apreciaciones sobre la iniciacion

reseña del libro apreciaciones sobre la iniciación de rené guenón

por pilar cordero

llegó a mis manos un interesante texto llamado "apreciaciones sobre la iniciación de

rené guénon en el que, entre otras cosas habla de la interrelación entre el rito y el
símbolo, así como de mitos, misterios y símbolos.

guénón maneja con erudición la etimología de las palabras y se preocupa por rescatar
el sentido original y el significado primero de éstas, cuestión que en la época moderna
hemos perdido casi por completo. de esta manera, encontraremos en el lenguaje una
manera más clara y definida de comunicar y entender con más precisión las cosas.

ritos y sÍmbolos.

guénon dice que el rito y el símbolo están estrechamente unidos por su naturaleza. en
realidad, todo rito comporta necesariamente un sentido simbólico y todo símbolo,
produce (y es incluso a esto a lo que está esencialmente destinado), efectos
rigurosamente comparables a los de los ritos propiamente dichos. los verdaderos ritos
y símbolos tradicionales, tienen un origen "no humano, es decir, que escapan al análisis
racional y vienen directamente del espíritu.

el símbolo, entendido como figuración "gráfica", no es sino la fijación de un gesto ritual;

no obstante no únicamente existen símbolos gráficos, figurados o visuales, hay también
símbolos sonoros (como por ejemplo el yantra (gráfico) y el mantra (sonoro) de la
tradición hindú).

generalmente, en el origen, los símbolos visuales se asocian a los pueblos sedentarios,

y los sonoros, a los pueblos nómadas.

el símbolo gráfico, entonces, permanece en el tiempo, puede fijarlo, mientras que el

sonoro no es manifestado sino en el cumplimiento mismo del rito.

toda escritura, como la palabra, no son sino símbolos de la idea que está destinada a
expresar, por lo que el lenguaje, es de suyo, simbólico.

una tercera categoría de símbolos, serían los "motrices o corporales", sin embargo, los
asociaremos a los visuales ya que necesariamente los captamos por medio de la vista.

los ritos, dice guénon, están literalmente constituidos por un conjunto de símbolos:
éstos, en efecto, no incluyen solamente a los objetos empleados o a las figuras
representadas, sino también a los gestos efectuados y a las palabras pronunciadas.

podría decirse aún, que los ritos son símbolos "puestos en acción, que todo gesto ritual
es un símbolo "actuado (por ejemplo los mudras hindúes, que constituyen un verdadero
lenguaje de movimientos y de actitudes); no es en suma sino otra manera de expresar
lo mismo, poniendo solo más especialmente en evidencia el carácter que presenta el
rito de ser, corno toda acción, algo que forzosamente se cumple en el tiempo (en
sánscrito, la palabra karma, es "acción", y se emplea de forma técnica para designar la
"acción ritual"), mientras que el símbolo como tal puede ser considerado desde un
punto de vista intemporal. de este modo se podría hablar de una cierta preeminencia
del símbolo en relación con el rito; pero rito y símbolo no son en el fondo sino dos
aspectos de una misma realidad; y ésta no es otra, en definitiva, que la
correspondencia que une entre sí todos los grados de la existencia universal, de tal
manera que, por ella, nuestro estado humano puede ser puesto en comunicación con
los estados superiores del ser.

mitos, misterios y sÍmbolos.

guénon establece también la relación entre el símbolo y el "mito" y dice que la distinción
que se ha querido a veces establecer, entre "mitos" y "símbolos", no tiene en realidad
fundamento: dice que para algunos mientras que el mito es un relato que presenta un
sentido distinto al que las palabras que lo componen expresan directa y literalmente, el
símbolo seria esencialmente una representación figurativa de ciertas ideas mediante
un esquema geométrico o un diseño cualquiera; el símbolo sería entonces propiamente
un modo gráfico de expresión, y mito, un modo verbal.

en estas condiciones, una realidad de cierto orden, puede ser representada por una
realidad de un orden distinto, y ésta es entonces un símbolo de aquella.

se toma comúnmente la palabra "mito", como sinónimo de fábula, entendiendo

simplemente por ello una ficción cualquiera, muy a menudo revestida de un carácter
más o menos poético; he aquí el efecto de la degeneración con el tiempo, que llegó a
profanar por completo la palabra. el mito, antes de toda deformación, era
esencialmente un relato simbólico, y no tiene que ver con la fábula (de fari, hablar).

la palabra "mito" viene de muthos, mutus en latín que representa la boca cerrada y,
por consiguiente, el silencio. esta idea de "silencio", está relacionada con cosas que en
razón de su propia naturaleza son inexpresables, al menos directamente o mediante el
lenguaje ordinario; una de las funciones generales del simbolismo es efectivamente
sugerir lo inexpresable, haciéndolo presentir, o mejor "asentir" a través de
transposiciones que permite efectuar de uno a otro orden, del inferior al superior, de lo
que es más inmediatamente asequible a lo que no lo es sino mas difícilmente; y tal es
precisamente el destino principal de los mitos.
 apreciaciones sobre la iniciacion.
rené guénon.
ediciones c.s., buenos aires, 1993. 461 págs.

c.s. ediciones ha publicado recientemente en castellano aperçus sur l'initiation, con el título
apreciaciones sobre la iniciación, continuando así en la línea de traducciones emprendida
con la introducción general al estudio de las doctrinas hindúes y luego con el hombre y su
devenir según el vedanta. desde luego es un motivo de alegría el que se pongan medios que
contribuyan a la difusión de una obra, que como toda la de rené guénon, restituye en pleno
siglo xx el sentido iniciático y metafísico de la doctrina tradicional, expresada a través de
sus símbolos fundamentales, operativos y promotores del conocimiento, quien en sí mismo
es identidad. pero la traducción es muy mala y la edición tosca y descuidada. la única
noticia que tenemos de esta traducción es que procede de argentina, desconociéndose su
autor, que ni siquiera aparece mencionado en la contraportada. echándose en falta, cuando
menos, un a modo de preámbulo en el que se presentaran las intenciones de esa editorial
con respecto a las sucesivas traducciones por venir sobre otros textos de r. guénon.

f. g.
 DIALOGO SOBRE LA INICIACIÓN
josé riquelme, m∴m∴
log∴ sol naciente n°2

hablar del perfil de un profano a ser iniciado en nuestros misterios, es hablar o

mejor dicho intentar hablar o mejor aun reflexionar sobre un punto mas que claro
en la historia de nuestra orden, es decir desde su nacimiento remontándolo bien al
siglo xviii, bien a los inicios del intelecto humano, cualquiera de los dos, traen ya
sus objetivos, metas, fines y razón de ser, basta para ello simplemente recordar el
hermoso decálogo, siempre tan ponderado, pero nunca practicado.

y digo esto, antes de comenzar mi trascripción hacia el mundo del “iniciable” pues
es muy común y mas aun hoy en nuestros días, aunque no es prerrogativa de este
siglo, el intentar discutir cual es el de la masonería, del masón y de una logia
masónica, creyendo incluso que esta tiene vida por si misma, cayendo en el error
siempre tan grosero de algunas instituciones, que anteponen sus construcciones a
sus miembros o incluso a su razón de ser, el hombre.

paso aquí, a hacer unas relaciones ya vertidas por el q:.h:. rene guenon, si bien
recomiendo a los interesados recurrir al compendio de trabajos realizados por este
autor denominados “ apreciaciones sobre la iniciación”, así como a escritos
modernos relacionados al perfil de ingreso en instituciones, clubes,
organizaciones, etc. que le servirán al mismo tiempo para realizar un paralelismos
con las de origen iniciatico, así de dicha manera encontrara tantas diferencias
como diferentes planos de acción tiene cada una de ellas.

a partir de aquí y para mejor manejo e interpretación de esta pequeña reflexión,

solicito al lector interpretar la palabra iniciado, iniciable, masón, como el perfil
mismo requerido, es decir no podemos realizar un esquema o diagrama sobre el
concepto dibujo, salvo que recurramos a lo conceptuable dentro del concepto para
entenderlo, es decir hacer un dibujo del dibujo. y esto dentro de la lógica no es
aceptable, es decir incluir dentro de la definición la palabra a definir, por lo tanto
desde ya quedo en desacuerdo de intentar un perfil de algo que es en si mismo es
la esencia buscada y que no tiene otra interpretación que su origen y condiciones
inherentes a la misma.

naturaleza y objetivo de la iniciación.

uno de los errores mas comunes es intentar delimitar la “iniciación” (llaméese

también “iniciado, iniciable, masón, perfil) al orden simplemente “moral y social”,
estas son demasiado limitadas y terrenales. solamente diremos para terminar
pronto con toda confusión, que tales concepciones no se adecuan ni siquiera
realmente a esa primera parte de la iniciación que la antigüedad designaba bajo el
nombre de “pequeños misterios”, estos como mas adelante explicaremos,
conciernen a la individualidad humana, pero en el desarrollo integral de sus
posibilidades, luego mas allá del dominio corporal cuya actividad se ejerce en el
dominio que es común a todos los hombres. no vemos realmente “cual podría ser
el valor o incluso la razón de ser de una pretendida iniciación que se limitara a
repetir, encubriéndose bajo una forma mas o menos enigmática, lo que hay de
mas banal en la educación profana.

y digo yo, no es acaso esto limitarse a los conceptos tan pobres y miserables que
el día de hoy se tiene justamente hacia instituciones como la orden mas:.,
comparándola a prototipos de seudo-organizaciones de películas de hollywodd,
que lejos de buscar el perfeccionamiento del ser humano, buscan generar mafias
disfrazadas, organizaciones encubiertas, estructuras estériles, por supuesto
alimentadas por las ya existentes, es decir con intenciones políticas, económicas,
judiciales, etc, etc. tan distanciadas estas del origen real de la iniciación, que solo
vislumbran el tan mencionado occidente.

también prosigue guenon, he intentare aquí por motivos de tiempo e interes a los
lectores que así deseen, incluir varios puntos a discutir con mayor profundidad.
otros errores se producen al considerar a la iniciación como una comunicación con
estados superiores o los mundos espirituales, dando incluso este nombre a lo que
la ciencia hoy identifica dentro del campo de la psiquis. igualmente al considerarla
como un estado “místico”, como un ingreso a la “magia”, como un estado
“ascético”.

en todos ellos, me basta decir que en lo que concierne a “iniciación”, la simple

comunicación con los estados superiores no puede ser considerada como un fin,
sino únicamente como un punto de partida.

tampoco corresponde el estado de pasividad mística, donde únicamente se abren

canales para el ingreso de entes, espíritus, ideas o como se quiera llamar, todos
ellos en una situación de pasividad, siendo este del orden religioso, así mismo lo
concerniente al estado ascético, por lo menos con una intención mas definida que
el místico que no demuestra acción alguna.

en todos estos casos, mas que nada estamos frente a una interpretación tan
errónea como intencionada de ciertos círculos o grupos, ya por desconocimiento
como por una fina intención confunden y hacen confundir la iniciación, el
esoterismo como método con estas seudo iniciaciones, seudo ordenes, como
existe la seudo ciencia.

en todos los casos la única intención de la iniciación, es permitir la entrada, el

segundo nacimiento para al margen de una comunicación, capacidad, etc., se
logre y tome posesión de un estado superior, supra humano.

cosa esta que si nos delimitamos a aceptar o reglar sobre coyunturas que hoy nos
presentan una generalidad de perfil (iniciable, etc.) inculto, falto de educación,
humildad, dado a los placeres y no ya por desconocimiento sino al contrario con
toda la capacidad de actos, estamos si podemos decirlo así, equivocando el
camino tan grande, pues lo correcto seria y tal como la orden indica apuntar a la
búsqueda de ese profano que posea dentro si latente esos valores, ideales,
virtudes, si bien en estado bruto, si una piedra franca, a ser posible el pulido de
sus aristas y no al contrario aceptar los errores reglando sobre lo incorrecto, esto
al contrario llevaría a la orden en poco tiempo a convertirse y como ya lo dije al
inicio en una mafia encubierta, una estructura al estilo las fraternidades
universitarias, que simplemente busquen un buen pasar en esta vida. y esto mis
hh:., es la misma intención de instituciones que simplemente buscan prepararnos
para este estado, siendo de origen incompatible a la iniciación.

entre las condiciones a la iniciación: menciona guenon y sere breve:

la aptitud o disposición natural, sin la cual todo esfuerzo seria vano, pues el
individuo no puede indiscutiblemente desarrollar sino las posibilidades que lleva en
él desde el origen, esto es lo que algunos llaman “iniciable”

no hace falta decir al respecto, es mas que claro que la iniciación no es un

correccional. se requiere una intención real, generalmente esta es forzada por
intenciones bastardas de algunos proponentes.

genealogía: es decir una tradición, un medio de conocimiento, al cual pueda uno

ser iniciado, comenzado, ingresado.

esto es claro, cualquier desvío de los orígenes iniciales, de hecho la convierte en

irregular como medio de transmisión, es decir cualquier intención de definirla
dentro de un estado meramente político, judicial, económico y remitirla únicamente
a “una buena pasantita en esta vida”, seria como revertir su existencia misma. y
situarla a la altura de una ong cualquiera, siendo incluso mejor transferir hacia
esos planos estas intenciones si existiesen, ya que se evitaría con ello la lucha
eterna contra nuestra conciencia misma, a la cual por lo menos nosotros no
podemos engañar.
sistema de enseñanza, esoterismo. debe quedar comprendido, desde ahora, que
los que se han constituido en depositarios del conocimiento iniciatico no pueden
comunicarlo de una manera mas o menos comparable a como un profesor, en la
enseñanza profana, comunica a sus alumnos formulas libresca que deben
almacenar en su memoria; se trata aquí de algo que, en su propia esencia, es
propiamente “incomunicable”, ya que son estados a realizar interiormente. lo que
puede enseñarse son únicamente los métodos preparatorios para la obtención de
estos estados. lo que puede ser proporcionado desde fuera a este respecto es en
suma una ayuda, un apoyo que facilite enormemente el trabajo a cumplir y
también un control que aparte los obstáculos y los peligros que puedan
presentarse; todo ello esta muy lejos de ser despreciable, y quien se viera privado
de esto correría el riesgo de desembocar en una fracaso.

en resumen dice el q:.h.. rene guenon:

podemos resumir todo diciendo que la iniciación implica tres condiciones que se
presentan en forma sucesiva y que podrían hacer corresponder respectivamente
con los tres términos de “potencialidad”, “virtualidad”, y “actualidad”: 1° la
cualificación, constituida por ciertas características inherentes a la naturaleza
propia del individuo y que son la materia prima sobre el cual el trabajo iniciatico
deberá efectuarse. ; 2° la trasmisión, por medio la adhesión a una organización
tradicional, de una influencia espiritual que da al ser la “iluminación” que le
permitirá ordenar y desarrollar las posibilidades que lleva en él. ; 3°, el trabajo
interior por el cual, con auxilio de “ayudantes” o “soportes” exteriores, si tienen
lugar y especialmente en los primeros estadios, el desarrollo será realizado
gradualmente, haciendo pasar al ser, de escalón en escalón, a través de los
diferentes grados de la jerarquía iniciatica, para conducirle al objetivo final.
“liberacion” o “identidad suprema”

imposible clarificar mejor estas palabras. he ahí el fin, la misión, la visión, el

objetivo sobre el cual en todo caso debe realizarse la docencia iniciatica, es decir
concebir el plan estratégico, la política de estado, si corresponde él termino, ya
que más bien seria el reconocimiento del sistema gradual, simbolico, capitular,
filosofico, sobre el que se deberían concebir las tácticas para mas rápidamente
transformar la piedra tosca en piedra franca, esto es conseguir la libertad e
identidad de hijos de dios y dioses el mismo tiempo, reconociendo y actuando
como tales y no aceptando y legislando sobre el error.

por lo demás, quede abierto el mensaje de reflexión en el verdadero ser del

iniciado, pero más aun la verdadera intención de iniciar a un profano, esto que
compete únicamente a los que ya recorren la senda, serán en la soledad de su
conciencia donde deberán juzgar la regularidad o irregularidad de sus escuelas,
ordenes o logias con la iniciación.