INo hay duda de que los factores ambientales influyen sobre el carkcter del hombre, Pero, ZeGmo y cunto? Supongamas dos hombres jovenes gas eee, yecen al mismo tipo temperamental. Los dos terminaron Ios misioy exten y recibieron fa misma educaciOn, Entran en la vida, Uno "viene vocries eos emplea en una gran firma. Mediante Tas vinedlaciones, fos amigos y te copes fidad personal consigue con et tiempo una posicion social tal ue Ye presen, fiana.y facilita una vida cOmods y agradable, el desarrollo de sus capaciienns cas ¢ intelectuales, Ia satisfacciGn y felicidad personales. El otro rec an, favo suerte”. No pudo penetrar en la vida. Apenas consiguls ln puests temas, £ insimificante en que penosamente pudo vivir. La tremenda lucha por te nie sicn de sus superiores acompafaban constantemente toca su vids. joven Be, ues de veinte aos vividos en tan distintos medios ambientales etescran toon, ‘ia Jas mismas caracteristicas temperamentales? cSe asemejarin fodavis ch eb al otro segun su carscter? La cuestion que nos inte ambientales afectan el $guizotimico por fas. circunstancias ambientales favorables 0 desfarnvabics Sin embargo, ef medio puede tavorecer o dificuttar el desarrollo y ia partes: gion de ciertos rasgos del cardcter y asi influir, no en Ia moditicacion Cee blo de Ta personalidad, sino en su perfeccionamicnio y desarrollo’ > men, Sefesto; No hay. pues, ninzuna duda de que et medio deja profundas fueles Mie uot ested Epes sat Seley Ste ee afte "Msgr ne henge db Sr oe acne a aay ey feiss BM Pe Bose au a hombre saat in roe ai seiten adherise a escra in shorted mle, Beane Seat Seek aiog thse’ ens mele. ne el Pa ice te onan aaa Se oy iat des aceon ja a? mis urn Se i tence dais yen snes ate Gar Zh esl ple el re ua Sintec tg CEO Netopia “ds Memon 9 seco» rm Stir tn cle ari eae Benn alr pct ad abn rey emote a ee Ex sonatmete sho rdf lua potty aed see Pent eS SEs Saar prs sets Stra Pty ita peace: ete giligreon Selec apt mame, ces ets Meeker cr mt nde By fun bane en 6 ; ' as cesnea ROC Norma de moralidad. Escuelas éticas IRMA DE MORALIDAD: CONCEPTO, DIVESIONES: © NORMA OBETIVA Y NORMA SUSIETIVA, SROXIMA Y REMOTA lema ético nace junto con el problema metatisico y el problewa guoveoldgico en fs alboree de Ik humanigad.¥ con lan mismas caracteristicas: Ia divergencia de opiniones. Si hubo acuerdo en juzgar que existe lo bueno y lo malo en la conducta del hombre, que hay actos buenos y actos malos desde el punto de vista de ia moral, no hubo undnime consenso nunca, ni lo hay actuaimente, acerca de cules son los patrones, los criterios, las normas © pautas que deben guiar a la inteligencia humana para considera: buenos 0 alos los actos conscientes que realize. ; . ‘Tampoco hubo acuerdo en sefialar le esencia del “bien moral", ‘que constituye el meollo de la Etica. En la Unidad 1 hemos explicado el carécter aormativo de la Etica (y det Derecho). Vamos a tratar de estab.cver ahora cusl » € el concepto de norma moral y cuantas especificeclones se distin- uen en ese concepto, ; Norma ¢ criterio de moralidad es una iegls que permite juzgar si un acto es bueno o malo moralmente por la simple comparacién ‘mental que hacemos de ese acto con esa regia, Asi como, sin efec- tuar la divisién, sabemos que un mimero de catorce cifras termi nado en 8 es divisible por 2, asi, al comparar una accién humana 6(robar, auxitiar a un ‘accidentado en la via publica) con la regla de moralidad, previamente meditada y aceptada, juzgaremos que es buena 9 mala, “ ada Eh lifiquemos. Es apetecible para el sediento en una jorn Ejempliatrgno wn vaso ide agua fresca: por eso es sn bien luros® “ible para un enfermo muy dolorido ingerir una sustancia Ee gertecte P*r, te un bien para cl. Es apetecible para un em SEIS Migs hatel ov wnddo ae eas herr ate Sn bien paral - 2 ‘Ahora bien: lo bueno (genético) se puede entender (espec mente) de tres maneras: see ines co un Sion il para adguirit ls propa Sten ulener comprar sstanlasaliertiis, para compra bros WPL Ets Saprendnte eee tei ol aioe on “pin util clavar clavos y para armar cajones; el sobretodo ‘ie NUP ee ules par defenders del ro en la temporada invernal La Filosofia escolastica, siguiendo las grandes Iineas de la Etica tomista, establece cual es la norma de moralidad, a la que se deben ajustar los actos humanos. Se distinguen en el sistema escoldstico las siguientes especies de normas a) Norma préxima y norma remota: ta primera es aquella con la que se confronta inmediatamente el acto humano; la segunda es Ia que sirve de fundamento a la primera b) Norma objetiva y norma subjetiva: ta primera se apoya en el ser mismo de las cosas, en lo que es en si el acto humano al que se aplica: no depende de la ideologia ni de la modalidad peculiar del sujeto que la utiliza para hacer su valoracién; debe ser tal que su aceptacin esté al alcance de cualquier inteligencia humana. ‘La segunda se apoya en el mismo sujeto que obra: vale para el, aunque 30 no significa que no pueda valer también para los demas. Esta distincién es importante en la valoracién concreta de la conducta 2 Bien deleitabe: es to convenient que produce un placer al humana; porque a veces la norma subjetiva puede estar en desacuer= en deleitable Siete a eipilidad (placer Ser do con ia objetiva; en tal caso el suiete, por eter o poe ienerance = ouepe 0 al expt oper gn el ren de I sensi (pices, er lnvencible, puede y debe aplicar su norma subjetiva pensando que sible) 0 en el rea de las funciones superiores del Fomine, Pieet obra bien; en este caso el acto humano es subjetivamente bueno eee ea ee roee. eidnto comodo después de una cami- ©) Norma constitutiva y norma manifestativa: ta primera consti- ¥ 5 sol, Ja fate intrinsecamente la moralidad, es Jo sustancial de la moralidad = _ranjuer; la contemplacion de la salida o de ta puesta del sol, 1a bromana, 5 aque hace que el acto humano sea y pueda llamarse gga a una exposcion de eos o de dibujos la algria que se expe moral; la segunda no hee otra cosa que manifestar esa moralidad. —Yimenta al ver 9 un nifo feliz, el orgullo de ees iealpronies "Eso estd len", “eso es mal” son dos juicios de valor ligados que dio su vide pot i Patria el ozo de haber dominado los propios a la cuestién moral. Pero, gqué es Io que esid bien? cqué es lo que {npalsos en una situacién critica, representan casos est mal? gqué es el bien y su contratio el mal? zqué es Io bueno ¥ su contrario lo malo? ¢qué sentido tiene ei cuestionamiento para déjico de aquel nifio que preguntaba: “;Por qué es tan bueno ser malo, y tan malo ser bueno?” gers espiiunes ; " ® ‘Si reflexionamos sobre estas dos especies de bien, ci util yc deze cotoamoe de seurdo ana 4, angus any Bo seesetes (ance a nruralene de ben, leat es major SeTto a itn decabls porque le ied sc funda ent nt is sa de rstrunento ea acion para Ta cul esa; mien te ue pace proprconade aur persona por otra person, Tor uh pehd'o por un objeto sependen mucho de is condiciones, Marea se porvione Be sujet receptor fallo 0 bajo umbral Sissy tenia sus aemecones tipo temperment facie pecedari, grado de cultura, motivacones e iatereses © tables temporarve, eters) Aclaremos tos conceptos. El término "bueno" es relativo, es decir, se refiere a algo ova aiguien, Cuando Santo Tomas trata de demostrar que todo agente obra por algun bien, expica que Tove agente obra por un {in, que es-algo determinado, y ue Seo seo determinaao to cual tiende, necesariamente debe Ser algo comes niente al agente, porque no tenderia: ‘eso algo determinglo si no eniranara para él alguna conveniencia. Y lo que es comententea alguien (0 a algo) eso es un bien. Por lo tanto todo agente obra aturaleza racional por tn bien. ¥ puesto que es de la navurslers'del Gen cee teres 3) Bien morales Jo conveniente a la naturaleza raion en el apetito, es decir, que el apetito se satistaga en el, Je conclave cuanto tal es decir, en cuanto es racional: es 10 4 6 en lebelbatiogeesibtenien oedictados de la recta razén, Si lo especifico del hombre, y lo que Ij diferencia de las plantas y de tos animaies, es su racionalidad, Sigue que to racional, lo que va conforme a razén e del hombre, es de sea en otro sentido) obediencia @ Tos padres, la accion de ayuda material a los damnifi, del Norte det pais, el fiel cumplimiente § de le Pactado © de lo prometido, ia devolucién, dentro del plaze cados por las inundaciones sefialado, del dinero o dei objeto prestado, etcétera, Diego y Femando estén esperando el émnibus, cerca de un kios. ko. A un sefior que va a comprar cigarrillos se le cae del bolsillo del Fernando corre, Io levanta y ‘arescamente: “Mira lo = “Eso no esta bien, Fernando”. Fernando lo mira, se calla, se vuelve hacia el sefior que ya se retire Pantalén un billete de diez mil pesos. wuelve a donde esté su amigo, diciéndole que encontré”. Diego le contesta: det Kiosko, y le dice: “Seftor, se le ha caido este billete del bolsillo Cuando se reine, sonriente, con su ami; le dice: “Eso est4 bien, Fernando”, ficas, pero que expresan naturalmente lo que ¢s 1a no es racional, Io que es bueno y lo que es malo en sentido moral, El bien util y el bien deleitable se dicen de cosas y de acciones; el bien moral se dice, en rigor, sélo del acto humano que es. come hemos explicado, el objeto de la Etica. Las consecuencias que puc. dan derivar del acto humano estan fuera del bien moral o del mat moral que Jo constituyen: el joven que presta sus libros a un com- Pafiero de estudios para que éste prepare sus exémenes hace una obra buena, aunque el compafiere no estudie, o aunque estudie pero no apruebe ia asignatura. La persona que destina la mitad de lo Que sustrajo a Jos bienes del Estado para construir una sala en un hospital municipal, obra mal, aunque el efecto material de su accion constituye un bien fisico para los miembros de la sociedad. El bien moral no estd refiido ni con el bien util ni con el bien Gcteitable; las tres especies de bien (y de mal) pertenccen a planos distintos pero no necesariamente incompatibles. El trabajo honesto cs un acto moralmente bueno y su resultado es un bien util. {el dinero ganado); la prostitucién és una actividad deshonesta, un mal moral, y su resultado es un bien atil (el dinero ganado). El slmuerzo sobre la base de una dieta abundante y exquisita reine el bien mart ¥ el bien deleitable, pero si se Hega a Ja glotoneria el placer conati wira un mal moral Por consiguiente, la biisqueda del placer y/o de la utilidad no es en s{ misma una conducta inmoral. Si el Creador de la naturales humana ha puesto el placer como concomitante 0 como efecto de Tuchas acciones (por ejemplo, de las instintivas) es porque la ob. tencién de ese placer (digase lo mismo de la utilidad) responde 2 8 x . 2 gow finalidad intentada por el Creador mediante esas acciones. El Se tnanos porque 10 que debe ser tenido. por inmoral es des. a pi inalidad insita en Ta naturaleza misma de las cosas " ESCUELAS ETICAS ANTIGUAS Y MODERNAS iona, cuando se pone Jos momentos en que el hombre reflexiona, 5 eno su interior ve claramente que “hay que hacer el bien’ 2 ERy que cvitar el mal”. Estos dos imperatives de la conciencia ott es encontramos en todos tos sistemas ‘iloséficos de todos rat os enco i i ecen en las escuelas éticas cuan- {Bs tiempos. Las discrepancias apare l . s cer la ‘ma ética a partir de la cual se formularan eee ta conve Ia recta razdn, Como no podemos operar Ae reoralhiad wa ga ts letcrmina casi siem- pre (y lo iremos indicando) una orientacién preferencial ha ni la moral del placer. Segin é1, para el hombre no xish ms consiguiente, los mas deseables, y deben ser preferidos a todos Tos See eer acre pce eke oe pieces y no de La prudencia aconseja tam pe ae meets mec oa Pere parece Epicuro, = Un poco mas tarde, hacia fines del siglo 111 a. apa Evi wo, ey