Contexto y desarrollo de la filosofía occidental

La filosofía occidental de la Edad Media se desarrolla bajo el criterio y fundamento del

cristianismo, el dogma y la fe revelada. El contexto histórico presenta como inicio de esta época
a la caída del Imperio Romano en el siglo V. Las filosofías de este periodo se consideraron un
movimiento teológico-filosófico. En primer lugar, está la propuesta filosófica de Agustín de
Hipona (354-430) sus textos más destacados son Las Confesiones y La Ciudad de Dios. Más
adelante, en el siglo XIII, el teólogo y filósofo Santo Tomás de Aquino (1225-1274), considerado
padre de la Escolástica, intenta demostrar la existencia de Dios a través de Las cinco vías bajo la
justificación racional. Dentro de los pensadores escolásticos podemos encontrar a Pedro
Abelardo quien cuestiona el realismo natural, San Anselmo de Canterbury quien defiende que
la fe debe anteceder a la razón, sin embargo, la fe se puede sustentar con la razón. San Alberto
Magno incorpora la filosofía aristotélica al cristianismo.

4. Teocentrismo: San Agustín y Santo Tomás La influencia de la Biblia en el pensamiento

occidental La Biblia no solo importa a los creyentes. Ha influido en el desarrollo del pensamiento
occidental aportando un modo de pensar que, quizá, para muchos es hoy sentido común.
Señalemos brevemente algunas de estas influencias:

1. El concepto de monoteísmo como sustituto del politeísmo.

Monoteísmo politeísmo
1.- por la creencia en un solo dios 2.- Es decir, el reemplazo de la creencia en
muchos dioses
2. La idea de la creación de la nada.
3.- El mundo es el resultado de la voluntad de
Dios
4.- El mundo es querido, no está allí por azar
o por contingencias
5.- El hombre es la copa más alta de la
creación de Dios.
.

Por lo tanto, el cristianismo va de la mano con una concepción del mundo fuertemente
antropocéntrica, es decir, centrada en el hombre. El ser humano es, desde el inicio, valioso.

El antropocentrismo es la corriente del pensamiento

que sitúa al ser humano como centro del universo.
A través el antropocentrismo, se sitúa al ser humano
como el elemento sobre el que giran todas las ramas de
estudio y conocimiento.
4. El fundamento de la moral, de nuestro modo de ser, está en la voluntad de Dios. El ejemplo
de esto son los “mandamientos” bíblicos.

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5. Promueve un cierto pesimismo antropológico. Adán desobedece la ley de Dios y por ello se
produce la caída del hombre. Entonces, el hombre es un ser tendiente a desobedecer y, por ello,
a no poder redimirse por completo nunca.

6. La salvación del hombre no depende de él, sino de la voluntad de Dios.

7. Introduce un nuevo concepto de amor: el amor que Dios tiene por su creación.

En la religión griega los dioses no necesariamente sentían agrado por los hombres.

8. La historia deja de verse como una repetición de sucesos. La historia pensada como un círculo
deja su lugar a una historia lineal y ascendente que empieza en el Génesis y termina en el
Apocalipsis.

Va en una línea que empieza en la creación y termina en la salvación. Esta concepción de la

historia es llamada escatológica, lo cual quiere decir que la historia avanza y progresa hacia el
reino de Dios

3.3. Agustín de Hipona (354-430)

Aurelio Agustín de Hipona nació en Tagaste, pequeña ciudad en África. Es uno de los principales
padres de la iglesia del primer milenio. Su padre era un pequeño propietario de tierras. Su
madre, Mónica, era una ferviente cristiana. Trabajó de rétor en Roma hasta su conversión al
cristianismo.

La parte más importante de su vida se desarrolla luego de su conversión. En el año 387 Agustín
recibió el bautismo y dejó Roma para regresar a África. En el 395 fue consagrado obispo de la
ciudad de Hipona.

Murió en el año 430 mientras vándalos asediaban la ciudad.

San Agustín tiene una producción muy extensa. Solo
mencionar una de sus obras sería demasiado para el espacio
que tenemos. Mencionemos solamente lo que dijo respecto a
la relación entre fe y razón. Para San Agustín, solo es posible conocer si se cree. Sin la creencia
el conocimiento no llegará nunca:

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 Por primera vez lo escuche esta vez.

“Si lo hemos comprendido, demos gracias a Dios. Mas, si alguien ha entendido poco, el hombre
hizo lo que pudo, y que vea de donde puede esperar la inteligencia de lo demás. Nuestra acción,
como obreros, es exterior; sólo plantamos y regamos; el crecimiento es obra exclusiva de Dios.
Mi doctrina, dice, no es doctrina mía, sino de aquel que me envió. Oiga este consejo el que dice:
Todavía no he comprendido. En el instante mismo en que fue dicha cosa tan grande y profunda,
vio el mismo Señor que no todos entenderían cosa tan honda, y por eso dio enseguida el consejo:
¿Quieres entender esto?

Cree, porque Dios dijo por el profeta: Si no creyereis, no entenderéis. Tienen también relación
con esto lo que el Señor, siguiendo su discurso, añadió:

Si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá si la doctrina es de Dios o si hablo yo de mí mismo.

¿Qué significa si alguien quiere hacer su voluntad?

Yo había dicho: si creyereis; y luego os di este consejo:

Si no has entendido, cree. La inteligencia es, pues, premio de la fe.

No te afanes por llegar a la inteligencia para creer, sino cree para que llegues a la inteligencia,
ya que, sino creéis, no entenderéis” (1968, p. 715).

Santo Tomás de Aquino Tomás de Aquino (1224-1274)

Fue un teólogo y filósofo de la época medieval. Es el principal

representante del pensamiento escolástico. Entre su extensa obra se
encuentra una famosa argumentación en cinco partes a favor de la
existencia de Dios: las cinco vías

1.- La primera vía, la vía del cambio

En cierto que en el mundo existe el movimiento, las cosas se mueven.

Ahora bien, todo aquello que está en movimiento es movido por otro.
Pero,

¿cuál es el origen del movimiento?

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 Para Aquino no puede recurrirse a una respuesta que no lleve al infinito. Es decir, para explicar
el movimiento no podemos recurrir a un “motor” que a su vez es movilizado por otro “motor” y
así sucesivamente. Es necesario que exista un origen de todos los movimientos, un primer
“motor” que es el origen de todos los movimientos. Este primero “motor” es Dios.

2.- La segunda vía o vía de la causalidad eficiente Todo tiene una causa, algo que permitió que
algo sea como es, del mismo modo que una mesa tiene por causa a un carpintero, todas las
cosas tienen una causa. Ahora bien, todos los efectos, como nuestra mesa, no pueden tener una
infinidad de causas.

Pensar de este modo inhabilita a llegar, de un modo parecido a la primera vía, el origen de todas
las causas, por tanto, es necesario que exista una causa que sea origen de todas las causas, esta
causa es "Dios".

3.- La tercera vía, o vía de la contingencia. - Podemos constatar que las cosas que existen tienen
un ciclo vital. Nacen, crecen y mueren. O, en otras palabras, son seres contingentes que
pudieron ser o no ser. Ahora bien, ¿qué permite este paso? No podría ser una entidad
contingente, pues si fuese así esta entidad no podría llevar a la existencia a ninguna entidad. Por
lo tanto, debe existir un ser necesario que pueda sostener ese paso. Este ser necesario es Dios.

4.- La cuarta vía, la vía de los grados de perfección. - Tenemos experiencia de que las cosas se
manifiestan en grados. Hay cosas más buenas y bellas que otras. Existe una escala a partir de la
cual determinamos esto. Esta escala, que aparece ante nosotros de manera inmediata en el día
a día, supone que hay un escalón en el que se encuentra la máxima bondad y la máxima belleza.
Esta máxima cualidad solo la tiene Dios.

5.- La quinta vía, la vía de la finalidad. - Existen ciertos seres en la realidad que se rigen bajo
ciertos fines. Los hombres, entre ellos. Sin embargo, ese modo de ser basado en fines es regular.
Esta regularidad no puede provenir de seres que no tienen consciencia. Por tanto, debe haber
un ser que organice todas estas regularidades. Este ser es Dios.

Dialoguemos a partir de las siguientes preguntas:

1.- ¿Qué es el mal?

R.- El mal viene de la desobediencia que el hombre hizo a Dios, y con esto le da lugar a que el
mal (el diablo) busque al hombre destruir y matar. Juan 10: 10

2.- ¿Existen grados de mal?,

Lujuria

Ira

Gula

Envidia

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¿existen males que son perdonables y otros que no?

R.- Mateo cap. 12 verso 31

3.- ¿Las personas que están en la cárcel son todas ellas malas?

R.-

4.- ¿De dónde viene el mal?, ¿cuál es el origen?

R.- la desobediencia.

5.- ¿Se puede disfrutar de hacer el mal?

R.-

6.- ¿Qué pensamos de la frase “si no creéis, no entenderéis” de San Agustín?

R.-