 200
Juan dice que está escribiendo cartas a siete iglesias que están en Asia, lo que naturalmente
significaría la parte de Asia que está en la provincia romana. Da los nombres de las siete
iglesias: Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. Viendo el mapa,
notamos que estas iglesias forman dos líneas del norte al sur. Una línea de tres ciudades
cerca a la costa, y la otra de cuatro ciudades por el interior.201
199
Ídem, p.212
200
201
89
Las ciudades están casi a la misma distancia, una de la otra. Una carta enviada a una de estas
iglesias podría con facilidad circular en las otras iglesias del área.202
CONCLUSIÓN
Aún cuando nuestro enfoque en la expansión del evangelio, fue centrado en lo descrito por
el libro de los Hechos, teniendo como personajes centrales unos pocos hombres de Dios,
tales como Pedro, Felipe el Evangelista y el Apóstol Pablo, queremos dejar por sentado que
cada Apóstol y cada discípulo contribuyó en forma fehaciente con esta encomiable tarea. En
su mayoría mártires de la fe.
No solo los hombres han contribuido, muchas mujeres piadosas y de gran corazón
entregaron sus vidas y su servicio a favor de la extensión del Reino de Dios. El mundo
conocido para aquel entonces, fue impregnado e impactado por éste nuevo y esperanzador
mensaje de salvación. Las páginas de la biblia terminan con el testimonio y las profecías
escritas por el Apóstol Juan, un grande en el trabajo y discipulado de las generaciones
venideras.
1. ¿Qué describe la tercera parte del libro de los hechos? (Hechos 13-18)
2. ¿Qué sucedió en Antioquía de Siria en el primer viaje misionero de Pablo?
202
Ídem
90
3. ¿Dónde apedrearon a Pablo y lo arrastraron fuera de la ciudad? ¿Quiénes fueron?
4. ¿En cuál de los viajes misioneros de Pablo se convierte y bautiza uno de los
carceleros?
5. En el segundo viaje, Pablo entra en Atenas, ¿Qué sucedió?
6. Aporte información del encuentro de Pablo con Felipe el evangelista:
¿En cuál de sus viajes?_____________ ¿En qué lugar? ______________
¿Qué se le predijo? _____________ ¿Se cumplió la profecía?____
7. ¿Cómo termina el tercer viaje misionero de Pablo?
8. Según el mapa de las 7 Iglesias de Asia Menor, ¿Qué aspectos geográficos podemos
resaltar?
9. Describa con detalles, ¿Cómo fue la actitud romana hacia los creyentes después de la
caída de Jerusalén?
10. Redacta un comentario breve de los primeros 30 años de la iglesia de Jesucristo
LECCIÓN 8
EL MUNDO BÍBLICO EN NUESTROS DIAS, LA HISTORIA CONTINÚA
INTRODUCCIÓN
91
Muchos siglos han transcurridos, viajar en el tiempo por 2000 años de historia y aterrizar en
el convulsionado siglo 21, nos deja una sensación de reto y decepción. Un reto para los que
seguimos con fe y confianza en las promesas de Dios. Decepción, al ver aquellas ciudades
cunas y centro de los grandes avivamientos del primer siglo, convertidas en cortinas de
hierro para la propagación y extensión del evangelio.
Además, un tiempo de grandes cumplimientos proféticos, uno de los más sobresalientes es

el regreso de Israel como nación, reuniendo a muchos de los dispersados por todas las
regiones.
Para la iglesia de Cristo, tiempos difíciles pero de avance y conquista bajo la guía de El
Espíritu Santo. La condición de los tiempos que nos toquen vivir, solo sacarán a la luz, el
brillo y el nivel de calidad de los verdaderos cristianos. Los procesos difíciles continuarán
siendo el medio de Dios, para pulir nuestra fe y formar los prohombres que conquisten las
nuevas generaciones.
A. La historia judía en perspectiva
Israel es tanto un país como un pueblo. La historia del pueblo judío y sus raíces en la Tierra
de Israel se extienden a lo largo de 35 siglos. En esta tierra se forjó su identidad nacional,
religiosa y cultural; aquí se ha hecho realidad su presencia física en forma constante a través
de los siglos, aún después que la mayoría del pueblo judío se viera forzada a exiliarse. Con
el establecimiento del Estado de Israel en 1948, la soberanía judía, perdida casi 2000 años
quedó renovada.203Con el surgimiento del Islam, en el siglo VII después de Cristo, Palestina
fue ocupada por los árabes y luego conquistada por las cruzadas europeas. Y en 1516 se
estableció la dominación turca que duraría hasta la Primera Guerra Mundial, cuando se
impuso el mandato británico. 204
El Comité Especial de Naciones Unidas sobre Palestina (UNSCOP, por sus siglas en inglés)
aseguró en su informe a la Asamblea General del 3 de septiembre de 1947, que los motivos
para que un Estado judío se estableciera en Medio Oriente se centraban en "argumentos
basados en fuentes bíblicas e históricas", la Declaración de Balfour de 1917 en la que el
gobierno británico se declara a favor de un "hogar nacional" para los judíos en Palestina y en
203
https://mfa.gov.il/mfa/mfaes/facts%20about%20israel/pages/israel%20en%20breve.
aspx
204
https://www.bbc.com/mundo/noticias/
2015/10/151014_israel_palestina_preguntas_basicas_actualizacion
92
el Mandato británico sobre Palestina. Allí se reconoció la conexión histórica del pueblo
judío con Palestina y las bases para reconstituir el Hogar Nacional Judío en dicha región.205
Pero un día antes de que expirara el Mandato británico de Palestina, el 14 de mayo de 1948,
la Agencia Judía para Israel, representante de los judíos durante el Mandato, declaró la
independencia del Estado de Israel. Al día siguiente Israel solicitó ser miembro de Naciones
Unidas, estatus que finalmente logró un año después. El 83% de los miembros actuales
reconocen a Israel (160 de 192).206
Línea de tiempo del pueblo judío
La tierra de Israel fue invadida en la Antigüedad por asirios, babilonios, persas,

macedonios y romanos. Y Roma fue el imperio que le puso a la región el nombre de
Palestina y, siete décadas después de Cristo, expulsó a los judíos de su tierra tras combatir a
los movimientos nacionalistas que perseguían la independencia. 207
Y así es como los judíos vivían durante casi 2000 años: dispersos en tierras extranjeras y
nunca aceptados en estas tierras. En estas naciones diferentes, sufrieron frecuentemente de
grandes persecuciones. Especialmente en Europa Cristiana. Desde España, en Europa
Occidental, hasta Rusia, los judíos vivieron a menudo en condiciones peligrosas en estos
reinos cristianos. (… Y aun entre estas naciones descansaras, ni la planta de tu pie tendrá
reposo; pues allí te dará Jehová corazón temeroso, y desfallecimiento de ojos, y tristeza de
alma (Deuteronomio 28:65)) 208
Luego las persecuciones contra los judíos llegaron a un nivel máximo cuando Hitler, con la
Alemania Nazi, intentó exterminar todos los judíos viviendo en Europa. Casi lo logró, pero
fue derrotado y un remanente de judíos sobrevivió. Solo el hecho que había gente que se
identificaba como “judíos” después de cientos de años sin patria era extraordinario. Eso
permitió que las últimas palabras de Moisés, escritas hace 3500 años, se hicieron realidad.
En 1948 los judíos, a través de los Naciones Unidas, vieron el increíble renacimiento de
Israel como Estado moderno, como Moisés había escrito siglos antes: “…entonces Jehová
hará volver a tus cautivos, y tendrá Misericordia de ti y volverá a recogerte de entre todos
los pueblos adonde te hubiere esparcido Jehová tu Dios. Aun cuando tus desterrados
205
Ídem
206
Ídem
207
https://buenanoticia.org/2018/04/19/what-is-the-history-of-the-jewish-people/?
gclid=EAIaIQobChMI1orJoOrE8AIV1v6zCh3JXAFLEAAYASAAEgKJafD_BwE
208
Ídem
93
estuvieren en las partes más lejanas que hay debajo del cielo, de allí te recogerá Jehová tu
Dios, y de allá te tomará” (Deuteronomio 30:3-4).209
También era increíble de hecho a que este Estado fue creado a pesar de una oposición fuerte.
La mayoría de las naciones alrededor declararon Guerra a Israel en 1948… en 1956… en
1967 y otra vez en 1973. Israel, una nación muy pequeña, era frecuentemente en guerra con
5 naciones al mismo tiempo. Sin embargo, Israel no solamente sobrevivió, pero sus
territorios crecieron. Durante la Guerra de 1967, los judíos recuperaron Jerusalén, su capital
histórica que David había fundado hace 3000 años. El resultado de la creación del Estado de
Israel, y las consecuencias de estas guerras han creado uno de los problemas políticos más
complicados del mundo de hoy.210
Cuadro No.10. Línea de tiempo de los judíos con sus 2 periodos de exilio211
B. Israel contemporáneo
Situación Geográfica
Israel está situado en el Medio Oriente, a lo largo del mar Mediterráneo; limita con el
Líbano, Siria, Jordania y Egipto. Sirve de puente a tres continentes: Europa, Asia y África.
209
Ídem
210
Ídem
211
Ídem
94
Israel forma una faja larga y angosta, de 470 km de largo y 135 km de ancho en su parte más
ancha. 212
Población
Israel es un país de inmigración. Desde su fundación en 1948, la población se ha casi

duplicado, alcanzando en la actualidad más de 7,8 millones de habitantes, que forman un
variado mosaico de trasfondos étnicos, religiones, culturas y tradiciones. La población judía
constituye el 75,4 por ciento del total; la no judía, en su mayor parte árabe (20,5 por ciento),
el 24,6 por ciento.213
Religiones
Tres religiones monoteístas tienen conexiones centrales y/o lugares sagrados en la Ciudad
Vieja amurallada de Jerusalén o en zonas adyacentes. Estos incluyen lugares sagrados
cristianos como la Iglesia del Santo Sepulcro donde se encuentra la tumba de Jesús, la
iglesia de Santa Ana, la Catedral de Santiago, el Monasterio de San Marcos, el Sepulcro de
María, el Jardín de Getsemaní, y la Basílica de la Natividad en Belén. 214
Los lugares sagrados judíos incluyen el Muro Occidental del Segundo Templo judío, el
Monte del Templo procedente del Primer y Segundo Templo judío, tumbas judías en el valle
de Cedrón y el cementerio judío en el monte de los Olivos.215
Los lugares sagrados musulmanes incluyen las mezquitas de Haram al-Sharif (mezquita de
al-Aqsa y la Cúpula de la Roca), la tumba del Profeta David (Nebi Da’ud), y el muro
occidental de Haram/el Muro de al-Buraq. La tradición judía reconoce el Monte del Templo
como el lugar donde Abraham ató a Isaac. Se cree que el muro que permanece es el lugar de
donde el espíritu de Dios – el ‘shechinah’- nunca se ha ido. Una tradición litúrgica de orar
por un regreso a la ciudad, la cual hoy día continúa siendo parte de la devoción judía surgió
tras la destrucción del Segundo Templo en el primer siglo. La dirección de la oración judía
fuera de la ciudad santa siempre tiene un enfoque hacia Jerusalén. 216
212
https://mfa.gov.il/mfa/mfaes/facts%20about%20israel/pages/israel%20en%20
breve.aspx
213
Ídem
214
https://israeled.org/cronologia-de-jerusalen/ Professor Kenneth W. Stein, Diciembre
de 2017
215
Ídem
216
Ídem
95
Población urbana y rural
El 92 por ciento de la población de Israel vive en unos 200 centros urbanos, algunos de ellos
situados en antiguos sitios históricos. Casi el 5 por ciento viven en localidades rurales de
tipo cooperativo: kibutzim y moshavim.217
Ciudades Principales
Jerusalén, la capital (pob. 788.100), ha sido el centro histórico, espiritual y nacional del
pueblo judío desde que el rey David la eligió como capital de su reino, hace unos 3000 años.
Hoy es una ciudad floreciente y dinámica, y la sede del gobierno. Es la mayor ciudad de
Israel. Tel Aviv (pob. 404.300), fundada en 1909 como primera ciudad judía de los tiempos
modernos, es el centro industrial, comercial, financiero y cultural del país. Haifa (pob.
268.200), a orillas del Mediterráneo, es conocida desde la antigüedad. Posee un importante
puerto de aguas profundas y es el centro industrial y comercial del norte de Israel. Beer
Sheva (pob. 195.400) mencionada en la Biblia como lugar de residencia del Patriarca
Abraham, es actualmente el mayor centro urbano del sur. Brinda servicios administrativos,
económicos, de salud, educativos y culturales a toda la región.218
Sistema de Gobierno
Israel es una democracia parlamentaria cuyos poderes son el legislativo, el ejecutivo y el

judicial. El jefe del Estado es el presidente, cuyas funciones, esencialmente representativas y
de protocolo, simbolizan la unidad y soberanía del Estado. La Knéset, autoridad legislativa
de Israel, es un parlamento unicameral de 120 miembros que opera a través de su plenario y
de 12 comisiones permanentes. Sus miembros se eligen cada cuatro años
en comicios generales nacionales. El Gobierno (gabinete de ministros) administra los
asuntos interiores y exteriores del país. Está encabezado por un primer ministro y es
responsable en forma colectiva ante la Knéset.219
217
Ídem
218
Ídem
219
Ídem
96
Mapa No. 30. Israel “Hoy”220
Los dos territorios palestinos actuales
Los dos territorios palestinos son Cisjordania221 (que incluye Jerusalén Oriental) y la Franja
de Gaza, que se encuentran a unos 45 km de distancia. Tienen un área de 5.970 km2 y 365
km2, respectivamente.222
Cisjordania se encuentra entre Jerusalén –reclamada como capital tanto por palestinos como
por israelíes– y Jordania, mientras que Gaza es una franja de 41 km de largo y entre 6 y 12
km de ancho. Gaza tiene una frontera de 51 km con Israel, 7 km con Egipto y 40 km de
costa sobre el Mar Mediterráneo.223
Actualmente la Franja está controlada por Hamas, el principal grupo islámico palestino que
nunca ha reconocido los acuerdos firmados entre otras facciones palestinas e Israel.
Cisjordania, en cambio, está regida por la Autoridad Nacional Palestina, el gobierno
220
https://www.elperiodico.com/es/internacional/20180513/historia-israel-mapa- 6815686
221
Salvo Jerusalén Este, Cisjordania no ha sido formalmente anexionada por Israel y,
según el derecho internacional, no pertenece de iure a ningún Estado al renunciar
Jordania a su soberanía (tras su anexión ilegal en 1948), por lo que se encuentra a la
espera de resolverse su estatus definitivo, junto con la Franja de Gaza, por la comunidad
internacional. https://es.wikipedia.org/wiki/Cisjordania
222
2015/10/151014_israel_palestina_preguntas_basicas_actualización
223
Ídem
97
palestino reconocido internacionalmente cuya principal facción, Fatah, no es islámica sino

secular.224
Mapa No.31. Los territorios palestinos 225
Bernard Frischer, un profesor de La Universidad de Indiana, calculó que desde el año 2000
a.C., la ciudad de Jerusalén fue destruida dos veces, asediada 52 veces y capturada 44 veces
más, fue la escena de 20 revueltas, numerosos disturbios, y media docena de atentados
terroristas en periodos separados en el transcurso del siglo pasado. En la historia, la ciudad
solamente ha cambiado de manos pacíficamente dos veces.226
C. El reto del pueblo de Dios redimido
La adaptación a los cambios en el mundo, afectará la forma de conexión y los modos de vida
de millones de personas. Progresivamente las personas irán logrando adaptarse a los nuevos
escenarios. Las nuevas generaciones requieren apoyo integral para lograr que ese proceso de
adaptación no sea tan traumático. La idea es poder ver el proceso de cambio como algo
224
Ídem
225
Ídem
226
https://israeled.org/cronologia-de-jerusalen/ Professor Kenneth W. Stein, Diciembre de
2017
98
progresivo, y en constante variación por las situaciones de contingencias que afectan al

mundo actual.
Pablo le exhorta a su hijo Timoteo: que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de
tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina (2Ti.4:2).
Este texto bíblico está inmerso en un ambiente profético, proyectado hacia un futuro
cambiante y de gran desafío. Además, contiene un ingrediente motivador al ser
prácticamente las palabras póstumas de un Apóstol que como ejemplo, había entregado su
vida completa y sin reserva por la causa de su Señor (2 Tim. 4:6).
“A tiempo y fuera de tiempo”, es una expresión muy oportuna en un momento de confusión

de trabajo misionero para muchas iglesias. Puede ser que estemos detenidos cuando en
realidad es el mejor momento para aplicar el acelerador. Lo importante aquí es tener claro,
que la predicación del evangelio y el crecimiento de la iglesia no puede detenerse.
Persecución
La pandemia mundial de coronavirus ha puesto de relieve y exacerbado la discriminación

sistémica subyacente, el trato desigual e incluso la persecución sufrida por, al menos, 340
millones de cristianos en todo el mundo. Esa es la conclusión de la Lista Mundial de la
Persecución 2021, la última encuesta anual de países de todo el mundo que señala aquellos
lugares en los que es más difícil vivir como cristiano, realizada por la organización Puertas
Abiertas. Este año, por primera vez en la historia, los 50 países que la conforman han
alcanzado niveles de, al menos, una persecución "muy alta"; los 12 primeros países han
alcanzado niveles "extremos" de persecución, en comparación con los 11 del año anterior.
Más allá de estos 50 estados, cuatro países más también obtienen una puntuación "muy alta",
mostrando el impacto de las restricciones del COVID-19. En total, 74 países —uno más que
el año anterior— mostraron niveles extremos, muy altos o altos de persecución, lo cual
afecta a 1 de cada 8 cristianos en todo el mundo. Esta lista, publicada hoy 13 de enero, sobre
la base de extensas encuestas combinadas con entrevistas a expertos, examina los titulares
mundiales de la violencia incesante en Nigeria, así como los sistemas de vigilancia
utilizados en China y la India para controlar a los ciudadanos por su propia "protección" y
"seguridad". También revela las formas en que las redes de delincuencia organizada, en el
África subsahariana, en América Central y América Latina, consolidan su poder ante la falta
99
de capacidad de los sistemas estatales para satisfacer las necesidades locales de suministro
de salud, alimentos, trabajo y otros artículos de primera necesidad. La falta de gobernanza e
incluso la connivencia de las autoridades significa, con demasiada frecuencia, que hay
impunidad para la violencia o la discriminación por motivos religiosos. 227
Cuadro No. 11. Lista Mundial de la Persecución cristiana de 2021228
Cuadro No.12. Estadística mundial de la persecución cristiana (1) 2021229
Cuadro No.13. Estadística mundial de la persecución cristiana (2) 2021230
Pueblos no alcanzados
La Ventana 10/40 comprende una vasta región de países en donde el cristianismo aún no
puede penetrar. Se le llama “Ventana 10-40” porque el núcleo de la gente todavía no
alcanzada en nuestro planeta vive en un espacio rectangular, en forma de ventana,
227
Lista mundial de persecuciones 2021. https://www.puertasabiertas.org/
228
Ídem
229
Ídem
230
Ídem
100
frecuentemente llamado “El Cinturón Resistente” y que se extiende desde el Oeste de África
al Este de Asia, desde el grado diez hasta el grado cuarenta al norte del Ecuador. En este
espacio geográfico se encuentran los más grandes grupos Musulmanes, Hindúes, y Budistas,
billones de almas espiritualmente empobrecidos y que necesitan conocer el Evangelio. 231
La ventana 10/40 expresa varias consideraciones importantes que nos demandan orar por
este lugar: 232
 De los casi 4 billones de personas que viven dentro de esta ventana, casi el 70%
de ella tienen menos de 35 años.
 El 95% de la gente no es alcanzada por el evangelio todavía. Es el lugar con los

países menos evangelizados. Esta gente puede morir sin conocer a Cristo.
 El 87% de la gente representa a los habitantes más pobres del mundo.
 El predominio de los tres grandes bloques religiosos no cristianos tienen su sede

en esta región (Islam, Budismo, Hinduismo).
 La prostitución es desenfrenada, la desnutrición y la pobreza aumentan.
 La gran variedad etnolingüística.
 La existencia de grandes ciudades no alcanzadas.
La historia antigua se desarrolló en el territorio demarcado por la Ventana 10/40, desde la

cuna de la civilización en Mesopotamia, a través de la Medialuna Fértil, hasta Egipto. Los
imperios antiguos llegaron y se fueron. El destino de Israel, el pueblo de Dios, subió y bajó
dependiendo de su obediencia al pacto con su Dios. Aquí Cristo nació, vivió su vida, murió
en la cruz y resucitó. No fue sino hasta el segundo viaje misionero del apóstol Pablo, hacia
el final del registro bíblico, que los sucesos de la historia divina empezaron a ocurrir fuera
del territorio identificado como la Ventana 10/40. 233
El hecho de que una parte tan grande de los tratos de Dios con la humanidad tuvieran lugar
en el pedazo de la tierra abarcado por la Ventana 10/40 es para el cristiano consagrado una
razón importante para enfocarse en ella. Dos tercios de la población del mundo residen aquí.
231
http://misionestransculturales.org/que-es-la-ventana-1040/
232
Ídem
233
Ídem
101
Esta
gente
vive en sesenta y dos países. Estos abarcan estados soberanos tanto como territorios
dependientes no soberanos. Noventa y siete por ciento de los tres mil millones de personas
que viven en los cincuenta y cinco países menos evangelizados, viven en la Ventana 10/40.
Esto constituye el corazón del desafío para la Iglesia. 234
235
Mapa No. 32. Países de la ventana 10/40
Grupos étnicos
Cuadro No.14. Grupos étnicos no alcanzados 236
Cuadro No.15. Personas alcanzadas 237
Los cristianos en el mundo
234
Ídem
235
https://www.actualidadevangelica.es/images/stories/2012/11_Noviembre/20121107-
6b.jpg
236
https://vivemisiones.com/estadisticas/
237
Ídem
102
El número de cristianos alrededor del mundo es de 2.2 billones (todos los Católicos,
Protestantes, etc.,) dentro de 6,876 grupos étnicos englobando el 28.6% de la población
mundial. 238
Evangélicos
Los Cristianos Evangélicos son un total de 550 millones (Operación Mundo 2015). En
ministerios, hay 4.19 millones de misioneros a tiempo completo y 95% de ellos están
trabajando dentro del mundo cristiano. (Información de: Frontier Harvest Ministries, 2007)
Existen 900 iglesias para cada Grupo Étnico no alcanzado. (USCWM, Mission Frontiers,
2001). Hay 78,000 Cristianos Evangélicos para cada etnia no alcanzada.239
Cuadro No.16. Misioneros comprometidos 240
CONCLUSIÓN
¿Es Dios el culpable de no “llamar” a las personas a las misiones? Si todos obedecen el
“llamado” de Dios a ser misioneros dondequiera que estén, entonces Dios está llamando al
99,9955% de las personas a trabajar entre el 44,3% de la población mundial que ya tiene el
Evangelio, y prácticamente no llama a nadie (0,0005%) a reubicarse entre el otro 55.7% de
la población mundial que no es cristiana. Tienes más posibilidades de estar en un accidente
aéreo que ser uno de los pocos misioneros entre los 2.000 millones de cristianos no
alcanzados en el mundo. 241
238
Ídem
239
Ídem
240
Ídem
241
103
A la luz de la palabra de Dios, esto parece insondable y parece ser una desobediencia casi
total por parte de la Iglesia de todo el mundo para hacer discípulos de todas las naciones.
Financieramente estamos acumulando el 99.99% de nuestros ingresos para nosotros mismos
y lo poco que se da está dirigido principalmente a grupos de personas alcanzadas.
El status quo actual es no hacer prácticamente nada para llegar a los GENAs 242 del mundo.
Los porcentajes de personal y dinero concentrados en los GENAs son casi indetectables, son
tan pequeños. La cantidad de recursos que caen de la mesa cristiana para los pueblos no
alcanzados es más comparable con la cantidad de células de la piel que pierdes en un mes:
algo que no vale la pena llamar un sacrificio del cuerpo.243
1. Después del Siglo VII, ¿Quiénes han ocupado Palestina?
2. ¿Cuáles fueron los motivos de la UNSCOP para el establecimiento de un Estado

Judío en el Medio Oriente?
3. ¿Quién le puso el nombre de palestina a la región de Israel? ¿Qué sucedió 7 décadas

después del nacimiento de Cristo?
4. ¿En qué fecha se declara la independencia del Estado de Israel?

242
Grupo de etnias no alcanzadas
243
104
5. En cuales regiones sufrieron los judíos persecuciones por casi 2000 años?
6. ¿Cuál es la extensión y situación geográfica de Israel actual?
7. ¿Cuales religiones monoteístas tienen lugares sagrados en la ciudad vieja amurallada

de Jerusalén?
8. ¿Cuáles son los dos territorios palestinos y quienes controlan la franja de Gaza?
9. Menciones 5 características de la ventana 10/40 que son importantes al considerar

nuestro reto misionero como iglesia.
10. Complete las estadísticas:

Población de los GENA: _________ % De personas alcanzadas de la
población mundial______
Misioneros en el mundo: _________ Evangélicos según operación mundo

(Alcanzado) 2015: ________
% Misioneros en lugares no % De dinero dirigido a misioneros de

alcanzados: _____ grupos no alcanzados:_____
mundial__________
CONCLUSIÓN DEL CURSO
Al terminar este curso se concluye un viaje inolvidable y altamente instructivo y

enriquecedor. Es un reto para cualquier maestro y escritor de carácter bíblico, poder
presentar en una forma resumida y lo más claro posible, las profundas enseñanzas del
mundo que encierra el Nuevo Testamento.
Podemos estar satisfechos a ésta altura del recorrido, en haber presentado a Jesucristo como
el protagonista de todo el contenido. Es el antes y el después, el tema central de toda las
Escrituras Santas.
105
En un mundo con alta preocupación por el futuro religioso y la fe genuina en el Dios de la

biblia, terminamos este curso con el alto reto que nos toca asumir, en medio de un
panorama difícil y de perspectivas altamente proféticas: Escribir las paginas siguientes, en el
extremo desafío actual de la evangelización mundial.
Pero confiados en la cobertura plena del Espíritu Santo que nos acompaña, seguimos citando
las palabras ciertas y sencillas de nuestro maestro: “Entonces dijo a sus discípulos: A la
verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos. Rogad, pues, al Señor de la mies, que
envíe obreros a su mies.” (Mateo 9:37,38).
BIBLIOGRAFÍA
Libros
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2009.
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ÍNDICE DE MAPAS
Mapa 1. El imperio romano……………………………………………………………….. 14

Mapa 2. Gobierno de la familia de Herodes el Grande…………………………………… 16
Mapa 3. Gobierno de Herodes el Grande…………………………………………………. 17
Mapa 4. Tierra Santa en tiempos de Jesús…………………………………….................... 24
Mapa 5. Decápolis………………………………………………………………………… 27
Mapa 6. Geografía física de Palestina………………………………………….................. 30
109
Mapa 7. Mapa en relieve de Palestina…………………………………………………….. 31

Mapa 8. Templo Herodiano de Jerusalén………………………………………................. 37
Mapa 9. Elevaciones de la Tierra Santa…………………………………………………... 41
Mapa 10. Viaje de María y José de Nazaret a Belén……………………………………… 42
Mapa 11. Distancias en la tierra de Israel…………………………………………………. 42
Mapa 12. Huida a Egipto y retorno a Nazaret…………………………………………….. 46
Mapa 13. El viaje para el Bautismo……………………………………………………….. 49
Mapa 14. Viaje ida y vuelta a Capernaum………………………………………………… 53
Mapa 15. Ministerio de Jesús junto al Mar de Galilea……………………………………. 56
Mapa 16. Las regiones de Palestina……………………………………………................. 59
Mapa 17. Jesús en el Norte de Galilea……………………………………………………. 60
Mapa 18. Ministerio de Jesús en Galilea…………………………………………………. 62
Mapa 19. Ultimo Viaje de Jesús a Jerusalén……………………………………............... 65
Mapa 20. Desde la última cena hasta el calvario…………………………………………. 67
Mapa 21. Jerusalén durante la pasión de Jesús…………………………………………… 68
Mapa 22. Lugar de la crucifixión de Jesús……………………………………….............. 72
Mapa 23. Apariciones de Jesús después de su resurrección……………………………… 76
Mapa 24. El viaje de Felipe a Samaria…………………………………………………… 79
Mapa 25 El ministerio de Pedro en Samaria, Judea, y Cesarea………………………….. 80
Mapa 26. El primer viaje misionero de Pablo…………………………………………….. 81
Mapa 27. El segundo viaje misionero de Pablo…………………………………………… 83
Mapa 28. El tercer viaje misionero de Pablo…………………………………………….... 85
Mapa 29. Las siete iglesias de Asia Menor……………………………………………….. 88
Mapa 30. Israel “Hoy”…………………………………………………………………….. 95
Mapa 31. Los territorios palestinos …………………………………………………… 96
Mapa 32. Países de la ventana 10/40……………………………………………………100
ÍNDICE DE CUADROS
Cuadro 1. Cronología del mando romano en Judea…………………………………… 18

Cuadro 2. Cronología del nacimiento de Cristo……………………………………… 47
Cuadro 3. Los acontecimientos de la vida de Jesús………………………………….. 52
110
Cuadro 4. Los juicios de Jesús………………………………………………………… 72

Cuadro 5. Las apariciones del Cristo Resucitado……………………………………... 76
Cuadro 6. Resumen del primer viaje misionero de Pablo…………………………….. 82
Cuadro 7. Resumen del segundo viaje misionero de Pablo…………………………... 84
Cuadro 8. Resumen del tercer viaje misionero de Pablo……………………………... 86
Cuadro 9. Cronología de la vida de Pablo…………………………………………….. 87
Cuadro 10.Línea de tiempo de los judíos con sus 2 periodos de exilio……………….. 92
Cuadro 11. Lista Mundial de la Persecución cristiana de 2021……………………….. 98
Cuadro 12. Estadística mundial de la persecución cristiana (1) 2021………………… 98
Cuadro 13. Estadística mundial de la persecución cristiana (2) 2021………………… 98
Cuadro 14. Grupos étnicos no alcanzados……………………………………………... 100
Cuadro 15. Personas alcanzadas……………………………………………………….. 101
Cuadro 16. Misioneros comprometidos……………………………………………….. 101
MANUAL DEL MAESTRO
Lección 1: Preguntas y respuestas
1. Políticamente, ¿Cómo dividieron su imperio los romanos?

Los romanos dividieron su imperio en provincias, áreas con bases militares.
2. ¿Quiénes reinaban sobre las provincias y los distritos?
Los gobernadores locales reinaban sobre las provincias y los distritos
3. Nombre dos maneras en que Dios usó a los romanos para preparar al mundo para la
venida de Cristo
El orden y sistema de leyes. Sus carreteras, vías de comunicación
111
4. ¿Quién fue el último miembro de la familia de Herodes que Gobernó?

Herodes Agripa II, (50-100 d.C)
5. ¿Cuáles eran las prerrogativas de los procuradores romanos?
Las prerrogativas de estos procuradores eran tres: Recaudar los impuestos exigidos por
el Gobierno Romano; comandar las fuerzas militares de la provincia; y actuar como jueces
en los más importantes casos judiciales
6. ¿A cuál de los Herodes llamó Jesús “aquella zorra”?
Jesús llamó a Herodes Antipas “aquella zorra” (Lc. 13:32)
7. ¿Por qué las contribuciones recaudadas en Judea iban directamente al Cesar?
Las contribuciones recaudadas iban directamente al César, porque Judea era una
provincia imperial y no senatorial (Compárese Mateo 22:17)
8. ¿Cuál era el objetivo principal del culto imperial?
El objetivo principal de este culto era demostrar la superioridad del gobernante sobre los
hombres mediante su adscripción a la esfera divina
9. Mencione los impuestos principales que tenía que pagar el pueblo de Judea.
Impuesto sobre la tierra, llamado tributum soli, el impuesto general del imperio, o
vectigalia, el impuesto personal, o tributum capitis, “el tributo” a que se refieren los
Evangelios.
10. Complete el cuadro siguiente incluyendo las citas bíblicas donde aparecen los
gobernadores:
1. ¿Cuál era la población judía aproximada en Israel y en la Diáspora?

112
La población judía de todo Israel era aproximadamente un millón de personas.

Repartidos por todo el mundo conocido, en Diáspora, vivía otro millón de judíos
2. ¿Qué idiomas hablaba el pueblo en Israel?
En Israel el pueblo usaba el idioma arameo, pero muchos conocían el griego vulgar,
el koiné, y algunos el latín. El idioma hebreo sólo era conocido por el estamento
sacerdotal.
3. ¿Cuál es el origen del término “Palestina”?
Por tanto, el término “Palestina”, en su moderna acepción, ha surgido del uso
romano, después de la segunda revuelta judía en el año 135 de nuestra era.
4. En tiempos de Jesús, ¿Cómo estaba dividida políticamente Palestina?
En tiempos de Jesús, Palestina estaba dividida en una procuraduría que englobaba a
Judea y Samaria, y regiones periféricas que formaban tetrarquías.
5. Comente un poco sobre la importancia de la región de Judea para los judíos
Comprendía el asiento de la Ciudad Santa, Jerusalén, y fue el centro de la
Restauración. Así llegó a ser preeminentemente la patria de los judíos, y el centro que
radió la dominante influencia judaica.
6. Explique la reseña histórica referente a la enemistad entre judíos y samaritanos
Los dispersos y derrotados israelitas habían perdido su dirección religiosa (por
pequeña que haya sido) y sus esperanzas e ideales raciales característicos parecían
perdidos más allá de toda redención; consecuentemente, se unieron en matrimonio con
los inmigrantes paganos y produjeron una raza híbrida. En tiempos de la restauración,
cuando estos israelitas apóstatas de Samaria y sus parientes híbridos quisieron unirse en
la reconstrucción de la santa nación de Jehová, fueron terminantemente rechazados
como indignos
7. ¿Por qué Galilea era conocida como “el distrito de los gentiles”?
Después de la victoriosa campaña de Josué en el norte, en el extremo septentrional
de Canaán estableció a la tribu de Neftalí (Josué 20:7). Pero Neftalí no tuvo éxito al
sojuzgar y expulsar a los gentiles nativos (Jueces 1:33). De donde esta región llegó a
conocerse como “el distrito de los gentiles”. La palabra hebrea que significa distrito es
galilah, de donde surgió el nombre.
8. ¿Por qué Jesús pudo proseguir su ministerio con más libertad en Galilea que en
Judea?
En tiempos de nuestro Salvador, bien podía describirse como territorio judío, pero
estaba habitado aún por muchos más gentiles que por judíos, y la población judía era
113
más liberal en sus actitud. Separados de la estéril tierra de levitas y rabinos por los
samaritanos intermedios, menos endurecidos en la ortodoxia judaica
9. ¿Cuáles eran los límites de la tierra de Israel o Palestina?
El límite occidental de Palestina está formado por el Mar Mediterráneo. Por el
norte se hallan las elevadas cimas de las montañas del Líbano y el Antilíbano,
comprendidas en los tiempos del Nuevo Testamento en la provincia romana de Siria.
Al oriente y al sur se extendían los mudables parajes frecuentados por los beduinos
árabes y el reino de los Nabateos
10. Comente un poco las características geográficas de: Jerusalén, Mar de Galilea y el
Rio Jordán
Jerusalén. Está situada a corta distancia hacia el oriente del centro latitudinal de
Judea, y exactamente al occidente del extremo superior del Mar Muerto. Se eleva como
a 2,400 pies sobre el nivel del mar y está a la distancia de treinta y cuatro millas de la
costa del Mar Mediterráneo
Mar de Galilea. Es de aproximadamente doce millas de longitud por seis de anchura
(ocho en lo más ancho) y se halla a seiscientos ochenta y dos pies bajo nivel del mar.
En el norte hay un delta, formado por los aluviones del Jordán y hacia el norte de la
mitad de su borde occidental existe una llanura costera, la Llanura de Genezaret, de
ocho millas de largo por cuatro de ancho
El rio Jordán. El Jordán se vacía en el Mar Muerto, que se halla como a mil trescientos
pies bajo el nivel del mar, en su superficie, y alcanza una profundidad aproximada de mil
trescientos pies en su parte más profunda. Es de cuarenta y seis millas de largo y de diez de
ancho
1. ¿Cuál es el origen de la palabra “Sinagoga”, y cuál es su significado?

La sinagoga (del griego synagogé, "reunión" o "asamblea") evidentemente tuvo su
origen al principio en los hogares en Babilonia (Ez.8:1; 20:1-3).
2. ¿Por qué la sinagoga era una institución muy común en el mundo romano?
Debido al hecho de que la dispersión era amplia.
3. ¿Cuándo surgieron los partidos en conflicto en el judaísmo?
114
Durante el período Macabeo en el reinado de Juan Hircano (134- 104 a.C).

4. Defina las diferencias claves entre las sectas de los Fariseos y Saduceos
Los fariseos tenían fuertes creencias religiosas. Aceptaban todo el Antiguo Testamento
como la Palabra de Dios. Creían en los ángeles, los espíritus, y la vida después de la muerte.
En contraste, los saduceos no creían en la resurrección, ni en los ángeles, ni en los espíritus
(Hch 23:6-8).
5. ¿Quiénes eran los Escribas?
Los escribas eran copistas de las Sagradas Escrituras, íntimamente versados en la ley
mosaica, de allí llamados también abogados.
6. ¿Por qué la interpretación de las escrituras es una responsabilidad de alto nivel?
Una tilde mal interpretada y después enseñada, le cierra la puerta a las generaciones
futuras de gozar y vivir a plenitud las verdades de las Sagradas Escrituras.
7. ¿Qué era el Sanedrín y cuáles eran sus funciones principales?
El sanedrín era un cuerpo aristocrático que poseía poderes de jurisdicción, que sin duda
se remontaban en principio al tiempo del rey Josafat (2 Cr. 19: 5-11). Adquirió el carácter de
corte suprema de los judíos en los días de Jesús y funcionó tanto para cuestiones civiles
como religiosas hasta la caída de Jerusalén (70 d.C ).
8. Describa brevemente los conceptos de: Tárgumes, Talmud, Misnah, Gemara, Midras.
Los Tárgumes son traducciones libres de las Escrituras hebreas al arameo después que
este último se hubo convertido en el idioma común de Palestina en el período post-exílico.
El Talmud es un cuerpo de leyes hebreas, civiles y canónicas, basado en la Tora de
Moisés. Contiene la condensación del pensamiento de los rabinos desde 300 a.C. hasta 500
d.C.
Misnah, o ley oral tradicional deducida de la ley escrita por Moisés mismo
Gemara, comentario sobre dichas tradiciones legales. En la Gemara se usa el arameo.
Relacionado muy de cerca con el Talmud está el Midras, que contiene los primeros
sermones de las sinagogas en hebreo y arameo, y que exponen las Escrituras del AT.
9. ¿Quiénes eran los prosélitos?
Prosélitos (los gentiles que se habían convertido)
10. ¿Por qué el Templo era el centro espiritual y comercial del mundo Judío?
El templo judío era el centro principal de adoración en Jerusalén. Se enseñaba se
predicaba y se hacían sacrificio. El templo también se convirtió en el banco nacional de los
judíos. Sus riquezas eran incalculables y mantenerlo requería un alto consumo de materiales,
que hacía de la estructura una de las fuentes de empleo más grande de Jerusalén.
115

1. ¿Por qué José y maría fueron a Belén a empadronarse según Lucas 2:4?
Aunque José y María tenían su residencia en Nazaret, el censo demandaba por lo que se
entiende en la enseñanza del texto, que se empadronaran en la ciudad o sitio de nacimiento.
2. ¿Explique la expresión: “Subió desde Galilea”?
Notamos en el relato una expresión que nos interesa geográficamente: “subió desde
Galilea”, esto nos indica los desniveles de ubicación de éstas dos regiones.
3. ¿Describa brevemente la ubicación y características geográficas de Belén?
Belén, llamada Efrata en la antigüedad, está situada a 7 kilómetros al sur de Jerusalén,
pero a una altitud de 750 metros. Aunque se trataba de la ciudad del rey David y la matriarca
Raquel, segunda esposa de Jacob, estaba enterrada allí, la ciudad era considerada secundaria
en aquella época. No obstante, el camino, muy montañoso, lo transitaban muchas caravanas
que iban de Jerusalén a Egipto.
4. Según el mapa No.11, narre geográficamente el viaje de María y José desde Nazaret a
Belén
Si notamos en el mapa No. 9, Nazaret estaba alrededor del Mar de Galilea, ubicado 210
metros bajo el nivel del mar. Para llegar a Jerusalén como punto de referencia en la región
de Judea (774 metros), notamos una pendiente de 1 Kilómetro aproximadamente de subida
por caminos muy irregulares e inhóspitos. Sin contar el dato más importante del trayecto que
corresponde a la distancia de 71 millas (113 Km) entre los dos puntos geográficos aprox.
Un periplo de 156 kilómetros que representó una auténtica prueba para la pareja en una
época en la que los caminos no estaban pavimentados.
5. ¿Cuál es el significado de periplo?
Periplo: Viaje o recorrido, por lo común con regreso al punto de partida
6. ¿Explique ampliamente las implicaciones según la ley judía de la presentación de Jesús
en el templo?
En conformidad con la ley judía, fue circuncidado y se le puso nombre cuando cumplió
ocho días de nacido. Es significativo el hecho de que el inmaculado Hijo de Dios se
sometiera a este rito que lo obligaba a obedecer el pacto divino y que lo identificaba con
Israel, el pueblo de Dios.
En segundo lugar, Jesús fue presentado en el templo para sellar la circuncisión. También
fue redimido mediante el pago de una ofrenda de cinco siclos. María ofreció para su
purificación, la ofrenda de los pobres (Levíticos 12:8; comparar con Lucas 2:24).
116
7. ¿Por qué la mayoría de los textos de historia presentan el nacimiento de Jesús en el año 5
ó 4 a.C.?
En el siglo VI d.C, cuando el calendario que indicaba el tiempo antes o después de Cristo
estaba reemplazando al antiguo calendario romano que comenzaba con la fundación de
Roma (753 A.c), el monje Dionisio el Exiguo cometió un error de por lo menos cuatro años
en su cuenta. Nadie notó, hasta mucho después que el calendario estuviera ya en vigencia,
que Dionisio había tomado el año 748 ó 749 A.C. como el de la fundación de Roma, en vez
del 753 A.C. De ahí que debe tenerse en cuenta que el nacimiento de Cristo fue en el año 5
ó 4 A.C
8. ¿Qué conocemos del periodo infancia-juventud de Jesús, y que texto bíblico nos da luz al
respecto?
De su infancia se nos dice: “Y el niño crecía y se fortalecía, llenándose de sabiduría; y la
gracia de Dios estaba sobre él” (Lucas.2:40,52); de su juventud, además del relato de las
preguntas hechas a los rabinos en el Templo, el año antes de haber alcanzado la mayoría de
edad judía, que “estaba sumiso a sus padres”, y que “crecía y se fortalecía; llenándose de
sabiduría; y la gracia de Dios estaba sobre él”; y que “seguía progresando en sabiduría, en
vigor y en gracia ante Dios y ante los hombres”.
9. Mencione los 8 estadios del desarrollo de un niño promedio judío
Yeled, el niño recién nacido, como en Isaías 9:6; Yoneq, el niño que mama, Isaías 11 :8;
Olel, el niño que mama cuando empieza a pedir alimento, Lamentaciones 4:4; Gamul, el
niño destetado, Isaías 28:9; Taph, el niño que se agarra a su madre, Jeremías 40:7; Elem, un
niño que se hace fuerte; Naar, el muchacho, literalmente «uno que se suelta libremente»; y
Bachur, el maduro
6. Estructure un cuadro resumen cronológico del nacimiento de Cristo
117
1. ¿Por qué Jesús viene a Juan para ser bautizado?

Pero el primer acto en la obra de Jesús como el Mesías es recibir el bautismo a manos de
Juan, conectando así su obra como el Mesías con la del precursor. Esto fue en sí mismo
eminentemente propio, y fue un reconocimiento de la misión de Juan.
2. ¿En cuales regiones cumplía Juan el Bautista su ministerio?
La región de los acontecimientos es bien definida en Lucas 3:3, “Y él fue por toda la
región contigua al Jordán, predicando el bautismo del arrepentimiento para perdón de
pecados”.
Mateo amplía, que la predicación de Juan se concentraba en el desierto de Judea. Además
salían a él, Jerusalén, y toda Judea, y toda la provincia de alrededor del Jordán (Mateo
3:1,5).
3. ¿En cuál región se llevó a cabo la casi totalidad del ministerio público de Jesús?
Galilea.
4. ¿Cuales eventos en la vida de Cristo marcaron el inicio y la clausura de su ministerio
público?
Inicia inmediatamente después de la Tentación, y clausurándose un poco antes de la
semana de la Pasión.
5. ¿Cuáles eventos y cual evangelio dan luz para marcar el transcurso de los años y
estaciones en el ministerio de Cristo?
El paso de las fiestas religiosas de los judíos, que nos sirven de preciosos hitos para
marcar el transcurso de los años y estaciones. De importancia especial son las referencias a
las fiestas de la Pascua.
El evangelio de Juan
6. ¿Cómo puedes describir el primer año del ministerio de Jesús? Menciona 5
acontecimientos con sus citas bíblicas respectivas
El primer año de ministerio del Señor empezó en Judea, y terminó con unas giras de
predicación y sanidad en Galilea. A menudo nos referimos a este período como “el año de
oscuridad”, porque Jesús se mantuvo principalmente fuera del ojo público. Eventos:
 La predicación de Juan el bautista, La enseñanza de Juan el Bautista (Mt 3:1-12, Mr
1:1-8,Lc. 3:1-18, Jn.1:6-28)
 El bautismo de Jesús (Mt.3:13-17, Mr.1:9-11, Lc.3:21-22)
 La tentación de Jesús (Mt.4:1-11, Mr.1:12-13, Lc.4:1-13)
118
 El testimonio de Juan el Bautista sobre Jesús (Jn.1:19-36)

 Los primeros seguidores de Jesús (Jn.1:35-49)
7. ¿Cuál lugar fue el centro de trabajo de Cristo en el año de popularidad de su ministerio?
Mencione su ubicación geográfica y 7 acontecimientos bíblicos importantes que allí
sucedieron.
Jesús, durante su segundo año de ministerio, hizo de Capernaum su centro de trabajo.
Capernaum era un puerto comercial, ubicado al noroeste del Mar de Galilea. Jesús hizo allí
varios milagros, tales como sanar al siervo del centurión (Mt.8:5-13; Lc.7:1-10) y echar
fuera el demonio de un endemoniado (Mr. 5:1-20; Mt.8:28-34).
 Jesús se traslada a Capernaúm (Mt.4:3-16, Lc.4:31-32)
 Llamamiento de cuatro discípulos (Mt.4:18-22, Mr.1:16-20, Lc.5:8-11)
 La pesca milagrosa (Lc.5:4-9)
 Liberación de un endemoniado (Mc.1:23-28, Lc.4:33-37)
 Jesús sana a la suegra de Pedro (Mt.8:14-15, Mc.1:29-31, Lc.4:38-39)
8. Describa en forma resumida el ministerio de Jesús en el norte de Galilea

Durante el último año de su vida en la tierra, Jesús viajó y enseñó en diferentes regiones.
Viajó al norte de galilea, a la región alrededor de Tiro y Sidón (Mt.15:21-28; Mr. 7:24-30).
También fue a Decápolis, área de influencia gentil al sureste de Galilea (Mr. 7:31). Durante
este periodo Jesús pasó más tiempo en privado con sus discípulos, evadiendo las multitudes,
para enseñar a sus discípulos con mayor claridad (Mr.8:14-21; 10:32-34
9. ¿Cuál es la razón según muchos escritores, que Jesús lograra mayor receptividad en
Galilea que en Judea?
Respuesta Personal
10. Menciona 3 razones según tu criterio, del impacto que tuvo el ministerio de Cristo en
tan corto tiempo
Respuesta personal

1. ¿Cuál era la ubicación geográfica de Betania?
Betania quedaba a menos de tres kilómetros de Jerusalén, y estaba situada en la falda
opuesta del monte de los Olivos, antes de llegar al desierto que llegaba hasta Jericó.
119
2. Mencione 2 eventos ocurridos entre los días lunes y martes de la última semana de Jesús
antes de su muerte.
El lunes de esa semana, Jesús maldijo la higuera y volvió para purificar el templo en
Jerusalén (Mr. 11:12-19). El martes Jesús debatió con los fariseos y saduceos,
avergonzándolos (Mr.12:13-27).
3. ¿Dónde estaban Jesús y sus discípulos cuando fue entregado por Judas a los líderes
Judíos?
En el huerto de Getsemaní
4. ¿Ante qué autoridades se llevaron a cabo los juicios de Jesús?
Religiosas y civiles
5. ¿Cuál evangelio nos da un relato más amplio de lo platicado en la última cena?
El cuarto, Juan
6. ¿Cuáles acusaciones en contra de Jesús presentó el Sanedrín ante Pilato?
Tres: perversión de la nación, prohibiendo dar tributo a César, pretendiendo ser rey.
7. ¿Cuál es el significado del lugar llamado Gólgota y donde se dice que estaba ubicado?
Calvario o Gólgota: lugar de la calavera, es el nombre dado al monte de las afueras de
Jerusalén donde tuvo lugar la crucifixión de Jesús. Su nombre proviene de la forma de
calavera que tenían las rocas de una de sus laderas. El Nuevo Testamento describe el monte
Calvario como un lugar cerca de Jerusalén (Juan 19:20), y fuera de los muros (Heb.13:12).
8. ¿Cómo puedes explicar según los hechos que Jesús resucitó al tercer día?
Lucas (Luc.23:54) dice que Jesús fue sepultado el día de la Preparación (el día anterior
al sábado, nuestro viernes), y estaba para rayar el sábado (o amanecía, esto es, a la puesta del
sol cuando comenzaba el día de veinticuatro horas entre los judíos). Fue el viernes en la
tarde entre las tres y las seis cuando fue sepultado Jesús. Lucas añade (Luc.23:56) que las
mujeres descansaron el día del sábado. Lucas declara (Luc.24: 1) que muy de mañana (a la
salida del sol, dice Mar. 16: 2) en el primer día de la semana (domingo) las mujeres vinieron
al sepulcro y lo hallaron vacío. Así Jesús estuvo en el sepulcro una parte del viernes, todo el
sábado y una parte del domingo (como nosotros contamos los días). Jesús había dicho que se
levantaría al tercer día, y esto es lo que hizo.
9. ¿Cuál es la diferencia entre Resurrección y resucitación?
Resurrección no es lo mismo que resucitación. No se trata de que el cuerpo vuelva a la
vida, para seguir viviendo corno antes, es decir, un cuerpo que necesita alimentarse, que se
enferma, envejece y que, finalmente, muere otra vez. Cuando Jesús levantó a Lázaro de la
120
tumba no lo resucitó; lo revivió. La resurrección, en cambio, es un estado en el que existe un

cuerpo físico pero incorruptible; no muere ni envejece ni se enferma.
10. Menciona 7 apariciones de Jesús después de su resurrección con sus citas bíblicas
respectivas.
A María fuera de la tumba Juan 20:11-18
A las dos María Mateo 28:1-10
A los discípulos sin Tomás Juan 20:19-23
A los discípulos con Tomás Juan 20:26-29
A los dos discípulos (Emús) Lucas 24:13-35
A los discípulos junto al mar Juan 21
A los discípulos en la montaña Mateo 28:16-20

1. ¿Qué describe la tercera parte del libro de los hechos? (Hechos 13-18)
La tercera parte de Hechos es la más larga (Hch.13-28). Ésta describe el ministerio entre
los gentiles. Pablo guió este ministerio, con muchos compañeros de trabajo.
2. ¿Qué sucedió en Antioquía de Siria en el primer viaje misionero de Pablo?

A los seguidores de Cristo se les llamó cristianos por primera vez.
3. ¿Dónde apedrearon a Pablo y lo arrastraron fuera de la ciudad? ¿Quiénes fueron?
En Listra, Los judíos de Antioquia e Iconio.
4. ¿En cuál de los viajes misioneros de Pablo se convierte y bautiza uno de los carceleros?
2do. Viaje, Filipos
5. En el segundo viaje, Pablo entra en Atenas, ¿Qué sucedió?
Discutió con los filósofos epicúreos y estoicos. Predicó desde el Areópago
6. Aporte información del encuentro de Pablo con Felipe el evangelista:
¿En cuál de sus viajes?_____________ ¿En qué lugar? ______________
¿Qué se le predijo? _____________ ¿Se cumplió la profecía?____
3er viaje, En Cesarea, se predijo que Pablo sería encarcelado si regresaba a Jerusalén.
Si se cumplió
7. ¿Cómo termina el tercer viaje misionero de Pablo?
El tercer viaje misionero de Pablo terminó con su última visita a Jerusalén. Allí los
judíos trataron de matarlo.
121
8. Según el mapa de las 7 Iglesias de Asia Menor, ¿Qué aspectos geográficos podemos
resaltar?
Estas iglesias forman dos líneas del norte al sur. Una línea de tres ciudades cerca a la
costa, y la otra de cuatro ciudades por el interior. Las ciudades están casi a la misma
distancia, una de la otra. Una carta enviada a una de estas iglesias podría con facilidad
circular en las otras iglesias del área
9. Describa con detalles, ¿Cómo fue la actitud romana hacia los creyentes después de la
caída de Jerusalén?
La actitud romana hacia los creyentes cambió de sospecha a odio. Este odio lo expresó
primero Nerón, quien acusó a los creyentes de incendiar a Roma en el 64 d.C. y mató a
muchos de ellos. Más tarde ese odio se manifestó en otras formas
10. Redacta un comentario breve de los primeros 30 años de la iglesia de Jesucristo
Primero vemos unos pocos creyentes judíos en un aposento alto en Jerusalén. Entonces
el poder del Espíritu capacitó a la Iglesia para crecer y esparcirse. Hechos termina cuando el
evangelio llega a Roma. Para entonces, la Iglesia tenía miles de miembros. Estos incluían
creyentes de muchas razas y naciones

1. Después del Siglo VII, ¿Quiénes han ocupado Palestina?
Con el surgimiento del Islam, en el siglo VII después de Cristo, Palestina fue ocupada
por los árabes y luego conquistada por las cruzadas europeas. Y en 1516 se estableció la
dominación turca que duraría hasta la Primera Guerra Mundial, cuando se impuso el
mandato británico.
2. ¿Cuáles fueron los motivos de la UNSCOP para el establecimiento de un Estado Judío en
el Medio Oriente?
En su informe a la Asamblea General del 3 de septiembre de 1947, los motivos para que
un Estado judío se estableciera en Medio Oriente se centraban en "argumentos basados en
fuentes bíblicas e históricas", con la Declaración de Balfour de 1917 en la que el gobierno
británico se declara a favor de un "hogar nacional" para los judíos en Palestina y en el
Mandato británico sobre Palestina.
122
3. ¿Quién le puso el nombre de palestina a la región de Israel? ¿Qué sucedió 7 décadas

después del nacimiento de Cristo?
Roma fue el imperio que le puso a la región el nombre de Palestina y, siete décadas
después de Cristo, expulsó a los judíos de su tierra tras combatir a los movimientos
nacionalistas que perseguían la independencia
4. ¿En qué fecha se declara la independencia del Estado de Israel?
El 14 de mayo de 1948, la Agencia Judía para Israel, representante de los judíos durante
el Mandato, declaró la independencia del Estado de Israel
5. En cuales regiones sufrieron los judíos persecuciones por casi 2000 años?
En naciones diferentes, sufrieron frecuentemente de grandes persecuciones.
Especialmente en Europa Cristiana. Desde España, en Europa Occidental, hasta Rusia, los
judíos vivieron a menudo en condiciones peligrosas en estos reinos cristianos.
6. ¿Cuál es la extensión y situación geográfica de Israel actual?
Israel está situado en el Medio Oriente, a lo largo del mar Mediterráneo; limita con el
Líbano, Siria, Jordania y Egipto. Sirve de puente a tres continentes: Europa, Asia y África.
Israel forma una faja larga y angosta, de 470 km de largo y 135 km de ancho en su parte más
ancha.
7. ¿Cuales religiones monoteístas tienen lugares sagrados en la ciudad vieja amurallada de
Jerusalén?
Judaísmo, Cristianismo e Islam
8. ¿Cuáles son los dos territorios palestinos y quienes controlan la franja de Gaza?
Los dos territorios palestinos son Cisjordania (que incluye Jerusalén Oriental) y la
Franja de Gaza, que se encuentran a unos 45 km de distancia. Tienen un área de 5.970 km2
y 365 km2, respectivamente.
9. Menciones 5 características de la ventana 10/40 que son importantes al considerar
nuestro reto misionero como iglesia.
 De los casi 4 billones de personas que viven dentro de esta ventana, casi el
70% de ella tienen menos de 35 años.
 El 95% de la gente no es alcanzada por el evangelio todavía. Es el lugar con
los países menos evangelizados. Esta gente puede morir sin conocer a Cristo.
 El 87% de la gente representa a los habitantes más pobres del mundo.
 El predominio de los tres grandes bloques religiosos no cristianos tienen su
sede en esta región (Islam, Budismo, Hinduismo).
123
 La prostitución es desenfrenada, la desnutrición y la pobreza aumentan.

10. Complete las estadísticas:
Población de los GENA: _________ % De personas alcanzadas de la

3.11 Bill. población mundial______42%
Misioneros en el mundo: _________ Evangélicos según operación mundo

(Alcanzado) 309315 2015: ________550 Mill.
% Misioneros en lugares no % De dinero dirigido a misioneros de

alcanzados: _____ 3.3 % grupos no alcanzados:_____ 0.1%
mundial__________
Biografía
Augusto Antonio Báez Vergel. Nací en Palmarejo Estado Zulia, Venezuela, un 25 de

Julio del año 1961. Obtuve el título de Ingeniero Industrial en la Universidad del Zulia,
donde me gradué en el año 1991, con un diplomado de Business Management en la
Universidad de Miami en el año 1998. Por 11 años estuve ejerciendo funciones afines a mi
vocación profesional y desempeñándome incluso como profesor universitario.
En el año 1983 Dios me alcanzó y tuve un encuentro personal con Jesucristo, sirviéndole en
múltiples ministerios dentro de la iglesia: Predicador, Maestro, Coordinador de Escuela
Bíblica y Grupos celulares, líder del Ministerio Juvenil entre otros.
124
Desde hace 12 años el Señor me llamó a fundar y pastorear junto con mi esposa, mi hija, mi
yerno y ahora con nuestro nieto; una iglesia misionera que crece a través de tres campos de
trabajo.
Soy coordinador y maestro de un centro de estudios MINTS desde el año 2013, Seminario
en donde obtuve mi Maestría en Estudios Teológicos en el año 2016, y además continúo mis
estudios para hacer el grado de Doctorado en Ministerio con este mi tercer curso escrito.
125

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1

GEOGRAFÍA HISTÓRICA DEL NUEVO TESTAMENTO

MINTS International Seminary

GEOGRAFÍA HISTÓRICA DEL NUEVO TESTAMENTO

LECCIÓN 1. EL IMPERIO ROMANO EN LOS TIEMPOS DE JESUS

LECCIÓN 2. EL MUNDO JUDÍO DEL NUEVO TESTAMENTO I

DIVISION POLÍTICA Y GEOGRÁFICA

LECCIÓN 3. EL MUNDO JUDÍO DEL NUEVO TESTAMENTO II

LA SOCIEDAD JUDÍA EN LOS TIEMPOS DE JESÚS

C. Los Escribas y los Esenios

LECCIÓN 4. NACIMIENTO E INFANCIA DEL MESÍAS

LECCIÓN 5. BAUTISMO Y VIDA MINISTERIAL DE JESÚS

LECCIÓN 6. PASIÓN, MUERTE Y RESURRECCIÓN DE CRISTO

LECCIÓN 7. LA EXPANSIÓN DEL EVANGELIO

LECCIÓN 8. EL MUNDO BÍBLICO EN NUESTROS DIAS, LA

CONCLUSIÓN DEL CURSO

Comenzamos un viaje altamente emocionante a través de la historia bíblica y la geografía.

El agradecimiento a mi Padre creador y dador de la vida, a mi Señor Jesucristo, quien me

MSc. Augusto Báez

En el Atlas se entiende que la geografía define tres conceptos separados, aunque

En este último concepto enfocaremos el desarrollo de este curso de Geografía Histórica

La primera lección está dedicada a mencionar en forma general, características, dominio e

La segunda lección nos da a conocer las condiciones políticas y geográficas de la tierra de

En la tercera lección explicaremos un aspecto determinante en el tiempo neo

En la lección cinco nos enfocaremos en el bautismo y el ministerio de Jesús alrededor de

En la lección siete, después del nacimiento formal de la iglesia en Jerusalén bajo el

COMO ESTUDIAR EL CURSO

PROPÓSITO DEL CURSO

RESUMEN DEL CONTENIDO

Se resume el nacimiento, bautismo y ministerio de Jesús. Su pasión, muerte y resurrección,

Tocamos un panorama general de la expansión del evangelio, el trabajo de los Apóstoles, y

MATERIALES PARA EL CURSO

El curso completo MINTS a estudiar, puede descargarlo de la página

El libro o artículos para el resumen de lectura también es de carácter obligatorio.

1. Lograr en lo posible que cada estudiante pueda participar e intercambiar

Las clases se complementarán con prácticas extras de lectura e interpretación de mapas y

Es necesario presentar un resumen de la lectura de 300 páginas (Nivel de Licenciatura) o

El alumno presentará un examen final escrito preferiblemente de las preguntas respondidas

ESTRUCTURA DEL CURSO

LECCIÓN 1: EL IMPERIO ROMANO EN LOS TIEMPOS DE JESUS

LECCIÓN 2: EL MUNDO JUDÍO DEL NUEVO TESTAMENTO I

División Política y Geográfica

LECCIÓN 3: EL MUNDO JUDÍO DEL NUEVO TESTAMENTO II

La sociedad Judía en los tiempos de Jesús

Nombre Asistencia Respuestas Practica Resumen de Examen Nota observaciones

1. El alumno debe cumplir con el porcentaje de asistencia mínima

1. Visión más clara en la interpretación y el contexto bíblico del Nuevo Testamento

5. Su contenido conducirá al estudiante a ser un mejor discípulo, líder y pastor de la

1. Los alumnos deben repasar en detalle los acontecimientos de los Evangelios y el

A. El dominio romano y su influencia en el cristianismo

Mapa No.1. El imperio romano4

Durante el gobierno romano, el pecado se incrementó en gran manera. La práctica de la

En los principios del cristianismo, Herodes el Grande y su familia reinaron en Palestina.

Mapa No.2. Gobierno de la familia de Herodes el Grande8

Mapa No.3 Gobierno de Herodes el Grande 11

C. Los procuradores romanos

La residencia del procurador estaba en Cesarea, aunque en ocasiones especiales,

Cuadro No.1. Cronología del mando romano en Judea (6-68 d.C.)15

El único de los primeros procuradores en quien especialmente nos interesamos es Poncio

Bajo la denominación de culto imperial se incluye el conjunto de rituales religiosos

el emperador no constituyeron nunca un conjunto homogéneo y único al que se plegaban

En todo el imperio, los súbditos romanos incorporaron la adoración del emperador a la

E. Los impuestos en el imperio romano

Al estudiar un poco en este capítulo el aspecto político, el dominio socio-económico y el