IDEAS ÉTICA DE LA VOLUNTAD.

UNA BASE PARA LA

REFLEXIÓN EDUCATIVA

ETHICAL IDEAS OF WILL. A BASIS FOR EDUCATIONAL

REFLECTION

Halet Liascos Naranjo (*) cedenonelju@gmail.com

Judith Rodríguez (*) judith28r@gmail.com

RESUMEN

Este artículo trata sobre la ética de la voluntad que tiene su origen en las
ideas modernas de nuestro siglo. La voluntad, convertida en deseo, se vuelve
sobre sí misma para acrecentar su propio poder. La ética de la voluntad se
funda en la decisión de un individuo, que prioriza su voluntad sobre la razón
práctica y encuentra muchos obstáculos para actuar libremente, para evitar en
la moral los límites de una voluntad arbitraria, que distingue al sujeto en sus
ideas empíricas, determinado por sus apetitos, del sujeto moral o racional, con
una voluntad libre de condicionamientos. Donde La ética de la voluntad es un
reflejo del sujeto empírico kantiano y sus ideas vigentes. Frente a las
doctrinas que expresa la vuelta a la tradición clásica, una ética que reflexiona
sobre la vida humana y la realización del hombre en el mundo.
Palabras clave: ética, voluntad, moralidad, libertad, deliberación, finalidad
Educativa.

Tecnólogo en gestión empresarial, Licenciado en filosofía y especialista en

didáctica educativo, labora como docente en educación secundaria en el Centro
educativo Labouré del municipio Santa Rosa de Cabal

Licda. En Administración Dra. En educación, Msc en Gerencia de Operaciones,

Profesora Ordinaria en el área de conocimientos de Cálculo, Métodos y Técnica
asignatura Métodos Cuantitativo de la Universidad Nacional Experimental Rafael
María Baralt, del programa Administración de la sede Cabimas.

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 Halet Liascao Naranjo y Judith Rodríguez

ABSTRACT
This article deals with the ethics of the will that has its origin in the modern ideas
of our century. The will, turned into desire, turns on itself to increase its own
power. The ethics of the will is based on the decision of an individual, who
prioritizes his will over practical reason and encounters many obstacles to act
freely, to avoid in morality the limits of an arbitrary will, which distinguishes the
subject in his empirical ideas, determined by their appetites, of the moral or
rational subject, with a free will of conditioning. Where the ethics of the will is a
reflection of the empirical Kantian subject and its current ideas. Faced with the
doctrines that express the return to the classical tradition, an ethic that reflects on
human life and the fulfillment of man in the world.
Keywords: ethics, will, morality, freedom, deliberation, Educational purpose.

Introducción mediación a su pensamiento

contemporáneo. Por ello, que la

En relación con las distintas
iniciativa ética de la voluntad es lo
doctrinas éticas de la voluntad. Se ha
que el ser humano expresa a través
vino heredando toda una concepción
de su conducta al verse a si mismo,
de los impulsos del ser humano que
como desea ser o actuar con él otros.
lo conducen a la independencia de
Par tal razón la doctrina ética de la
pensamiento ideológicos modernos,
voluntad está referida a las ideas,
que nos proporcionan una
concepciones y creencias que se
meditación plena y completa de
configuran como el eje del
nuestros tiempos.
pensamiento en la historia práctica,
En este artículo pretendemos
por lo cual marca la vida de los
manifestar el interés de las personas
individuos repitiendo ideas y
y su ética de la voluntad en como

2
consignas sin meditación previa moderno. Hemos de tomar como

llevándolos a una acción irreflexiva. punto de inicio, antes que nada, el

No obstante, esta modalidad de valor de las doctrinas y, en segundo

entender la verdad humana no posee sitio, la división entre razón teórica y

mucho sentido porque toda práctica práctica, o sea, del entendimiento y

necesita una enorme teoría que logre acción humana.

funcionar. Porque no se pueden Las dos afirmaciones conllevan a

dividir las formas de comportarnos a comprender la voluntad como se

través de actitudes que expresen los quiere e implantar una dicotomía

impulsos, si desean aprender a entre el razonamiento teórico y vida

manejar su razón práctica para poder práctica, que revelan un problema en

lograr una mejor relación social. el momento de actuar de los

Por todo ello, parece primordial individuos. Los docentes se ven

comenzar a cuestionar la las ideas abocados a tomar elecciones sobre

que estiman una emancipación, sin asuntos que deben ser con el

límite o condicionada solo por las principio de la vida, su

regla positiva e independiente de comportamiento, relaciones,

toda constricción y diferenciarla de vulnerabilidad entre otras. Ya que el

la independencia autónoma que modo de abordar estas preguntas que

hacen al hombre como humano. están afectando al ser humano en su

Debido a esto para poder entender educación, su calidad de vida, en el

esta prioridad de la voluntad sobre el uso de las tecnologías, etc. exigen

motivo que se da en el mundo meditación ética y técnica, una

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justificación idónea a las diferentes sobre la doctrina liberal. Dentro del

situaciones que la vida depara a los individualismo extremista que ha

sujetos como seres sociables provocado una forma de comprender

Por tal razón las doctrinas la moral de acuerdo con la elección

ideológicas deshumanizan al hombre de una voluntad sin dependencia,

en sus ámbitos de la vida social. De ajena a cualquier constricción.

tal modo que para la doctrina, lo que La Doctrina

importa es tener en cuenta las Es un conjunto de ideas firmes con

decisiones solo a partir de un criterio una posición en la sociedad

técnico, como si el docente no categórica, que logra establecer un

tuviera más responsabilidad que la de estilo de vida para un importante y

hacer una acción idónea que procede mayoritario número de personas, en

de una estrategia educativa. Para referencia a un grupo de ideas,

comprender mejor sus procesos de concepciones o creencias que han

enseñanza aprendizaje, es sido inculcadas a las personas para

profundizar lo qué implica la ética de que estos las vean como verdaderas,

la voluntad en las acciones bien sea que estas ideas sean

educativas que muestra la propuestas por un solo sujeto o un

independencia en los procesos de grupo determinado de sujetos en

formación. relación a su actitud social.

En el siguiente apartado Es por esto, que debemos entender

consideramos el sentido de la ética las doctrinas, heredadas del siglo

de la voluntad que se corresponde XIX, además vigentes en la

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actualidad, por lo que advertimos mentira, la mentira se experimenta

que es elevación de la voluntad que precisamente como la realidad dentro

se vuelve sobre sí misma. Sabiduría del discurso ideológico, no se

tiene que supeditarse al querer hacer distingue entre verdad y falsedad,

para que se imponga la realidad debido a que las creencias se mueve

ideológica y posteriormente en el marco de la verdad pragmática

incorpora el querer poder, que es la donde la realidad es una pura

esencia del poder, que sugiere la aproximación a los hechos. Por esto,

absoluta esencia del querer que como con las ideologías no se puede

mismo quiero, se desea a así mismo discutir sobre la realidad de sus

sin desear que se alcancen objetivos ideas, ya que cuando no existe

anteriormente establecidos, sino que argumentación y coherencia en el

es él mismo, el que quiera ordenar la discurso, no atrae a la ideas, lo que

efectividad práctica y operativa de su importa es que en el discurso

realidad. ideológico se perciba como la

Esta voluntad que se vuelve sobre sí realidad vivida por todos, como

misma, solo busca su propia prueba frente a los hechos que se

satisfacción, si no es más que el presentan.

querer poder, sin alusión a la verdad, Donde la falsedad de una creencia se

buscando acrecentar el poder en la declara en el discurso en el cual

vida personal y socia de todo pretenden crear la prueba del sentido

individuo. por esto La doctrina ética de la verdad, en otras palabras, la

de la voluntad no posee verdad ni ideología busca a partir de una

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certeza exponer de los hechos. Al conservadores, la cuestión es que el

mencionar que uno puede ver por sí discurso sea lo suficientemente

mismo las cosas o los hechos hablan efectivo para que adquiera un ropaje

por sí solos, ponen en prueba el de verdad, entiéndase de

enunciado propio de las creencias verosimilitud.

que pretende que los hechos hablen En esta situación, el querer de poder,

por sí mismos. Por toda creencia no posee una finalidad concreta y es

viene continuamente forjada en un ciertamente inconsciente. La

discurso que muestra las pruebas discusión sobre la realidad o no

como realidades que poseen un realidad de un pensamiento,

sentido. prescindiendo de la praxis, es una

El motivo instrumental actúa como cuestión puramente escolástica. La

motivo de la interacción de dominio doctrina es una comunicación

pues lo fundamental no es el distorsionada que busca el dominio

contenido aseverado, sino el modo bajo la predominación de intereses

cómo esta suposición se relaciona en sociales inconfesos. Si se nos

el discurso para lograr la más grande preguntan si la inmigración es

efectividad. Ejemplificando hay negativa o positiva, la contestación

preguntas, como es la situación de la dependerá de cómo se hace el

filosofía, que en funcionalidad de los discurso para que nosotros mismos

intereses sociales y de dominio, se percibamos dicha realidad en un

muestra en un discurso de tipo entorno preconcebido y difícil de

político, así sea de izquierdas o de describir, frente a la invisibilidad de

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los argumentos y mecanismos que una perspectiva simple de todo el

regulan la efectividad del discurso. mundo que no solicita explicaciones

Tenemos la posibilidad de proponer para comprenderlo, debido a que la

cualquier problema o hecho real en acción (praxis) es la exclusiva forma

un discurso que lo interpreta de tal de enfrentarnos al mundo y

forma que el discurso trasforma el transformarlo. De esta forma se

hecho en un problema con sentido. Si entiende que en la doctrina la

hablamos, ejemplificando, de la voluntad, separada de la

carencia de estabilidad gracias a la racionalidad, se convierta en querer

inmigración, se enuncia este suceso que no posee más finalidad que el de

en un discurso, en un entorno que obligar su propio querer, el quiero

surge lleno de sentido y se muestra solo busca saciar su propio querer, es

como un problema real que logre ser decir, su propio poder para cambiar

admitido por todos como un riesgo la verdad, tanto propia como ajena.

inminente. Se entiende todo como proceso de

Esta es la manera de actuar de todo dominio, jamás como servicio, el

discurso ideológico. La doctrina dice poder constantemente va a ser una

que la voluntad, entendida se quiere, forma de dominio.

es el camino para conducirnos en el Por ello las ideologías nos lleva a

mundo complejo en que vivimos, es entender que esta prioridad que se da

el instante de simplificar el a la voluntad es una manera de

raciocinio y la manera de imposición que la ética de la

comprender al mundo. La doctrina es voluntad esgrime para justificar su

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conducta empero que, tras ella, se existencia, entonces la sostenibilidad

oculta una voluntad que, en cuanto marca el límite de la vida dentro de

quiera, unicamente se busca a ella su órbita biosfera. La muerte del

misma como deseo de poder. El planeta nos devuelve a la búsqueda

querer aspira a imponerse como lo de la fuente de la vida, a las ganas de

más propio u original de un vivir, además de la necesidad de

individuo que de manera espontánea preservar la biodiversidad y el

busca acrecentar su poder sobre los principio de supervivencia humana.

otros y buscar satisfacer su propio La ética de la vida se trata de la

querer. No obstante, la compra de voluntad de vivir, de poder aspirar a

conocimientos, mediante la vivir, no de una mera reafirmación

Enciclopedia ilustrada, no se del instinto de vivir y de ir más allá

correspondió con una comprensión de los mitos de los animales que

de la verdad para actuar tienen su origen en la vida, sino de la

razonablemente. voluntad de vivir. Puede incluso

La ética de la vida vivir la vida en este mundo terrenal

La ética es la filosofía de vida, el arte con gracia, gusto, imaginación y

de vivir; el arte y la filosofía no se pasión (Leff, 2006).

trata de la vida orgánica, sino de la Por esta razón la ética de la vida

buena vida, la calidad de vida, el humana no puede resolverse

sentido de la vida. Si la percepción forzando la unidad e ignorando las

de la muerte es el límite desde el cual diferencias. Como apunta (Marina,

se expresa el significado de nuestra 1995/1999: 1 3), que la convivencia

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humana conduce al conflicto, social permite que todas las

después de todo, el enfrentamiento, relaciones beneficien a las partes,

el mal funcionamiento, el fracaso de prohíbe todas las relaciones que

la comunicación es una de las perjudiquen al menos a una de las

razones de la existencia de la ética partes y sólo obligan a respetar los

por lo que, la libertad marca la contratos. Además un ser humano

diferencia que es original y conduce puede o no entablar una relación

a conflictos por inconsistencia, libremente, a su voluntad, con

relatividad y falta de simetría entre respeto o para estar atado. Asimismo,

valores e intereses que son conflicto asume que una persona está

no se anula con la imposición de una involucrada o no lo hace

norma el cual Merece voluntariamente cuando percibe una

reconocimiento y construye una ética ventaja en su decisión. Si una

que puede abordar, en lugar de persona se ve obligada a tener una

suprimir, las diferencias. relación o se le excluye brutalmente

Del mismo modo, Capella de una relación, necesariamente

(2008),expone que la ética social se sufre, porque lo que hace a sabiendas

refiere a las acciones de una persona es lo contrario de lo que se ve

que tienen un impacto directo en la obligada a hacer. Solo en una

propiedad de otros. Incluye relación voluntaria, los participantes

estándares de comportamiento en la se benefician y nadie resulta

vida común, con respecto a los perjudicado.

demás. En este sentido, la ética

9
Asimismo, según Stob (1982 citado siempre está presente en el

por Seijo y Villalobos, 2011), afirma comportamiento social. Socialmente,

que la ética social concierne tanto al la moralidad es universal se aplica

comportamiento ético de los universalmente a todas las

individuos como a las realidades situaciones de modo que establece la

colectivas e hiperpersonales. Sin distinción entre lo que se requiere y

embargo, su interés por el individuo lo que está prohibido además John

es de un tipo particular; socialmente Mackie, estima que La iniciativa de

calificado. No ve al individuo soberanía está bastante clara. Sin

simplemente como su personalidad embargo la soberanía, a la que hace

central, no específicamente como referencia Mackie, es aquella que

alguien que responde sin mediación solo tiene como límite las leyes

explícita con su vecino, que lo externas que se oponen a las

confronta directamente en la soledad ocupaciones que tienen la posibilidad

o entre su multitud desconocida, de influir a los demás. El que las

frente a él directamente. actividades ajenas sean un límite

Por lo tanto moral subjetiva requiere para nuestra soberanía no significa

definir las esferas de la soberanía de que estas leyes que proceden de

la independencia que un sujeto fuera de nuestra voluntad sean una

debería Por su parte, Sócrates coacción a la soberanía voluntaria.

afirmó: El hombre necesita Por lo que, consideramos que las

moralidad y conocimientos prácticos leyes externas a nuestra voluntad

para vivir bien. La conciencia moral tienen la posibilidad de condicionar

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nuestro modo de dictaminar, o sea, si mismo procedan de su voluntad y

yo tengo que dictaminar a partir de sean universalízales. Porque la

nosotros mismo, de una manera voluntad es un inicio independiente

procedente, no posee sentido aceptar que está bajo el motivo. Puesto que

que las leyes externas logren aquel individuo que debería

coaccionar nuestra voluntad universalizar las reglas de su

independiente. A partir de esta visión conducta está con la complejidad de

se entiende la soberanía como la cómo universalizar una elección

iniciativa ilustrada de emancipación práctica, debido a que la regla

o liberación mundial no es una guía que nos

Sin embargo en la Fundamentación posibilite actuar de manera idónea en

de la metafísica de las costumbres, la vida corriente.

Kant proclama la soberanía de la Donde nos encontramos con otro

voluntad como comienzo supremo de problema que Kant quiere evadir,

la moralidad. Esto indica, que la debido a que al actuar acorde a la

voluntad es independiente si acepta voluntad, el ser humano puede caer

como ley únicamente aquella que se en la arbitrariedad. Actuar conforme

da a ella misma y la obedece con la voluntad involucra que los

únicamente por la razón de tratarse anhelos o intereses de un individuo

de una ley universal. Para Kant todo van a ser lo más relevante para él.

individuo es independiente de obrar Por lo que Kant es consciente que la

según su voluntad, constantemente irracionalidad de un individuo que

que las reglas que se proporciona a él actúa según su voluntad corre el

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riesgo de arbitrariedad, por esto, encontrar las diferencias entre dos

instituye un plan para que la tipos de hombres. La primera

voluntad no se convierta en conducta excepción de hombre es el individuo

arbitraria, la de un individuo movido empírico, movido por sus intereses y

solamente por sus intereses o apetitos, definido a obrar únicamente

anhelos, o sea, que no usa el motivo. por sus anhelos e inclinaciones. La

La soberanía de la voluntad es la segunda exclusión es tener en cuenta

constitución de la voluntad por la al hombre como individuo racional y

cual ésta es una ley para ella independiente capaz de entablar una

(independiente de toda constitución legislación moral acorde al

de los objetos del querer) El inicio de imperativo categórico. Así, el

soberanía es, de esta forma puesto individuo autosuficiente es un ser

que: no escoger sino de tal modo que racional que se da las leyes con una

las máximas de nuestra acción se voluntad independiente de

encuentren comprendidas a la vez en inclinaciones

el mismo querer como ley universal. Doctrina y elección voluntaria

Con consiguiente Kant desea rescatar La universalización de la moral y el

este caso para no caer en una inicio de autonomía tienen que eludir

voluntad arbitraria regida por los una moral subjetiva. Explica el valor

apetitos empírico, simultáneamente, del inicio de soberanía en dos esferas

desea conservar la soberanía del su- del ser humano, la que se refiere a

jeto que actúa a partir de sí mismo, al los otros y la que se refiere a uno

resolver el problema intentando mismo. El individuo utilitario, liberal

12
se caracteriza en las sociedades que dice “No ordenar su historia a un

modernas, por ser un individuo que fin es símbolo de estupidez”. Parece

dictamina sobre todos los puntos de impensable que el individuo

la vida, en especial sobre la moral, utilitario, movido por una voluntad

sobre los valores y las diferentes arbitraria, o sea, por anhelos e

concepciones de maneras de vida. intereses propios, cumpla, no

Cada persona prepara su proyecto de obstante, las reglas jurídicas

vida autónomamente, no individuo a impuestas como exclusivo límite

criterios ajenos. Esta falta de para su actuación.

paradigma contemporáneo lleva a Sin embargo, este individuo utilitario

desconveníos y controversias estima que el entorno de la moral y

morales entre los hombres, debido a los valores forma parte de la elección

que al no haber un punto de alusión de cada uno, ya que si la elección se

objetivo, se rompe la unidad toma independiente y

operativa del ser humano, por una autónomamente, sin coacción de

sección está la vida pública moral y, otros, está justificada y es buena.

por otra, la vida privada. Esperando que la moral del individuo

Esto implica una reducción de los cuando este toma elecciones se

contenidos éticos solo a la magnitud enfrenta a lo adecuado o erróneo de

social, sin influir a la personal, lo que las ocupaciones. Además, en la

conduce principalmente a una moral entra en juego la conciencia de

pérdida del sentido ético de la vida. las personas, debido a que al tomar

Recordemos a Aristóteles una vez elecciones, o sea, al hacerse cargo de

13
la verdad a partir de su propia esa razón, ni sin entendimiento y

conciencia, está frente a un juicio meditación, ni sin disposición moral

moral que tiene secuelas relevantes hay elección. En suma, que la

en su historia. Laun expone el valor voluntad, entendida como querer,

del juicio cómodo de conciencia, carente de racionalidad, puede

estima que el juicio de conciencia dictaminar arbitrariamente sin el

nos impone, no tanto pues sea motivo, pues el juicio moral no es

nuestro, un juicio compuesto por una mera crítica sino un compromiso

nosotros, sino pues (al menos del individuo con su elección, capaz

supuestamente) es verdadero, de entender el caso en la que está y

fundamentado por consiguiente tomar elecciones que le

objetivamente, lo que supone que comprometan como individuo

comunica al individuo lo cual le independiente.

ordena objetivamente, nuestras De la doctrina a la ética aristotélica

propias elecciones si no somos La creencias nos ha conducido a un

conscientes de nuestro juicio de mundo artificial donde la

conciencia que forma parte del modo independencia no posee más

de ser y de escoger de un individuo parámetros que su propio querer, es

moral. la ética de la voluntad sin

Queda claro que el querer necesita el dependencia de toda constricción sin

saber y la meditación, así como la embargo sin ni una finalidad. El

disposición moral para que se logre problema de una independencia

ofrecer una verdadera elección. Por entendida como voluntad de hacer o

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no hacer, sin proyecto o finalidad, es se viene mencionando.

una voluntad vacía de racionalidad, Por ello la ética en el tiempo

una voluntad a la deriva. Una vez presente se hace una necesidad

que consideramos que la voluntad es imperiosa desde un punto de vista

lo prioritario en el acto práctico ante una crisis de valores y

independiente, pues lo propio de la del sistema imperante de

voluntad es dictaminar sobre conveniencias y ajustes de doctrina.

nuestras propias actividades. El Tal como lo expresa Morris (2007

problema nace una vez que citado por Carvallo & Henríquez,

pensamos que lo más importante del 2020), al describir las características

acto independiente es la toma de del gran sabio griego, en cuanto a su

elección que corresponde a la capacidad para concebir la virtud

voluntad, de esta forma es como lo como la excelencia individual del

entiende la ética de la voluntad que hombre, para llevar una vida exitosa

prioriza la elección en la votación y, y preciosa que conduce a la

de aquel modo, acrecienta el poder verdadera felicidad completa. Para

de la voluntad. Aunque se entiende ello, desarrolla virtudes como el

que la voluntad tiene un papel coraje, la templanza, la generosidad,

decisivo en la acción independiente la pompa, el orgullo, el humor, la

sobre la elección y la acción, no simpatía, la honestidad y la justicia.

obstante, con una independencia Según las enseñanzas de Aristóteles,

carente de racionalidad no se puede todo en la naturaleza está dotado de

dialogar de actividades libres, como un poder dual, es decir, puede hacer

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tanto el bien como el mal. La al tomar decisiones prudentes.

conciencia, moralmente formada, Finalmente se Necesita ser superior

sabe elegir el bien, porque al elegir el al código de conducta general

mal se ha abusado de la libertad de para cualquier doctrina política,

elección. religiosa o institucional. donde las

Sin embargo, Trigos y Quintero virtudes aristotélicas engloban todas

(2018), enfatizan que el término las áreas de acción en dos formas:

felicidad es un factor importante en virtudes morales (valentía,

la investigación realizada por templanza, mansedumbre,

Aristóteles; porque respeta el logro generosidad, esplendor, honestidad y

humano como ser humano, o antes vergüenza) y virtudes intelectuales

que la felicidad, demuestra que estás (sabiduría, prudencia y conciencia).

en el camino correcto para lograr tus Son estos valores los que pueden

metas. La Ética Aristotélica enseña entrar en los campos de la educación,

al individuo a usar su libre albedrío, los negocios, la familia o la sociedad

a elegir lo que es bueno y es propicio para el desarrollo ideal de

conveniente, es estéticamente bello y las relaciones interpersonales. La

lo que es moralmente bueno es lo ética juega un papel importante en la

que está cerca de la perfección. organización y la estrategia de

Porque en este mundo tan gestión, por lo que se asocia a la

multidiciplinario Se necesitan competitividad entre los individuos.

personas líderes proactivas para ser Voluntad y deliberación

capaces de desarrollar su propia vida Actualmente nos hemos

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acostumbrado a oír y dialogar sobre siendo el argumento más

la elección como condición de desconcertante, porque tiene su

independencia, sin tener en cuenta el profundidad metafísica. La voluntad

motivo. La independencia significa es para el bien común de su objeto.

tener la función de obrar sabiendo Así que siempre le atraen las cosas

por lo cual se hace y por qué se hace buenas. Lo que quiera, quiere

que es el Estado de ese que, tanto si siempre que sea bueno. Sin embargo,

obra bien como si obrara mal, se así como la inteligencia se revela

decide tras una meditación, con plenamente, la voluntad solo puede

entendimiento de causa; es el ser satisfacerse con la plenitud del bien.

humano que sabe lo cual desea y por Si la inteligencia le trae un bien

qué lo desea, y que no obra más que infinito, el sujeto cumplirá su

en conformidad con las causas que voluntad y no puede elegir otra cosa

aprueba. Una vez que Zubiri asegura para reemplazar. Por eso todos

que la independencia se monta sobre queremos la felicidad, entendiendo la

las tendencias, sobre nuestras propias felicidad como un bien completo,

inclinaciones y que en otros términos que satisface todas las necesidades y

obra de el motivo, lo cual desea apela a todos los deseos, con el deseo

mencionar es que esto pasa natural y necesario para la voluntad.

constantemente que nos hacemos Donde el ser humano como ser

cargo de la verdad en la que estamos. inacabado, plantea su imperfección

Por tal motivo, la naturaleza de la en la variedad de tendencias y

voluntad y su objeto, es bueno, anhelos que necesita para su

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perfección, por medio de su uno de estos actos. Luego discute y

independencia y en consonancia con lidera la implementación de lo que se

su naturaleza, de esta forma el ser ha elegido. Y nos muestra que para

humano consigue integrar actuar, no solo debemos saber, sino

racionalmente su dinamismo también querer algo más que a través

tendencial. La voluntad, como del simple deseo racional. A esto lo

capacidad de querer, no puede suplir llamamos querer de ser sabio.

a el motivo como capacidad de Libertad y carácter

pensar. No hablamos de una meditación del

Puesto que, la voluntad interviene individuo sobre sí mismo, sino que el

poniéndole fin, pero luego, habiendo carácter es una incorporación de una

terminado esto con respecto al objeto secuencia de recursos que nos

de la voluntad, la inteligencia realizan obtener una disposición para

comienza a buscar los medios, es actuar de manera conveniente, en las

decir, la voluntad de los medios. Si la diferentes situaciones de la vida. El

inteligencia se deja sola, analizará ser humano olvida que la manera de

sin cesar las posibilidades: ser de cada uno es gran parte de la

sopesando los medios. Pero en algún elecciones que uno hace en la vida.

momento intervine la voluntad, Esta elección del carácter lleva

poniendo fin a la consideración de consigo un modo de pensar y

opciones. Por esta razón, la comprender la verdad que, en más

consideración de un acto intelectual grande o menor medida, se hace

sigue a la elección, a voluntad, de capaz de distinguir lo conveniente de

18
lo erróneo, según sea la percepción medio de las virtudes o actividades

de los objetivos para actuar libres y nos posibilita conocer mejor

correctamente en cada circunstancia nuestra situación para actuar de

que la vida sugiere. manera idónea. El ser humano

Inicialmente de la ética a Nicómaco presente olvida que la manera de ser

Aristóteles considera la ética como la de cada uno es gran parte de las

vida estable (el buen carácter) que es elecciones que uno hace en la vida y

lo cual todos buscamos. Esta vida de la toma de elecciones elementales.

estable debería ser guiada por el El carácter es lo cual nos posibilita

motivo, que es lo más propio que ser más humanos, el carácter debería

tiene el ser humano. Hablamos del ir ligado al ejercicio del

carácter o modo de ser (ethos), gran discernimiento, se debe actuar a

parte de la vida de un hombre, partir del carácter y conforme el

debido a que cuando no se cultiva el carácter.

carácter, son imposibles de Responsabilidad e doctrina

diferenciar los objetivos buenos de Esta reacción de indiferencia que se

los malos. De manera, que la ha nombrado como la ética de la

formación del carácter tiene que ir neutralidad, preserva que uno es más

acompañada del ejercicio del independiente cuanto más alejado

discernimiento para la actuación está de convicciones, de afecciones

independiente en las múltiples que le comprometan, esta

situaciones de la vida. neutralidad, cargada de indiferencia,

El buen carácter se forja por aboca a una voluntad liberada de

19
cualquier atadura y convertida en independiente. La independencia

puro querer (inclinación) Es expresa la responsabilidad de todo

interesante destacar esta iniciativa ya hombre como poder de posibilidades,

que muestra que el ser humano no es capaz de escoger y descubrirse por

un mero querer de poder, sino que medio de sus elecciones y

requiere un carácter conveniente para ocupaciones. La independencia

la comprensión de las cosas y para la involucra continuamente

actuación independiente. Si la responsabilidad, sin embargo una

voluntad es entendida como querer independencia entendida como puro

no posee otra funcionalidad que la querer no podría ser independiente,

toma de elecciones, la voluntad se ya que le falta lo sustancial para que

convierte en algo vacío, el querer es un individuo pueda hacerse cargo de

un fomento ciego que se mueva por sus actos, o sea, la racionalidad.

la inclinación a lo más placentero. Porque no habrá un consejo óptimo

Sin embargo, hemos observado que una vez que no existe una coherencia

la independencia es claramente la en nuestra vida o cuando la

función de hacernos libres por medio independencia que nos hace

de nuestros propios actos, con un humanos no se practica con

plan propio. responsabilidad.

Esto involucra una ampliación del Para un hombre independiente no es

sentido de la independencia, pues es lícito privarse de la composición de

justamente conociendo y queriendo la verdad, donde otros hombres que

como el ser humano se hace más son parte denuestra realidades, están

20
sujetas a las meditación y elecciones posibilidad de actuar movidos

libres. Kierkegaard lo expresa de esta solamente por los acontecimientos de

forma, Si ahora se desea reconocer la vida, no tenemos la posibilidad de

que el raciocinio abstracto es el más dejarnos llevar por las circunstancias,

alto, de eso se sigue que la ciencia y se debe tener conocimientos teóricos

los pensadores se salen para poder aplicarlos en la vida

orgullosamente de la vida y práctica.

únicamente nos dejan a nosotros La independencia se mueve en el

mismos los hombres para tolerar lo marco de la praxis, en el mundo, en

peor. Esta falta de responsabilidad donde el ser humano debería

por no hacerse cargo de sí mismo y desarrollarse como tal. Para actuar de

de los demás que comparten nuestra manera correcta requerimos

realidad, ex- presa bien el sentido de descubrir lo mejor para nuestras

la ética de la voluntad y de la propias actividades en unas

neutralidad. situaciones específicas de la vida, en

En conclusión las doctrinas del siglo lo cual Aristóteles estima las

XXI, y la falta de racionalidad no maneras de la racionalidad en la

posibilita que hablemos de praxis, el desarrollo de la

independencia. El problema de racionalidad en la vida corriente,

dividir la acción práctica del donde se da la independencia y

pensamiento teórico tiene además donde puedemos apropiarnos de

secuelas para la independencia, nuestras actividades y pensamiento.

debido a que no tenemos la Sin embargo la independencia es una

21
conquista y una vez que la En suma, Kierkegaard resume

independencia se entiende como un realmente bien está pérdida de

derecho, el derecho a la espíritu, pues un sujeto que pierde la

independencia, como propiedad con intimidad puede mencionar: Desde

la que se puede hacer lo cual se ahora por el momento no hay

desee, comenzando por nosotros gravedad en la vida, todo es

mismo, entramos de lleno en las frivolidad. tencia de un sujeto y

doctrinas, centradas en lo eficaz o convierte su historia en falsedad al

económico. no arrastrar a la verdad de nosotros

La independencia se convierte en mismo y de nuestro contexto de lo

derecho de propiedad.cuando esta es real. Esta falta de comunicación y de

constitucional, nos constituye como meditación son un enorme obstáculo

sujetos por medio de nuestra abertura para la independencia, ya que la

al mundo por el comprender persona únicamente desea evadirse

(entendimiento) y el querer de la verdad, no obstante, la libertad

(voluntad). Por consiguiente, una se hace en la realidad de la realidad.

subjetividad que no posee El inconveniente de carencia de

comunicación, más que la su propio intimidad o frivolidad del que habla

contexto y que entiende lo cual desea Kierkegaard se refleja bien en la

comprender, es una subjetividad ética de la voluntad, que se busca a

encerrada en sí misma que carece de asi misma, en un mundo ficticio,

intimidad para implantar una hecho a el tamaño de cada uno, de

interacción consigo mismo. manera arbitraria y sin conexión con

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