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Por los senderos del mundo antiguo

LAURA SA
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Derechos reservados
Primera edicin, 2005

Editorial , 2006

Laura Sa, 2006

Correccin de estilo: Amparito Nez


Diseo y diagramacin: Christian Canelos

ISBN:

Impresin:

Impreso en Ecuador

Derechos reservados. Prohibida la reproduccin total o parcial de la


presente obra, sin la autorizacin por escrito del autor.
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DEDICATORIA

A mi amado Padre Celestial por la vida que me da, a Jess mi


Salvador y Seor, y al Espritu Santo por ser mi consolador y gua.
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AGRADECIMIENTOS

Escribir un libro no es tarea fcil, pues siempre se necesita el apoyo


y el nimo de los que nos rodean, por eso quiero expresar mi
profundo agradecimiento a muchos amigos e instituciones que me
han dado la motivacin y la ayuda para que este proyecto sea una
realidad.

Quisiera agradecer a la Facultad Cuadrangular, en la persona del


Rvdo. Leonidas Ruz, gran amigo y siervo de Dios.

Al Seminario Bblico Cuadrangular en la persona de la Rvda. Susi


Vargas.

Al Seminario Sudamericano, facultad, alumnos y administracin en


la persona de dos grandes lderes: Dr. David Ramrez y Dr. Yattenciy
Bonilla.

A la Iglesia del Evangelio Cuadrangular de Quito, en la persona del


Rvdo. Alejandro Vizuete.

Un agradecimiento muy especial a Christian Canelos, alumno y


amigo, por su paciencia en dibujar una y otra vez los mapas para
que queden claros, y buscar las mejores imgenes para tener un
libro agradable.

Y a todos mis familiares, amigos y amigas que me animan y apoyan


para que alcance las metas que me propongo.
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CONTENIDO

I. CONCEPTOS Y TRMINOS GEOGRFICOS

A. Geografa bblica............................................................10
B. Clasificacin de la Geografa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
C. Principales trminos geogrficos.......................................11
D. Redescubriendo el mundo bblico......................................12
E. El territorio del mundo bblico..........................................13
F. Relieve e hidrografa.......................................................15
G. Historia primitiva............................................................17

II. IMPERIOS QUE POBLARON EL MUNDO DEL ANTIGUO


TESTAMENTO

A. El imperio egipcio...........................................................25
B. El imperio asirio.............................................................36
C. El imperio babilnico.......................................................42
D. Los fenicios...................................................................51
E. El imperio Medo-Persa....................................................55

III. PALESTINA

A. Sus nombres..................................................................57
B. Aspecto fsico.................................................................59
C. Relieve de Palestina........................................................60
D. Lugares relacionados con los viajes de los Patriarcas..........66
E. Sitios geogrficos de la monarqua...................................67
F. Perodo intertestamentario..............................................73

IV. NUEVO TESTAMENTO

A. El imperio romano..........................................................88
B. Jess de Nazaret............................................................92

V. MARCHA DEL CRISTIANISMO AL OCCIDENTE

A. Viajes de Felipe y de Pedro...........................................104


B. Viajes de Pablo............................................................105

VI. DESCUBRIMIENTOS IMPORTANTES DEL MUNDO BBLICO

A. Qumrn.......................................................................125

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I. CONCEPTOS Y TRMINOS
GEOGRFICOS

Foto satelital del mar Rojo y el delta del ro Nilo (NASA)

Para ubicarnos en la superficie terrestre utilizamos los puntos


Cardinales y las Coordenadas geogrficas:

Puntos cardinales: son Norte o septentrional, Sur o meridional,


Este u oriente y Oeste u occidente.

Coordenadas geogrficas: son lneas imaginarias que rodean la


Tierra formando una especie de red. Las principales son los paralelos
y los meridianos.

Paralelos: nos ayudan a determinar la latitud. Dividen a la tierra en


dos grandes hemisferios; el hemisferio Norte y el Sur. El principal
paralelo es la Lnea Equinoccial o Ecuador con 0 de latitud.

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Meridianos: nos ayudan a determinar la longitud. Dividen a la tierra


en dos hemisferios grandes: el Oriental y Occidental. El principal
meridiano es el de Greenwich que pasa cerca de Londres, Inglaterra.
ste sirve para determinar los usos horarios.

A. GEOGRAFA

1
La geografa es una ciencia que estudia la distribucin y disposicin
de elementos fsicos, biolgicos y humanos en la superficie terrestre.
Esta palabra fue creada por Eraststenes y significa descripcin de
la tierra.

La Geografa es una ciencia interdisciplinaria. Est siempre


relacionada con otras ciencias como por ejemplo: Historia,
Sociologa, Economa, Arqueologa etc.

B. CLASIFICACIN DE LA GEOGRAFA

La geografa comprende dos ramas grandes:


1. La Geografa General y
2. La Geografa Regional.

1. Geografa General (sistemtica): estudia todos los elementos


fsico, biolgico, humanos en la tierra. A su vez comprende:

a. Geografa Fsica: se centra fundamentalmente en los


siguientes campos de estudio:

* Geomorfologa - Geologa.
* Climatologa Metereologa.
* Biogeografa Biologa.
* Oceanografa.
* Cartografa.

b. Geografa Humana: comprende los diversos aspectos de


la vida social humana en sus relaciones con la Tierra, cmo
se adaptan a las condiciones naturales y cmo se organizan
para explorar los recursos provenientes de la naturaleza:

* Geografa de la Poblacin.
* Geografa Econmica.
* Geografa Social o Urbana.

2. Geografa Regional: se centra en las caractersticas especficas


del lugar que se est estudiando, como la poblacin, su economa,
etc. Establece diferencias y similitudes entre las diversas regiones
del mundo.

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Segn Netta Kemp de Money: Se ocupa del estudio sistemtico del


escenario de la revelacin divina y de la influencia que tuvo el
medio ambiente en la vida de sus habitantes.

Importancia de la Geografa Bblica: la Geografa Bblica es


importante porque nos ayuda a conocer los lugares donde se
desarrollaron los acontecimientos del Antiguo y Nuevo Testamento.

Estas regiones han ejercido una inmensa influencia sobre nuestro


mundo occidental, en detalles como el alfabeto, la metalurgia, la
astronoma, la medicina, y en la herencia de la religin judeo
cristiana.

Tambin la Geografa Bblica nos ayuda a reflexionar sobre la


influencia de estos territorios en la vida de la iglesia cristiana y
comprender de esta forma, el obrar de Dios y la labor misionera de
la iglesia en el contexto geogrfico.

2
C. PRINCIPALES TRMINOS GEOGRFICOS

Continente: masa de tierra rodeada por una gran cantidad de agua.


Ocanos: grandes extensiones de agua salada que rodean los
continentes.

Mares: masas pequeas de agua salada que estn dentro de un


continente.

Montaa: grandes elevaciones de la corteza terrestre. Algunas son


rocosas y pueden estar cubiertas de nieve, cuando se juntan varias
montaas forman cordilleras.

Meseta: es una planicie amplia situada a gran altura.

Llanura: es una planicie amplia, pero situada a baja altura


refirindose al nivel del mar.

Valle: es una planicie rodeada de montaas, y por lo general est


regada por un ro, es tambin zona de cultivo.

Colinas: pequeas elevaciones de terreno, tambin se las conoce


como lomas.

Desierto: es una extensin de terreno de tierra seca, rida con


escasez de lluvia y poca o ninguna vegetacin.

Delta: es un depsito de tierra o limo con forma de abanico que se


origina en el lugar donde un ro sale al mar o a un lago. Se le llama

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as por su forma triangular que recuerda a la letra griega (delta). El


trmino lo us por primera vez el historiador griego Herodoto para
describir el delta del Nilo. La forma triangular y lo ancho de la base
se deben a que el limo bloquea la desembocadura del ro, lo que
provoca la formacin de difluentes en ngulo con el curso original.
Los deltas se caracterizan, normalmente, por la gran fertilidad de
sus suelos.

Sabana: es una pradera tropical poblada de arbustos y rboles


dispersos de varios tamaos. La aparicin de la sabana podra
deberse a las caractersticas del suelo, a fuegos peridicos
provocados por rayos o por la accin humana, y a la influencia del
clima.

D. REDESCUBRIENDO EL MUNDO BBLICO

El inters por el mundo bblico no ha sido constante, es por ese


motivo que documentos valiosos no fueron escritos sino hasta el
siglo XVIII, que surgieron de los descubrimientos arqueolgicos
3
realizados. De stos los ms importantes han sido:

El Comentario de Adam Clarke, escrito entre 1810 y 1822.


La Enciclopedia de Kito, escrita entre 1843 y 1845.
La Introduccin de Eichkorn (1783) que sirvi a la alta crtica.
La primera Gramtica y Diccionario hebreos cientficamente
realizada, por Gesenio, entre 1810 y 1813.

4
Asimismo, las excavaciones arqueolgicas ayudaron a descubrir el
mundo antiguo. Los hallazgos ms significativos son los siguientes:

La Tabilla de mocheta de Amnipada descubierta en 1823. Esta es


una tablilla de mrmol hallada por Woolley, se la ha considerado
como el documento histrico ms antiguo escrito.

Los hieroglficos egipcios fueron descifrados entre 1822-1841 a raz


del descubrimiento hecho por Champollion en la piedra de Rosetta.
Esta piedra fue hallada por un lugarteniente de Napolen llamado
Boussard en 1799. Su descubrimiento fue que la piedra tena tres
idiomas: griego, egipcio demtico y egipcio jeroglfico lo cual fue una
valiosa ayuda para entender los escritos en las pirmides.

La Roca Behistun, que fue la clave para descifrar el idioma


babilnico. Esta roca fue descubierta por Sir Henry Rawlison en
1835. l not 300 km al Norte de Babilonia, una gran roca situada
a 420 m de altura. Con mucho esfuerzo subi al lugar y vio que era
una superficie alisada cubierta de grabados, stos resultaron ser una
narracin de las conquistas de Daro, rey de Persia, y que fue
realizada en el 516 a.C. Lo interesante fue que la roca estaba escrita
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en los idiomas: persa, elamita y babilnico, constituyndose as en


otro elemento importante para conocer el mundo antiguo.

Las excavaciones sistemticas en sitios como Asiria comenzaron en


1843 y en Egipto en 1850. As se pudieron encontrar las tabillas de
Amarna, una serie de documentos dirigidos al rey Amenofis IV
donde se comentan las rebeliones de los pueblos cananeos y sus
respectivas defensas ante este rey.

En cuanto a documentos bblicos, podemos anotar el descubrimiento


de los Papiros Elefantinos que se encontraron en 1911.

El ms grande descubrimiento del siglo XX fueron los documentos de


Qumrn que estn revolucionando las ciencias bblicas.

E. EL TERRITORIO DEL MUNDO BBLICO: LA MEDIA LUNA


FRTIL

Este territorio es un rectngulo limitado por los paralelos de latitud


38 N y 28 N y los meridianos 30 E y 50 de Greenwich. Encierra
2
un rea de 2 184 000 km , aproximadamente, dentro del cual se
halla una regin de tierra frtil, formando una Media Luna, que fue
el escenario de los acontecimientos bblicos.

Esta Media Luna se extiende entre el golfo prsico y el sur de


Palestina, y est limitada hacia el N, NO, y E por una serie de
cordilleras. En su interior se encierra al gran desierto de Arabia. La
tierra fue muy frtil y codiciada por muchos pueblos nmadas. Su
lado oriental fue cuna de la raza humana y de su primera
civilizacin; en sus grandes curvas se levantaron una tras otra los
grandes imperios de los amorreos, de los asirios, de los caldeos y de
los persas. Finalmente, en su extremo occidental naci el Salvador
del mundo, Jesucristo.

Las naciones e imperios que conformaban la Media Luna Frtil se


clasifican en tres grandes grupos: curva oriental, curva occidental y
de la frontera.

Curva oriental: Asiria, Elam, Mesopotamia y Caldea, Sinar o


Babilonia.

Curva occidental: Siria o Aram, Fenicia y Palestina

Frontera con la frtil media luna: Armenia, Media y Persia.

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Golfo Prsico

E
La Media Luna Frtil
Mar Rojo
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F. RELIEVE E HIDROGRAFA

La principal cordillera es la del Lbano, que comprende dos cadenas


que recorren de Norte a Sur, separadas la una de la otra por los
valles Orontes y Leontes, formando una depresin conocida como
Siria Baja.

En el perodo griego se llamaba a la cordillera occidental Lbano y a


la cordillera oriental Anti-Lbano. Esta cordillera va paralela al mar
Mediterrneo y su mayor elevacin es el monte Hermn.

Otras cordilleras: Caspio, Armenia, Zagros y Tauros.

Entre los ros ms importantes se destacan en la curva oriental: el


Tigris o Hidekel, el Eufrates y el Araxis.

El ro Tigris (rabe: Dijla, turco: Dicle; en la Biblia: Hiddekil) es el


ro oriental de los dos grandes ros que definen Mesopotamia, junto
con el ufrates, que fluye desde las montaas de Anatolia a travs
de Irak. Por eso, el nombre Mesopotamia quiere decir tierra entre
los ros.

El Tigris tiene una longitud de unos 1 800 km. Nace en los Montes
Tauros de Turqua oriental y fluye en general hacia el sureste hasta
que se une al ufrates cerca de Al Qurna en el sur de Irak. Los dos
ros forman el canal de Shatt al-Arab, que desemboca en el golfo
prsico. En la actualidad, Bagdad, la capital de Irak, se halla en la
orilla oeste del Tigris, mientras que la ciudad portuaria de Basora
est junto al Shatt al-Arab.

En la antigedad, muchas de las grandes ciudades de Mesopotamia


se hallaban junto a algn ro, o al menos cerca de ellos,
aprovechando sus aguas para irrigar el territorio sumerio. Entre las
ciudades ms importantes del Tigris se encontraban Nnive, Ctsifon
y Seleucia, mientras que la ciudad de Lagash estaba irrigada por
agua del Tigris a travs de un canal construido hacia el ao 2400
a.C.

El ro Eufrates (turco: Firat) es el ro occidental de los dos grandes


ros que definen la Mesopotmica, junto con el Tigris. Tiene una
longitud de 2 780 km. En la Biblia es conocido como el ro. El
Eufrates fluye por las montaas de Anatolia hacia Siria y
posteriormente a Irak. El ro confluye con el Tigris para formar el
Shatt al-Arab, que a su vez desemboca en el Golfo Prsico.

En la curva oriental se destacan: el Orontes que va en direccin


Norte y luego Oeste, desembocando en el mediterrneo; el Jordn y
el Nilo.

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El ro Jordn es un ro angosto de 320 km de largo. Es la frontera


bblica del lado este de Israel. Nace en el norte de Israel, fluye hasta
el Mar de Galilea, sale por el extremo sur y termina en el Mar
Muerto. El ro Jordn es el ms grande de la Tierra Santa y el ms
importante. Este ro ha sido escena de muchos eventos bblicos.

El ro Nilo, es el ms largo del mundo. Nace en el lago Victoria,


atraviesa las montaas africanas del este ecuatorial, las selvas
tropicales y el desierto. Despus de recorrer 6 670 km desemboca
en el mar Mediterrneo. A lo largo de su curso tiene varios saltos
de agua: las cataratas. Despus de la primera catarata, en Asun, el
Nilo es navegable hasta su desembocadura. Egipto ha sido llamado
el regalo del Nilo. El agua para beber, baarse y regar las cosechas
proceda de este gran ro, adems era la principal va de
comunicacin de Egipto.

Tras recorrer 5 000 km a travs de frica, el Nilo se adentra en el


mundo de los faraones de Egipto. All, a ambas orillas, se levantan
un gran nmero de edificios monumentales. Los del Alto Egipto se
sitan en torno a Tebas (Luxor y El valle de los Reyes); los del Bajo
Egipto, cerca del delta (Pirmides de Gizeh).

El ro Nilo, foto satelital (NASA)

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Los egipcios llamaban al desierto la tierra roja, y al valle del Nilo,


la tierra negra. El Nilo se desbordaba cada verano durante tres
meses e inundaba el valle. La crecida era muy beneficiosa para los
habitantes, ya que cubra las orillas de limo, un lodo negro que las
fertilizaba. Los hombres empezaron a cultivar esas tierras hace 8000
aos.

G. HISTORIA PRIMITIVA

El libro del Gnesis nos narra la historia primigenia, que est en los
captulos del 1 al 11; y la historia de los patriarcas que va del
captulo 12 al 50. Segn la tradicin bblica, los primeros 11
captulos dan un marco universal de la historia de la creacin y de la
prehistoria humana.

El lenguaje de la religin bblica no se origin con los israelitas, pues


contiene elementos extrados de otros pueblos como los sumerios y
los babilonios. Esta mitologa pagana fue cuidadosamente adaptada
a los conceptos del monotesmo israelita y la similitud de los detalles
slo tiene un propsito: exaltar el actuar del nico Dios de Israel,
que cre y se interesa en la historia de la humanidad.

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Perodo antes del diluvio : El valle del ro Eufrates es el lugar
donde vivieron los primeros habitantes de la Tierra y desde donde
comienza la historia bblica. Actualmente, lo cubren numerosos
tmulos, ruinas de ciudades antiguas que fueron amontonndose
alrededor del tiempo. Algunos de estos tmulos son de 30 m o ms
de altura y contienen restos de 20 o ms ciudades, cada uno con un
estrato bien definido. Es en estos tmulos que se hallaron
descubrimientos que nos permiten comparar las similitudes entre los
pueblos antiguos y el contenido bblico.

6
La historia de la creacin , Gnesis 1 y 2 guardan muchsima
relacin con la epopeya babilnica del Enuma Elish, sta era la
sabidura y ciencia de Sumer y Acad. Sin embargo, en las tradiciones
israelitas las interpretaciones cosmognicas sufrieron cambios
drsticos, pues hablan del nico Dios de la creacin.

La historia del Edn y la cada, la historia bblica incluye


caractersticas especiales como el rbol de la vida y el rbol de la
ciencia del bien y del mal; y la serpiente, que es un monstruo que
seduce a Eva y a Adn, que guarda analoga con dos relatos
mesopotmicos: el cuento de Adapa y la Epopeya de Gilgams. Se
han encontrado dos sellos que corroboran esto:

El sello de Adapa, muestra a un hombre y a una mujer sentados


junto a un rbol y junto a ellos una serpiente erguida. El cuento dice:
Adapa, por causa del saber, los dioses lo vistieron de luto.
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El sello de la cada, muestra a un hombre y una mujer caminando


abatidos, seguidos por una serpiente.

ms 2110a
La creacin del mundo, el hombre, la azada y el azadn.
Babilonia 1900 - 1700 a.C.

El diluvio, el relato bblico se remonta a fuentes cuneiformes


mesopotmicas que contienen una cantidad de versiones sobre este
evento. La ms antigua es de origen sumerio, la historia de
Ziusadra, pero est incompleta. La ms conocida es la Epopeya de
Gilgams y tambin es la que tiene ms elementos comunes con la
historia bblica.

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En esta epopeya, Gilgams, 5to. Rey de la dinasta de Erec, busca al


ltimo sobreviviente del diluvio, Utnapishtim para que le d el
secreto de la vida eterna. (Tambin se ha hallado cerca de Nnive un
sello que representa esta historia).

Utnapishtim le narra entonces la historia del diluvio y cmo fue


rescatado de l con la ayuda del dios de la sabidura Ea. La asamblea
de los dioses acord enviar el diluvio sobre el hombre como
venganza. Pero Utnapishtim fue aconsejado a construir un arca de
seis pisos con siete partes, sta deba ser cubierta con asfalto por
dentro y por fuera. Deba cargar oro, plata, seres vivientes y
familiares. Sobrevino el diluvio y todo fue destruido, finalmente, el
arca encall en el monte Nuzi.

Al igual que No, Utnapishtim enva aves: una paloma, una


golondrina y un cuervo. Cuando los dioses se dan cuenta que
sobrevive, lo hacen inmortal.

ms 3026
Historia Sumeria del Diluvio.
Babilonia, siglo XIX - XVIII a.C.

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Por otra parte, las caractersticas comunes ms sorprendentes entre


el relato bblico y las historias mesopotmicas, son la ntida particin
que establece el diluvio y la anormal duracin de vida que se
atribuye a las principales figuras. Los aos de vida de los
descendientes de Adn, en la lista hebrea, alcanzan a los
centenares; mientras que los reyes en la lista babilnica llegan
hasta 65 000 aos de vida.

Esto lo afirma Beroso, historiador babilnico del ao 300 a.C., quien


basando sus historias en archivos del templo de Marduk, nombra 10
reyes longevos: Aloro, Alaparo, Amaln, Ammann, Megalaro,
Demo, Eudoraco, Amempsino, Otiartis y Xi Sutino.

Perodo despus del diluvio: En el Gnesis se nombran a los


principales fundadores de ciudades, destacndose Nimrod quien
estableci Babel, Erec, Acad y Calneh.

7
Segn Speiser , citado por Cornfeld, la figura oculta tras el hroe
Nimrod, famoso por sus hazaas prodigiosas, no es el dios
babilnico Nimurta; sino el emperador asirio Tukulti-Ninurta I, quien
rein desde 1234 hasta 1200 a.C. Fue conocido por sus proezas
militares y por sus proyectos de construccin.

La lista del Gnesis cap. 10 ha sido interpretada en funcin de las


razas que poblaron el mundo, pero su intencin no es sa; sino
mostrar el desarrollo econmico y poltico, as como las afinidades
culturales de los primeros grupos arameos.

En el cuadro de las naciones, la nmina bblica suministra un orden


esquemtico de las principales divisiones culturales de la
humanidad, especificando las naciones antiguas y sus ciudades. sta
lista proviene del siglo XII a.C.

8
El mundo de los patriarcas . La Media Luna Frtil en tiempos de
Abraham fue invadida por pueblos semitas procedentes del desierto
de Arabia, en Mesopotamia eran llamados occidentales, en el
Antiguo Testamento se los llama amorreos. En un principio Siria y
Babilonia fueron gobernados por stos.

Mari, ciudad capital del estado ms poderoso, lleg hasta el lmite de


Siria. Su rey Zimry-Lim fue muy destacado y en sus archivos se han
encontrado ms de 20 000 documentos de arcilla. Su palacio era uno
de los lugares de recreo de la poca, con 300 habitaciones y unas 6
Ha de construccin y jardines. Mari fue un centro comercial y
poltico; pero su gente tena amplio inters en la adivinacin y
predecir la fortuna. Mari fue conquistada por Hammurabi y
destronada por Babilonia.

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Archivos reales del Palacio de Ebla


National Geographic, Vol. 154, No.6,
December 1978. p 751.
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Cdigo de Hammurabi
El cdigo de leyes que el sexto rey de la dinasta amorrea de Babilonia, Hammurabi promulg probablemente en el
ao 40 de su reinado, posee 282 leyes escritas en una estela de diorita negra. Su texto ha sido grabado en bellos
caracteres cuneiformes y en lengua acadia.

Hammurabi es famoso por su Cdigo de leyes. stas fueron una


coleccin y adaptacin de antiguas leyes sumerias; pero l dijo que
se las haba entregado el dios Marduk. Estas leyes son importantes
porque muchas de ellas se parecen a la ley israelita.

Segn la teora y las tradiciones histricas, el rastro de los


antepasados arameos de Israel se localizara cerca de Ur, en Sumer,
en el curso inferior del ro Eufrates. Ms o menos durante los
primeros aos del II milenio a. C., un grupo de tribus arameas
emigraron a la zona de los alrededores de Carrae, antigua colonia
babilnica. Siglos ms tarde, varias uniones de grupos familiares de
estas tribus emigraron hacia el oeste y hacia el sur, establecindose

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en los alrededores del ro Jordn. Estas comunidades se


transformaron en las tribus hebreas dentro de las que se incluyen los
amonitas, moabitas, edomitas y los hebreos que rendan culto a
Yahv.

Durante la poca patriarcal las reas de la costa de Siria y Palestina


estuvieron bajo Egipto. Se han encontrado monumentos en Gezer y
Meguido, que habaln de enemigos asiticos y de pueblos gobernados
por un sistema patriarcal diferente a las ciudades estado de la
poca.

Un dato muy interesante, que nos puede ayudar a entender ms la


vida en este tiempo, es la leyenda de Sinu (1900 a.C.). Sinu fue
un alto funcionario egipcio que haba huido por razones polticas.
Hall refugio con el jefe amorreo del pas de oriente,
presumiblemente el mismo territorio al cual fue Jacob en Gn 29,1.
La riqueza comparativa de la vida nmada de Sinu se describe
vvidamente (ganadera y a veces agricultura sencilla).

Otra ilustracin de la vida patriarcal puede verse en un grabado


egipcio que retrata a una familia asitica, probablemente amorreos,
llegando a Egipto. Esto fue pintado en la tumba de un noble llamado
Beni-asn. Muestra a la familia de un jefe llamado Absa, que est
vestida con elaborados tejidos multicolores, calzado y sandalias,
tambin se ven los arcos, odres, flechas, jabalinas y pesadas lanzas,
liras de ocho cuerdas. Usaban asnos para la carga. Se debe
considerar que en el tiempo de los patriarcas, Siria y Palestina
estaban bajo el dominio de Egipto.

Las costumbres de los patriarcas de la Biblia son muy similares a las


narradas en los documentos de Nuzi: tratos entre Jacob y Labn; el
oscuro terafn de Gn 31,19, la venta de la primogenitura por Esa,
las bendiciones patriarcales en el lecho de muerte, entre otras. Los
e en el centros alrededor del cual se establecieron los patriarcas fueron:
bellos Mamre, Beerseba, Betel, Siquem y Dotn, situados en la regin
montaosa central de Palestina. Esta regin era adecuada para el
pastoreo.

El nombre del Dios de la familia patriarcal era El, se juntaba con


caractersticas del mismo como El Shaddai, Elohim (x 6,2, Gn
17,1), el nombre viene de la palabra mesopotmica que significa el
del monte, era el Dios de los padres. La relacin entre la familia y
el Dios escogido era muy estrecha, se le llamaba padre, pariente,
hermano. Cuando se hacan pactos, l era la tercera persona en el
acuerdo (Gn 31,49), Igual fue en Israel, el pacto especial de
relaciones convenido entre Dios e Israel ( Ex 24).

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La historia de las doce tribus descendientes del patriarca Jacob, en


el Antiguo Testamento, debe considerarse a la luz de la conciencia
nacional que desarrollaron los escribas judos cuando en los siglos V
y VI recopilaron y editaron los libros histricos. Sin embargo, la
narrativa bblica va acorde con la teora histrica. Las Escrituras se
refieren a doce tribus hebreas, descendientes de doce hijos de
Jacob. Estos fueron: Aser, Benjamn, Dan, Gad, Isacar, Jos, jud,
Lev, Neptal, Rubn, Simen y Zabuln.

El idioma de los patriarcas no fue el hebreo actual. Con respecto a


la formacin de este idioma debemos conocer la divisin de las
lenguas semticas resumidas en el siguiente grfico:

Lengua Semtica

Semticas Orientales (Acadio) Semticas Occidentales

Babilnico Asirio Semticas Septentrionales Semticas Meridionales

Cananea Aramea rabe Etope

Fenicio Moabita Cananeo Hebreo - Paleohebreo

Griego Ugartico

Latn

Cuadro explicativo de la genealoga de las lenguas semticas.

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II. IMPERIOS QUE POBLARON EL


MUNDO DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Tercer Sarcfago
Tallado en oro macizo y con un peso de 110,4 kg es la obra de arte egipcio mas preciada
por los egiptlogos y pertenece al faran Tutankhamun

A. EL IMPERIO EGIPCIO

Toda la historia y economa de Egipto ha sido siempre dominada por


el ro Nilo. Una vez al ao a principios del verano, el ro se
desbordaba y tres meses despus sus aguas volvan al nivel

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acostumbrado. Debido a esas inundaciones Egipto es una franja


frtil en medio de una regin desrtica.

Debido a la enorme importancia que tuvo este territorio en todo el


desarrollo histrico de cercano oriente, era de esperarse que se
mencionara repetidamente en la Biblia.

En pocas de escasez, Abraham recurri a este pas en busca de


alimentos. Agar, la esclava de Sara, era egipcia, y tambin lo era la
mujer de Ismael. Una narracin paralela sobre Isaac afirma que l
tambin acudi a Egipto en poca de escasez. Jos se estableci en
esta comarca y aos ms tarde, toda su familia vivi all durante un
perodo de aproximadamente 400 aos hasta el xodo del pueblo.

Salomn se cas con una princesa egipcia. Empero ya en tiempos de


su hijo Roboam, el Faran Sisac invadi Jud, y el reino qued
sometido a Egipto. Desde esa fecha esta nacin fue una potencia
preponderante en Palestina hasta que el imperio Asirio puso fin a la
hegemona Egipcia. Aos ms tarde Siria y Palestina cayeron ante el
poder de Babilonia y esta march hacia Egipto subyugando el
poderoso pas y manteniendo en l sus fuerzas.

Egipto tena la forma de flor de loto, el botn era el lago Fayum. Su


origen se establece en pequeos estados nomos que se fusionan en
dos regiones naturales: Bajo Egipto con su capital Menfis y el Alto
Egipto con su capital Tebas. El Alto Egipto fue conquistado por el
Bajo Egipto. Durante este perodo floreca la agricultura y se
9
explotaron las minas de cobre en el Sina.

Atardecer en las pirmides de Giza.

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Se usaron armas y herramientas de cobre, se construyeron edificios


de tierra labrada, se reconstruyeron las pirmides, por eso al rey se
lo llam faran o casa grande. Asimismo, la cultura alcanz
proporciones considerables, mejoraron las condiciones de los nobles
pero mengu la jurisdiccin y poder del rey. Hay suficientes datos en
Siria y Palestina para reconstruir su historia.

Invasin de los Hiksos o Hicsos. Segn la reconstruccin


convencional de la historia de Egipto, los hicsos fueron un grupo
invasor dominante, que constituy las dinastas XV y XVI, en una
fecha que vara con los autores (1650-1542 a.C., segn la Gran
Enciclopedia Rialp o 1720 a. C.) El trmino hicsos proviene de
Maneto, historiador egipcio, y su traduccin del egipcio es
soberanos de pases extranjeros.

Por lo general se acepta que Jacob y sus hijos se establecieron en


Egipto durante la dominacin de los hicsos. Tal vez durante el
reinado de Apop I. Sin embargo, la cronologa convencional de
Egipto est sujeta a grandes problemas, uno de los cuales ha
constituido la identificacin de este pueblo.

Autores como Velikovsky y Courville han llegado, tras un cuidadoso


anlisis de fuentes literarias, histricas y monumentales, a
identificar a los hicsos con los amalecitas. Hay varios elementos que
permiten llegar a esta identificacin:

a) Por una parte hay el registro de Maneto, sacerdote


egipcio, que afirma que los hicsos, una raza innoble de
oriente, conquistaron Egipto sin dificultad alguna, sin tan
siquiera haber librado una batalla. (Citado en Josefo, Contra
Apin 1:14.) Esto puede comprenderse dentro del marco del
xodo israelita. En Refidim, los israelitas fueron atacados por
Amalec, quedando victoriosos slo gracias a la intervencin
divina por la intercesin de Moiss (x 17,8-16).

b) Hay todo un conjunto de tradiciones esparcidas por Arabia


acerca del tema de la conquista de Egipto por parte de los
amalecitas, como resultado de una migracin que
emprendieron, empujados por un cataclismo de gran
magnitud, hacia Egipto. As, autores de la temprana Edad
Media, como Al-Shamhudi, Masudi, Albufeda, y otros,
relatan esta migracin de los amalecitas y, tambin, el
paseo militar en el que Egipto cay en manos de los
amalecitas como una fruta madura.

c) En sellos oficiales de las dinastas de los hicsos se han


hallado nombres como Apop I, Apop II. Fue Apop I el que, al
cabo de unas pocas dcadas despus de la invasin de los

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amu, fund la ciudad de Tebas. Ahora bien, Apop es una


transcripcin provisional de los egiptlogos para una
inscripcin cuyas consonantes admiten la equivalencia
Agog, que entonces concuerda con el registro bblico
acerca del nombre de los reyes amalecitas. Esto explica las
menciones a Agag y a Amalec en los exaltados trminos con
que se hallan en el libro de los Nmeros, mientras el pueblo
de Israel se hallaba en el desierto: Enaltecer su rey ms
que Agag (Nm 24,7); Amalec, cabeza de naciones (Nm
24,20). Se han hallado sellos de los reyes hicsos en Creta,
Palestina, Mesopotamia y en otros lugares alejados de
Egipto. As, la fama del rey Ogyges fundador de Tebas, que
haba llegado a odos de los griegos, concuerda con el
nombre Agag, que se identifica con la lnea de faraones
Apop. Ello concuerda con la ecuacin hicsos = amu =
amalecitas.

10
El nuevo imperio . Por otra parte, los reyes egipcios haban
aprendido de los hicsos el uso blico del caballo, con lo que ste dej
de ser una ventaja para los pueblos nmadas. Los reyes tebanos del
Alto Egipto tenan caballos y los usaron para combatir a los
invasores. El ltimo rey de la XVII dinasta fue Kamosis, que redujo
el dominio hicso a las vecindades de su capital.

En 1570 a.C. fue sucedido por su hermano Ahms (que, por algn
extrao motivo, los egipcios catalogaron como primer rey de una
XVIII dinasta). Ahms libr una batalla decisiva en el Delta, en la
que derrot a Apop III, el ltimo rey hicso. El ejrcito hicso huy a
Palestina, pero Ahms lo sigui y lo volvi a derrotar.
Indudablemente, los hicsos ya no eran los toscos guerreros de
antao, sino que haban asimilado los lujos egipcios y se haban
debilitado. A partir de aqu desaparecen de la historia: la mayora de
ellos permanecieron en el territorio entre los fenicios, cananeos,
amorreos, etc., pero ya sin ninguna identidad que los uniera.

Con sus victorias, Ahms logr imponer su autoridad sobre un Nuevo


Imperio Egipcio. Parece que las tensiones entre el rey y la nobleza
quedaron atrs. Ahora Egipto tena carros y caballos, as como un
nuevo orgullo nacional. El rey ya no slo era sacerdote y dios, sino
tambin un gran general. Su autoridad era indiscutible. Una muestra
de la nueva reverencia que se le reservaba es que los egipcios ya no
se referan a l como el rey, sino con el circunloquio ms pomposo
de la gran casa o el palacio, voz que ha derivado en la expresin
Faran. Aunque anacrnicamente se llama faraones a todos los
reyes egipcios, lo cierto es que este ttulo surgi con el Imperio
Nuevo.

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En 1545 a. C. Ahms fue sucedido por su hijo Amenofis I, quien


retom Nubia, el Sina y todo Canan hasta Fenicia, como en los
tiempos del Imperio Medio. Al oeste, los pastores libios
protagonizaban frecuentes incursiones en territorio egipcio desde
tiempos de los hicsos. El nuevo faran puso fin a esta situacin
ocupando una buena franja del desierto libio. En 1525, tras la
muerte de Amenofis I ocup el trono Tutmosis I, quien extendi el
control egipcio sobre el Nilo hasta la cuarta catarata, mucho ms all
que en cualquier poca anterior.

En Canan lleg hasta la ciudad de Carquemish, en plena siria, a


orillas del ufrates. Los soldados egipcios quedaron fascinados por la
abundante lluvia un Nilo que cae del cielo. El propio ufrates fue
tambin causa de sorpresa, pues los egipcios usaban la misma
expresin para referirse al Norte que para decir ro arriba. As, el
ufrates era un ro que, fluyendo hacia el norte, fluye hacia el sur.

La ciudad de Tebas gozaba ahora de ms prestigio que nunca.


Tutmosis I construy grandes templos, y cada uno de los reyes
posteriores trat de superar a los precedentes. La construccin de
pirmides se abandon definitivamente (todas haban sido
saqueadas por los ladrones de tumbas). En su lugar, Tutmosis I opt
por ocultar su mausoleo tras una compleja red de tneles excavados
en la roca de una colina cercana a Tebas. Durante los ltimos aos
de su reinado gobern junto a su hijo y sucesor, Tutmosis II.

Mientras tanto, hacia 1500 a.C., los hurritas, que llevaban


hostigando a Mesopotamia desde haca tres siglos, finalmente se
organizaron en un estado conocido como Mitanni, que ocup una
buena parte de lo que haba sido el ahora decadente imperio asirio.
Asur conserv su independencia, pero fue tributaria del nuevo reino.
Mitanni arrebat tambin a los hititas gran parte de sus dominios,
mientras stos seguan bajo monarquas dbiles que se disputaban
el poder. El rey Telibinu trat de establecer una ley de sucesin clara,
pero no pudo evitar que el reino hitita sucumbiera ante los hurritas
de Mitanni.

En 1490 a.C. muri el faran Tutmosis II. Siguiendo una costumbre


egipcia, ste se haba casado con su hermana Hapshepsut
(probablemente, los orgullosos reyes egipcios consideraban que
ninguna mujer era digna de ellos salvo que fuera de su propia
familia). Fue ella quien realmente gobern el Imperio desde la
muerte de Tutmosis I. Por su parte, Tutmosis II haba tenido un hijo
con una concubina, Tutmosis III, a quien tericamente le
corresponda el trono, pero era menor de edad y su ta y madrastra
qued como regente.

Pgina anterior: Vista frontal del sarcfago de oro del faran Tutankhamun.

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Hapshepsut es la primera mujer


gobernante conocida en la historia.
En los monumentos que construy
se representa a s misma con
vestimentas masculinas, sin pechos
y con una barba postiza. Bajo su
mandato dej de lado la expansin
militar y, en su lugar, foment el
comercio, las minas y la industria.
En aquella poca estaba de moda la
construccin de obeliscos gigantes:
finas columnas de piedra de tal
altura que todava no est claro
cmo conseguan erigirlas sin que
se rompieran. Originalmente fueron
erigidos en honor al dios Ra, en
tiempos del Imperio Antiguo, pero
entonces no eran especialmente
altos: unos tres metros y medio. En
el Imperio Medio se construyeron
obeliscos de ms de 20 metros de
altura, Tutmosis I construy uno de
24 metros y Hatshepsut lleg a los
30 metros.

Hapshepsut muri en 1469, cuando


Tutmosis III tena unos veinticinco
Obelisco egipcio. aos. Indudablemente, debi de
vivir oprimido por su madrastra,
pues tras su muerte orden eliminar su nombre de todos los
monumentos en los que apareca, sustituyndolo por el suyo o por
el de su padre o su abuelo. Incluso dej su tumba incompleta, que
es la mayor venganza que poda tomarse, de acuerdo con la
mentalidad egipcia.

El periodo pacifista de Hapshepsut haba acrecentado a las ciudades


cananeas. El nuevo faran haba sido un ttere de su madrastra, as
que los cananeos debieron de pensar que sera un monarca dbil y
que era el momento idneo para librarse del yugo egipcio. El reino
de Mitanni foment la rebelin, que fue encabezada por la ciudad de
Cadesh, tal vez el ltimo resto del Imperio hicso.

Sin embargo, el nuevo monarca result ser un buen general. En


1468 a.C. se enfrent con un ejrcito cananeo en Megiddo, un
enclave estratgico para la defensa de Cadesh. Tutmosis III
aprovech que el grueso del ejrcito se encontraba en otra parte
(pues tom una ruta diferente a la que sus enemigos haban
conjeturado) y consigui as una primera victoria. Dej parte de su

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ejrcito sitiando la ciudad y sigui avanzando. A los siete meses


Megiddo cay en poder egipcio. Ao tras ao, Tutmosis III
reanudaba sus campaas en Canan, hasta que en 1462 a.C. lleg
a la misma Cadesh y la destruy. Luego cruz el ufrates y se
intern en Mitanni, pues Cadesh no habra resistido tanto tiempo sin
su ayuda. No obstante no se atrevi a ocupar permanentemente una
regin tan alejada. Durante un siglo, el dominio de Egipto sobre
Canan no tuvo discusin.

En 1438 muri Tutmosis III y fue sucedido por su hijo Amenofis II,
que continu la poltica de expansin de su padre y reprimi dos
levantamientos en Asia. Rein hasta 1412 a.C, cuando fue sucedido
por su hijo Tutmosis IV. ste promovi una poltica de paz con
Mitanni, y lleg incluso a tomar por esposa a una de sus princesas
(algo completamente inusitado hasta entonces). Con Tutmosis IV
empez a cobrar importancia un dios que hasta entonces slo haba
desempeado un papel secundario en el panten egipcio, el dios
Atn. Es probable que en ello influyera la reina. La religin hitita era
mucho ms simple que la egipcia, por lo que tal vez a la reina le
result ms fcil identificar sus creencias con el culto a un dios
modesto como Atn frente al sofisticado culto a Amn-Ra. En
cualquier caso, lo cierto es que Tutmosis IV le rindi un ostensible
homenaje.

11
1. Quin fue el faran del xodo?

Segn Halley existen dos teoras acerca del Faran del xodo y el
tiempo en que este ocurri.

a. Primera Teora:

Amenofis II sera el Faran. En consecuencia, Tutmosis III sera el


gran opresor de Israel y su hermana Hapshepsut fue la que cri a
Moiss. Las cartas de Amarna escritas a Amenofis III y Amenofis IV
clamando por ayuda al Faran, indican que en aquel tiempo
Palestina era invadida por los Hapirus. Muchos eruditos creen que
estos hapirus son hebreos y que por tanto, estas cartas contienen
una descripcin cananita de la conquista por Josu.

b. Segunda Teora:

Merneptah sera el Faran. Entonces Ramses II fue el gran opresor


de Israel y una sobrina suya la que cri a Moiss. Moiss creci baj
Ramses II y sac al pueblo bajo Merneptah. Como evidencia se cita
una laja de sienita negra, encontrada en 1906 por Sir Flindiers
Petrie. Esta laja contiene los triunfos de Merneptah, sin embargo, a
la mitad dice: Saqueada est Canan. Palestina est enviudada a

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causa de Egipto. Algunos piensan que se refiere a la muerte de los


primognitos y a la posterior salida de Israel.

La hija del faran rescata a Moiss de las aguas del ro Nilo.


x 2, 5-6.

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El xodo Tiro

Hazor
de Aguas
de Mern
Mar de Quineret

Israel Mte. Ebal


Siquem
Mte. Gerizim
Bet-el Hai Hesbn
Bet-horn Sitim
Gaban
Asdod Jeric
Libna

Muerto
Hebrn Mte. Nebo
El Mar Grande Gaza Laquis
Arad Dibn

Mar
Beerseba
Ramess Kir-hareset
Neguev
Zon Mte. Hor MOAB
Desierto de Zin
Borsa
Gosn Sucot Cades
Desierto de Shur Punn
Pitn
Lago Tims

M

Gran Lago Amargo
AB
EDO
Etam
AR

Pequeo Lago Amargo


Pi Ajirot
Baal Zefn
Desierto de Parn

Ezin-geber
Mara Jotbata
Hazerot
Elim
IN

Desierto de Sin
Quibrot Hatav
Refidn
Taber
MAD

Sinai ?

Mar Rojo
0 25 50 75 100 km
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B. EL IMPERIO ASIRIO

Se localizaba al noroeste de Babilonia, limitaba al oeste con el


desierto Sirio y al norte y este por los montes urartianos (armenios)
y persas.

En sus comienzos Asur era apenas la capital de un pequeo distrito


codiciado por sus vecinos. Cuando esta ciudad perdi su
importancia, la capital se traslado a Nnive, situada en la orilla
izquierda del Tigris.

Con Salmanasar III ( 858-824 a.C.) comienza lo que se podra


llamar el intenso perodo bblico de Asiria. Con este rey empiezan los
dolores de cabeza para los reinos de Israel y Jud. En el ao 853
a.C., Acab, rey de Israel, organiza una coalicin contra Asiria, la cual
tiene buen xito y termina con la derrota de Salmanasar III. Pero las
siguientes intervenciones asirias iban a ser funestas para ambos
reinos hebreos.

Escritura cumeiforme, lengua acadia (semita).

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Con Tiglat-Pileser III, sigue el perjuicio de Israel y Jud. Salmanasar


V y Sargn II sitian y destruyen a Samaria y producen la ruina total
de Israel en el 722 a.C. Despus de este triunfo, Sargn arremete
contra Acaz y hace de Jud su tributario, de ah en adelante, hasta
la cada de Nnive en el 612 a.C, en todo el cercano oriente se
impone lo que podra llamarse la paz asiria.

1. Aportes culturales

Debido a la escasez de piedra y a la abundancia de arcilla en esta


zona, las construcciones se realizaban con ladrillos. Por esta razn
slo se han encontrado unas pocas obras arquitectnicas, ya que el
desgaste del material es muchsimo mayor que el de la piedra.

Las mayores obras de arte se realizaban como tributo a los dioses y


en honor a los reyes. Los mayores templos construidos se
denominaban Zigurat. Estaban formados por varias terrazas a las
que se acceda por medio de escalinatas. En el vrtice se situaba el

Escritura cumeiforme, lengua acadia (semita).

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santuario. Tena aproximadamente 90 metros de largo y 80 metros


de altura.

La escultura fue una actividad muy desarrollada. Los mayores


exponentes fueron las estelas, pedestales de piedra decorados con
inscripciones y relieves para conmemorar grandes acontecimientos
como la construccin de un templo o la victoria en un combate.

La escritura, en un principio fue pictogrfica y se realizaba en piedra.


Con el tiempo se fue simplificando hasta llegar a estar formado por
signos en forma de cua, por lo que recibe el nombre de escritura
cuneiforme. Se realizaba en tablillas de arcilla. Cuando an estaba
blanda se realizaban los trazos con la ayuda de un punzn y luego
se cocan las tablas. Este sistema fue utilizado por sumerios. Luego
los acadios adoptaron este tipo de escritura, adaptndola a su
idioma.

2. La expansin y la cada

Hacia el ao 1900 a.C. los habitantes de Asiria eran prsperos


comerciantes. Sin embargo, seis siglos despus sus ejrcitos haban
cruzado el Eufrates. Dos siglos ms adelante, Asiria tuvo una serie
de gobernantes que dieron la evidencia de planear la organizacin
12
de un imperio.

Desde el 1300 al 900 a.C. Asiria comienza con su expansin hacia el


Mediterrneo. Este se hizo con un gran despliegue militar.

Se forma el Imperio Asirio (900 - 612 a.C.), los asirios continan su


expansin hasta formar un imperio, toda Mesopotamia qued bajo
su poder.

Muro de la ciudad de Nnive.

En el ao 722 a.C., bajo las rdenes del rey Sargn II, conquistan la
ciudad de Samaria, capital de Israel y se funda la ciudad de Nnive
como capital del imperio. Ms tarde, el rey Senaquerib, hijo de

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Sargn, conquista Babilonia. En el siglo VII el imperio alcanza su


mxima extensin, desde Media hasta el Nilo y desde el golfo prsico
hasta Asia Menor.

3. Sus conquistas

La expansin del imperio asirio se debi a la excelente organizacin


de su ejrcito y a su eficiente armamento. Aunque los asirios no
desarrollaron ningn arte en especial debido a que su dedicacin era
exclusiva a la conquista, s se dedicaron a perfeccionar sus armas
para poder lograr un mayor poder guerrero. Utilizaron caballos y
carros de guerra que conocieron gracias a los indoeuropeos,
perfeccionaron el armamento y agregaron armas de hierro y
mquinas que les permitan conquistar ciudades amuralladas.

Las conquistas asirias se realizaban en nombre del dios Assur y su


misin era imponer ese dios a los pueblos conquistados. A pesar de
ello, la dominacin asiria se bas en el terror, la violencia y la
explotacin de los pueblos dominados. Los pobladores que vivan en
las aldeas eran trasladados a menudo a otras zonas del imperio para
evitar rebeliones. Los territorios eran gobernados por un rey
acompaado por diversos funcionarios que formaban la aristocracia.
El rey era tambin supremo sacerdote y recurra al orculo para
conocer el futuro. Para l, se construyeron lujosos palacios
decorados por estatuas y otros implementos decorativos, adoptando

Arsubanipal, cacera real de leones

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rasgos y estilos de los pueblos ocupados. Los principales temas eran,


obviamente, la conquista y la figura del rey.

Con el tiempo, el dominio de un imperio tan extenso no pudo


mantenerse. La mala organizacin central y los enfrentamientos
entre los nobles debilitaron el poder del imperio. En Babilonia
comenzaron a organizarse distintos grupos armados que, junto a los
medos, logran la cada del imperio asirio.

Ziggurat (templo de los dioses asirios).

La cada de Nnive.

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C. EL IMPERIO BABILNICO

Este imperio tuvo su origen en las llanuras de Sinar, que se extenda


entre los ros Tigris y Eufrates, desde el punto donde ms se acercan
hasta las playas del Golfo Prsico, conocido posteriormente como
Babilonia. En la antigedad haba una serie de ciudades a lo largo de
los ros Tigris y Eufrates, esta regin se conoce como Mesopotamia
que quiere decir tierra entre ros. Otras civilizaciones como la
egipcia y la del valle del Indo tambin se encontraban cerca de
importantes cuerpos de agua. Alrededor del ao 3100 a.C. la gente
empieza a concentrarse en ciudades en vez de habitar aldeas
aisladas. El cultivo de cereales como el trigo y la cebada fue muy
importante en Mesopotamia, al igual que el de la lana. Babilonia
ocupaba el actual territorio del pas de Irak. Era una regin
sumamente frtil en donde se desarroll la agricultura desde una
poca muy temprana ya que aprovecharon la cercana de los ros en
beneficio del cultivo.

Segn la historia bblica Nimrod, fund esta ciudad, conocida


tambin como Babel producto de la construccin de la famosa torre
donde se confundieron las leguas. Caldea fue cuna del patriarca
Abraham que vivi en Ur, una de sus importantes ciudades.

Uno de los reyes ms famosos de Babilonia fue Hammurabi, cerca


del 1595 a.C. la llev a gran esplendor. Despus fue atacada y
tomada por los heteos pero esto no destruy su hegemona en el sur
de Mesopotamia. A principios del primer milenio a.C., al surgir el
gran imperio asirio, fue conquistada y unida a ste.

Nabucodonosor, en el 605 a.C., recobr la grandeza de Babilonia. Lo


hizo no slo a travs de sus guerras, sino mediante el
embellecimiento de la ciudad. Repar el templo de Marduk y la torre
de Babel; erigi un palacio imperial muy grande en cuyo techo
construy hermosos jardines colgantes.

Extendi el imperio hasta Egipto, pero su muerte y la debilidad de


sus sucesores produjeron un xito pasajero.

En el ao 608 a.C. desapareci el poder de los asirios y Babilonia


lleg a ser capital del reino caldeo. Esta fue la poca ms gloriosa de
su historia que termin cuando en el 539 a.C. Ciro dirigi a los
persas en la conquista del reino caldeo. Babilonia tambin se rindi
cuando Alejandro Magno conquist el Imperio Persa.

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1. Pobladores de babilonia

13
En Mesopotamia existieron dos grupos de diferentes orgenes: los
sumerios y los acadios.

ms 2064
Cdigo de la ley de Ur-Nammu. Sumer, 2095 - 2047 a.C.
Son las leyes ms antiguas conocidas, escritas aproximadamente hace 300 aos
antes del Cdigo de Hammurabi.

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a. Los sumerios

Dominaron la zona desde el 2900 al 2330 a.C. La regin de Sumeria


se encontraba al sur de Mesopotamia. Construyeron los primeros
templos y palacios de ladrillo, por lo que este material caracteriz la
arquitectura de Mesopotamia. Fueron los inventores de la escritura
cuneiforme debido a la necesidad de registrar sus negociaciones
comerciales con otras regiones distantes, pero no se sabe qu
lengua hablaban. Hubo grandes artesanos sobre todo en el trabajo
de los metales. Los sumerios hicieron sellos cilndricos con diseos
decorativos para identificar sus tablillas de arcilla, cermica y
ladrillos.

Los territorios sumerios se dividieron en ciudades: Erid fue un


importante centro religioso, Ur una de las ciudades ms grandes de
la regin, Uruk una de las ms poderosas y Lagash fue conocida por
sus continuos conflictos con las ciudades vecinas. Enlil era uno de los
dioses y fue considerado como el rey del territorio. Las ciudades
estaban amuralladas para protegerse de sus vecinos porque no
tenan fronteras naturales que los resguardaran.

Gilgamesh fue un rey sumerio que vivi en esta poca; las tabillas
que narran su historia fueron recuperadas mucho tiempo despus.

b. Los acadios

La regin acadia se encontraba al norte de Sumeria. Tuvieron un


importante rey llamado Sargn quien gobern sobre gran parte de
Mesopotamia. El imperio acadio existi entre el 2334 y el 2193 a.C.
aproximadamente. Bajo el gobierno de Sargn se hicieron grandes
estatuas y los sellos cilndricos tuvieron mucho auge. Utilizaron la
escritura cuneiforme de los sumerios, la cual adaptaron a su propia
lengua.

A partir del 2000 a.C. la zona de Sumeria y de Acadia fue conocida


como Babilonia y al territorio al norte de Mesopotamia se le llam
Asiria. Hammurabi fue el gobernante que condujo a Babilonia a su
grandeza; redact una serie de leyes que se conocen como el cdigo
de Hammurabi, que contena normas muy severas; y que es el
cdigo de leyes ms antiguo en la historia de la humanidad.

2. Expansin y cada de Babilonia

Los asirios se independizaron del yugo babilnico y logran dominar


toda la regin de Mesopotamia. Empezaron a usar monedas
acuadas y tienen relaciones con otros grupos de la regin.
Anexaron muchos ms pueblos al Imperio y con el tiempo llegan a
extenderse hasta Egipto y Canan. Fundaron la ciudad de Nnive

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como capital. Sin embargo los hititas, y los kasitas fueron ocupando
la zona a travs de fuertes migraciones. Estos pueblos eran
poseedores de una tecnologa ms avanzada ya que fueron los
inventores del hierro, y haban domesticado a los caballos, tomaron
el poder al conquistar Mesopotamia.

Hacia el ao 612 a.C. la capital vuelve a ser Babilonia. Se trata del


Imperio Neobabilnico, breve periodo en que el famoso rey
Nabucodonosor hizo de esta ciudad la ms bella del Mundo Antiguo,
con hermosas esculturas y los famossimos Jardines Colgantes.

Estela de origen Acadio.

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Jardines colgantes de Babilonia.

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Interior del Palacio y vista de los Jardines Colgantes.

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La reconstruccin de Babilonia.

GEOGRAFIA BIBLICA 49
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En el ao 539 a.C. sobreviene la invasin de los persas, cuyo


dominio perdur hasta 330 a. de N.E. Posteriormente la regin fue
conquistada por los griegos, luego por los romanos y finalmente
qued en manos de los musulmanes.

ms 1815/7
Sello real de Nabucodonosor
La inscripcin lee: Nabucodonosor, rey de Babilonia, guardin del templo de Esagila
y Ezida, primognito de Nabopolasar rey de Babilonia.
604 - 562 a.C.

Cronologa
Primeros pueblos 3700-2900 a.C Invencin de la escritura
Las ciudades-estado de Sumeria 2900-2330 a.C. Uruk, Ur, Lagash. Gilgamesh rey de Uruk.
Imperio Acadio 2334-2193 a.C. Sargn
Babilonia 2000-1600 a.C. Cdigo de Hammurabi
Kasitas e Hititas 1600-1717 a.C.
Asiria 1350-612 a.C. Epopeya de Gilamesh. Nnive Capital.
Imperio Babilnico (caldeo) 612-539 a.C.
Imperio Persa 539-330 a.C.

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D. LOS FENICIOS

Regada por varios ros, entre ellos el Eleuteros, el Adonis y el Licos.


Fenicia era una regin frtil que produca cereales y frutas en gran
abundancia. Su principal riqueza, sin embargo eran las maderas que
se encontraban en las estribaciones del Lbano, y especialmente los
cedros. Los fenicios fueron un pueblo semita procedente de Arabia
que habit la zona costera del Mediterrneo que hoy forma el Lbano.

Hiram rey de Tiro, segn la Biblia, suministr a David y a Salomn


las maderas necesarias para sus grandes construcciones, como el
templo. La riqueza de madera y el hecho de que su territorio siendo
limitado por montaas y por vecinos poderosos, llevaron a los
fenicios a dedicarse a la navegacin y al comercio.

Los fenicios se encontraban entre los opresores de Israel en el


perodo de los jueces. Sin embargo, en tiempos de Salomn las
relaciones entre ste y los habitantes de Fenicia parecen haber sido
excelentes. Tambin se unieron a Salomn para establecer un puerto
en el Mar Rojo, y para tripular y navegar los lugares mercantes.

Despus de la divisin del reino, hicieron alianza con Israel, y se


apartaron de Jud, a cuyos habitantes llegaron a vender como
esclavos a los Idumeos.

El culto a Baal, que en Fenicia floreca se trataba de un culto de


fertilidad. El dios tomaba diversos nombres en distintas localidades
y junto a l haba varias otras deidades, de las cuales las ms
importantes para la historia del A.T. son: Astoret, Dagn.

Estas tierras, ricas en productos agrcolas y maderas, fueron


invadidas sucesivamente por otros pueblos e imperios debido a su
importancia como conexin comercial entre los pueblos europeos y
los asiticos. La permanente relacin con otros pueblos permiti a
los fenicios recibir la influencia de muy diversos estilos artsticos,
que permiti desarrollar su propio aporte artstico y cultural.

14
Los fenicios vivieron en ciudades independientes sin llegar a
organizarse polticamente como un estado.

En diversas pocas, se destacaron distintas ciudades:


Biblos (3000 a.C.): su importancia se debi a su relacin comercial
con Egipto.

Sidn (1400 - 1100 a.C.): durante este perodo, la ciudad de Sidn


se convierte en la ms importante hasta ser invadida por los
filisteos.
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Tiro (1100 - 750 a.C.): la ciudad fue construida en una isla cercana
a la costa con importantes puertos naturales. Fue sometida por
asirios, caldeos, persas y grecorromanos. Sus habitantes la
trasladaron a Cartago, al norte de Africa, en el ao 815 a.C.

1. Las ciudades fenicias

La sociedad fenicia se organiz en ciudades independientes y slo en


contadas ocasiones cont con un jefe comn a todas ellas. Cada
ciudad tena un jefe que contaba con la ayuda de una gran cantidad
de funcionarios pertenecientes a la nobleza, formada por los
comerciantes ms destacados.

El resto de la poblacin se dedicaba a la agricultura, ganadera y


restantes actividades productivas que proporcionaban productos
para la exportacin gracias a la riqueza de las tierras fenicias en
productos agrcolas y ganaderos. Entre estos se destacaba la
madera de cedro de sus bosques, hoy casi desaparecidos.

Entre las actividades desarrolladas se destacaban el tejido, el teido


de telas, la orfebrera y la cermica. Su principal actividad
econmica fue el comercio a travs del mar. Debido a esto, los
fenicios llegaron a desarrollar una gran industria naval.

No slo se dedicaban a comerciar sus propios productos sino que


eran de intermediarios entre los pueblo del Mediterrneo, llegando
hasta Espaa y Tnez, donde establecieron sus propias colonias y
factoras, en las que almacenaban sus productos.

2. Religin

Los fenicios eran politestas y adoraban dioses que representaban las


fuerzas naturales:

Baal: dios del trueno y la lluvia.


Alyan: dios del agua y los mares.
Mot: dios de las cosechas.
Astart: dios de la luna y la fecundidad.

Sus templos eran altares construidos en terrazas montaosas donde


se hacan sacrificios de animales y humanos para aplacar la furia de
los dioses.

3. Aporte artstico y cultural

Debido a que permanentemente se relacionaban con numerosos


pueblos, los fenicios recibieron una gran influencia de los mismos en
cuanto a estilos artsticos y aprendieron el manejo de una gran

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variedad de tcnicas. Se destacaron principalmente por el


perfeccionamiento de los conocimientos adquiridos. Se cree que
fueron los inventores del vidrio. Como resultado de esto, las
expresiones artsticas fenicias fueron una mezcla de todas las
existentes, logrando productos de muy alta calidad que exportaban
a otros pueblos.

El mayor aporte cultural de los fenicios fue la invencin del alfabeto.


Mientras las dems culturas utilizaban un sistema de escritura
ideogrfico-fontico formado por ms de 300 o 600 smbolos que
expresaban ideas y sonidos, los fenicios utilizaron slo 22 smbolos
que combinaban entre s para formar palabras.

Debido a su gran facilidad de uso, otros pueblos comenzaron a


adoptar este tipo de escritura hacia el ao 1600 a.C., revolucionando
el sistema y poniendo al alcance de una mayor cantidad de personas
los conocimientos a los que, hasta ese momento, slo accedan los
sacerdotes y los escribas.

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El Alfabeto
Cananeo
Nombre Cananeo

Alef

Bet

Guimel

Dlet

Hei

Vav

Zayin

Jet

Tet

Yod

Kaf

Lmed

Mem

Nun
Con la invencin del alfabeto fenicio, los
hebreos adoptaron su alfabeto y modificaron
Smej
ciertas letras, las cuales a su vez generaran
el alefato hebreo-arameo.
Ayin
No slo los hebreos, sino tambin los grie-
gos se beneficiaron de este alfabeto y nace
Pe de este modo el griego, del cual se deriva el
latn y las lenguas romances.
Tsde
En la imagen observamos el alfabeto ya
adoptado por los hebreos, a ste se lo llama
Qof Paleohebreo. Fue en esta lengua, en la
que se escrbi la Torah (Pentateuco) en sus
inicios.
Resh

Shin

Tav
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E. EL IMPERIO MEDO- PERSA

Media comienza su aparicin en el escenario histrico por el siglo


IX a.C. Este nombre aparece en los registros de Salmanasar III rey
de Asiria, quien invadi Media por el ao 835 a.C.

Cuando Sargn se apoder de Samaria, en el 722 a.C., deport a los


habitantes de Israel y los estableci en ciudades de Media (2 R 17,
6- 18,11). Hacia el 710 a.C., Sargn someti totalmente a los medos
y les impuso tributo. Su sucesor, Senaquerib tambin se vangloriaba
de recibir tributos de Media. Hasta entonces, los medos no parecan
formar una nacin unificada por un poder real.

Media se convierte en potencia hacia el siglo VII a.C. , cuando


Nabopolasar rey de Babilonia destruye Nnive y acaba con el imperio
Asirio. Posteriormente, su hijo Nabucodonosor se casa con una
princesa media, hija del rey Ciaxares. Esto contribuy a darle solidez
a ambas monarquas.

Pero este imperio sucumbi cuando Ciro, jefe de un clan conocido


por Anshan, se proclam rey de todas las tribus persas e inici un
periodo de conquistas que tanto a l como a sus sucesores les
hicieron dueos de todo el oeste de Asia y Egipto. Este nuevo
imperio lleg a extenderse desde la India al Este y las islas del mar
Egeo al Oeste, al norte lleg al Danubio y al Mar Negro y al sur al
desierto de Arabia.

Persia invadi en tres ocasiones el territorio griego y tanto Daro


como Jerjes devastaron las tierras helnicas y con gran tenacidad se
propusieron establecerse en el continente europeo, pero su intento
no fue coronado por el xito. La flota de Atenas era invencible.
Corando las lneas de comunicacin de los ejrcitos persas, los
marinos griegos obligaron a los invasores asiticos a retirarse a su
base.

La Biblia nos habla de este imperio, cuando Ciro permite que los
exilados judos regresen a su pas y nombra a este gobernante como
Mesas. Daro I comenz a reinar en el 522 a.C., su ascensin al tono
trajo revueltas entre las provincias, por lo que el reprimi la
insurreccin y reorganiz el impero en 20 satrapas. Bajo su
gobierno los judos reconstruyeron el templo de Jerusaln.

Su hijo y sucesor Jerjes I es el Asuero del libro de Ester. A su vez, Artajerjes


Longimanos su hijo y sucesor permiti que Esdras llevara a numerosos judos
a Jerusaln y autoriz a Nehemas la reconstruccin de las muralas.
Finalmente se destaca Daro III, el ltimo gobernante quien fue vencido por
Alejandro Magno en el 331 a.C.

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III. PALESTINA
A. SUS NOMBRES

Los cananeos fueron los primeros habitantes conocidos de


15
Palestina . Durante el tercer milenio a.C. se establecieron en
diversas ciudades-estado, una de las cuales fue Jeric. Desarrollaron
un alfabeto a partir del cual se derivaron otros sistemas de escritura;
por otro lado, su religin tuvo una importante influencia en las
creencias y prcticas del judasmo, y, ms tarde, en el cristianismo
y el islam.

Su localizacin en el centro de las rutas que unan tres


continentes convirti a Palestina en punto de encuentro de
influencias religiosas y culturales procedentes de Egipto, Siria,
Mesopotamia y Asia Menor. Fue tambin el campo de batalla natural
de las grandes potencias de la regin y estuvo sujeta a la
dominacin de los imperios vecinos, empezando por Egipto, en el
tercer milenio a.C.

Orillas del mar de Galilea

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La hegemona egipcia y la autonoma cananea padecieron durante el


segundo milenio a.C. las invasiones de pueblos tan diversos como
los amorreos, los hititas y los hurritas. No obstante, estos invasores
fueron derrotados por los egipcios y absorbidos por los cananeos,
cuyo nmero en esa poca pudo haber ascendido hasta los 200 000
habitantes aproximadamente. A partir del siglo XIV a.C., cuando el
poder egipcio comenz a debilitarse, aparecieron nuevos invasores:
los hebreos, un grupo de tribus semitas procedentes de
Mesopotamia, y los filisteos (en hebreo, pelishtim), un pueblo egeo
de raza indoeuropea que dio su nombre a la regin.

B. ASPECTO FSICO

16
En la poca bblica Palestina estaba dividida en las siguientes
regiones:

1. La llanura Martima: sta estaba comprendida por Fenicia, que


inclua la franja angosta de terreno que iba desde la Escalera de Tiro
hasta Aradus; Acre o llanura de Esdraeln, regada por el ro Cisn;
Sarn, llano al sur del Carmelo que se extenda hasta Joppe. Haba
grandes arboledas de robles, extensos pramos y largas lenguas de
arena. Al sur, se encontraban pastos y lirios que adornaban el suelo.

2. La regin de Sefela: regada por los torrentes Besor y Sorec, y


de suelo muy apropiado para el cultivo de olivos, uvas y granos, la
sefela estaba formada por las ramificaciones de los contrafuertes del
altiplano de Jud. Sus ciudades fortificadas eran Laquis, Debir, Libna,
Azeca y Betsemes. Era la histrica comarca de disputa entre los
israelitas y los filisteos, y en una postrera poca entre los greco-
sirios y los macabeos.

3. La cordillera Central: que se divida en Alta Galilea, al sur del


ro Leontes la cordillera del Lbano desciende a una elevada meseta
de 840 m. Va desde Acho hasta el extremo septentrional del lago de
Galilea. Y, la Baja Galilea, de forma triangular, ms frtil y populosa
que la Alta, se extenda desde el Mar de Galilea hasta el Jordn. Sus
montes forman una serie de pequeas seranas paralelas divididos
por anchos valles en direccin Este a Oeste.

a. La tierra montaosa de Samaria y Jud: los montes de la


meseta de Samaria estn agrupados separadamente, lo que permite
que la tierra sea cultivable. stos descienden en grandes escalones
a la llanura Martima, por otra parte, el descenso al Jordn es ms
pronunciado. Un poco al sur de Ebal y Gerizim la cordillera es ms
alta y ms uniforme con una elevacin de 765 m.

4. El Negev: comprende la regin de terreno escarpado y rido de unos 96


km de largo y se extiende desde Este a Oeste entre Beerseba y Cades Barnea.

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5. Altiplanicie Oriental o Meseta Transjordnica: comprenda la


regin de Basn, se caracteriza por una escasez forestal, form
parte de las comarcas romanas Auranitis, Traconitis, Gaulonitis e
Iturea; la regin de Galaad, entre los ros Hieromax y Arnn; y,
Moab, una sinuosa meseta de piedra caliza de 960 m. de altura
comprendida entre los ros Arnn y Zared.

C. RELIEVE DE PALESTINA

El relieve tiene aspectos sobresalientes en llanuras, valles, desiertos,


montaas y puertos

1. Llanuras

Entre las principales tenemos:

Hacia el lado occidental, se destacan la llanura de Generaset en la


Alta Galilea; la llanura de Zabuln en la Galilea Central; la llanura de
Esdraeln, comprende a su vez la llanura Martima de Acho, la
llanura Central de Meguido y el Valle de Jezreel; las llanuras de
Sarn y Filitea; y la llanura de Jeric.
Hacia el lado Oriental, con la llanura de Haurn que se constituy en
el granero de Damasco.

2. Valles

Hacia la parte occidental se encuentran:

Acor, situado al norte del monte Carmelo.


Jezreel, donde se edificaron ciudades muy importantes como Meguido.
Siquem
Sorec
Ajaln
De los Terebintos
Cedrn
Escol
Seddim
Refaim
Sitim
El valle del Jordn que estaba intensamente cultivado en tiempos
antiguos.
Hacia la parte oriental se encuentra el valle de Sucot y el Arnn
donde se extendi la comarca regional de Moab.

3. Desiertos

Estos son regiones rocosas o poco cultivables. Entre los principales


tenemos:

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Jeric
Judea
Tecoa
Engadi
Beerseba
Arab
Betsaida

4. Montes

Los ms importantes fueron:

a. El Lbano: Dt 1, 7
Que quiere decir, blanco. Se halla al noroeste de Palestina. De aqu
son los famosos cedros.

b. Hermn: Dt. 3, 8-9


Forma el lmite noreste de Palestina.

c. Cuernos de Hatin o Las Bienaventuranzas


Al oeste de Tiberia, aqu Jess pronuncio su famoso Sermn del
Monte segn Mateo. Tiene 365 m.

d. Tabor: Jos 19, 22


Grande y hermosa montaa ubicada al noreste de la llanura de
Esdraeln.

e. Gilboa: 1 S 28, 4
Constituye el ramal noreste del Monte Efran.

f. Carmelo: 1 R 18, 17-40


Aqu fueron escondidos los cien profetas, de la impiedad de Jezabel
y sustentados por Abdas.

g. Ebal y Gerizim: Dt 11, 29


Montes de Samaria, estn separados por vallesitos en cuya entrada
se encontraba la antigua Siquem. En estos montes se renov el
pacto, poco despus de la conquista.

h. Sin y Moriah: Gn 22, 2


Eminencias sobre las cuales estaba construida Jerusaln. El arca
fue guardada en Sin hasta que Salomn la transfiriera al Templo
que haba construido sobre el Monte Moria.

i. De los Olivos: Zac 14, 4; Mt 24, 3


Situado a 1.5 km al este de Jerusaln, de la cual est separado por
el valle de Cedrn.

GEOGRAFIA BIBLICA 61
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5. Puertos

Los principales en orden de importancia fueron:

a. Gaza: haba un embarcadero cerca de la antigua poblacin del


mismo nombre.

b. Jope: fue uno de los centros comerciales martimos desde


tiempos antiguos.

c. Cesarea: puerto artificial entre Jope y Tiro, construido por


Herodes el Grande y terminado a tiempo para llevar el evangelio al
occidente.

d. Dor: se us en el Antiguo Testamento como puerto, aunque era


una baha.

e. Acor: puerto de mar de Aser, llamado Tolemaida en los tiempos


del N.T y Acra en la poca de las cruzadas. Se halla a 40 Km. al
sur de Tiro y a 13 Km. del Carmelo.

6. Hidrografa

Los ros de Palestina se dirigen a dos vertientes:

a. La vertiente del Mediterrneo: a esta van a desembocar los


ros Leontes, Beruz, Quisn, Besor y Sihor.

b. La vertiente del Mar Muerto: el Jordn es el ro principal. Tiene


un recorrido de 64 km. Sus afluentes son el Hieromax, Yarmuk,
Jaboc, y el Querit.

Tambin desembocan en el Mar Muerto dos pequeos ros: el Arnn


y el Zred.

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6. Beerseba
7. Araba
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D. LUGARES EN PALESTINA RELACIONADOS CON LOS


VIAJES DE LOS PATRIARCAS

1. Hebrn: ciudad del pas montaoso de Jud (Jos 15, 48.54),


llamada originalmente Quiriat-arba (ciudad cudruple, o Tetrpolis;
Gn 23, 2; Jos 20, 7). Fue edificada siete aos antes que Zoan-Tanis,
ciudad de Egipto (Nm 13, 22); exista, pues, antes que Abraham,
quien residi un tiempo en las proximidades de Hebrn, en el
encinar de Mamre (Gn 13, 18; 35, 27). All muri Sara; Abraham
compr la cueva de Macpela a los heteos que haba entonces en
Hebrn para sepulcro (Gn. 23:2-20). La actual mezquita de Hebrn
est construida sobre dicha cueva, que con toda verosimilitud
contiene todava los restos de varios patriarcas.

Isaac y Jacob moraron cierto tiempo por Hebrn (Gn 35, 27; 37,
14). Los doce espas exploraron el pas, descubriendo que haba
anaceos entre sus moradores (Nm. 13:22). Hoham rey de Hebrn
fue uno de los aliados de Adonisedec rey de Jerusaln, y vencido
junto con los otros cuatro reyes coligados, hecho preso y ejecutado
(Jos 10, 1.27). Josu y sus tropas se apoderaron de Hebrn,
destruyndola completamente y dando muerte a todos sus
habitantes, que estaban bajo anatema (Jos 10, 36-39). Despus de
esta primera expedicin de Josu, es evidente que los moradores
supervivientes volvieron a construir y fortificar la ciudad (Jos.
14:12). Caleb reivindic este distrito, y despus de la muerte de
Josu, Caleb reconquist la ciudad (Jue 1, 10.19.20; Jos.15, 13-19).

2. Canan: En el Antiguo Testamento, se designa al territorio


situado al oeste del ro Jordn, ms tarde llamado Palestina, y
nombre del supuesto antecesor (hijo de Cam y nieto de No), de los
cananeos, los habitantes originales de esa tierra. Los israelitas
salidos de Egipto conquistaron y ocuparon de una forma paulatina
este territorio durante el segundo milenio o antes; segn la Biblia,
Dios les haba prometido la posesin de esta tierra frtil (de ah su
nombre de Tierra Prometida). Es probable que fueran los cananeos
los que dieron a los israelitas el idioma que hoy se conoce como
hebreo.

3. Edom: Tierra habitada por los descendientes de Esa. Se


extenda en forma rectangular, desde el Mar Muerto y el Arroyo de
Zered, en el norte hasta Elat y Ezin-Geber por el golfo de Acaba, en
el sur, incluye ambos lados del Arab.

Era tierra montaosa y quebrada. Parte del Arab est bajo el nivel
del mar y a sus lados hay montaas que tienen una altura de 1 500
metros. sobre el nivel del mar. Antes de llegar los edomitas, esta
tierra estaba habitada por los horeos. Los edomitas eran agricultores
y comerciantes. Atravesaban su tierra numerosas caravanas, a los

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que cobraban por pasaje y alojamiento. Tambin les vendan el cobre


e hierro que extraan de sus minas. Practicaban el politesmo.

Otros lugares mencionados en la Biblia son:

Siquem, Dotn, Betel, Sucot, Penuel, Beln, Gerar, Beerseba,


Migdal, Sodoma y Gomorra, todas estas localidades estn situadas
en terrenos de abundante vegetacin y estepas. Un hecho digno de
notar es que estn situadas en la parte central y sur de Palestina.

4. Palestina en tiempos de los Jueces (Jueces): de acuerdo a


los libros de Nmeros y Josu, Israel se fue asentando en Canan a
travs de la reocupacin y conquista de los pueblos cananeos. Segn
esto se establecieron al oriente del ro Jordn las tribus de Rubn,
Gad y la media tribu de Manass. Las dems tribus ocupan la parte
occidental del ro: Simen, Jud, Benjamn, Dan, Efran, la otra
media tribu de Manass, Isacar, Aser, Zabuln y Neftal. Los levitas
recibieron 48 ciudades entre las tribus israelitas.

Sin embargo, se destaca que la conquista no fue total, sino que


permanecieron en Palestina otros pueblos como los cananeos,
heteos, amorreos, ferezeos, heveos y jebuseos (Jue 3, 5), los cuales
fueron absorbidos por Israel y de quienes tomaron sus costumbres
e inclusive sus dioses.

E. SITIOS GEOGRFICOS DE LA MONARQUA

1. El Reino de David y Salomn

Despus de la muerte de Josu, el pueblo de Israel se encontraba


como una dbil barquilla a punto de zozobrar. Nunca haba
descendido tanto en sus valores morales. Los escritores bblicos
llamaron a este perodo el tiempo en que cada cual haca lo que
quera.

Esta situacin y la influencia de las dems naciones, vinieron a


impulsar al pueblo a solicitar a Samuel, ltimo juez de Israel, que les
pusiera un rey que dirigiera la nacin. As comenz lo que
conocemos como la poca de la Monarqua y el Reino Unido.

Sal, primer rey de Israel fue un gobernante orgulloso, que se dej llevar ms
bien por su propio instinto y por las presiones del pueblo. Su principal tarea
fue dominar a los Filisteos, amonitas y amalecitas (I S 14, 47). Pero su orgullo
lo llev a ser desechado por Dios quien escogi a un humilde pastor en Beln:
el rey David. Este fue uno de los mejores gobernantes del pueblo. Bajo su
reinado libr y asegur a Israel de todos sus enemigos. Conquist Jerusaln
y la convirti en capital del reino.

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David, como Abraham y otros muchos receptores de las promesas


de Dios, no tuvo una vida fcil. Creci como el hijo ms joven en una
familia grande, lo que en el Israel del ao 1000 a.C., significaba
cuidar las ovejas y ser mensajero de sus dominantes hermanos
mayores (1 S 15-17). Durante este tiempo aprendi un nivel de fe
en Dios que pocos hombres han alcanzado hasta ahora.

Lleg el da cuando Israel se vio enfrentado al desafo final de sus


agresivos vecinos, los filisteos; fueron desafiados a que uno de sus
hombres luchara con el gigante Goliat, el campen de los filisteos,
en el entendido de que cualquiera que ganara la lucha gobernara a
los perdedores. Con la ayuda de Dios, David derrot a Goliat usando
una honda, lo que le dio una popularidad an mayor que la de su rey
Sal, quien lo persigui acosndolo por el desierto del sur de Israel.

Como resultado de sus xitos militares, David fue proclamado


primeramente como rey de Jud (2 S 2, 1-7) para luego ser
reconocido entre todas las tribus y as unificarlas (2 S 5, 1-5). En
consecuencia, tanto por sus actividades militares y diplomticas,
pudo extender adems sus dominios hasta los territorios del rey de
Saba y de los moabitas, amoamonitas, filisteos y amalecitas (2 S 8,
12-14).

Cuando David lleg a ser rey, quiso mostrar su aprecio por el amor
que Dios le demostr durante el desierto de su vida, decidi edificar
un templo a Dios. La respuesta de Dios fue que el templo lo edificara
Salomn, hijo de David, y que Dios quera edificar una casa a David
(2 S 7, 4-13). Luego sigui una detallada promesa que repite mucho
de lo que fue dicho a Abraham, y que tambin aadi algunos otros
detalles. Salomn fue un rey muy hbil para la poltica y la
administracin, as pudo extender ms el reino que fund su padre.
Comerci con los fenicios y abarc las pincipales rutas de norte a sur,
adems, estableci alianzas estratgicas con los egipcios y pueblos
vecinos.David y Salomn son retratados en la Biblia como dos de los
reyes ms grandes de la antigedad.

2. El Reino Dividido (2 Reyes, 2 Crnicas)

En el 931 a.C., a la muerte de Salomn, se dividi el Reino. La causa


fundamental de la divisin de los dos reinos fue el ascenso de
Roboam, hijo de Salomn al trono, quien aadi ms tributos al
pueblo de los que ya haba establecido su padre. El pas se dividi
en el reino del norte o Israel y el reino del sur o Jud.

El reino del norte dirigido por Jeroboam I escogi como capital a


Siquem, ciudad central y religiosa pero indefensa. Luego se traslad
a Tirsa y esta fue la capital hasta la fundacin de Samaria. De los 20
reyes que tuvo la comunidad de Israel ninguno hizo lo bueno ante
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los ojos del Seor, por lo que no hubo continuidad en las dinastas.
El ms malo de todos fue Acab y su mujer Jezabel ya que
introdujeron el culto a Baal en el pueblo. Entre los Profetas que
condenaron esto se encontraban Elas, Eliseo, Amos, Oseas, entre
otros.

La cada de Samaria y deportacin del pueblo de Israel sucedi en el


ao 721 a.C. por Sargn II, en el ao de su ascenso al trono, el
pueblo fue transportado a las provincias de Mesopotamia, y Habor,
comarca de Asiria al este del Eufrates.

El Reino del Sur Jud, con su capital Jerusaln era ms pequeo y


pobre, pero sus 20 reyes fueron todos de la misma familia,
descendientes de David, y tenan el Templo como centro de
adoracin a Dios.

Este reino fue prcticamente reducido a un pequeo estado en el


701 a.C. Cuando Asiria se levanta; Jud es destruido, 46 ciudades
son capturadas e inclusive Jerusaln es sitiada. El rey Ezequas se
entrega y se convierte en tributario (2 R 18, 13-16). Desapareci
bajo los Caldeos en el 586 a.C., el Templo fue destruido y los judos,
de Jud, fueron desterrados a Babilonia. Sus Profetas fueron Isaas,
Jeremas, Miqueas, Sofonas, y Habacuc.

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Damasco

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Las 12 tribus

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F. PERODO INTERTESTAMENTARIO

1. El Imperio Griego

El pequeo y famoso pas de sureste de Europa, Javn para los


Hebreos, aparece en la tabla de las naciones de Gn 10. Al norte
estuvo limitado por la cadena del Olimpo, al sur el mar Mediterrneo,
al Este el mar Egeo y al Oeste los mares Jnico y el Adritico.

La historia de Grecia comienza con sus primeros documentos, desde


la primera Olimpada en el 776 a.C., pero en realidad su desarrollo
histrico puede encontrarse en el trasfondo poltico social que sus
principales ciudades alcanzaron. Estas fueron: Atenas, Esparta,
Corinto y Jonia. Las guerras entre Esparta y Atenas causaban dao
a Grecia.

Pero en esta etapa surge Filipos II, de Macedonia, quien decide


tomar el control de toda Grecia y luego dirigirse a pelear contra
Persia, para vengar la derrota que stos les haban hecho 150 aos
atrs. Filipos muere y su hijo Alejandro Magno le sucedi en el trono.
Alejandro vence al rey Daro III del Imperio Medo- Persa y logra la
soberana de Grecia.

Alejandro decidi conquistar el mundo de la poca, se despidi de


Europa en la primavera del 334 a.C. Siete aos ms tarde lleg a la
India. En este intervalo destruy Fenicia, antigua rival mercantil de
Grecia. Conquist Egipto y fue venerado por los habitantes del valle
del Nilo como hijo y heredero de los faraones, destron al ltimo rey
persa y por fin condujo sus tropas al corazn de las montaas del
Himalaya, convirtiendo todo el mundo conocido en provincia
macednica. Luego se detuvo y anunci proyectos ms ambiciosos.
El imperio recin formado se rigi por la influencia de la mentalidad
helnica. Las personas deban aprender la lengua griega y segn la
arquitectura helnica edificar sus ciudades. Cada vez ms en auge,
el imperio griego fue invadindolo todo, inundando el mundo de la
poca con ideas y costumbres helnicas. De repente, Alejandro cay
enfermo de fiebres y muri en el antiguo palacio del rey Hammurabi
en Babilonia en el ao 323 a.C.

Su imperio fue dividido entre sus ambiciosos generales Ptolomeo


Lago tom Egipto; Seleuco, Siria y el Oriente; Antgono se conform
con Macedonia y Grecia y Lismaco con Tracia y parte de Asia Menor.
El imperio fue perdiendo su podero, aunque ellos se mantuvieron
fieles al sueo de una gran civilizacin en que se hermanasen las
ideas asiticas y griegas.

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Puerta de los Leones


Entrada a la Micenas del rey Agamemnon.
National Geographic, Vol.196, No.6,
December 1999, p 66.
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Los romanos conquistaron Grecia y la anexaron a su imperio como


la provincia de Acaya en el ao 146 a.C.

Grecia contribuy significativamente a la divulgacin del


cristianismo. Quiz la contribucin ms importante haya sido el
propio idioma griego. Este se hallaba tan ampliamente difundido a
travs de la cuenca del Mediterrneo que serva casi como una
lengua universal comn. Tanto en el Oriente (a travs de las
conquistas de Alejandro Magno) como en el Occidente el griego era
el idioma comn.

Los tutores griegos enseaban en su idioma y los romanos no slo


toleraban esto sino que lo disfrutaban. Al griego, idioma del pueblo
cautivo no se lo poda asociar con el imperialismo, adems se
trataba de una lengua sensible, verstil, idealmente dotada para la
propagacin de un mensaje teolgico.

Esto se deba porque durante siglos, el griego se haba utilizado para


expresar las reflexiones de algunos de los ms grandes pensadores,
y por tanto, ya constaba de un vocabulario filosfico y teolgico. La
ausencia de este vocabulario especializado condujo a dificultades,

El faro de Alejandra, una


de las siete maravillas del
Mundo Antiguo.

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unos 250 aos ms tarde, cuando el latn reemplaz al griego como


idioma comn del Imperio de Occidente.

a. El pensamiento griego

El idioma griego no puede separarse del pensamiento griego. A


travs de l, la literatura griega se difundi y sirvi como modelo
para los escritores romanos.

As, La Eneida de Virgilio se inspir tanto en forma como en


contenido en La Odisea de Homero y en parte, en La Iliada. Los
poetas eran los telogos de la poca, y el pueblo comn deduca su
concepto de los dioses y de las actividades de stos partiendo de las
sagas de Homero.

Indirectamente, esta divulgacin de la mitologa teolgica fue una


preparacin real para el evangelio. La gente pensante reflexionaba
sobre las crueldades, los adulterios, los engaos, las batallas y las
mentiras atribuidos a los dioses y senta repulsin por todo ello.
No fueron los cristianos los primeros en lanzar un ataque contra el
crudo politesmo antropomrfico de las masas. Los filsofos griegos
ya lo haban hecho mucho tiempo antes. Nadie haba sido ms
directo que Platn en exponer las indignas acciones de los dioses
tradicionales y sus ataques fueron divulgados a travs de las
enseanzas de los sofistas, que estaban en las principales ciudades
del mundo antiguo.

Los sofistas griegos ejercieron una influencia tan grande sobre el


pueblo comn como los predicadores de la Reforma. Su ridiculizacin
de los dioses tiene que haber preparado en una medida, el camino
para el mensaje cristiano.

Por otra parte, los cristianos usaron las armas de los filsofos
griegos para denunciar a los dioses helenos. Un vistazo a la Apologa
de Arstides o al Discurso de los griegos de Justino nos mostrar
como usaron este mtodo de ataque.

En poca tan temprana como la de Jenfanes en el siglo VI a.C. los


pensadores no slo atacaban las leyendas homricas, sino que
adems intentaban encontrar un camino hacia una deidad nica que
gobierna todo el universo mediante el pensamiento.

Tanto Platn como Aristteles imprimieron este mpetu a este


movimiento hacia el monotesmo. El primero present como la ms
elevada de sus ideas, la Idea de Bondad, que l identificaba con Dios
y este Dios era personal. Era el Demiurgo, aquel que imprima en el
flujo de la materia informe las ideas que hallamos copiadas en el
mundo de la apariencia en el cual vivimos. En el Timeo se describe

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el proceso de la creacin y, obviamente, se los atribuye a la bondad


de Dios.

Tambin Aristteles se inclin hacia el monotesmo. Pare l, los


dioses subsidiarios que pudiera haber son expulsados al espacio
interestelar. Dentro de nuestra esfera hay un Primer Motor, el cual,
aunque no cre al mundo (que es eterno), sin embargo le da la
forma mediante el pensamiento. Por sobre el cambio y la
decadencia, aqul est obrando incesantemente aunque en perfecto
reposo. Este Dios es inmaterial; Aristteles ciertamente lo describi
como pensamiento del pensamiento. Aunque logra evitar
exitosamente el antropomorfismo de los poetas, Aristteles priva a
su deidad de toda relacin personal con los seres humanos. La
deidad que l concibe es una fra y matemtica Causa Final.

El Dios propuesto por estos filsofos griegos carece de una


conciencia intrnseca y de ninguna manera se lo debe confundir con
el Dios personal, creador y redentor, es decir, el Dios de la tradicin
judeo-cristiana. En un inicio hubo un rechazo hacia la cultura
pagana, pero ante la realidad de que esta influa en el mundo
antiguo, el cristianismo no cerr los ojos ante ella.

En el Nuevo Testamento encontramos a Pablo y a otros misioneros


cristianos empleando lo que consideran til del paganismo. Lo
llamaban despojar a los egipcios y lo usaron con acierto Justino,
Arstides, Atengoras, Tefilo, Clemente y Orgenes.

Monedas griegas.
Datan de la poca de Antoco IV Epfanes..

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2. Los macabeos y su lucha por la libertad

Durante el gobierno de Antoco IV Epfanes el loco surge la rebelin


macabea. Antoco se hizo llamar a s mismo el dios manifiesto y
quiso suprimir la religin juda. Erigi un altar a Zeus en el templo y
prohibi la circuncisin.

La sublevacin comenz al este de Jerusaln, en Modem con


Matatas. Este era un sacerdote de la familia asmonea y con sus
cinco hijos mat al delegado romano y luego huy a los cerros. Fue
seguido por una multitud de patriotas.

Su hijo Judas Macabeo es reconocido como el gran hroe, ya que,


combati a los sirios, limpi el Templo, reconstruy el altar e
instaur el sacrificio en el ao 164. Esto es recordado hasta hoy con
la fiesta de la Dedicacin o Hanukkah (La fiesta de las luces).

El gobierno de los macabeos se caracteriz por la recuperacin de


territorios israelitas, extendindose desde el sur hasta Galilea e
Idumea.

3. El origen de las sectas judas

En el perodo macabeo aparecieron las sectas judas que


suministraron el fondo del judasmo rabnico y del cristianismo del
Nuevo Testamento. Hubo algunos factores que favorecieron esto. El
templo no slo simboliz para todo Israel la unidad de su pueblo, el
grupo sacerdotal dominante y sus directores tenan un especial
inters en la liturgia y los sacrificios y esto les dio una distincin
especial.

Un problema era saber que tan rgidamente deba ser aplicada la Ley
a toda la vida familiar de Israel y cules tradiciones deban ser
adoptadas a fin de aplicar la Ley a las nuevas condiciones de vida.
Deban soportan presiones de los gentiles, por el comercio algunos
tuvieron que hacer concesiones, otros observaron un estricto
legalismo y llegaron hasta el aislamiento para no romper la Ley.

Tres partidos polticos emergieron:

Los saduceos, de Sadoc (1 R 2, 35), partido de los sacerdotes, en la


clase aristocrtica, tenan poco inters en el movimiento proftico y
sus costumbres eran helnicas.

Los fariseos eran piadosos observadores de la Ley. Se los llamaba los


separados. Defendan todo lo relacionado con el templo, pero por
su estricto legalismo desarrollaron una extensa tradicin oral a todas
las situaciones de la vida. Pusieron nfasis en la sinagoga y en su

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programa de liturgia y enseanza en la sociedad local. Josefo dice


que en el templo de Herodes eran como 1 000. Por su fervor y
dedicacin fueron respetados y sobrevivieron a la cada de Jerusaln
y continuaron con el judasmo ortodoxo y talmdico.

Los esenios: Plinio el Viejo, historiador romano, dice que fueron un


grupo monstico que se haban ubicado en la llanura norte al lado
occidental del Mar Muerto. Estos practicaban la comunidad de bienes
y tenan una vida sencilla y de trabajos difciles. En general eran
clibes, pero algunos de ellos contrajeron matrimonio.

La Fuente de Bronce.
Para la clase Saducea, el Templo era lo ms importante del judasmo.

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IV. NUEVO TESTAMENTO


A. IMPERIO ROMANO

Roma surge por el 338 a.C. y gobernaba todo el Lacio o la mitad de


la pennsula itlica. Al estallar la guerra pnica frente al reto que le
hizo Crtago en el 264 a.C., ya era duea de toda la pennsula. Roma
extendi sus dominios en todas direcciones y Pompeyo en el 63 a.C.
se apoder de los territorios del Mediterrneo oriental, incluyendo
Palestina. Entonces cre una serie de provincias, protectorados y
estados tributarios que formaron el Mare Nostrum (Mar Nuestro).

Su ms grande extensin la logr en el 117 d.C. Agreg Dacia, Armenia,


Asiria, Mesopotamia y Arabia. Todo el norte de frica, Europa al oeste del ro
Rhin y al sur del Danubio toda Asia Menor fue parte de Roma.

El Coliseo Romano

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* Administracin: al comienzo Roma era una ciudad estado


gobernada por los patricios, luego sumaron representantes de los
plebleyos en una asamblea y se constituy en una Repblica. Surge
aqu Julio Csar quien quiso ser emperador, pero fue asesinado. Esto
provoc problemas internos entre los senadores. Asimismo, su
sucesor Casio fue asesinado.

Marco Tulio Cicern intent en vano restaurar la Constitucin de la


Repblica. Para su desgracia, Marco Antonio, que haba sido
nombrado cnsul con Csar, se ali con Octavio y Marco Emilio
Lpido y form rpidamente el segundo Triunvirato. Los tres
triunviros procedieron ahora a repartirse el Imperio de la siguiente
forma: Italia y occidente para Octavio, oriente para Marco Antonio y
Africa para Lepido.

A poco de comenzar su mandato en oriente, Marco Antonio conoci


a Cleopatra VII y rindindose a sus encantos, plane en secreto
crear un imperio oriental independiente de Roma.

La reina Cleopatra.

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Los teatros romanos.


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Campos de Marte.
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Al mismo tiempo, Octavio llam a Lpido a Sicilia para que le ayude


a combatir a Sexto Pompeyo, hijo de Ceneo Pompeyo Magno,
ocasin que Lpido quiso aprovechar para conquistar la isla para s.
Por esta causa Lpido es derribado del Triunvirato; quedando slo
Octavio y Marco Antonio frente a frente.

Habiendo salido reforzado de su victoria ante el hijo de Pompeyo el


Grande, Octavio se dispuso a combatir a Marco Antonio y a
Cleopatra. Vencidos ambos en la batalla naval de Actium (Actio), se
suicidan dejando a Octavio como ganador del juego, cuyo premio era
nada menos que el Imperio. En el 27 a.C., Octavio es coronado
Emperador recibiendo el nombre de Augusto. Es el fundador del
llamado Principado. En Roma, el prncipe era el Primer Ciudadano.

1. Augusto y la dinasta Julio-Claudia

Octavio mantuvo la constitucin republicana hasta el 23 a.C., ao en


el que asume el poder militar y legislativo total. El Senado mantena
el gobierno de Italia y de las provincias ms romanizadas y pacficas;
pero las fronteras, donde deban acuartelarse las legiones, eran
mandadas por Legados elegidos directamente por el emperador. La
antigua corrupcin de la repblica en cuanto a la administracin no
fue tolerada y las provincias se beneficiaron enormemente de ello.

Como reformador social, el emperador intent devolver a Roma la


moral y el respeto por el matrimonio y trat de poner nuevamente
de manifiesto los antiguos festivales religiosos.

Le sucedi Tiberio, su hijastro, en 14 d.C. Se ha dicho de l que era


el menos malo de todos y que Augusto le eligi como mal menor. No
haba ningn amor entre ambos y cuando ascendi al trono, Tiberio
intent que a su padrastro no se le declarase como deidad en el
panten romano. No lo consigui. Su reinado se bas en su poder
militar y en su Guardia Pretoriana para mantener el control en
Roma. Sus relaciones con el Senado no fueron en absoluto
cordiales, al contrario. Si bien Augusto haba reverenciado al Senado
a pesar de haberle quitado el poder y le haba pedido consejo,
Tiberio lo despreciaba y no le haca ningn caso.

Tiberio se convirti en un depravado a lo largo de su reinado. Un


hombre excepcional en lo militar, pero un pobre estadista. El cargo
que le dej Augusto era demasiado para l. Lleg a odiar Roma y
decidi vengarse de ella de una forma muy cruel.

El sucesor de Tiberio sera un sobrino-nieto suyo, hijo de un famoso


general romano, Cayo Germnico. Tambin era conocido entre los
soldados de su padre con el nombre de pequea bota, en latn
Calgula. La venganza de Tiberio se haba cumplido.

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Calgula fue bien recibido por Roma. Era muy popular en


comparacin con Tiberio y al principio todo iba bien. Casi
inmediatamente de subir al trono, Calgula empez a derrochar todo
el tesoro que su to-abuelo haba reunido, gastndolo en fiestas y
espectculos populares. A los siete meses, sufri una terrible
enfermedad que casi lo mat, pero milagrosamente logr
recuperarse.

Aqu es donde los historiadores ven la autntica razn del


comportamiento posterior de Calgula. El emperador cambi ... a
peor. Se cree que dicha enfermedad caus graves daos a su
cerebro y que ello origin su esquizofrenia. Juicios por traicin,
extorsin a ricos romanos para soportar el gasto que traan sus
diversiones, castigos ms all de toda crueldad, etc. As fue en lo
sucesivo el reinado de Calgula.

Maqueta de los subterrneos del Coliseo Romano.

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Usaba su ejrcito de la forma


ms dispar. Por ejemplo, un da
orden a sus tropas marchar al
canal de la Mancha y recoger
conchas del mar. Despus
ordenara a sus hombres
regresar a Roma para trarselas
y declar entonces que haba
conquistado el mar.

En Enero del 41 d.C., una furiosa


muchedumbre encabezada por
la guardia Pretoriana asesin a
Calgula Csar, a sus mujeres e
hijos.

Despus de este desastroso


reinado, el senado intent
restaurar de nuevo la Repblica,
opinin contraria a la guardia
Pretoriana que era por entonces
Busto de Nern de mayor peso.

Cuenta la tradicin que la guardia Pretoriana, buscando un sucesor,


recorri el palacio imperial de cabo a rabo y encontr escondido
detrs de una cortina a Claudio, to del difunto y nada llorado
Calgula y lo nombr emperador. No se debe tomar la actitud de
Claudio como cobarde ya que Calgula se dedicaba a matar a sus
parientes.

El reinado de Claudio fue bueno para Roma. Se anexion Tracia y


algunas provincias en Africa. Fund colonias en Britania asentando
el poder en aquella provincia tan propensa a la rebelin. Reorganiz
el suministro a Roma de grano y mejor el sistema judicial romano,
extendiendo la ciudadana y sus derechos a nuevos grupos sociales
hasta entonces vetados.

Muri en el 54 d.C. despus de trece aos de reinado accidental.

Posiblemente, el nico error de Claudio fue dejar la sucesin en


manos de Agripina, su esposa. Su eleccin fue desastrosa. Eligi a
Nern Claudio Csar Augusto Germnico, ms conocido como Nern.

Siendo justos, los primeros aos de Nern como emperador fueron


buenos sobre todo gracias a los consejos de Sneca, que le hizo ver
que su bienestar era ms importante que esos aburridos asuntos de
estado. As, en la sombra, los consejos regan sabiamente el
imperio.

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Todo cambi cuando se cas con Popea Sabina que reemplaz a sus
consejeros no estando en absoluto preparada para ello. Uno de los
actos ms recordados de Nern es el incendio de Roma. No le
gustaba la ciudad y plane su reconstruccin desde sus cimientos.
Se esparci el rumor, incierto ya que estaba fuera de la ciudad
observando el espectculo, que Nern mismo haba comenzado el
fuego. Para desviar la ira de los romanos de l mismo, Nern
proclam que haban sido los cristianos. Se inici la persecucin de
los mismos por primera vez, esto est atestiguado por Tcito en su
obra Anales. A continuacin transcribimos su narracin:

Nern le ech la culpa e inflingi las torturas ms agudas a una


clase odiada por sus abominaciones, llamada cristianos por el
populacho. Cristo, de quien deriva el origen del nombre, sufri el
castigo mximo durante el reino de Tiberio de manos de uno de
nuestros procuradores, Poncio Pilato; y una supersticin muy
daina, habindose controlado por el momento de esa manera,
resurgi no slo en Judea, la primera fuente del mal, sino incluso en
Roma En consecuencia, se realiz el arresto en principio de
cualquiera que se declara culpable: despus, segn su declaracin,
una inmensa multitud fue condenada, no tanto por el delito de
incendiar la ciudad sino por odio contra la humanidad. Anales
(15.44).

Este relato se convierte en manos de Tcito en uno de los principales


textos extrabblicos que hacen referencia a Cristo y a sus
seguidores.

En el rea que qued desierta tras el incendio, Nern orden


construir su Palacio Dorado que de haberse construdo, hubiera
ocupado un tercio de la antigua superficie de Roma. Todo esto no se
pagaba slo. Nern empez a exigir ms y ms impuestos, a Italia,
a las provincias. Empezaron las revueltas en Britania, Galia, etc. En
el 65 d.C. comenzaron las conspiraciones para matarlo. Finalmente,
en el 68 d.C., acab la lnea de los emperadores Julio-Claudios con
la muerte de Nern, que se suicid cortndose el cuello. El senado
lo honr con el ttulo: Damnatio Memoriae, Maldito en la
memoria y su recuerdo fue borrado de todo registro.

Bajo el reinado de Trajano, el imperio romano lleg a su mxima


extensin histrica. Conquist Dacia, Armenia, Asiria y parte de
Arabia. Reorganiz las finanzas imperiales, hizo donaciones pblicas
y fund instituciones benficas para los hurfanos. Mejor Roma y
cre grandes festivales, uno de los cuales, el que festejaba la
conquista de Dacia, dur ciento diecisiete das.

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2. Roma ejerce el dominio en Palestina

Durante el perodo de Pompeyo hubo muchos cambios en relacin


con los judos, l les quit autoridad en las ciudades costeras, en
Samaria y el lado oriental del Jordn; pero dej a Judea, Idumea,
Galilea y Perea bajo el gobierno judo con la supervisin de un
representante romano que resida en Siria.

En medio de las dificultades internas que Roma tena, Pompeyo fue


derrotado por Julio Csar y ste constituy a Hircano II como el
tetrarca judo y a Antpater como procurador de Judea, devolviendo
Jope a los judos. Julio Csar fue asesinado y su sucesor Casio exigi
a Judea 700 talentos que Antpater pag.

Antpater fue asesinado y su hijo Aristbulo II quiso ganar el


gobierno de Judea e invit a los partos para que le ayudaran. Sin
embargo, su otro hijo Herodes busc la ayuda de Roma y en el ao
40 a.C. fue declarado rey de Judea, como Herodes el Grande.

Su reinado no fue fcil, pues Antonio quien se haba enamorado de


Cleopatra le cedi las ciudades costaneras de palestina y los bosques
balsmicos cerca de Jeric.

Cuando Octavio, despus llamado Augusto, derrot a Antonio


confirm a Herodes como rey de Judea. Este recibi las ciudades
costeras y recibi otras como Gadara, Hipos, Samaria, Gaza,
Antepn, Jope y la Torre de Estrato (Baja Cesarea).

Herodes ayud a los romanos y estos le entregaron Traconitis y


Batanea. Herodes fue un gran constructor, hermose Samaria y la
Torre de Estrato, construy Antpatris (en honor a su padre), adecu
Jeric con fortalezas y reconstruy el templo.

B. JESS DE NAZARET

Pudiera ser difcil precisar, a ciencia cierta, la verdadera fecha de


nacimiento del rey de los judos. La mayora de la cristiandad
coincide (y esto ya se ha hecho como una regla ya sobre entendida),
que Jesucristo naci la noche del 24 de diciembre, en un pequeo
pesebre, hace ya casi 2 mil aos, pero esta opinin ha sido
demostrada por los eruditos como errnea, la fecha es en Abril.

Su nacimiento no fue como el de los hijos de prncipes y reyes. Jess


naci en un humilde pesebre de un pequeo establo. El pueblo no
era muy grande. Se trataba de Beln de Judea, situado a unos ocho
kilmetros de Jerusaln.

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Se llama de Judea, segn el texto griego ms autorizado, no de


Jud, como traduce la versin latina, para diferenciarlo de otro Beln
que se encontraba en la tribu de Zabuln. Pero fuese como fuese su
nombre, Beln sera el lugar que ms tarde sera siempre recordado;
aqul que viera al nio nacer, para posteriormente de ah pasar a
recorrer uno y ms de mil caminos.

Palacio de Herodes

1. La vida de Jess

El cristianismo tuvo lo que pareca un comienzo que prometa poco.


Si observamos aquel pequeo grupo de amigos ntimos de Jess,
muchos no pensaran que cinco siglos despus de su nacimiento,
esta fe avanzara en influencia en el mundo romano y que, luego
llegara a tener una extensin mundial con una influencia poderosa
sobre la humanidad, como no ha sido alcanzada antes por otra
religin.

Jess fue aquel, en cuyo derredor se form el cristianismo. l fue de


origen humilde y en el principio de su carrera rechaz como una
indigna tentacin la sugestin de que se tratara de llevar a cabo sus
planes por medios polticos. Hizo muchos milagros, sin embargo,
siempre los obraba para resolver alguna evidente necesidad
humana. Jess y meticulosamente evitaba toda ostentacin de sus
poderes para llamar la atencin sobre s mismo o para probar su
divina comisin, incluso a veces se esforzaba por tener secretas sus
obras de sanidad.

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Jess eligi como sus amigos ntimos a hombres muy humildes y


tena pocos amigos entre la gente poderosa. Su carrera pblica fue
breve, a lo ms como de tres aos. No escribi ningn libro ni
tampoco promovi una organizacin que perpetuara sus enseanzas
y su influencia. Sus amigos fueron conocidos como los Doce
Apstoles y consta que l declar que a ellos les fueron
encomendados grandes poderes.

Parece que Jess no enseaba sistemticamente, sino que hablaba


segn lo demandaba la ocasin: en banquetes, a una mujer junto al
pozo, a un extrao que le peda que interviniera en una disputa de
familia y a los que, en la cumbre de su popularidad quisieron
juntarse con l, pero les inform sus difciles requisitos, que les
desanimaron e hicieron retroceder. Su muerte fue ignominiosa y
pareci intil. Los documentos autnticos de su vida y enseanza
son tan breves que con facilidad podran imprimirse en una sola
edicin de nuestros tratados y en ellos, la mayor parte estara
dedicada a los ltimos das de su vida. No existe ninguna biografa
de l hecha de forma debida.

Sin embargo, aquella vida es la vida ms influyente de alguien en


nuestro planeta y esta influencia contina en aumento.

Palacio de Caifs

a. Nacimiento, niez y juventud de Jess

Jess naci en un pesebre en Beln, nombre asociado con el


nombre de David, el rey ms amado por los judos, y fue criado
en Nazaret. Su familia fue humilde. Por los nombres de sus

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hermanos, que han llegado hasta nosotros, deducimos que la


familia mantena viva la tradicin macabea y que eran leales a
la fe judaica.

La familia era profundamente religiosa y eso puede apreciarse


en algunas evidencias como: el relato de la concepcin y
nacimiento de Jess en el Evangelio segn Lucas, mucho de lo
cual debe provenir slo de la madre, Mara; el otro relato de su
nacimiento, en el Evangelio segn Mateo, el cual se presume
viene de parte de Jos. La delicadeza de los relatos, la
hermosura y el profundo sentimiento religioso de la natividad,
parecen reflejar el carcter de Mara de quien se dice guardaba
todas estas cosas, meditndolas en su corazn; el hecho del
parentesco de Mara con la madre de Juan el bautista, el
cuidadoso cumplimiento de la ley judaica en la circuncisin y en
la ceremonia de consagracin de Jess en el templo y la
costumbre de Mara y Jos de ir cada ao a Jerusaln a la fiesta
de la Pascua.

Por eso, no es de sorprenderse que Jess formara la costumbre


de frecuentar la sinagoga, que aprendiera a leer, que su lectura
principal fuera en los libros sagrados de su pueblo y que, aun a
la edad de doce aos, hubiera meditado profundamente en los
problemas presentados en aquellos libros. Como despus de que
Jess empez su carrera pblica, no se hace mencin de Jos
como vivo, presumimos que haba muerto y que Jess haba
quedado para ganar el mantenimiento de su madre y sus
hermanos ms jvenes.

Su poca fue muy agitada polticamente, el Imperio Romano


haba tomado el control de Palestina. Eso lo notamos en el relato
de la Natividad, que Jess naci en la poca del primer
emperador romano Augusto Csar. Cerca de Nazaret se estaba
reedificando la ciudad de Sfora, durante su niez, despus de
que los soldados romanos la haban destruido para dominar uno
de los frecuentes motines.

Durante la vida adulta de Jess, este resentimiento contra Roma


fue aumentando y dentro de una generacin despus de la
crucifixin haba de estallar en una furiosa sublevacin que
termin en una enorme matanza y en la destruccin de
Jerusaln y de su templo. La inquietud poltica se acentuaba y
en parte se diriga hacia las esperanzas apocalpticas
acompaadas de la creencia en la directa intervencin de Dios a
favor de los judos. Con esta esperanza, el sueo en un Mesas
asomaba claramente.

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b. Su carrera pblica

Se han hecho muchas especulaciones acerca de qu pas en los


tiempos en que Jess estuvo silenciosamente viviendo en
Nazaret. Pero podemos decir que, muchas de sus parbolas
reflejan sus observaciones y reflexiones mientras contemplaba
lo que ocurra alrededor suyo: las fincas de labranza que reciban
la lluvia del cielo, indiferentemente si el dueo era bueno o malo,
que evidenciaban para l del amor imparcial de Dios para todos
los hombres; una mujer que buscaba una moneda perdida,
nios que jugaban en la plaza; un rey que va a un pas lejano
para recibir un reino, tal vez un eco del viaje de Herodes a Roma
para pedir una confirmacin de sus reclamaciones; un
comprador de perlas, entre otros. En aquel entonces, tambin
Jess haba adquirido la intimidad con los libros sagrados de su
pueblo.

Jess inici su ministerio aproximadamente a los 30 aos. Por


aquel tiempo, un pariente suyo, Juan el Bautista, haba llegado
a ser el centro de un despertamiento religioso que conmovi la
regin. Siendo l asceta, denunciaba los pecados de las
personas que le rodeaban, hablaba de un inminente juicio con
recompensas para los justos y destruccin para los malvados,
instaba al arrepentimiento y cuando confesaban sus pecados,
Juan los bautizaba en el Jordn. Jess vino a Juan y fue
bautizado por l. Tan conmovedor fue aquel da para Jess que
se sinti obligado a buscar la soledad para luchar all con los
problemas que se le presentaban.

La culminacin de estas experiencias vino por medio de tres


impulsos, las cuales l reconoci como tentaciones. debe usar
l su poder como hijo de Dios para satisfacer sus propias
necesidades fsicas?debe de alguna manera llamativa tratar de
poner a prueba el poder protector de Dios, esperando ser
eximido de todos los resultados desastrosos que normalmente
seguiran a actos locamente arriesgados, para convencer a las
multitudes de su misin sin igual?debe comprometer sus
principios para ganar dominio terrenal y de esta manera
establecer su reinado justo? l hizo frente a estos impulsos, los
valoriz y los rechaz.

Volviendo a los lugares frecuentados por el pblico, Jess


empez a predicar y a ensear. l crea que el reino de Dios
estaba por ser inaugurado y este fue el tema de su mensaje.

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c. Sus enseanzas

El punto de partida de su enseanza fue lo que era la mejor


posesin del judasmo contemporneo: el reino de Dios y la
esperanza mesinica. Estos haban constituido el centro del
mensaje de Juan el Bautista. Sin embargo, Jess tena clara
conciencia de que l mismo era el Mesas. l se saba el
mesinico fundador del reino de Dios. Pero no de un reino
terrenal, macabeo. Su reino era de otra naturaleza, espiritual.

Templo de Herodes

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Al comienzo parece haberlo considerado como algo solamente


para los judos, pero luego fue incluyendo ms, y no slo ense
que vendrn muchos del oriente y del occidente, del norte y del
medio da sino que el reino mismo sera quitado a los judos
incrdulos. Jess se proclamaba en forma especial amigo de los
hijos e hijas del reino a quienes el farisesmo haba desheredado,
los parias, los publicanos, las rameras y los pobres. El
arrepentimiento de los tales era de valor a los ojos de Dios.

Estanque de Silo

Jess sustituy una religin externa, de obras de justicia y


ceremonial de los judos, por la idea de una piedad consistente
en el amor a Dios y al prjimo, manifestado primordialmente en
una actitud del corazn y de la vida interior, cuyo fruto consiste
en actos externos. El poder determinante de esa clase de vida
es la sumisin a l como revelacin del Padre, tipo de la
humanidad redimida, Hermano mayor y Rey del reino de Dios.

Con el reino de Dios, Jess se refera a una sociedad en la cual


la voluntad de Dios prevaleciera. Estaba siendo inaugurado por
medio de Jess y era una realidad actual como tambin una
esperanza futura. Para Jess, el reino de Dios era tan importante
que los hombres deban buscarlo primeramente, antes que el
alimento o vestido y deban dejarlo todo a fin de poseerlo. Los
hombres no haban empezado a vivir realmente, mientras no

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hubiesen entrado en el reino y estar en el reino quera decir


tener vida abundante. Para entrar en el reino, los hombres
tenan que arrepentirse (cambiar de mentes), nacer de
nuevo y venir a ser como nios.

Lo que Jess llamaba el mundo estaba en oposicin al reino.


Fue por esta razn que la entrada al reino ocasionaba tan
drstica reorientacin, una nueva creacin, en los que entraban
a l saliendo del mundo. Los miembros del reino deban
esforzarse por ser ejemplos de la vida que Dios consideraba
ideal para los hombres. Tenan que ser sinceros, puros de
corazn, deban estar tan ansiosos de justicia, que su anhelo
pudiera describirse como hambre y sed. Adems, tenan que ser
limpios de pensamiento y tan sinceros que su palabra deba
bastar un s o no.

Los que entraban en el reino deban ser misericordiosos,


procurando la paz, no buscando desagravios, sino volviendo bien
por mal, amando aun a sus enemigos. Jams deban buscar el
aplauso de los hombres, sino evitar la publicidad en sus obras de
misericordia y en ejercicios religiosos como la oracin y el
ayuno.

Jess no tena nada del ascetismo ni condenaba el cuerpo y la


materia como cosas malas en s, tampoco tena ninguna
tentativa a esto, como la filosofa y las religiones en el mundo
helenista y el partido ms estricto del judasmo corriente,
tampoco hablaba de librar al alma de la contaminacin con la
carne ni cosa parecida. En contraste con Juan quien era asceta,

La Torre Antonia

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Jess y sus discpulos coman y beban asistiendo libremente a


las comidas gozndose en ellas.

Aunque Jess tena mucho que decir acerca del reino de Dios,
con lo que l enfatizaba las relaciones de los hombres uno con
otro, l estaba profundamente interesado en los individuos. Para
l, no se debera permitir que el respeto judaico por el sbado
impidiera que se ayudase a los individuos, si esto quera decir
sanarlos o aliviar su hambre. l declar que haba venido a
buscar y a salvar lo que se haba perdido y por esto quera decir
al individuo.

d. Su relacin sin igual con Dios

Una de las cuestiones ms difciles y discutidas acerca de Jess


es, qu se consideraba a s mismo.se consideraba a s mismo
el Mesas? por qu a menudo se llamaba el Hijo del Hombre?
Durante siglos la cuestin de la relacin de Jess con Dios ha
ocupado las mentes ms eruditas entre sus seguidores. Si
somos atentos a los documentos evanglicos, Jess se
consideraba a s mismo y a su mensaje como inseparables.

Jess tena una relacin con Dios tan intensa que no ha conocido
jams otro ser humano. Aunque no existiesen las declaraciones
en el Evangelio segn Juan -que lo describen como el Logos, y
aquellas en las que Jess declara que l y el Padre son uno-
tendramos la asombrosa afirmacin de Jess conservada en
Mateo, en la que declara que todas las cosas le han sido
entregadas por el Padre, que nadie conoce al Hijo sino el padre
y que nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo
quiere revelarlo. Esto fue corroborado por la autoridad
consciente con que hablaba Jess. Mientras declaraba que no
haba venido para destruir la Ley y los Profetas, dijo
enfticamente que vino a cumplirlos.

Asimismo, en contraste con los profetas judos quienes se


consideraban como voceros de Dios y quien con sus palabras
expresaban as dice el Seor, Jess repetidas veces usaba la
expresin yo os digo asumiendo que l tena derecho
inherente a hablar as. Esto fue una de las causas de la ira que
l despert entre los dirigentes religiosos de los judos, pues
ellos lo consideraban blasfemo cuando tomaba para s las
funciones de Dios. Ms de una ocasin, se enfurecieron cuando
declar perdonados los pecados de una persona.

Tan intensa fue la relacin de Jess con Dios, que aun sus
discpulos no entendieron con facilidad esto. Una muestra es
Pedro, quien despus de haber confesado que Jess era el Hijo

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del Dios viviente, no pudo asimilar la cruz y la resurreccin y por


eso tuvo que ser reprendido. Luego de estos acontecimientos,
sus ntimos empezaron a ver lo que era inseparable de su misin
y a comprender quin y qu fue Jess en realidad.

e. Su crucifixin, muerte y resurreccin

Bajo estas circunstancias no es sorprendente que Jess fuera


arrestado y ejecutado. l mismo haba estado esperando aquel
resultado, porque llevaba demasiado vivo en su corazn su
misin. Es ms, l mismo haba declarado que esto era la
esencia de su misin, y que aparte de ello no podra ser
entendida su relacin sin igual con Dios. Jess estaba seguro de
su propsito tanto en la historia como en la legislacin y la
profeca judaicas y se encontr frente a las murallas de los
privilegios farisaicos, quienes se crean guardianes de la
herencia judaica y quienes utilizaban su posicin, para conseguir
para s prestigio, poder y riquezas.

Jess tuvo que protestar ante esto. Su actitud hizo que despierte
el antagonismo de los fariseos tanto en Galilea como en Judea,
por su proceder en el templo, luego incit a los rivales
tradicionales de aquellos, los saduceos, de modo que se aliasen
con ellos y tomaran la iniciativa en su eliminacin. Ms tarde,
reflexionando sobre los meses pasados con l, los discpulos
declararon que recordaban que Jess haba predicho su muerte
y su resurreccin y la proclamacin del evangelio por todo el
mundo. Por los documentos, aunque son fragmentarios parece
claro que desde haca muchos meses y tal vez desde tiempo ms
largo, Jess haba sabido que su carrera tendra que llevarlo a
Jerusaln y a la muerte.

l lo vea como predicho en los escritos sagrados y saba que su


crucifixin estaba en el plan divino. Jess fue juzgado por las
autoridades religiosas y por el procurador romano Poncio Pilato.
Las acusaciones que le hicieron fueron totalmente falsas, y as le
parecieron a Pilato. Sin embargo, ste cedi a la conveniencia y
mand que Jess fuese crucificado, con la inscripcin puesta
sobre su cabeza que mostraba el desprecio por sus acusadores:
Este es el rey de los judos.

Algunos autores dicen que es irnico el hecho de que Jess,


habindose negado deliberadamente a usar mtodos polticos y
que, habiendo rechazado una interpretacin de su misin, fuera
condenado y ejecutado bajo la acusacin de tramar una
sublevacin contra el gobierno romano.

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En los evangelios podemos ver las dolorosas escenas de la


pasin de Jess, pero sobre todo la actitud de dignidad y valor
con que l enfrent estos hechos. Se compadeci de las mujeres
que lloraban por l camino a la cruz, or por los que le estaban
crucificando, dio palabra de aliento a uno de los criminales
crucificados con l y encomend a su madre al cuidado de un
discpulo. Slo una vez habl de sufrimiento fsico y mencion
tener sed. En lo debe haber sido un momento especialmente
oscuro grit: Dios mo, Dios mo, por qu me has
desamparado?.

Estas son las palabras iniciales de un salmo, en el cual el


salmista manifiesta su intenso sufrimiento a manos de otros. Tan
parecido es su dolor al de Jess en algunos detalles, que por
muchos es considerado proftico y por otros como modelo sobre
el cual los historiadores de la crucifixin formaron su relato. Este
salmo termina en una nota de consolacin, triunfo y alabanza y
Jess puede haber tenido en cuenta el salmo entero y hallaba
fortaleza en l durante las largas horas de dolor.

Con ceguera egosta, Jess fue crucificado, pero esta cruz se


levant en juicio contra todos los hombres que haban tenido
algo que ver con ella, no slo con los dirigentes judos que la
haban tramado, sino tambin contra los discpulos que no
haban comprendido a Jess y que lo abandonaron, contra el
gobierno que no impidi semejante acto de injusticia y contra la
humanidad que no pudo salvar a su ms noble representante,
del rechazo y de la muerte humillante.

Calvario

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f. Su resurreccin, ascensin, su retorno y presencia en los


cristianos

Los cristianos creemos que en la cruz, la fe en Dios fue


vindicada, y no es seal de derrota sino de triunfo, pues l ha
revelado la forma de ejercer su soberana. Sobre la resurreccin,
los documentos que han llegado hasta nosotros no hacen del
todo claro el orden de los acontecimientos de ese da. Es
evidente que, los discpulos no esperaban la resurreccin y los
tom completamente de sorpresa, los relatos cuentan que el
cuerpo de Jess haba sido puesto en una tumba labrada en la
slida roca y cuidadosamente cerrada por una enorme piedra,
pero ste no fue hallado sino que la piedra haba sido quitada y
que las mujeres que haban venido para ungir el cuerpo hallaron
la tumba vaca. Mara Magdalena fue la primera en hablar con l
y las mujeres que le seguan llevaron la noticia a sus discpulos.

Es indiscutible que, los discpulos estaban profundamente


convencidos de que haban visto a Jess resucitado, de que
haban hablado con l, de que lo haban visto comer y de que
haban examinado las heridas en sus manos y en su costado. Es
ms, uno de ellos, Toms, fue invitado a meter su mano en las
heridas a fin de destruir sus dudas. Los diversos relatos
concuerdan que el resucitado Jess comision a sus discpulos a
que salieran como sus testigos y representantes por todo el
mundo. Lucas declara que durante cuarenta das Jess apareca
a los discpulos que haba escogido, hablndoles del reino de
Dios, tema que haba sido central en su enseanza antes de la
crucifixin, dndoles instrucciones para su misin y prometiendo
darles poder para realizarla.

Despus de este tiempo, cuarenta das de permanencia con sus


discpulos, Jess desapareci de la vista de ellos, de tal manera
que saban que haban de verlo otra vez en su segunda venida.
Esto se constituira en la continua y gozosa expectativa de ellos.
Aos ms tarde, Pablo testificaba que Jess se haba
manifestado a l, y los discpulos estaban convencidos de que
Jess haba prometido su continuada presencia entre ellos y que
hara su morada en cualquiera que le amase. De esta manera,
toda la desesperacin causada por la crucifixin fue
transformada por su experiencia del Jess resucitado, y vino a
ser esencial en la fe de las generaciones siguientes del
cristianismo..

Hoy, a cabo de casi dos mil aos la historia, la palabra y la


presencia de Jess contina extendindose por todo el mundo.
Sus enseanzas, su amor a los pobres, su amor por los dems,
han hecho que cientos de millones sigan sus enseanzas.

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V. LA MARCHA DEL CRISTIANISMO AL


OCCIDENTE
A. VIAJES DE FELIPE Y DE PEDRO

Estos viajes se iniciaron producto a la tempestad de persecucin que


se desencaden sobre la Iglesia despus de la muerte de Esteban.
Primeramente Felipe se dirigi a Samaria, donde tuvo un notable
xito entre los Samaritanos. Ellos sirvieron de puente entre los
Judos Legtimos y los gentiles, pues al admitir a los creyentes de
esa raza mixta en el seno de la Iglesia, la puerta estaba abierta para
dar la bienvenida a los paganos.

De Samaria el Espritu impuls a Felipe a un punto solitario entre


Jerusaln y Gaza donde tuvo el memorable encuentro con el etope.

Perspolis

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Despus fue arrebatado por el Espritu hacia Azoto, desde este lugar
se fue a predicar el Evangelio en muchas de las ciudades de la
llanura Martima, hasta llegar a Cesarea.

El Apstol Pedro comenz su obra en Lidia, donde cur al paraltico


y realiz una obra misionera de gran valor para la Iglesia. De ese
lugar se encamin a Jope, pues fue llamado urgentemente con
motivo del fallecimiento de Dorcas y una vez ms el poder del Seor
se manifest a travs de l pues logr resucitarla.

Tambin recibi en esta ciudad la visin celestial donde el Seor le


comunic el propsito de formar un nuevo pueblo compuesto de
gentiles y judos que disfrutasen igualmente de la plenitud de la
salvacin. Por ltimo se dirige a Cesarea para cumplir con el
mandato del Seor.

B. VIAJES DE PABLO

1. Primer viaje: Misin de Pablo y Bernab (13,1-14,28)

La Iglesia de Antioqua separ a Pablo y a Bernab para un nuevo


ministerio, acompaados de Juan, salieron al primer viaje misional
(47-48 d.C.) del puerto de Seleucia hacia Chipre, donde ya se haba
fundado la Iglesia. Luego navegaron a Perge de Panfilia y de all Juan
regres a Jerusaln. Haciendo una gran gira por Galacia al sur,
establecieron Iglesias en Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe.
Regresaron por las ciudades de Asia y volvieron a Antioqua de Siria
donde informaron a la Iglesia. Su estrategia durante esta misin en
Asia fue predicar primero en las Sinagogas de cada ciudad, y cuando
era necesario salan a predicar entre los gentiles. As se aadan a la
Iglesia muchos miembros ms.

a. Misin de Pablo y Bernab (13,1-3)

Pablo y Bernab son elegidos por el mismo Espritu para llevar a


cabo el anuncio entre los gentiles. La comunidad antioquena es
testigo de esta comunicacin divina.

b. Chipre (13,4-12)

Recorrido: bajan desde Antioqua al puerto de Seleucia, en ste


embarcan en direccin a Chipre, llegando en primer lugar a la ciudad
de Salamina, donde tiene lugar una rpida predicacin. Desde
Salamina parten hacia Pafos. En esta ciudad tienen lugar los
principales hechos del viaje paulino.

GEOGRAFIA BIBLICA 105


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- Sucesos: Desde Salamina se seala lo que ser una constante


en la predicacin paulina: Pablo siempre comienza su
predicacin anunciando la Palabra a los judos en la sinagoga
local. En Salamina se destaca la ayuda de Juan en esta escala.
En lo tocante a su estancia en Pafos, hay que considerar el
episodio sobre el enfrentamiento entre Pablo y el mago Elimas
(Bar-Jess). Pablo, mediante la demostracin prctica de la
superioridad del Espritu frente a las magias de Bar-Jess
(oscuridad y tinieblas para el mago) El castigo es slo
momentneo, y parece que caus una honda impresin en el
procnsul Sergio Paulo, llegando este a convertirse
impresionado por la doctrina.

c. Antioqua de Pisidia (13,13-52)

Recorrido: la primera etapa de esta predicacin en Asia Menor es


Antioqua. Pablo y su acompaante embarcan en Pafos con direccin
al puerto de Atalia, continuando viaje hasta la vecina Perge,
adentrndose en al regin de Galacia Meridional hasta su escala en
Antioqua de Pisidia.

- Sucesos: encontramos en este episodio con el modelo estndar


de predicacin paulina; primero se anuncia el Kerigma a los
judos, en este caso mediante un discurso que se convierte en
paradigma del modo de anunciar a Jesucristo a los judos. Es
importante destacar que en este modelo (16-41) se encuentran
los puntos fundamentales de la teologa lucana, as como
algunos de los ejes esenciales de la teologa paulina
(justificacin por la fe y no por la ley); en segundo lugar, aparece
la envidia de los judos ante la predicacin paulina y el intento
consiguiente de hacerla fracasar; por ltimo la conspiracin de
los judos provoca la ira de los gentiles contra Pablo, teniendo
ste que salir precipitadamente de la ciudad en la cual se
encuentra predicando. En el caso de Antioqua de Pisidia es
destacable el papel de las mujeres acomodadas de la ciudad que
adoraban a Dios, que despus de ver con simpata el anuncio
paulino pasan, por las malas artes de los judos a perseguir al
Apstol de los gentiles.

d. Iconio (14, 1-7)

Recorrido: de Antioqua de Pisidia hacia Iconio.

- Sucesos: el esquema de los acontecimientos de la predicacin en


Iconio es muy similar a la etapa anterior, pero se destaca que
durante las varias semanas que estuvieron en Iconio se
sucedieron episodios de carcter taumatrgico, seguramente
curaciones.

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Recorrido: como es costumbre en Hechos, los Apstoles salen


precipitadamente hacia Licaonia, Listra y Derbe. Predicando en estas
dos ltimas ciudades.

- Pablo en Listra Lucas hace alusin a una curacin prodigiosa. Un


tullido que escuchaba el anuncio de Pablo es curado, gracias en
parte a su fe y en parte al Espritu. Este hecho provoca una
reaccin inmediata de los paganos: stos creen que los
Apstoles son divinidades u hombres divinos, ofrecindoles
sacrificios y ofrendas como era costumbre en los cultos paganos.
Los apstoles intentan deshacer el mal entendido, pero aparecen
en escena los judos venidos de Antioqua e Iconio que proceden
como de costumbre provocando la reaccin violenta de los
gentiles. Esta vez, incluso llegan a la lapidacin hasta dar por
muerto al apstol. Pablo salva milagrosamente la vida y junto a
Bernab parten hacia Derbe, en donde obtienen una buena
cosecha de conversiones. Volviendo ms tarde por el mismo
camino, se dirige hacia las comunidades que ya haban sido
fundadas por ellos hasta regresar al punto del cual haban
partido.

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2. Segundo viaje: Ciclo de Grecia (15, 36-18, 22)

El segundo viaje lo emprendi con el objeto de confirmar las Iglesias


que haban establecido en el viaje anterior. En esta ocasin se hizo
acompaar de Silas, cuando llegaron a Listra invitaron a Timoteo a
unirse a ellos. Despus de predicar en Frigia y Galacia del norte.
llegaron a Troas, donde Pablo tuvo la visin del varn Macedonio y
donde se les junt Lucas el mdico. Atravesaron Macedonia y
fundaron Iglesias en Filipos, Tesalnica, Berea, Atenas y Corinto.
Desde Corinto Pablo escribi, 1 y 2 de Tesalonicenses a la joven
Iglesia donde haba tenido un breve pero eficaz ministerio haca
pocos meses.

Despus de un ao y medio en Corinto, regres a Antioqua de Siria


pasando por feso y Cesarea.

a. Separacin de Pablo y Bernab (15, 36-39)

Comienza este viaje con una discusin entre Pablo y Bernab sobre
la conveniencia de la compaa de Juan Marcos (parecen referirse al
mismo Juan que les haba acompaado a partir de Salamina,
abandonando su compaa en Perge) Este hecho, a la postre,
provocar la separacin de los dos Apstoles, siendo Pablo
acompaado en su nuevo periplo por Silas y Bernab por el citado
Marcos.

Este segundo viaje misional estar dedicado al fortalecimiento y


estructuracin de aquellas comunidades que ya haban sido
fundadas por Pablo en el anterior viaje.

b. Asia Menor: Timoteo (15, 40-16, 10)

Recorrido: parten de Antioqua, recorriendo la pennsula de Anatolia,


visitando aquellas comunidades que ya haban fundado con
anterioridad. En primer lugar atraviesan Derbe y despus encaminan
sus pasos hacia Listra. Ms tarde siguen el recorrido por la regin de
Galacia del Sur, atravesando Misia y bajando hasta Troas;
finalmente, inquiridos por el Espritu se dirigen hacia la regin de
Macedonia.

- Ante de las siguientes etapas de este segundo viaje. Esta eleccin


viene enmarcada en el curioso episodio de la circuncisin de
Timoteo; suceso de difcil interpretacin teolgica, debido a las
posiciones que Pablo mantena con respecto a la ley y las
costumbres judas.

El segundo hecho importante en este relato es la insistencia de


Lucas en aclarar al lector, de una manera expresa, la unidad de

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toda la Iglesia. Esta se encuentra representada conforme iban


pasando por las ciudades, les iban entregando las decisiones
tomadas por los Apstoles y presbteros en Jerusaln. En tercer
lugar, nos encontramos con la intervencin del Espritu, que
dirige sus pasos lejos de Asia con direccin a las ciudades de
Macedonia.

c. Filipos (16, 11-40)

Desde el puerto de Troas se dirigen en barco a la isla de Samotracia


y, desde sta, al puerto de Nepolis en la costa macedonia; desde
all parten hacia Filipos, donde tendrn lugar los hechos ms
importantes de estos versculos del segundo viaje paulino.

- Sucesos: esta predicacin contiene los elementos tpicos de la


predicacin paulina. En primer lugar, se resalta que las primeras
personas en escuchar el mensaje salvfico de Pablo son las
mujeres de la ciudad. En segundo lugar, se encuentra un relato
de exorcismos, efectuado en la persona de una esclava que
estaba poseda por un espritu adivino. Los dueos de la esclava
denuncian a Pablo por razones obvias ante las autoridades
romanas. Ante estas acusaciones, los habitantes de Filipos se
amotinan contra los mensajeros del evangelio, y stos son
azotados inmediatamente por las autoridades romanas, quizs
con el fin de calmar a la turba.

Despus de ser encarcelados hay una historia interesante de


liberacin: el Espritu, interviene a favor de la expansin de la
Palabra aunque las dificultades sean enormes. Siguiendo la
interpretacin teolgica lucana, Pablo y Silas son liberados de su
cautiverio. Como no poda ser menos, el autor de Hechos
introduce como eplogo de este relato de liberacin la conversin
del carcelero y toda su familia. El final de este relato de
liberacin insiste en la condicin de ciudadano romano del
Apstol y la conviccin de las autoridades romanas de la ciudad
de haber violado las garantas procesales. Pablo conocedor de
esta circunstancia fuerza una disculpa pblica de ellas, de modo
que los pretores les ruegan que salgan de la ciudad .

d. Tesalnica y Berea (17, 1-15)

Desspus de sta se dirigen hacia Berea, en donde ocurrirn hechos


similares.

- Sucesos: Pablo tiene una mejor acogida entre los gentiles. Los
judos enfadados por el xito del anuncio a los gentiles provocan
la persecucin de Pablo y Silas, pero el anuncio no puede ser
paralizado, ya que est bajo la proteccin divina. Se destaca en
esta persecucin de los judos en Tesalnica, la introduccin de
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una tctica que se convertir, en general, en el modelo de


persecucin contra la expansin del anuncio: convertir las
acusaciones religiosas en acusaciones polticas. Jasn,
finalmente paga la fianza para que Pablo y Silas sean liberados,
envindolos hacia Berea. En esta ciudad se suceden similares
acontecimientos. Los judos de Tesalnica bajan hasta Berea con
las mismas intenciones, de modo que provocan las iras contra el
apstol de los gentiles. Pablo, Silas, Timoteo con la ayuda de
algunos miembros de la comunidad cristiana, son ayudados a
salir de la ciudad: Pablo hacia Atenas, permaneciendo Silas y
Timoteo en la ciudad.

- Personajes: en Tesalnica aparece Jasn, que deba ocupar


alguna posicin influyente en la comunidad cristiana de esta
ciudad. Adems reaparecen los funcionarios romanos, en este
caso magistrados, en relacin con la pretensin juda de acabar
con la misin paulina.

Fuorum en Filipos

e. Pablo en Atenas (17, 16-34)

- Sucesos: en Atenas se produce el importante discurso a los


paganos en el Arepago. La importancia de este acontecimiento

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consiste en que el Apstol predica en el centro de la cultura


helenstica, cultura que por lo dems, se encontraba muy
alejada en su concepcin del mundo de las categoras y
tradiciones de la cultura juda. Por tanto, Pablo se encuentra en
la obligacin de ofrecer una predicacin sensiblemente distinta a
la ofrecida en las sinagogas judas o a las gentiles familiarizados
con la religin y las tradiciones hebreas. De esta manera, la
estructura del discurso en el Arepago es distinta a la estructura
de los discursos paulinos precedentes: comienza el discurso con
un afn conciliador hacia la cultura y la religiosidad pagana,
aprovechando la inscripcin al Dios desconocido como punto de
arranque de su argumentacin. En segundo lugar, el Apstol
plantea la comunicacin de Dios a travs de la revelacin en la
creacin.

En tercer lugar, esta revelacin de Dios a travs de la creacin


ha permitido a los paganos, un conocimiento imperfecto de la
divinidad. Se nombra a un poeta griego con la intencin clara de
fundamentar su argumento en una afirmacin procedente de la
propia cultura helena; eso s, sacada de su contexto original. En
quinto lugar, afirma el tiempo del anuncio inequvoco de la
palabra de Dios a los paganos. Finaliza el discurso con la
afirmacin cristolgica fundamental de la resurreccin de Jess.
Sin embargo, los griegos tenan enormes dificultades para
conciliar esta afirmacin con el atomismo mecanicista, que
constitua la visin del mundo dominante en la cultura
helenstica. A pesar de todo, unos pocos se convierten a la fe.

f. Corinto (18, 1-17)

Recorrido: costeando frente al Peloponeso Pablo llega a la ciudad de


Corinto.

- Sucesos: esta es la ms importante de todas las etapas de este


segundo viaje paulino. Pablo conoce en la ciudad a un
matrimonio de curtidores, con los cuales entablar amistad y
convivir durante un considerable periodo de tiempo. Silas y
Timoteo se vuelven a reencontrar con Pablo despus de su
peregrinaje por Macedonia. A pesar de ser rechazado, el anuncio
en la sinagoga es digno de mencin la conversin del jefe de la
sinagoga local y su familia. Pablo tiene una comunicacin del
Espritu que le advierte sobre la posibilidad tranquila del anuncio
de la palabra, al menos durante un tiempo prolongado, en esta
ciudad. Como era de esperar, al final las malas artes de los
perseguidores judos entran en accin, y llevan a Pablo ante las
autoridades romanas. Aqu Lucas resalta la actitud neutral de las
autoridades judas, que slo entendan de delitos tipificados en
la ley romana. La referencia a la agresin a Sstenes parece ser

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una reaccin de la poblacin pagana ms que un ataque de los


contrariados judos.

g. Vuelta a Antioqua (18, 18-22)

Recorrido: parte por mar en direccin a feso; desde aqu, tambin


por mar se dirige hacia Cesarea; luego contina, presumiblemente
costeando hasta el punto de partida de este segundo viaje a la
ciudad de Antioqua.

- Pablo parte de Corinto despus de un tiempo considerable. En


esta partida le acompaan el matrimonio de fabricantes de
tiendas, Priscila y Aquila, quienes se separan de Pablo en la
escala de feso. En esta ciudad el apstol predic con cierta
brevedad en la sinagoga, prometiendo volver. En Cesarea su
estancia es muy breve, luego Pablo despus de una rpida visita
se dirige hacia Antioqua.

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3. Tercer Viaje: Ciclo de Asia Menor (18, 23-21, 15)

A pesar de las Iglesias que fund, de los convertidos que congreg,


de los milagros que obr y de las innumerables pruebas que soport,
Pablo no estaba dispuesto a dormir sobre sus laureles, y emprendi
su tenaz viaje.

Comenz volviendo a las regiones de Galacia y Frigia, donde


confirm a los discpulos y los instruy respecto de la ofrenda.
Este tercer viaje misional (53-58 d.C.) tiene especial inters por el
prolongado ministerio del Apstol en feso: Todos los que habitan
en Asia, Judos y Griegos, oyeron la palabra del Seor Jess... Hech.
19:10.

Seguramente el alcance del ministerio de Pablo se extendi a travs


de los que se convirtieron en este importante centro comercial y
cultural de la provincia de Asia.

a. Asia Menor: Apolo (18, 23-28)

Recorrido: hasta feso, primera etapa de este tercer periplo


misional.

- Sucesos: Lucas nos cuenta un episodio sobre un tal Apolo. ste


pudiera ser un predicador ambulante de los muchos existentes
en los primeros tiempos de cristianismo. Priscila y Aquila toman
bajo su proteccin al predicador itinerante, ayudndole a
completar su corta formacin doctrinal. Una vez instruido Apolo
se dirige a Acaya, donde servir de gran ayuda en la defensa y
mantenimiento del anuncio salvfico.

b. feso (19, 1-40)

Recorrido: por tierra de Antioqua a feso, atravesando Frigia y


Galacia.

- Sucesos: en primer lugar, aparece el episodio del bautismo en el


Espritu de unos discpulos de Juan Bautista. Este episodio
bautismal se cierra con unos hechos semejantes a los de
Pentecosts. En segundo lugar, aparece un sumario sobre la
actividad de Pablo en feso. En tercer lugar, Lucas ha introducido
el curioso episodio del intento de exorcismo fallido en nombre
de Jess por parte de unos exorcistas judos. En este episodio
Lucas intenta resaltar como el nombre de Cristo puede ser
ensalzado incluso por aquellos que no lo conocen del todo. En
cuarto lugar, se sita un breve texto sobre las intenciones
paulinas de cara a las prximas etapas de su viaje. En quinto
lugar, el episodio de la revuelta de los orfebres: se produce sta

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como consecuencia del malestar por la merma econmica


producida por la predicacin paulina. Los orfebres invocan
razones para provocar la adhesin del pueblo. Finalmente, ante
el tumulto debe intervenir la autoridad romana, en este caso el
magistrado Alejandro, el cual advierte a los reunidos de las
consecuencias legales de su conducta, y de la existencia de
instituciones legales para tomar en consideracin cualquier
acusacin legtima que se hiciese.

Teatro en feso

c. De feso a Corinto, pasando por Macedonia (20, 1-5)

Recorrido: Pablo se marcha de feso para continuar su misin en


Macedonia.. Se encamina hacia Grecia donde permanece tres
meses, seguramente pasa los meses de invierno en Corinto. Pablo
piensa reemprender la navegacin rumbo a Siria, pero los
acontecimientos cambian su itinerario dirigindose a Troas.

- Sucesos: Pablo se hace acompaar en su camino hacia Troas de


numerosos discpulos; stos llegan con anterioridad al apstol,
mientras Pablo, con algunos acompaantes embarca en el
puerto de Filipos hacia Troas.

116 GEOGRAFIA BIBLICA


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d. Troas (20, 6-12)

Recorrido: Pablo se dirige hacia Asia Menor, haciendo escala en Troas.

- Celebraron la fiesta de los panes sin levadura. Esta celebracin


consiste en una fraccin nocturna del pan. En este marco se
introduce la historia de Eutico, en la cual se produce otro hecho
taumatrgico como es la resurreccin del mismo.

e. Mileto (20, 13-38)

- Recorrido: Pablo decide realizar este viaje por tierra hasta Aso.
Esta ciudad al sur de Troas, dista de sta unos 40 km, siendo el
trayecto por tierra considerablemente ms corto que por mar.
Pablo y sus compaeros realizan un recorrido por diversos
lugares de Asia Menor en direccin hacia Antioqua y Jerusaln.
La estancia ms importante es en Mileto y algunas comunidades
cercanas del valle de Lico: Hierpolis, Sardes etc.

- Sucesos: en Mileto, para no perder tiempo, manda llamar a los


presbteros de feso para que se desplacen hasta all. Pablo
tiene la intencin de darles un discurso de despedida (el tercero
ms largo en extensin). Pablo comienza resumiendo su
actividad misional. Ms tarde prosigue hablando sobre el
presente, es decir, el incierto viaje a Jerusaln. Contina
hablando sobre el futuro, ya que su misin en estos lugares ha
sido cumplida, le resta encomendar la comunidad al cuidado
vigilante de los presbteros, investidos por el Espritu con la
gracia necesaria para el desempeo de sus funciones.

f. Viaje hacia Jerusaln (21, 1-9)

Recorrido: Pablo parte de Mileto, pasando por diversas islas del


Egeo, haciendo escala en el puerto de Ptara donde cambia de
embarcacin. Este carguero le llevar a Tiro en tan slo cinco das.
Desde Tiro Pablo se dirige a Tolemaida, y desde aqu hasta Cesarea
por tierra, realizando una parada de varios das en casa del dicono
Felipe.

- Sucesos: despus de una dificil travesa, Pablo se encuentra con


algunos discpulos en Tiro, permaneciendo una semana en la
ciudad. En esta comunidad existen varios miembros dotados del
carisma de la profeca que avisan a Pablo de los peligros que le
aguardaban en Jerusaln; Pablo haciendo caso omiso a sus
advertencias, se dirige hacia Tolemaida donde permanece apenas
una jornada. Desde esta ciudad se encamina hacia Cesarea,
realizando una parada de varios das en casa de Felipe, miembro
prominente de la comunidad cristiana de la ciudad. El dicono Felipe
tena cuatro hijas vrgenes que posean el don de la profeca.

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g. La predicacin de Agabo (21, 10-14)

Recorrido: Pablo permanece en la ciudad de Cesarea durante este


episodio.

Sucesos: El profeta Agabo, natural de Jerusaln baja hasta Cesarea.


ste, en parecidos trminos a los ya acontecidos en Tiro, profetiza el
destino que le espera en Jerusaln. Son destacables los gestos
simblicos que acompaan a la profeca de Agabo, semejantes a los
profetas del Antiguo Testamento. Pablo, resuelto a enfrentar el
destino que le reserva su misin, y sabedor que el destino que le
aguarda es la voluntad de Dios, desoye las advertencias de Agabo.

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4. Cuarto Viaje: Ciclo de Roma (27, 1-28, 28)

En Jerusaln Pablo fue apresado por los judos quienes estaban


celosos por el ministerio que el gran Apstol haba realizado entre
los gentiles (58 d.C.), de all fue trasladado a Cesarea donde
present su defensa ante el Gobernador Flix, ante su sucesor Festo
y ante el rey Agripa. Al fin apel al Emperador Romano. (58-60 d.C.)

Despus de un viaje difcil en el cual naufrag la nave en que


viajaban, lleg a Melita donde los habitantes del lugar consideraban
que era un dios por cuanto haba escapado al veneno de una
vbora. Por ltimo lleg a la capital del Imperio y permaneci
prisionero durante dos aos en una casa alquilada. Durante esta
reclusin recibi visitas, pudiendo as continuar su ministerio, en
este lapso es probable que escribiera Efesios, Colosenses, Filemn y
Filipenses. Hay una opinin de que Pablo fue puesto en libertad y
realiz visitas a otras ciudades como Colosa, Filipos, Nicpolis,
Mileto, Creta, Troas, feso. Finalmente fue nuevamente apresado
por Nern y decapitado. (67 d.C.)

a. De Cesarea a Creta (27, 1-13)

Recorrido: parten del puerto de Cesarea Martima, arribando en una


jornada al puerto de Sidn; desde esta ciudad, donde permanecen
varios das, se dirigen costeando entre Chipre y Cilicia hasta Mira;
esta travesa dura unos quince das. Desde Mira reemprenden viaje
hacia Creta, arribando en el puerto de Lasea (Puerto Hermoso).
Presuntamente, debido a las condiciones meteorolgicas, se
disponan a pasar la invernada en este enclave, pero reemprenden
el viaje con la intencin de llegar al puerto de Fenice, pensando que
ste sera mejor lugar para pasar el invierno.

- Sucesos: Pablo es embarcado junto a otros prisioneros rumbo a


Roma. En la escala en Sidn se le permite visitar a sus amigos
y ser atendido por ellos. Despus de quince das de navegacin
llegan a Mira, y all toman una nave alejandrina, llegando
finalmente a Puerto Bonito (Creta) El centurin Julio, a pesar de
las advertencias del apstol, toma la decisin de partir, tomando
en consideracin la opinin del piloto y el patrn partidarios de
invernar en el puerto de Fenice, al parecer mejor preparado para
pasar all el invierno. Aprovechando un ligero viento del sur
zarpan hacia Fenice.

b. La tempestad (27, 14-38)

Recorrido: el barco en que se encuentra Pablo costeando frente a


Creta es sorprendido por un viento huracanado procedente de la isla,
como consecuencia de este viento son empujados frente a un islote

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llamado Cirte. A la deriva, fuera de su ruta intentan no chocar


contra las rocas de la costa por medio de distintos procedimientos.

- Sucesos: la tempestad provoca la deriva del barco. Este


permanece a merced de la tempestad mientras sta contina
durante varios das. La tripulacin del navo intenta por todos los
medios mantenerlo a flote, pero al prolongarse el temporal, con
el paso de los das cunde el desnimo. Pablo en todo momento
intenta que sus acompaantes mantengan la calma y coman, ya
que estuvieron varios das sin comer. De este modo, el apstol
promete a la tripulacin que ha intercedido por ellos ante el
Espritu, y no deben temer nada, ya que ninguno de ellos
perder la vida en este lance. La tripulacin, en medio del
Adritico decide sondear la profundidad del mar, pero observan
que es escasa y deciden anclar la nave de todas las formas
posibles, evitando, de esta manera, chocar contra los escollos de
la costa. Los tripulantes intentan escapar del barco arriando un
bote, pero Pablo sabedor de la necesidad de todos para salvarse
indica al centurin el particular, procediendo el centurin a cortar
las amarras del bote. Finalmente, el apstol se dirige a sus
acompaantes indicndoles la necesidad de no seguir por ms
tiempo en ayunas si es qu pretenden salvarse. El mismo toma
pan, y despus de dar gracias procede a comerlo y partirlo.
Todos los dems le imitan de inmediato.

c. El naufragio (27, 39-44)

Recorrido: finalmente divisan una ensenada con una playa frente a


las costas de Malta.

- Sucesos: al divisar la ensenada diciden lanzar la nave hacia ella.


Entre dos bancos de tierra la nave naufraga, siendo
desmembrada por la fuerza del oleaje. Los soldados deciden
matar a los prisioneros, pero el centurin, queriendo salvar la
vida de Pablo se lo prohbe. Julio da rdenes para que el
abandono del barco se realice de una manera ordenada: primero
los que sepan nadar y despus los que no sepan ayudados de
tablas. Al final todos logran ponerse a salvo, tal y como les haba
prometido el Apstol.

d. En la isla de Malta (28, 1-10)

Recorrido: una vez a salvo descubren que se encuentran en la isla


de Malta.

- Sucesos: nos encontramos con el episodio de la mordedura de


la vbora. El Apstol es mordido por una vbora que se encuentra
entre la rama. De inmediato los nativos de la isla interpretan el
hecho como un signo desfavorable para Pablo, pero al no sufrir
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dao alguno los nativos cambian de opinin. Los nufragos son


atendidos por el principal de la isla. En este marco se introduce
un relato de curaciones mediante la oracin y la imposicin de
manos. Finalmente, parten de la isla con toda clase de
parabienes de sus habitantes (provisiones).

e. Llegada a Roma (28, 11-16)

Recorrido: la navegacin se reanuda, embarcando en una nave


alejandrina. Llegan a Siracusa, capital de Sicilia. Desde all
costeando llegan al puerto de Puteoli y, desde este lugar por tierra
hasta Roma.

- Sucesos: En Siracusa pasan tres das, en Puteoli una semana en


compaa de hermanos. Finalmente, en Roma son recibidos por
cristianos de esta ciudad, sabedores de que Pablo llegaba a la
misma. La situacin de arresto del Apstol entraa una cierta
ambigedad: de un lado se afirma que ste se encontraba
vigilado en una casa particular por un custodio, pero de otro se
afirma ms adelante que Pablo gozaba de cierta autonoma para
realizar sus tareas pastorales.

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Epstolas de Pablo

Constituyen las fuentes ms importantes sobre las relaciones entre


los judos y los judeocristianos fuera de Palestina. Estn escritas casi
contemporneamente a los acontecimientos que tratan. Estas
epstolas se pueden agrupar por su fecha aproximada entre los aos
50 y 64 d.C. de la siguiente manera:

A los Glatas escrita a sus seguidores en Iconio, Listra, Derbe y


Antioqua en Pisidia. De nuevo Pablo est preocupado en defenderse
entre el reclamo de los judaizantes de que los gentiles deban
circuncidarse para ser cristianos.

Primera y Segunda a los Tesalonicenses, en las que Pablo defiende


su misin ante la oposicin juda. El escenario es Corinto entre los
aos 50 y 52, despus de su segundo viaje.

Primera y Segunda a los Corintios, escritas desde Efeso durante el


tercer viaje de Pablo. Pablo censura a los corintios por sus divisiones,
les convoca a la unidad y les da instrucciones con respecto a la
creencia y a la prctica.

A los Romanos, escrita a la iglesia de Roma antes de haberla


visitado, se acerca ms a un tratado teolgico o a la presentacin
formal de su concepto sobre el significado del evangelio y la
significacin de Jesucristo.

A los Filipenses, a los Colosenses y a Filemn, escritas mientras fue


prisionero (quiz en Roma o en Efeso) aunque los eruditos estn en
desacuerdo en relacin a la fecha exacta. La epstola a los Filipenses
describe su condicin y sus esperanzas de ser liberado.

A los Efesios y Epstolas Pastorales, aunque tradicionalmente se


atribuyen a Pablo, muchos eruditos cuestionan este hecho. As E.J.
Goodspeed, citado por Cornfel, ha sugerido que la carta a los Efesios
fue escrita por un seguidor de Pablo que tom de modelo la carta a
los Colosenses dando un resumen del pensamiento paulino. Con
respecto a las pastorales, una coleccin posterior de cartas,
muestran la influencia de alguna de las otras. E.F. Scott piensa que
fueron compiladas por algn discpulo utilizando fragmentos
autnticos los que public bajo el nombre de Pablo.

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Tesalnica Nepolis

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Berea Apolonia

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A
1/18/06

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Troas CI

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Nicpolis ASI L
Mitilene Prgamo
Tiatira A OCIA
Regio
GRECIA Esmirna
Filadelfia Antioqua G AD
8:58 AM

Atenas Sardis C AP
Sicilia Corinto Hierpolis
Cencreas Samos feso
Laodicea Colosas Listra Iconio
Siracusa AC
AY Mileto
A Perge
Gnido Derbe
A

Atala Tarso
Ptara
Page 124

CILICI
Malta Rodas Seleucia
Mira Antioqua
Fnix Salmona
Creta
A

Buenos Puertos Lasea CHIPRE


Salamina
RI

Pafos
SI

Damasco
Sidn
Cirene Mar Mediterrneo Tiro
Tolemaida
Cesarea
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LI
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Gaza
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Viaje a Roma
0 100 200 300 km
Geografa Bblica 1/18/06 8:58 AM Page 125

VI. DESCUBRIMIENTOS IMPORTANTES


DEL MUNDO BBLICO
A. QUMRAN

Uno de los descubrimientos de importancia ms trascendental para


el estudio de la Biblia, de su transmisin, y tambin para el estudio
de ciertos aspectos de la vida y estado del judasmo en la poca de
Cristo, es el que tuvo lugar en la zona de la desembocadura del Wadi
Qumrn en el mar Muerto. Los primeros descubrimientos tuvieron
lugar en 1947; y desde entonces se fueron sucediendo los
acontecimientos, gracias a un intenso esfuerzo de exploracin y
excavacin.
300 km
200
100
0

Qumrn
Cuevas 7 y 8

1. Khirbet Qumrn

Khirbet Qumrn (o ruinas de Qumrn) es un tmulo que se halla a


13 km al sur de Jeric y a 2 km de la costa occidental del mar
Muerto, sobre los acantilados que se hallan tras la estrecha franja
costera, cerca del oasis de Ayin Feshja.

GEOGRAFIA BIBLICA 125


Geografa Bblica 1/18/06 8:58 AM Page 126

2. Descubrimientos

En varias publicaciones se halla la historia de un muchacho beduino


que, a fines de mayo de 1947, se intern solo por los parajes
cercanos a Ayin Feshja en persecucin de una cabra que se le haba
escapado, y cmo, cansado, se sent, y descubri un orificio en la
ladera. Esta historia sigue afirmando que el joven march aprisa de
all atemorizado, y que volvi al da siguiente con un amigo suyo
para investigar ms a fondo. Habiendo descubierto varios recipientes
que contenan rollos, los vendieron a un comerciante de Beln. La
realidad es algo distinta.

Sin embargo, el hallazgo tuvo lugar a fines de 1946. Tres pastores


que se hallaban por los alrededores del oasis de Ayin Feshja, no lejos
de las ruinas de Qumrn, fueron los descubridores. Yuma Mohamed
Jalil tena la obsesin de que si exploraba las cuevas suficientes
hallara un tesoro de gran valor. Acompaado de otros dos amigos,
de la tribu beduina seminmada Taamireh, llamados Jalil Musa y
Mohamed Ahmed el-Hamed, guardaban los rebaos en aquella
regin. Yuma se dio cuenta de dos a modo de agujeros que se abran
sobre una de las paredes del acantilado. Subieron hasta all y
pudieron constatar que el agujero superior permita el paso de una
persona delgada. Al arrojar una piedra adentro, oyeron un ruido
como si hubiera tocado un recipiente de barro. Llenos de curiosidad,
pero impedidos de seguir explorando porque estaba cayendo la
noche, l y sus amigos tuvieron que dejar la bsqueda para un da
ms oportuno.

Dos das despus, Mohamed Ahmed el-Hamed se dirigi all a solas.


Una vez dentro de la cueva, descubri diez jarras de pie a lo largo
de la pared de la cueva, algunas con su cubierta. Haba muchos
cascos de jarras rotas. Slo en una de las jarras tapadas encontr
dos paquetes, envueltos en telas, y empapados de algo negro. Al
enterarse los otros dos de este hallazgo, y enfurecidos por la
escapada del primero, llevaron los rollos a un carpintero dedicado
tambin a las antigedades en Beln. No llevando ste ninguna
gestin a cabo, se pusieron por fin en contacto con Jalil Iskandar
Shalim, un zapatero/anticuario tambin de Beln.

Esto suceda a principios de abril del mismo ao. Finalmente,


despus de varias incidencias, Su Gracia Mar Atanasio Jos Samuel,
arzobispo sirio de San Marcos de Jerusaln, se hizo con los tres
rollos descubiertos en la primera incursin de los beduinos en la
cueva, que resultaron ser el famoso Rollo de Isaas, con el texto
completo (1QIsa), el Comentario de Habacuc (1QpHab), y la Regla
de la Comunidad (1QS), adems de un cuarto rollo procedente de
una segunda incursin de los beduinos en la cueva, que resultara
ser el Gnesis Apcrifo (1QApGen).

126 GEOGRAFIA BIBLICA


Geografa Bblica 1/18/06 8:58 AM Page 127

En la segunda incursin, se consiguieron otros tres rollos, adems


de dos jarras, que finalmente fueron a parar a manos del doctor E.
L. Sukenik, que era a la sazn rector de la Universidad Hebrea de
Jerusaln. stos resultaron ser: una coleccin de Himnos o Salmos
(1QH); la Regla de la Guerra (1QM), y un rollo incompleto de Isaas
(1QIsb), que pasaron a la Universidad Hebrea de Jerusaln. Por
medio de un bibliotecario sirio, el doctor Sukenik pudo llegar a ver
los rollos del arzobispo Atanasio, pero no consigui adquirirlos.

Despus de la primera guerra rabe-israel, el arzobispado de Mar


Atanasio precisaba de dinero para hacer frente a ayudas a personas
necesitadas, y recurri a su venta en Estados Unidos. Finalmente,
despus de varias peripecias y negociaciones, los cuatro rollos
quedaron en posesin de Israel, que los adquiri por medio de
personas interpuestas para que los vendedores no conocieran el
destino final de los rollos, y fueron depositados en la Universidad
Hebrea de Jerusaln. Yigael Yadin, el hijo del doctor Sukenik, fue
quien dirigi la operacin de la compra por medio de un abogado. La
operacin de compra tuvo lugar a mediados de 1954.

3. Excavaciones en la Cueva 1 (1Q)

Al llegar a conocimiento de las autoridades de Jordania, lo referente


a los hallazgos del mar Muerto, se prepar una expedicin formal
que excav la cueva 1 de Qumrn, desde el 15 de febrero hasta el
5 de marzo. Esta excavacin fue emprendida conjuntamente por el
Departamento Jordano de Antigedades y por la Escuela Bblica de
Jerusaln, bajo la direccin de G. L. Harding y del P. Roland de Vaux.
Se hallaron muchos cascos de cermica rota, provenientes de al
menos cincuenta jarras; numerosos trozos de tejido semejantes a
los que haban envuelto los manuscritos descubiertos, y 900
fragmentos de manuscritos, casi todos ellos de piel, ms unos pocos
fragmentos de papiro. Era evidente que los siete rollos que haban
sido descubiertos constituan una fraccin de los que haban sido
originalmente depositados en la cueva. Esta cueva es la que en la
actualidad recibe el nombre de 1Q.

4. Arqueologa de Qumrn

Intrigados y deseosos de hallar alguna luz acerca de la procedencia


de estos textos, se emprendi una expedicin para explorar el
tmulo de Khirbet Qumrn y dilucidar una posible relacin entre los
textos y las ruinas adyacentes. As, el Departamento de
Antigedades de Amn, el Museo Arqueolgico de Palestina, y la
Escuela Bblica de Jerusaln, llevaron a cabo cinco campaas entre
los aos 1951-56, dirigidas por los mismos G. L. Harding y el P. R.
de Vaux. Descubrieron unas ruinas de una extensin aproximada de
80 x 80 m de lado, de forma aproximadamente rectangular y de

GEOGRAFIA BIBLICA 127


Geografa Bblica 1/18/06 8:58 AM Page 128

apariencia imponente. Haba una torre junto a la puerta de entrada,


varias salas para diversos propsitos, y una serie de estanques
unidos entre s mediante una red de acequias, y que reciban el agua
de una cisterna. Una gran grieta atravesaba todo el conjunto de
norte a sur, y pasaba por dos estanques. Esta grieta pertenece al
terremoto del que informa Josefo (Ant. 15:5, 2), y que tuvo lugar en
el ao 31 a.C.

En las excavaciones se apreciaron distintos niveles. La evidencia de


campo revela que ha habido una ocupacin desde los siglos VIII a
VII a.C. Una cisterna circular procede de esta poca. Es posible que
fuera Uzas quien construyera una fortaleza en este lugar (2 Cr 26,
10). Sin embargo, la ocupacin principal es la de la poca de Hircano
I (134-104 a.C.). La ocupacin sigui ininterrumpidamente hasta el
terremoto del ao 31 a.C. Posteriormente, volvi a ser ocupada
desde los alrededores del ao 3 d.C. hasta el 68 d.C., en que debi
ser tomada por los romanos en sus operaciones de limpieza conjunta
a la toma de Jeric. Los restos arqueolgicos indican un final violento
de esta fase. Los muros fueron derribados, y hay una capa de ceniza
que cubre la extensin de la localidad.

Asimismo, se encontr una buena cantidad de cabezas de flecha. Se


discute la posibilidad de que los mismos ocupantes de Qumrn se
defendieran, o que el emplazamiento fuera tomado, a raz de la
sublevacin contra Roma, por los rebeldes judos. Hay adicional
evidencia de ocupacin romana hasta el ao 86 d.C. Es evidente que
all qued una guarnicin hasta la total pacificacin del pas. La
siguiente fase fue su ocupacin por los fieles de Bar Koqueba (132-
135 d.C.). Esta ltima ocupacin est relacionada con los hallazgos
del Wadi Murabbaat y Nahal Hever.

La datacin de estos hallazgos se hizo mediante diversos mtodos:


paleografa, datacin radiocarbnica, determinacin de la naturaleza
histrica de los principales niveles arqueolgicos de Qumrn
(helenstico y romano) y el examen de varios cientos de monedas
halladas en las excavaciones, que limitan el perodo principal de
ocupacin entre las fechas de 135 a.C. a 68 d.C. La datacin de los
manuscritos de la primera cueva (1Q) se hizo mediante anlisis
paleogrficos, como ya se ha indicado. Albright asign a los
manuscritos, en base a su comparacin con el papiro Nash, la edad
de fines del perodo macabeo, alrededor del ao 100 a.C.

Al reanudarse la ocupacin de Qumrn, se evidencia una nueva


etapa de construcciones. En el curso de las excavaciones se
identificaron las siguientes instalaciones:

No lejos de las ruinas se descubri un cementerio con ms de mil


sepulturas, bien alineadas. Aunque la mayor parte de los

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enterramientos son de varones, haba tambin algunos de mujeres


y nios. Quedaba en pie la cuestin de si haba relacin entre los
manuscritos de las cuevas y las ruinas de Qumrn. El hallazgo de
varios tinteros y de una mesa y banquetas en la estancia que haba
sido utilizada como scriptorium ya indicaba una relacin entre ambos
lugares. Se hall finalmente una gran cantidad de piezas de
cermica idntica a la descubierta en la primera cueva, e incluso una
jarra idntica a la usada para depositar los rollos. De manera que
queda bien establecido el enlace entre ambas localidades.

Quines eran los ocupantes de Qumrn? Se barajaron muchas


posibilidades en aquellos primeros aos de las excavaciones. Unos
(Wieder, Szyszman y Zeitlin) sugirieron que eran caratas; otra
hipottica identificacin fue la emitida por Teicher, segn quien se
tratara de ebionitas; otros (Roth, Driver) han propuesto su
identificacin con los zelotas; incluso se ha querido identificarlos con
los saduceos (Habermann) y con los fariseos (Rabin). La mayor
parte de los autores se inclina en la actualidad por la postura de que
los qumranitas eran una comunidad esenia.

Qumrn
Vista area.

GEOGRAFIA BIBLICA 129


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5. Catlogo de cuevas y manuscritos

Se hallaron en Qumrn manuscritos bblicos y no bblicos en las


lenguas paleohebrea, hebrea, aramea y tambin en griego. La
riqueza, antigedad y relevancia de estos hallazgos hicieron que
Albright afirmara: ste es el mayor descubrimiento de los tiempos
modernos.

El total de cuevas exploradas es de once. A cada una de ellas se le


ha asignado una notacin. As, las cuevas son 1Q (primera cueva de
Qumrn), 2Q, 11Q. Para denominar a los manuscritos, se usa la
procedencia de la cueva, y unos smbolos concretos. Por ejemplo, el
Comentario de Habacuc, hallado en la primera cueva, tiene la
designacin de 1QpHab (la letra p designa que el escrito es un
comentario).

La cantidad aproximada de materiales es de 40 000 fragmentos, que


representan a 500 libros; de ellos, slo unos pocos se han
recuperado ntegros; la mayor parte son fragmentarios. Las cuevas
que dieron mayor cantidad de mss. fueron 1Q, 4Q y 11Q. Aqu,
evidentemente, slo se podr mencionar un cierto nmero de ellos,
y tratar con una cierta extensin slo acerca de algunos
particularmente importantes en las secciones VI, VII, VIII y IX en las
consideraciones correspondientes.

a. Cueva 1 (1Q)

Situada a medio kilmetro al nor-noroeste de las ruinas de Qumrn


y descubierta a fines de 1946. Fue explorada meticulosamente del 5
al 15 de marzo de 1949. Se encontraron los siguientes manuscritos:

* Literatura extrabblica (incluyendo comentarios al texto bblico):

Gnesis Apcrifo (1QApGen ar), en arameo. Se trata de una


ampliacin y embellecimiento legendario de ciertos relatos de
Gnesis acerca de las vidas de algunos patriarcas. Fue desenrollado
en 1956.

Los Himnos. Se conservan veinticinco de ellos Se trata de una


excelente muestra de la poesa hebrea, de composicin impecable.
Son himnos de accin de gracias, y de oraciones individuales. Se
descubrieron siete copias, y el texto ingls est dado en Vermes, pp.
149-201.

Rollo de la Guerra (1QM), este rollo lo compr el doctor Sukenik a


los beduinos en 1947. Su ttulo actual es La Regla de la Guerra. Da
normas para una guerra escatolgica de la comunidad contra los
kittim y las naciones. Muestra la ordenacin de las batallas a luchar,

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la disposicin tctica del ejrcito, las edades de los asignados a cada


servicio; da normas acerca del ministerio sacerdotal asociado con la
marcha de la guerra, las descripciones de las armas a utilizar; da los
textos de las arengas a lanzar, y del himno de accin de gracias a
cantar despus de la victoria, as como la descripcin de la ltima
batalla escatolgica, con una relacin de las siete fases de que se
compone. El planteamiento es el de la guerra de los hijos de la luz
contra los hijos de las tinieblas.

La Regla de la Comunidad (1QS), en la que hay las diversas


normas de comportamiento en el seno de la comunidad, los
requisitos y forma de ingreso en ella, y las penas disciplinarias por
quebrantamiento de las reglas. Haba dos anexos a l:

La Regla de la Congregacin, con normas de comportamiento de la


congregacin durante los das del conflicto final y la era del Mesas,
designado 1QSa, incluyendo normas acerca del matrimonio.

El Libro de las Bendiciones, designado 1QSb, parece que usados en


la liturgia de la comunidad en anticipacin de la instauracin de la
era del Mesas.

Comentario de Habacuc (1QpHab), se aplica el mensaje de Hab 1-2


a las circunstancias histricas del perodo. El comentario incluye el
texto hebreo de los captulos 1 y 2, que presenta una estrecha
relacin con el Texto Masortico (TM). En l se hace una forzada
identificacin de los caldeos con los kittim; una postura que ha
alcanzado mucha difusin es que por kittim se entiende a los
romanos; parece ser muy coherente con el contexto histrico.
Fueron ellos los que apuntalaron a la dinasta asmonea, aborrecida
por la comunidad de Qumrn por haberse apoderado del sacerdocio
en perjuicio de la rama de Sadoc, a la que se mantuvieron leales.

Otro comentario es el de Miqueas (1QpMi), que comenta Mi 1, 5-6.

* Literatura bblica:

Libro del profeta Isaas, se hallaron dos rollos en la primera cueva.


El primero (1QIsa) presenta el texto completo. Aunque exhibe un
buen nmero de cambios en escritura, en formas gramaticales, y
otras variantes, es notablemente idntico al libro de Isaas en el TM.
El segundo rollo de Isaas (1QIsb), aunque incompleto, presenta una
caligrafa mucho ms bella, y un texto casi idntico al masortico. Se
conservan parte de los captulos. 41 y 43 a 66, junto con algunos
fragmentos de los captulos anteriores.

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Fragmentos del Libro de Daniel (1Q71, 1Q72), en estos fragmentos


se halla precisamente el pasaje en el que se da el cambio de lenguas
de hebreo a arameo (Dn 2, 4).

Tambin se hallaron en 1Q cinco pequeos fragmentos del libro de


Levtico, pertenecientes al Cdigo de Santidad (Lv 17-26); estos
fragmentos han sido fechados por A. Parrot como anteriores al siglo
V a.C.

b. Cueva 2 (2Q)

En febrero de 1952 los beduinos hallaron otra cueva, a poca


distancia al sur de la primera. De esta incursin consiguieron
fragmentos de los libros de xodo, Rut, Salmos, Jeremas, del Libro
de los Jubileos, y otros diversos, adquiridos por la Escuela Francesa
de Arqueologa y por el Museo Palestino de Jerusaln. A la vista de
estos hallazgos, se llev a cabo una expedicin en toda regla,
efectundose la exploracin de todo el acantilado en el que se
hallaba la cueva, con toda la regin circundante, en 8 km de
extensin. Se descubrieron unas 170 cuevas, en 25 de las cuales se
hallaron restos de cermica, y en bastantes de ellas rollos y
fragmentos de manuscritos. En la cueva 2Q se hall un rollo de
Levtico (2QLev).

c. Cueva 3 (3Q)

Se hallaron restos de diversos libros cannicos, as como de


literatura no bblica.

* Literatura extrabblica:

Rollo de cobre (3Q15), descubierto por el conde de Contenson en


1952 estaba dividido en dos porciones. Se hallaba sumamente
oxidado, y no era posible desenrollarlo, por lo que tuvo que ser
cuidadosamente cortado en tiras Se pudo leer bien. Da una relacin
de sesenta lugares de Palestina en los que se haban escondido oro,
plata, perfumes, rollos de manuscritos, etc. La cantidad total de
metales preciosos relacionada es aproximadamente como sigue:
unas sesenta y cinco toneladas de plata y veintisis de oro. Ha
habido autores que han considerado que estas cifras son fabulosas
y que se trata de una obra de ficcin (J. T. Milik).

Otros creen que se trata de un tesoro real, ya desaparecido (K. G.


Kuhn, C. Rabin y J. M. Allegro). La hiptesis ms plausible es esta
ltima. Con Qumrn en manos zelotas alrededor del ao 68, d.C., no
hubiera habido problemas para depositar tanto el rollo como el
tesoro en los parajes del desierto. El estilo del rollo no es el que
corresponde a una antigua leyenda sino que est dado en un

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3Q15
Rollo de Cobre
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lenguaje rido de catlogo. El mismo hecho de que este catlogo


fuera inscrito en un rollo de material sumamente duradero y costoso
le da carcter oficial.

* Literatura bblica:

Entre varios fragmentos, destacan los que contienen el Salmo 2


(3QPs 2). Presenta un lenguaje mishnaico, y fue publicado en 1960
por J. Allegro. Cross lo fecha en el ao 75 d.C.

d. Cueva 4 (4Q)

Explorada entre el 22 y 29 de septiembre de 1952, result ser muy


abundante en manuscritos. Hay ms de trescientos ochenta libros
procedentes de esta cueva, de los que hay cien copias de los libros
cannicos, vindose representado todo el Antiguo Testamento con
excepcin de Ester. Tambin est representada la LXX. Entre los que
han sido estudiados tenemos:

* Literatura bblica:

Libro del xodo (4QExf), este texto est fechado alrededor del ao
250 a.C.

Libro de Samuel, dos fragmentos (4QSama y 4QSamb). Este ltimo


presenta el ms antiguo texto conocido en escritura cuadrada, y se
le ha asignado la fecha de 225 a.C. (F. M. Cross). Contiene 1 S 16,
19 - 21, 23, y afirman los especialistas que se trata de un texto
superior al del TM y LXX. En cambio, el fragmento de Sama
presenta un texto ms cercano a la LXX que al TM, adems de
presentar fuertes analogas con el pasaje paralelo en Crnicas.

El fragmento de Eclesiasts (4Q Qoh [Qoh = Eclesiasts]), presenta


un interesante problema para los adherentes a la escuela
racionalista. Fechado entre 175 y 150 a.C., y no siendo
evidentemente el texto original, destruye la opinin extendida que
situaba su fecha de redaccin en el siglo II o I a.C.

El libro de Jeremas est representado por dos fragmentos (4QJera y


4QJerb). El primero, al que Cross ha asignado una fecha de 175 a.C.
y de carcter protomasortico, y otro, tambin hebreo, pero del
mismo tipo que la traduccin griega de los LXX.

Entre los diversos fragmentos del Libro de Daniel destaca 4Dna,


fechado alrededor del ao 120 a.C. Ahora bien, segn la crtica
racionalista, la fecha de redaccin original era de alrededor del ao
168 a.C. Este fragmento de Daniel de tanta antigedad muestra que
su aceptacin se haba generalizado en el seno de las diversas ramas

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del judasmo, haciendo totalmente insostenible la idea de que


hubiera sido escrito slo alrededor de unos 50 aos antes de la
preparacin de esta copia.

* Literatura extrabblica:

Florilegio (4QFlor), se trata de una combinacin de pasajes de las


Escrituras con comentario para identificar a la comunidad de
Qumrn con el Templo.

Comentario al Salmo 37 (4QpPs 37), de carcter escatolgico.

Testimonio (4QTest). Se trata de un texto de carcter mesinico, con


textos de Deuteronomio, Nmeros, y un breve comentario sobre Jos
6, 26.

Comentario de Isaas, hay cuatro fragmentos, 4QpIsa, b, c, d. Los


fragmentos a y d son de particular inters. El primero trata del
famoso pasaje mesinico de Is 11, 1-3.

Otros interesantes comentarios son el de Oseas (4QpHos); de


Nahum (4QpNah). Hay tambin otros fragmentos, como las
Bendiciones Patriarcales (4QPB); Leyes bblicas (4QOrdenanzas);
cuatro textos arameo y uno en hebreo de Tobas, cuya redaccin se
asignaba antes a los siglos II o I a.C., y que ahora tiene que
proyectarse hacia atrs, a los siglos V o IV a.C.; finalmente, se
puede mencionar La Oracin de Nabnido, fragmento en arameo, de
gran inters, porque demuestra que este personaje, padre de
Belsasar, era conocido de los judos en la poca intertestamentaria.

e. Cuevas 5 y 6 (5Q y 6Q)

En ellas no se ha descubierto gran abundancia de material. Se debe


mencionar el manuscrito de Isaas (5QIs) y un ejemplar del
Documento de Damasco (6QDD).

f. Cueva 7 (7Q)

Fue descubierta y excavada del 16 al 19 de febrero de 1955, dentro


de un plan sistemtico de excavaciones, bajo la direccin de Hassan
Awad. Se hallaron los restos de dos jarras grandes y fragmentos de
otras, adems de varios fragmentos de literatura en griego, que
fueron provisionalmente atribuidos a la LXX. Se trataba de
fragmentos de papiro escritos por una sola cara, lo que indicaba que
haban pertenecido no a cdices, sino a rollos. Esto constituy ya
una indicacin inicial de antigedad.

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Despus de penosos estudios, sin embargo, Jos OCallaghan, S. I.,


consegua identificar varios de los fragmentos con pasajes del Nuevo
Testamento. La relacin es la siguiente:

7Q4, 1 Ti 3, 16; 4, 1, 3.
7Q5, Mr 6, 52-53.
7Q61, Mr 4, 28.
7Q62, Hch 27, 38.
7Q7, Mr 12, 7.
7Q8, Stg 1, 23.24.
7Q9, Ro 5, 11.12.
7Q10, 2 P 1, 15.
7Q15, Mr 6, 48.

Datacin de los fragmentos

Como podr comprenderse, sta es una cuestin de inmensa


importancia, porque los resultados inciden directamente sobre toda
la discusin de la transmisin de los textos del Nuevo Testamento y
de su formacin. Los resultados quedan fuertemente condicionados
por las siguientes observaciones: antes de la identificacin de los
fragmentos se haba fechado arqueolgicamente el cierre de la
Cueva 7 en el ao 68 d.C.

Estos manuscritos son evidentemente copias, como lo demuestra el


uso del estilo ornado zierstil utilizado, con las lneas dispuestas de
una manera profesional y con las columnas justificadas. Aunque
OCallaghan indica una fecha algo tarda para 7Q4, no debe tomarse
como mnimo, sino ms bien como mximo. La sutil diferencia en el
trazo bien puede haberse debido a otra mano, y l mismo est
dispuesto a aceptar una edad ms cercana al tercer cuarto del siglo I.

g. Cueva 11 (11Q)

Esta ltima cueva, la tercera en importancia por la cantidad de


material recuperado, fue descubierta y explorada en enero/febrero
de 1956. Se citan los siguientes hallazgos importantes:

* Literatura extrabblica:

El Rollo del Templo (11QTs), consta de 66 columnas, con una


longitud total de 8,20 m. Su datacin paleogrfica lleva a asignarle
una fecha de la poca herodiana tarda, de mediados del siglo I d.C.
Y. Yadn, su editor actual, observa que se trata de la fecha de la
copia, no del original; en opinin de Yadn, la evidencia interna del
manuscrito conduce a asignar una fecha de redaccin de entre el
150 y 125 a.C. Ello queda confirmado por la existencia de
fragmentos de copias adicionales, y ms antiguas, de este

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documento, en 4Q, con una escritura asmonea de alrededor del ao


125/100 a.C., lo que, como mnimo, lo sita entre 150/125 a.C.

Toda la evidencia apunta a que este texto constitua la ley bsica de


los qumranitas, junto con la Ley de Moiss. El rollo contiene largos
pasajes que proceden del Pentateuco, incluso captulos enteros. Un
aspecto muy caracterstico, sin embargo, de 11QTs, es que en
muchos pasajes es Dios quien habla directamente en lugar de
Moiss. Yadn seala que, evidentemente, el autor quera presentar
la ley como dada directamente por Dios, sin intermediario. El
contenido de 11QTs es el siguiente:

(A) Planos del Templo a construir en el futuro mesinico.

(B) Sacrificios del Templo.

(C) Estatutos del rey:

(1) Acerca del matrimonio del rey.

(2) Movilizacin durante la guerra .

(3) Derechos limitados del rey al botn en la guerra (el diez


por ciento).

(4) Constitucin del consejo (compuesto por doce


sacerdotes, doce levitas y doce israelitas del pueblo).

(5) Puestos de autoridad subalternos.

(D) Leyes de la comunidad para el presente y para el futuro


escatolgico, en el que los herederos del sacerdocio de Sadoc reinen
en Jerusaln.

(E) Leyes de las fiestas, muchas de las cuales no son ordenadas en


la Biblia.

(F) Leyes sobre la idolatra, votos y juramentos, animales limpios e


inmundos, impurezas rituales, leyes de testimonio, etc.

A diferencia de la Ley de Moiss, que presenta una ordenacin


histrica, esta Ley del Templo esta ordenada temticamente. En esta
Ley hay un gran rigor en las demandas. Por ejemplo, se prohbe
tener relaciones sexuales en la ciudad de Jerusaln, as como hacer
en ella las necesidades. Todas las reglas de la purificacin son de un
farisesmo llevado a extremos.

138 GEOGRAFIA BIBLICA


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* Literatura bblica:

Libro de los Salmos (11QPs), fue desenrollado en noviembre de


1961. Se haban hallado tambin fragmentos aparentemente
pertenecientes al mismo rollo, y otros materiales fragmentarios. De
todo el conjunto de 150 salmos slo se han conservado treinta y
seis, dispuestos en un orden distinto al cannico. Tambin aparecen
ocho composiciones no cannicas en este rollo, de las que cinco eran
ya conocidas. Este texto concuerda, a todos los efectos, con el TM.

6. Identificacin de los qumranitas

Es evidente que las identificaciones con fariseos y saduceos deben


descartarse de entrada, por cuanto stos no se constituyeron en
comunidad aparte ni se separaron del culto del Templo, as como
tampoco rechazaron los sacrificios en l. Tampoco puede tratarse de
ebionitas, ya que stos surgieron mucho ms tardamente. Los
documentos de Qumrn estn fechados entre 150 a.C. y 68 d.C.,
mientras que en la tesis ebionita los escritos hubieran sido
redactados mucho despus del ao 70 d.C., y guardados en las
cuevas alrededor del ao 303 d.C. Esta postura se enfrenta de una
manera patente a los datos arqueolgicos y paleogrficos.

La tesis de los caratas es atractiva, por cuanto hay ciertas


importantes semejanzas. Pero los caratas fueron fundados en el
siglo VIII d.C. por Ann. Es muy posible que recibieran su inspiracin
de los escritos de Qumrn. Eran poseedores de copias del llamado
Documento de Damasco, del que se han descubierto copias
qumranitas muy anteriores en 4Q y 6Q. Su identificacin con los
zelotes tampoco es satisfactoria. Para establecer una identificacin
sobre una base algo slida, se deben estudiar los antecedentes de la
comunidad.

a. Bosquejo histrico del qumranismo

En base a las alusiones dadas en el Documento de Damasco, los


fundadores fueron elegidos en la era de la ira (1 Mac 1, 66; 2, 49),
390 aos despus de la destruccin del Templo de Salomn por los
babilonios. Ello llevara entonces al ao 175 a.C. sta es la poca de
Antoco Epifanes, en la que surgieron los hasidim, o piadosos, que
se opusieron totalmente a la helenizacin que Jasn y Menelao
queran introducir en Judea; siguiendo este proceso, Antoco impuso
la prohibicin de practicar el judasmo. Muchos de los hasidim
huyeron al desierto (1 Mac 2, 29-30), unindose slo a desgana con
los macabeos (1 Mac 2, 42). Sin embargo, cuando Demetrio, hijo de
Seleuco, se apoder del trono, nombr a Alcimo, de la casa de
Aarn, como sumo sacerdote de Israel.

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Los hasidim abandonaron entonces la lucha, dispuestos a


reconocerlo (1 Mac 7, 13-16), Sin embargo, sus esperanzas
quedaron defraudadas ante los turbios manejos de Alcimo, que hizo
ejecutar a sesenta de ellos. Huyeron entonces al desierto,
desorientados. Fue entonces que surgi la figura del Maestro de
Justicia, alrededor del ao 155 a.C. Impregnado de un intenso ideal
sadoquita (la restauracin de un orden teocrtico en Israel bajo el
linaje sumosacerdotal de Sadoc), asumi la direccin de los que
rechazaban la helenizacin, por una parte, y la asuncin del sumo
sacerdocio por personas ajenas a su lnea, por otra. En efecto,
muerto Alcimo en el ao 159 a.C., el pontificado haba quedado
vacante. Jonatn Macabeo estaba entonces acaudillando la nacin, y
eliminando la cultura helnica (1 Mac 9, 73). En el ao 152 a.C.
Alejandro Balas lo design sumo sacerdote. Sin embargo, Jonatn
no era de la descendencia de Aarn, ni de la casa de Sadoc. El
Maestro de Justicia rechaz de plano tal asuncin al sumo
sacerdocio (1QpHab col. VIII). Jonatn, junto con Simn, el otro
instrumento de violencia (4QTest), se dedic a reforzar las
defensas de Jerusaln y de las ciudades de Judea (1 Mac 12, 35-
38).

Perseguido, el Maestro de Justicia tuvo que retirarse al exilio.


Como lo expone Vermes de una manera rigurosa, el Documento de
Damasco (6QDD) as como los comentarios de Habacuc (1QpHab) y
de Nahum (4QpNah) concuerdan con las condiciones histricas del
establecimiento y decadencia de la dinasta asmonea, aborrecida por
los qumranitas por su asuncin del sumo sacerdocio.

b. Qumrn y los esenios

Un examen de la vida de los qumranitas en base a los escritos


descubiertos muestra su identidad, prcticamente cierta, con los
esenios. Son mltiples los puntos de identidad entre lo que se afirma
de los esenios en Josefo, Filn de Alejandra y Plinio, y la descripcin
de la comunidad de Qumrn por parte de los propios libros de ellos.
As, se pueden mencionar, entre otros, los siguientes puntos
comunes:

Vida y posesiones en comn: Regla de la Comunidad, haba dos


niveles de comunidad, la cerrada o monstica, como la de Qumrn,
y la de ciudad, o abierta en lo que respecta a la comunidad de
bienes. Sin embargo, en esta ltima se ordenaba una solidaridad
ilimitada.

Comida en comn, que tena carcter sacrificial, dndose al comedor


el carcter de santuario.

Oraciones en comn.

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Baos rituales.

Norma de silencio en el sentido de no decir nada por hablar.

Orden estricto para hablar, debindose pedir permiso.

Obras de caridad.

Reglas de admisin, con diversas pruebas escalonadas, al cabo de


las cuales se era admitido tras terribles juramentos con bendiciones
y maldiciones.

El sbado: normas sumamente estrictas: no se poda siquiera sacar


un animal de un hoyo en el que hubiera cado! Si se trataba de
hombres en peligro, s se poda actuar.

Estaba prohibido tener relaciones sexuales en la ciudad del


santuario, El Rollo del Templo, del que informa Yigael Yadin que
tambin tiene esta prohibicin.

Efectivamente, los libros de la secta no imponan un celibato


absoluto, pero s que imponan normas de pureza ritual que haca
mucho ms conveniente este estado. El mismo Josefo reconoce que
haba esenios casados (Guerras 2:8, 13). Para las normas acerca del
matrimonio, de estricta monogamia.

Los judos eran, en efecto, maestros de la casustica. En el Talmud


de Babilonia (Tratado Sanedrn, 17a), se preserva un dicho del Rab
Jud: Nadie puede sentarse en el sanedrn a no ser que sepa cmo
demostrar, en base a las Escrituras, que un reptil es un animal
limpio. Esta prctica tendra mucho que ver con el nombre que
tenan de hijos de la luz. Posiblemente explicaran su adoracin al
sol como representacin de la divinidad, en forma parecida a como
el catolicismo romano y otras confesiones ritualistas intentan
justificar el culto a las imgenes, aduciendo que se da culto a lo que
la imagen representa, no a la misma imagen. Pero lo realmente
interesante en relacin con estas afirmaciones es que A. Edersheim,
ya en 1883, apuntaba a esta misma posibilidad respecto a los
esenios). Del estudio de Edersheim, que dedica varias pginas a los
esenios, se desprende adems que el judasmo oficial consideraba
perniciosos los escritos secretos externos (Sepharim haChitsonim),
hasta el punto de negar la vida eterna a los que los estudiaran.

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7. Jesucristo, el cristianismo, y los esenios

Varios autores se sorprenden de que en el Nuevo Testamento no se


haga mencin de los esenios. Se debe recordar, sin embargo, que los
esenios eran una comunidad totalmente encerrada en s misma,
viviendo al margen del judasmo en su aspecto religioso y social.
Tambin se debe recordar que Josefo cuenta cuatro mil esenios en
Judea. Por ello, no es de sorprender que no jueguen ningn papel
patente en los Evangelios.

Hecha esta salvedad, se deben hacer unas observaciones. Hay unas


alusiones en los Evangelios que se entienden bien como alusin
expresa a las prcticas de los esenios. Un ejemplo lo constituye el
mandato del Seor Jess en el Sermn del Monte. Ordena amar a
los enemigos, en contra de la orden dada de aborrecerlos (Mt 5, 43-
44). Sin embargo, en los textos hebreos del Antiguo Testamento no
existe tal enseanza, ni en los rabnicos, como observa Yigael Yadn.
Esta enseanza s se daba entre los esenios, sin embargo. En la
Regla de la Comunidad (1QS) se da la orden de aborrecer para toda
la eternidad a los Hijos de las Tinieblas (1QS, I, IX). La mencin de
este mismo hecho acerca de los esenios por parte de Josefo
(Guerras 2:8, 7) da evidencia de que este rasgo era de dominio
pblico.

Yadn observa asimismo que el pasaje de Mr 8, 14-21 es una


expresin a la vez antifarisaica y antiesenia de Jess. Hace mencin
de las doce cestas recogidas con posterioridad a la multiplicacin de
cinco panes entre cinco mil, y a las siete que sobraron despus de
repartir siete panes entre cuatro mil. Los fariseos estaban asociados
con los sacrificios del Templo, donde estaban los doce panes de la
proposicin. En cambio, en el Rollo del Templo de los qumranitas se
disponen siete panes para la ceremonia anual de ordenacin de sus
sacerdotes. As, Yadn razona que esta alusin sera doble, a fariseos
y esenios. Evidentemente, Jess menciona realmente a los
herodianos, no a los esenios.

Pero Yadn seala la afirmacin de Josefo del gran favor en que los
tena Herodes, que los protega (Ant. 15:10, 5). No es la primera vez
que se propone la identificacin de los herodianos con los esenios. A
los herodianos, en realidad, no se les conoce en absoluto, ms que
por sta y otras alusiones en el Nuevo Testamento, y su perfil no
est nada definido. Incluso un historiador de la vida del Seor de la
talla de Alfred Edersheim tiene que decir, del partido de los
herodianos, pudiera haber sido..., refirindose a la teora que hara
de ellos un partido gentilizante. Este apelativo pudiera haber sido
popular, denotando a los objetos del favor especial de Herodes,
como lo eran los esenios.

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Por otra parte, hay autores que pretenden que el cristianismo surgi
del esenismo, y que Juan el Bautista era esenio. Sin embargo, la
familia de Juan estaba conectada con el Templo, y l nunca predic
en contra de esta institucin. Es evidente que hay una gran cantidad
de elementos comunes en la imaginera cristiana y la esenia.
Despus de todo, es patente que ambas corrientes tienen un gran
fondo comn de contenido veterotestamentario. Pero el contenido y
desarrollo doctrinal del cristianismo son tan diferentes del esenismo,
y el cristianismo estaba tan lejos de ser una sociedad hermtica y
legalista, que es inconcebible mantener que ste se derive del
esenismo.

Qumrn
Interior de una cueva

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INDICE DE NOTAS

Captulo I

1 Microsoft Corporation. Enciclopedia Encarta, 1993-2001.

2 Instituto Bblico Cuadrangular. Geografa Bblica, pp. 6-7.

3Wright, George E. Atlas Histrico Westminster de la Biblia, pp.


12-13.

4 Halley, Henry H. Compendio Manual de la Biblia, pp. 43-46, 52.

5 Halley, Henry H. Compendio Manual de la Biblia, pp. 42-43.

6 Cornfeld, Gaalyah. Arqueologa de la Biblia, pp. 13-18.

7 Cornfeld, Gaalyah. Arqueologa de la Biblia, pp. 18.

8 Wright, George E. Atlas Histrico Westminster de la Biblia, pp.


23-26.

Captulo II

9 Halley, Henry H. Compendio Manual de la Biblia, pp. 89-90.

10Wright, George E. Atlas Histrico Westminster de la Biblia, pp.


27-29.

11 Halley, Henry H. Compendio Manual de la Biblia, pp. 110-113.

12 Instituto Bblico Cuadrangular. Geografa Bblica, pp. 54-57.

13 Cornfeld, Gaalyah. Arqueologa de la Biblia, pp. 200-214.

14 Cornfeld, Gaalyah. Arqueologa de la Biblia, pp. 104-111.

Captulo III

15 Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2002. 1993-2001


Microsoft Corporation.

16Wright, George E. Atlas Histrico Westminster de la Biblia, pp.


18-20.

144 GEOGRAFIA BIBLICA


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NDICE GENERAL

Contenido...............................................................................7

I. CONCEPTOS Y TRMINOS GEOGRFICOS

A. Geografa bblica............................................................10
B. Clasificacin de la Geografa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
C. Principales trminos geogrficos.......................................11
D. Redescubriendo el mundo bblico......................................12
E. El territorio del mundo bblico..........................................13
F. Relieve e hidrografa.......................................................15
G. Historia primitiva...........................................................17

II. IMPERIOS QUE POBLARON EL MUNDO DEL ANTIGUO


TESTAMENTO

A. El imperio egipcio...........................................................25
1. Quin fue el faran del xodo?...................................33
a. Primera teora.......................................................33
b. Segunda teora......................................................33
B. El imperio asirio.............................................................36
1. Aportes culturales......................................................38
2. Expansin y cada......................................................39
3. Sus conquistas..........................................................40
C. El imperio babilnico.......................................................42
1. Pobladores de Babilonia..............................................44
a. Los sumerios.........................................................45
b. Los acadios...........................................................45
2. Expansin y cada......................................................45
D. Los fenicios...................................................................51
1. Las ciudades fenicias..................................................52
2. Religin....................................................................52
3. Aporte artstico y cultural............................................52
E. El imperio Medo-Persa....................................................55

III. PALESTINA

A. Sus nombres..................................................................57
B. Aspecto fsico.................................................................59
1. La llanura martima....................................................59
2. La regin de Sefela....................................................59
3. La cordillera central....................................................59
a. La tierra montaosa de Samaria y Jud....................59
4. El Neguev.................................................................59
5. Altiplanicie oriental.....................................................60

GEOGRAFIA BIBLICA 145


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C. Relieve de Palestina........................................................60
1. LLanuras....................................................................60
2. Valles........................................................................60
3. Desiertos...................................................................60
4. Montes......................................................................61
a. Lbano...................................................................61
b. Hermn.................................................................61
c. Cuernos de Hatin....................................................61
d. Tabor....................................................................61
e. Gilgoa...................................................................61
f. Carmelo.................................................................61
g. Ebal y Gerizim.......................................................61
h. Sin y Moriah........................................................61
i. De los Olivos..........................................................61
5. Puertos......................................................................62
a. Gaza.....................................................................62
b. Jope.....................................................................62
c. Cesarea.................................................................62
d. Dor.......................................................................62
e. Acor......................................................................62
6. Hidrografa.................................................................62
a. La vertiente del Mediterrneo...................................62
b. La vertiente del Mar Muerto.....................................62
D. Lugares relacionados con los viajes de los Patriarcas..........66
1. Hebrn.....................................................................66
2. Canan.....................................................................66
3. Edom.......................................................................66
4. Palestina en los tiempos de los jueces..........................67
E. Sitios geogrficos de la monarqua...................................67
1. El reino de David y Salomn........................................67
2. El reino dividido.........................................................68
F. Perodo intertestamentario..............................................73
1. El imperio griego........................................................73
a. El pensamiento griego............................................77
2. Los macabeos y su lucha por la libertad........................79
3. El origen de las sectas judas.......................................79

IV. NUEVO TESTAMENTO

A. El imperio romano..........................................................88
1. Augusto y la dinasta Julio-Claudia................................88
2. Roma ejerce el dominio en Palestina.............................92
B. Jess de Nazaret............................................................92
1. La vida de Jess.........................................................93
a. Nacimiento, niez y juventud de Jess......................94
b. Su carrera pblica..................................................96
c. Sus enseanzas......................................................97

146 GEOGRAFIA BIBLICA


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d. Su relacin sin igual con Dios.................................100


e. Su crucifixin, muerte y resurreccin.......................101
f. Su ascensin y permanencia en los cristianos............103

V. MARCHA DEL CRISTIANISMO AL OCCIDENTE

A. Viajes de Felipe y de Pedro...........................................104


B. Viajes de Pablo............................................................105
1. Primer viaje.............................................................105
a. Misin de Pablo y Bernab.......................................105
b. Chipre..................................................................105
c. Antioqua de Pisidia................................................106
d. Iconio..................................................................106
2. Segundo viaje.........................................................109
a. Separacin de Pablo y Bernab..............................109
b. Asia Menor..........................................................109
c. Filipos.................................................................110
d. Tesalnica y Berea...............................................110
e. Pablo en Atenas...................................................111
f. Corinto................................................................112
g. Vuelta a Antioqua................................................113
3. Tercer viaje.............................................................115
a. Asia Menor..........................................................115
b. feso..................................................................115
c. De feso a Corinto...............................................116
d. Troas..................................................................117
e. Mileto.................................................................117
f. Viaje hacia Jerusaln.............................................117
g. La predicacin de Agabo.......................................118
4. Cuarto viaje............................................................120
a. De Cesarea a Creta..............................................120
b. Tempestad..........................................................120
c. El naufragio.........................................................121
d. En la isla de Malta................................................121
e. LLegada a Roma..................................................122

VI. DESCUBRIMIENTOS IMPORTANTES DEL MUNDO BBLICO

A. Qumrn.......................................................................125
1. Khirbet Qumrn.......................................................125
2. Descubrimientos......................................................126
3. Excavaciones en la Cueva 1 (Q1)...............................127
4. Arqueologa de Qumrn............................................127
5. Catlogo de cuevas y manuscritos.............................130
a. Cueva 1..............................................................130
b. Cueva 2..............................................................132
c. Cueva 3..............................................................132
d. Cueva 4..............................................................134

GEOGRAFIA BIBLICA 147


Geografa Bblica 1/18/06 8:58 AM Page 148

e. Cueva 5 y 6........................................................135
f. Cueva 7..............................................................135
g. Cueva 11............................................................136
6. Identificacin de los qumramitas................................139
a. Bosquejo histrico del qumranismo........................139
b. Qumrn y los esenios...........................................140
7. Jesucristo y los esenios.............................................142

LISTA DE IMGENES, DIAGRAMAS Y MAPAS

BIBLIOGRAFA

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LISTA DE IMAGENES, DIAGRAMAS Y MAPAS

Imgenes

Mar Rojo y delta del Nilo......................................................9


El ro Nilo..........................................................................16
ms 2110...........................................................................18
ms 3026...........................................................................19
Archivos reales del Palacio de Ebla.......................................21
Cdigo Hammurabi............................................................22
Tercer sarcfago................................................................25
Atardecer en las pirmides de Gizah....................................27
Sarcfago de oro...............................................................30
La hija de faran rescata a Moiss.......................................34
Escritura cuneiforme.....................................................36, 38
Muro de la ciudad de Nnive................................................39
Arsubanipal.......................................................................40
Ziggurat...........................................................................41
La cada de Nnive.............................................................41
ms 2064...........................................................................44
Estela de origen acadio......................................................46
Jardines colgantes de Babilonia...........................................47
Interior del Palacio.............................................................48
La reconstruccin de Babilonia............................................49
ms 1815/7........................................................................50
Orillas del mar de Galilea....................................................57
Puerta de los Leones..........................................................75
El faro de Alejandra...........................................................76
La fuente de Bronce...........................................................80
El Coliseo Romano.............................................................81
La reina Cleopatra.............................................................83
Los teatros romanos......................................................84-85
Campos de Marte..........................................................86-87
Subterrneos del Coliseo Romano........................................89
Busto de Nern.................................................................90
Palacio de Herodes.............................................................93
Palacio de Caifs................................................................94
Templo de Herodes.............................................................97
Estanque de Silo..............................................................98
La Torre Antonia................................................................99
Calvario..........................................................................102
Perspolis.......................................................................104
Fuorum en Filipos............................................................111
Teatro en feso................................................................116
Qumrn, cueva 7 y 8........................................................125
Qumrn, vista area.........................................................129

GEOGRAFIA BIBLICA 149


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3Q15..............................................................................133
7Q5................................................................................137
Qumrn, interior de una cueva...........................................143

Diagramas

Lengua semtica................................................................24
Cronologa babilnica.........................................................50
El alfabeto cananeo...........................................................54

Mapas

La media luna frtil............................................................14


Imperio egipcio.................................................................26
El xodo de Israel..............................................................35
Imperio asirio....................................................................37
Imperio babilnico.............................................................43
Imperio persa....................................................................56
Mapa fsico de Palestina......................................................58
Mapa hdrico de Palestina...................................................63
Valles de Palestina.............................................................64
Desiertos de Palestina........................................................65
Las tribus de Israel............................................................70
Reino de David y Salomn..................................................71
El reino dividido.................................................................72
Imperio griego..................................................................74
Imperio romano.................................................................82
Primer viaje misionero de Pablo.........................................108
Segundo viaje misionero de Pablo......................................114
Tercer viaje misionero de Pablo..........................................119
Viaje a Roma...................................................................124

150 GEOGRAFIA BIBLICA


Geografa Bblica 1/18/06 8:58 AM Page 151

BIBLIOGRAFA

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152 GEOGRAFIA BIBLICA