1. ORIGEN DE LA Fª.

DEL MITO AL LOGOS

La Filosofía surge a principios del siglo VI a.C. en las colonias griegas de Asia Menor
(concretamente en Miletos, por Mileto). Los primeros filósofos se denominan
presocráticos (anteriores a la llegada de Sócrates).

Anteriormente, antes de la llegada de la filosofía, para explicar los fenómenos

naturales recurrían al mito. Este, era un discurso irracional con elementos
sobrenaturales (dioses responsables de los fenómenos naturales) que no se podía
comprobar. Trataba de responder también al origen y sentido de la vida. Los griegos
estaban además sometidos a la creencia del destino (estaban a voluntad de los
dioses y sólo podrían alterarlo a través de rituales). El origen del mito se asienta en
la magia:
- Animismo: creencia de la existencia de fuerzas que están en la naturaleza y
que, para controlarla, era necesario la realización de rituales.
- Fetichismo: creencia sobre objetos que concentran poder positivo para el que
lo use.
- Politeísmo: creencia de dioses superiores que influyen en nuestra voluntad.
(Contexto religioso de los presocráticos).
- Monoteísmo: creencia de un Dios, creador del Universo.

Los precursores del mito fueron Homero (La Ilíada y La Odisea) y Hesíodo
(Teogonía, habla sobre el nacimiento de los dioses y Los trabajos y los días, trata
sobre la influencia de los dioses en nuestra vida cotidiana). Ambos poseen
características propias: Homero dice que Zeus es el hijo mayor y por ello tiene el
poder, mientras que Hesíodo habla de Zeus como tercer hijo y que este derrota a su
padre. También, Homero habla más de los dioses de la luz y Hesíodo de los de la
sombra. Por último, Homero fue poeta de la aristocracia y Hesíodo del campesino.

El mito comenzó a perder peso, ya que todo parecía imprevisible a la voluntad de los
dioses. Los mortales querían averiguar la regularidad del Universo. Por ello, se pasa
de la idea del destino a la idea de necesidad (las cosas ocurren por una causa
concreta). No obstante, se pasa a una explicación racional debido a más causas:
- Expansión del comercio marítimo: las rutas marítimas eran también rutas
“intelectuales” al traer consigo personas de otros lugares con distinta cultura
y conocimientos.
- Cambios políticos: surge una era de libertad de expresión y pensamiento que
requiere un discurso más lógico que la mera voluntad de los dioses.
- Genio griego: la capacidad de abstracción de los dioses incrementó al
relacionarse con otras civilizaciones a través del comercio.
2.FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA
Los griegos establecen ahora el logos como método explicativo y dejan a un lado al
mito, que pasa a considerarse como religión, método de cohesión social y metáfora
o ejemplo.

Este nuevo planteamiento se caracterizaba por querer explicar la naturaleza. Ello

exigía explicar también la pluralidad de esta, los diversos cambios que se producen
y las causas de ambos. Esto se llama “physis”: naturaleza viva donde los cambios
ocurren en ella misma sin causas sobrenaturales y regidos por un orden o cosmos.
Para ello, recurren a la búsqueda de la primera sustancia, el principio (arché/arjé) y
dejan a un lado el conocimiento sensorial (dòxas) para usar el conocimiento
intelectual (episteme).

La búsqueda de esta primera sustancia traía consigo dificultades debido a que

estaban sometidos a prejuicios (por tanto no tienen una observación neutra). La
primera de ellas fue el miedo al vacío (horror vacui), que solucionaron negando la
existencia de la nada (todo siempre ha estado); piensan también que lo real tiene
que ser permanente si se quiere alcanzar un conocimiento verdadero y por último,
se dan con una contradicción (los sentidos les dicen que hay diversidad en la
naturaleza mientras que la razón les pide encontrar una unidad explicativa). La
unificación de la razón y los sentidos da como resultado a la pregunta sobre el
origen de todo.

A esta pregunta responden inicialmente los tres primeros filósofos, que defienden un
monismo de carácter dinámico (de una primera sustancia en movimiento y cambio,
surge todo lo demás). Tales cree que la primera sustancia es el agua y Anaxímenes,
el aire. Sin embargo, de algo tan concreto no podía nacer la gran pluralidad que
existe. Para solucionarlo, Anaximandro plantea su teoría acerca de una primera
sustancia indeterminada y equilibrada compuesta por dos partes contrarias de la que
surge todo lo demás (apeiron).

Lo común de estos tres primeros filósofos es el uso de un elemento natural para el

arjé y que son monistas ya que el arjé es también un sólo elemento.

3.PARMÉNIDES/HERÁCLITO

3.1. PARMÉNIDES DE ELEA

Parménides intenta solucionar y explicar el problema de lo real (mis sentidos me
dicen que hay cambio pero lo real no cambia). Su pensamiento se encuentra
elaborado en la obra Sobre la naturaleza, compuesta por un proemio de carácter
mitológico y dos partes que siguen el sistema axiomático.
Defiende la existencia de una sustancia responsable de los cambios que percibimos
(monismo estático). Parménides usa la lógica (sistema axiomático) y afirma que el
movimiento o cambio no es posible (lo real no cambia) y tampoco su conocimiento.

- Primera parte:
Sus dos premisas son que el ser es y no puede no ser y el no ser no es y no
puede llegar a ser y que el no ser no puede ser conocido.

Con estas premisas deduce uno de sus teoremas: la tesis onto-epistémica.

Lo único que existe es el ser (la esencia o naturaleza, “ousía”, de las cosas).
Este ser es eterno, inmaterial, no cambia, perfecto y el responsable de todo
lo que nos rodea y de los cambios. Además, sólo puede ser conocido por la
episteme. Cuando algo puede ser conocido, es verdadero y para conocer al
ser (oculto en la naturaleza) debemos dejar los sentidos hasta que se
desvele (Aletheia). El siguiente teorema habla sobre el mundo que
percibimos a través de los sentidos. Este, es pura apariencia, al igual que el
movimiento o cambio que percibimos (doxa).

- Segunda parte: las tres vías de conocimiento.

- Vía de la opinión (doxa): el objeto de estudio es el movimiento, por lo
que no nos proporciona un conocimiento fiable.
- Vía del no ser: no existe ya que tendría por objeto de conocimiento el
no ser.
- Vía de la verdad (episteme): vía por la cual conocemos el ser, tras ser
desvelado gracias a la razón.

3.2. HERÁCLITO DE EFESA

El sistema de Heráclito se asemeja al de Parménides ya que los dos hablan sobre la
episteme y el doxa (dos formas de conocer) y que los cambios que percibimos son
gracias a los sentidos.

Para él, este movimiento y cambio es la expresión o representación de algo real que
está más allá y no podemos conocer a través de los sentidos. Este algo es el logos,
la unidad previa causante de la multiplicidad y cambios de la naturaleza. Los
fenómenos obedecen a una ley interna representada por el logos. Este logos se
conoce dejando atrás lo sensible y adquiriendo así el grado máximo de
conocimiento. Para Heráclito, el logos es el fuego y el universo es un devenir
constante.

Hay una conexión sobre el arjé entre Heráclito, la física milesia y Pitágoras: los tres
piensan que la multiplicidad se reduce en un principio.
4.ARJÉ DE PITÁGORAS
Para Pitágoras, el universo funciona de forma racional, los fenómenos tienen una
causa (racionalidad intrínseca). Es proporcionado y ordenado. La proporción se
representa mediante el número y el orden se puede conocer a través de las
matemáticas. El origen de todo es la unidad aritmética (postura monista), el 1,
responsable de toda la pluralidad. Este, es un elemento formal, no natural (como
anteriormente). *El paso del primer elemento natural a formal se conoce como
formalización del arjé.

El 1 está formado por dos elementos contrarios (postura dualista): lo par (lo perfecto)
y lo impar (lo imperfecto).

Los números representan figuras geométricas que constituyen todo lo que nos
rodea: el 1 representa el punto; el 2, la línea; el 3, el triángulo y el 4, el cuadrado.

Tetraktys: figura geométrica que representa el orden y la armonía del universo.

Esta figura (el círculo) se corresponde con la suma de las demás figuras, el 10, y
representa la perfección.

Teoría heliocéntrica (centro del universo de naturaleza ígnea) + planeta inventado

(anti-tierra) para que sean un total 10.

Esta filosofía es intelectualista y no naturalista. Dio lugar a una forma de vida y a una
comunidad pitagórica con normas y gradación de sabios que protegían el tetraktys.
Las ideas de esta comunidad fueron: descubren el número irracional, su símbolo
secreto era el pentagrama/pentáculo (asociado a la salud), los sabios más cercanos
a Pitágoras debían guardar el gran secreto, la creencia de la necesidad de filósofos
como altos cargos políticos y creían en la inmortalidad del alma y en la
reencarnación.

5. PLURALISTAS Y ATOMISMO
¿Cómo se origina a partir de un elemento todo la pluralidad tan distinta entre sí y
qué fuerza es necesaria para ello?
A este dilema se enfrentan tres filósofos teniendo que aceptar algunos prejuicios:
- Admitían el horror vacui.
- La multiplicidad se da por la combinación de sustancias originales y fuerzas
externas.
- Dos causas de lo que podemos ver por los sentidos: causa material
(sustancias originales) y causa eficiente (fuerzas).
Para Empédocles de Agrigento, las causas son los 4 elementos y las fuerzas, el
amor y el odio. Para Anaxágoras de Clazomene, las causas son homeomerías
(semillas) y la fuerza el Nous (mente divina que mezcla las semillas) y para
Demócrito de Abdera, las causas son átomos de distinta forma y tamaño y las
fuerzas, la centrífuga y la centrípeta que se unen formando el torbellino (este posee
el vacío para que los átomos se muevan).