Tema 1: Fundamentación de la ERE

La universalidad del fenómeno religioso

● Extremo Oriente
● Oriente Próximo
● África
● Europa
● América

El origen de la religión
● Teorías que niegan la realidad trascendente
- El Positivismo
- El Evolucionismo
- El Racionalismo
- El Marxismo
● La religión como elemento esencial del ser humano
- El hombre es capaz de Dios
- El conocimiento de la existencia de Dios
❖ Por la experiencia religiosa
❖ Como explicación del sentido último de la vida humana
❖ Como explicación última del mundo

El ser humano y las diversas expresiones de su religiosidad

● El carácter religioso del hombre se manifiesta por los rastros más primitivos de su
herencia cultural.
● Los primeros actos del hombre primitivo están relacionados con la religión
● En las grandes civilizaciones de la humanidad surge el elemento religioso que
configura la cultura de cada pueblo y la convivencia entre los hombres.
● El elemento religioso se hace real en una amplia gama de expresiones religiosas.

En Extremo Oriente, grandes y antiguas civilizaciones han dado forma a la vida y a la

cultura de esos pueblos:
● China → el Confucianismo
● Japón → el Budismo
● India → el Hinduismo

Oriente Próximo ha sido la cuna de las grandes religiones. La religión judía se remonta al
año 2.000 a.C., con la vocación de Abraham. El Judaísmo representa una teocracia en la
que el factor religioso es la raíz de los aspectos culturales, económicos y políticos. De este
surgirá el islamismo, fundado por Mahoma en el s. VII d.C.
Europa se fue unificando culturalmente gracias al fenómeno religioso del cristianismo. Sus
signos abarcaban:
● La literatura → con esculturas religiosas.
● La música religiosa → con basílicas.
● Las pinturas → en sus catedrales.
Sus valores éticos se encuentran en las costumbres, el calendario, las fiestas, etc., que
nacen y se desarrollan en torno al culto cristiano.

En África la religión es un elemento esencial e integrador de múltiples etnias. En él, destaca

el culto a los dioses y la creencia de una vida más allá de la muerte. Esto se manifiesta en
la diversidad de ritos en torno a los difuntos.

En América los conquistadores españoles se encontraron con prácticas religiosas que

configuraban la cultura y la convivencia social de los pueblos azteca, maya e ica, etc. En
esas prácticas se encontraron expresiones religiosas aberrantes, como los sacrificios
humanos. A parte de las prácticas religiosas, se encontraron un conjunto de sus
manifestaciones artísticas como, por ejemplo, monumentos arqueológicos; a parte de eso,
encontraron organización social en los pueblos, mostrando profundidad religiosa de los
pueblos.

En conclusión, la religión es parte de la cultura de los pueblos y, como tal, es objeto de

estudio de diferentes disciplinas de las ciencias sociales: la Antropología cultural, la
Sociología de la Religión, la Teología, etc.

Teorías sobre el origen de la religión

● Etimológicamente, el origen de la palabra religión, procedería del latín religio o de
religare (revincular), ya que nos vuelve a unir con Dios de quien nos habíamos
separado.
● Es legítimo plantearse ciertas cuestiones: ¿la religión es un elemento esencial en la
vida de la humanidad?, ¿pertenece la religión a un estadio determinado de la cultura
que está destinado a desaparecer?
● Para dar respuesta a estos y otros interrogantes, nació en el s. XIX la ciencia de las
religiones.

Las interpretaciones sobre el origen de la religión varían según las diversas concepciones
filosóficas o científicas de los estudiosos. Podrían citarse al menos cuatro teorías:
● Positivismo:
- Expuesto por Augusto Comte
- Ideología que solo da valor a lo que se puede experimentar
- Considera que la moderna etapa científica de la humanidad conducirá a la
desaparición de la religión.
● Evolucionismo:
- Inspirado en la obra de Charles Darwin
- Mantiene que el hombre a medida que evoluciona acrecienta
progresivamente su mundo religioso.
- El mundo está en constante evolución por el paso a la ciencia del hombre.
 ● Racionalismo:
- Los racionalistas aceptaron la existencia de un fondo religioso grabado en el
alma humana al que llamaron “religión natural” o “deísmo”.
- La razón se ve obligada a buscar una explicación racional a los profundos
misterios de la vida humana.
- Explica el origen de la religión como un producto creado por la propia razón.
● Marxismo:
- Formulado por Karl Marx
- Considera que la religión es una estructura del capitalismo con el fin de tener
dominada la clase proletaria.
- Su expresión más gráfica es que “la religión es el opio del pueblo”

En conclusión, casi todas estas teorías (superadas desde el punto de vista científico) siguen
teniendo cierta vigencia como tópicos o prejuicios y a menudo se repiten en periódicos,
revistas, programas de televisión, etc.

¿Cabe plantear con rigor la existencia de Dios?

San Pablo afirma refiriéndose a los paganos:
“Lo que de Dios se puede conocer, está en ellos manifiesto: Dios se lo manifestó. Porque lo
invisible de Dios, desde la creación del mundo se deja ver a la inteligencia a través de sus
obras: su poder eterno y su divinidad”

● Las diversas ciencias enseñan que existen caminos de acceso a Dios, como una
realidad sobre la que la inteligencia humana tiene mucho que decir.
● La experiencia de numerosos hombres de ciencia, muestra que la razón humana no
se detiene ante respuestas poco coherentes.
● En la cadena de los “por qués” surge la interrogación sobre Dios: ¿puede la razón
humana alcanzar a Dios?, ¿tiene potencia suficiente para decir algo sobre un Ser
que le trasciende?

La historia de la Filosofía muestra que la razón humana tiene capacidad para plantearse
con rigor el tema de la existencia de Dios. Se señalan tres accesos del hombre a Dios:
a. Dios como explicación última del mundo: a partir del movimiento y del devenir, de la
contingencia, de la belleza y del orden del mundo se puede conocer a Dios como
origen y fin del Universo. Todo nos remite a la necesidad de una fuerza creadora.
Cinco vías para demostrar la existencia de Dios, propuestas por Santo Tomás de
Aquino:
1. Vía del movimiento: es innegable que en el mundo hay cosas que se
mueven, y todo lo que se mueve es movido por otra cosa. Pero si lo que
mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero.
Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido
por nadie, y este es el que todos entienden por Dios.
2. Vía de la causalidad eficiente: hallamos un orden determinado entre las
causas eficientes; pero no hallamos nada que sea su propia causa y tampoco
se puede prolongar indefinidamente la serie de causas. Es necesario que
exista una causa eficiente primera a la que todos llaman Dios.
 3. Vía de el ser posible y el ser necesario: las cosas pueden existir o no, vemos
seres que se producen y seres que se destruyen. Ahora bien, es imposible
que los seres hayan existido siempre, ya que lo que tiene posibilidad de no
ser hubo un tiempo en que no fue. Por consiguiente, para que sea posible la
existencia, forzosamente, ha de haber algo que sea necesario por sí mismo,
a lo cual todos llaman Dios.
4. Vía de los grados de perfección: vemos en los seres que unos son más o
menos buenos, verdaderos… Pero el más y el menos se atribuyen a las
cosas en referencia a lo máximo. Existe, pues, algo que es para todas las
cosas causa de su ser y de todas sus perfecciones, y a eso lo llamamos
Dios.
5. Vía el orden y el gobierno del mundo: vemos que hay cosas que carecen de
conocimiento, pero obran ordenadamente y se comprende que no van a su
fin actuando al azar, sino intencionadamente. Luego existe un ser inteligente
que dirige todas las cosas a su fin, y a este le llamamos Dios.
b. Dios como explicación del sentido último de la vida humana: la historia del
pensamiento muestra que el ser humano llega a Dios no solo como explicación
última del mundo, sino por exigencias íntimas de su propia vida. Lo que inquieta al
ser humano es su propia existencia:
- ¿De dónde venimos?
- ¿Qué sentido tienen el dolor y el sufrimiento?
- ¿Qué hay después de la muerte?

El hombre no encuentra respuestas en la naturaleza física, se vuelve sobre sí y la

experiencia interior lleva a superar el ámbito de lo inmediato y sensorial y le invita a
entrar en el mundo de lo espiritual.

El hombre en el mundo espiritual descubre:

- La belleza
- La vida moral
- La conciencia
- La experiencia profunda de una religación con un Ser Superior a quien
llamamos Dios.

“El hombre está hecho para vivir en comunión con Dios, en quien encuentra su
dicha. ‘Cuando yo me adhiera a tí con todo mi ser, no habrá ya para mí penas ni
pruebas, y mi vida, toda llena de tí, será plena
- San Agustín, Confesiones.

c. La experiencia religiosa: es un camino de conocimiento y de descubrimiento de una

realidad, que también se cumple en el conocimiento de Dios.

Un tercer acceso del hombre a Dios es la experiencia religiosa, el hecho de que hay
personas que han experimentado a Dios, que son capaces de describir lo que han
sentido en contacto con Dios e incluso han hablado con Él.

El fenómeno religioso es tan decisivo en la vida individual y social, no es ajeno a

ninguna de las áreas de la existencia del hombre.
 El ser humano está, pues llamado a la comunicación con Dios y no le cabe
sustraerse a este deseo íntimo. “Se alegre el corazón de los que buscan a Dios”
(Sal. 105, 3). Sí el hombre puede olvidar o rechazar a Dios, Dios no cesa de llamar a
todo hombre a buscarle para que viva y encuentre la dicha. Pero esta búsqueda
exige del hombre todo el esfuerzo de su inteligencia, la rectitud de su voluntad, “un
corazón recto”, y también el testimonio de otros que le ayuden a buscar a Dios”
(CIC, nº30)

El hecho religioso y la escuela

1. Cultura, educación, religión y escuela

1.1 La cultura y la religión:

La cultura consiste en:

● Modelos, explícitos e implícitos, de y para el comportamiento.
● Adquiridos y transmitidos mediante símbolos que constituyen el resultado distintivo
de los grupos humanos
● Contienen su encarnación en los productos manufacturados

El núcleo esencial de la cultura consiste en ideas tradicionales (derivadas y seleccionadas

históricamente). La cultura humana presenta necesariamente:
● Un aspecto histórico social
● Se crea a partir de lo dado (naturaleza), de forma que la cultura hace que el ser
humano deje de ser animal.

La cultura nunca es una adquisición individual, sino que cada colectivo ha ido elaborando un
estilo de vida. Como medio humano, propio de una sociedad en un momento preciso de la
historia, es el resultado de la larga marcha emprendida por la humanidad desde que una
generación fue capaz de añadir algo a la experiencia de sus antecesores y a su vez
transmitir.

La religión es, por tanto, algo fundamental dentro del concepto de cultura. La religión, en
cuanto hecho cultural, se construye sobre la naturaleza que es el reino de la necesidad y
lleva consigo una búsqueda, común a todas las religiones.

1.2 La educación integral y la religión:

La educación es un proceso crítico de promoción humana; un proceso de liberación en
función de una mayor humanización de cada persona y de la comunidad.

La educación fomenta el desarrollo de la actitud crítica en los estudiantes frente a los

valores, normas y creencias de la cultura dominante y les ayuda a construir un proyecto de
vida auténticamente humano. Educar es humanizar, promover la capacidad humana del
hombre.

La educación consiste en que el hombre sea cada vez más hombre; en que pueda ser más
y no solamente tener más y, en consecuencia, a través de todo que tiene y posee, sepa
cada vez más plenamente ser hombre.

1.3 La escuela, ámbito para la cultura y la educación:

La escuela desempeña en la actualidad múltiples funciones sociales:
● Contribuye a la cualificación personal
● Colabora junto con la familia y las instituciones sociales en la transmisión del
patrimonio cultural tradicional
● Colabora con el proceso de socialización
● Es campo propicio para crear mentalidades fuertemente influenciadas por las
ideologías y la política.

La educación es un proceso de formación permanente, personal, cultural y social que se

fundamenta en una concepción integral de la persona humana, de su dignidad, de sus
derechos y de sus deberes.

La escuela, por tanto, es un lugar de educación integral, que favorece el desarrollo de todas
las dimensiones humanas.

1.4 La religión, fenómeno integrado en las culturas y sociedades.

Toda religión se materializa y exterioriza dentro de una cultura determinada y está influida
por ella: clima, régimen de vida, geografía, estructura económica, estructura social y
política, idioma, costumbres, literatura. La religión influye también y es parte integral de toda
cultura. Esta, influye y se deja influir por las instituciones familiares, sociales, económicas,
políticas y culturales.

2. Razones para afirmar la dimensión religiosa

2.1 La presencia del dato religioso en la historia de la humanidad

El hecho religioso es un hecho humano claramente atestiguado en la historia de la
humanidad.

La ciencia de las religiones nos habla de la complejidad del fenómeno y de la diferenciación

en sus manifestaciones. De etapas más religiosas a otras más desacralizadas.
 2.2 Superar las cosmovisiones positivistas
El orden de las cuestiones últimas, el horizonte en el que situar todas las acciones, a las
que confiere un sentido o da un valor, que se integran en un proyecto de vida y responden a
un por qué… no encuentran respuesta en los presupuestos de las ciencias positivas.

2.3 La condición humana, síntesis de finitud e infinitud

La condición humana es una síntesis activa de finitud e infinitud, según palabras de
Kierkegaard. Descubrir en el ser humano las huellas de la trascendencia, siendo la más
importante la propia condición humana cuando es vivida en todos los niveles de
profundidad. Esta es la experiencia de la propia condición como finita y abierta al infinito, al
siempre trascenderse, al ir más allá sin identificarnos del todo con lo que somos o hacemos.

2.4 El hombre y su apertura al “más allá” del mundo

La finitud es un dato de la experiencia, pero no es la realidad única y excluyente de otras
realidades. En el hombre se da la finitud y el anhelo de superarla. Cuando la finitud se
vivencia como pregunta, como cuestión y no sólo como respuesta o final de un camino es
cuando nos situamos en la dinámica de lo absoluto, de lo trascendente. El hombre es el ser
que trasciende; y, desde la antropología teológica podemos llamarle ser “capaz de Dios”.

2.5 La realidad personal del ser humano y la realidad personal

trascendente
La dimensión religiosa, que es la más alta posibilidad del hombre, sólo se explica desde ese
más allá del hombre al que está constitutivamente orientado. El ejercicio de esta dimensión
comporta el ejercicio de la condición personal que opta por la realidad superior para que esa
dimensión se ejercite efectivamente.

2.6 La relación interpersonal presagio de la relación trascendente

En la relación interpersonal se hace presente una forma de ser que presagia la forma de ser
que se realizará plenamente en la actitud religiosa. El hombre en la relación interpersonal se
trasciende, renuncia a ser el centro de todo y acepta ese otro centro de la realidad que es el
“tú''. En el terreno de las relaciones interpersonales, en el amor y en el diálogo, tenemos el
orden de realidad que más eficazmente transparenta la relación con el misterio.

3. E.R.E. en la escuela: razones de su presencia

La presencia de la clase de ERE en la escuela se justifica, desde la perspectiva de
la educación integral. Así pues, la relevancia educativa del hecho religioso, la
relevancia social y cultural y la capacidad de buscar y dar sentido a la existencia,
reclaman la presencia de la religión en la escuela.
 3.1 Relevancia antropológica-educativa del hecho religioso
El aspecto educativo incluye el antropológico ya que en toda concepción de educación
subyace una determinada antropología. Si la dimensión religiosa pertenece al microcosmos
antropológico, para que la educación sea integral reclama la presencia de la educación
religiosa en la escuela.

La ERE contribuye a la formación de la dimensión religiosa de la persona, es decir, a todo lo

relativo a formar e informar la necesidad de trascendencia que el hombre siente. contribuye
al desarrollo personal del individuo ya que el conocimiento de lo religioso es generador de
valores y actitudes. La problemática religiosa afecta en todo caso a los interrogantes más
decisivos de la existencia y a las claves de lectura en profundidad de la vida y de la historia.
La educación para ser integral, debe comprender el conocimiento del fenómeno religioso,
aceptar su provocación y dar una respuesta responsable.

3.2 Relevancia social y cultural

La ERE trata de acercarse al fenómeno religioso y éste comporta un aspecto cultural
evidente, sin el cual el proceso de formación se vería empobrecido. El hecho religioso forma
parte del hecho humano vinculado a su devenir histórico. El fenómeno religioso exige ser
conocido y comprendido; entrar en diálogo con él a través de sus manifestaciones, sus
formas expresivas, su lenguaje, haciendo posible la convivencia de las personas con
distintas opciones religiosas.

3.3 Búsqueda y donación de sentido

La religión es una forma peculiar de plantear y responder al problema del sentido de la vida.
La adhesión personal, que conlleva la religión, no se da al margen de una religión histórica
concreta. Ésta formación contribuye a no ignorar las preguntas más decisivas y últimas que
le atañen incondicionalmente al estudiante.

La ERE contribuye a:
● Aportar un núcleo referencial de ideas, valores y creencias que le permiten al
estudiante dar respuesta a sus interrogantes.
● Favorecer en el estudiante la apertura hacía el sentido último y fundamento de su
vida, así como la pregunta por el sentido de la cultura y la ciencia.
● Suscitar y aclarar los porqué y para qué de las opciones libres de la persona.
● Proporcionar un universo de significado global, frente a la fragmentación de la vida y
la cultura.
4. E.R.E. en la escuela: modalidad de su presencia