PRUEBAS PARA LA OBTENCIÓN DEL TÍTULO DE BACHILLER PARA

PERSONAS MAYORES DE 20 AÑOS. Convocatoria 2016

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FILOSOFÍA Y CIUDADANÍA (1º) con HISTORIA DE LA FILOSOFÍA (2º)

Instrucciones:
A. Lee atentamente las preguntas antes de contestar y responde en los folios que se te
proporcionarán.
B. La puntuación máxima de cada pregunta está indicada en su enunciado.
C. Revisa detenidamente la prueba antes de entregarla.
D. Al finalizar, se entregarán las pruebas y todas las hojas utilizadas para las respuestas.

A. EJERCICIO DE DEFINICIÓN Y RELACIÓN DE CONCEPTOS BÁSICOS. (20 puntos)

Define la relación existente entre los conceptos siguientes dentro del contexto de la reflexión filosófica sobre el ser
humano.
1. Naturaleza y cultura. (5 puntos)
El estudio de las relaciones entre la naturaleza y cultura hace referencia a las relaciones existentes entre la
realidad humana desde un punto de vista biológico y todas aquellas transformaciones operadas en la misma a
través de un proceso de socialización (técnicas, conocimientos, costumbres, etc.)

2. Hominización y humanización. (5 puntos)

El proceso de hominización se refiere al desarrollo humano desde el punto de vista biológico, un desarrollo que ha
impulsado la humanización, estrategias de supervivencia basadas en la cultura. Se trata de un desarrollo en el
que ambos aspectos se refuerzan mutuamente.

3. Mente y cerebro. (5 puntos)

Se caracteriza el problema mente / cerebro como una prolongación del antiguo problema filosófico sobre la
condición material del ser humano y la posibilidad de la existencia de un principio inmaterial o espiritual. En este
sentido se plantean dos posturas generales: el monismo y el dualismo.

4. Lenguaje animal y lenguaje humano. (5 puntos)

Frente a un lenguaje animal instintivo y natural, concreto, inarticulado y rígido, se caracteriza el lenguaje
humano como aprendido y convencional, abstracto, articulado, flexible y creativo.

B. INTERPRETACIÓN DE TEXTOS. (40 puntos)

Lee detenidamente los textos que tienes a continuación y responde a las cuatro cuestiones que les siguen:
Texto I
Pero, según mi parecer, los que establecen las leyes son los débiles y la multitud... Tratando de atemorizar a
los hombres más fuertes y a los capaces de poseer mucho, para que no tengan más que ellos, dicen que adquirir más
es feo e injusto, y que esto es cometer injusticia: tratar de poseer más que los otros. En efecto, se sienten satisfechos,
según creo, de tener igual que los demás, siendo inferiores... Pero según yo creo, la naturaleza misma muestra que es
justo que el fuerte tenga más que el débil y el poderoso más que el que no lo es. Y lo demuestra que es así en todas
partes, tanto en los animales como en todas las ciudades y razas humanas, el hecho de que de este modo se juzga lo
justo: a saber, que el fuerte domine al débil y posea más.... Yo creo que si llegara a haber un hombre con índole
apropiada, sacudiría, quebraría y esquivaría todo esto [lo que se oponga a la ley del más fuerte] y, pisoteando nuestros
escritos, engaños, encantamientos y todas las leyes contrarias a la naturaleza, se sublevaría y se mostraría dueño este
nuestro esclavo, y entonces resplandecería la justicia de la naturaleza.
Platón, “Gorgias” en Diálogos de Platón, vol 2. Ed. Gredos.

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Texto II
¿Puede existir la humanidad sin gobernantes ni gobernados? Los fundadores de la ciencia política creían que
no. [...] ¿Anida en el hombre una insaciable sed de poder que, a falta de un jefe fuerte, conduce inevitablemente a una
guerra de todos contra todos? A juzgar por los ejemplos de bandas y aldeas que sobreviven en nuestros días, durante la
mayor parte de la prehistoria nuestra especie se manejó bastante bien sin jefe supremo.
La vida del hombre transcurrió durante treinta mil años sin necesidad de reyes ni reinas, primeros ministros,
presidentes, parlamentos, congresos, gabinetes, gobernadores, alguaciles, jueces, secretarios de juzgado, coches
patrulla, furgones celulares, cárceles ni penitenciarías. ¿Cómo se las arreglaron nuestros antepasados sin todo esto?

Marvin Harris. Jefes, cabecillas y abusones. Alianza Editorial.

5. Explica cuál es la tesis expuesta por Gorgias en el primero de los textos, según se recoge en este diálogo platónico,
desarrollándola en el contexto de la oposición entre la physis y el nomos. (10 puntos)
Se explica que Gorgias interpreta la ley humana como el resultado del acuerdo de una mayoría débil que une sus
fuerzas para contener a los más fuertes e impedir su supremacía. Se trataría de una imposición contraria a la
naturaleza y su principio de dominio del más fuerte. La posición de Gorgias se inscribe en la oposición planteada
por los sofistas entre las disposiciones naturales (physis) y las leyes humanas (nomos), una cuestión ligada a la del
origen y valor de las leyes y de las normas morales.

6. A la luz de sus respectivos modelos filosóficos, interpreta cuál sería la valoración que de este planteamiento
hubieran hecho los filósofos Platón y Nietzsche. (10 puntos)
Se explica sintéticamente el modelo político platónico, basado en la consecución de la justicia mediante el gobierno
de los filósofos, su referencia a unas leyes universales, accesibles a la razón humana, y su oposición al relativismo
profesado por sofistas como Gorgias. Respecto a Nietzsche, se destaca la confluencia en relación con su crítica a
una moral tradicional, interpretada como moral de los débiles y su defensa de unos valores vitales que encumbra a
los fuertes y poderosos.

7. Según la tesis defendida por el antropólogo Marvin Harris, ¿es el poder político un fenómeno consustancial a las
sociedades humanas desde sus orígenes o es el resultado de un desarrollo histórico? Explica cuál es su visión del
tema y razona acerca de las posibles circunstancias históricas que se vinculan al nacimiento de las formas del
poder político estatal. (10 puntos)
Se explica que, según Marvin Harris, la humanidad vivió en sus primeras fases en comunidades en las que no se
daban formas de poder político comparables a las actuales, con formas de liderazgo que no se concretaban en
instituciones permanentes, Se traza un proceso que comienza en el Neolítico, en coincidencia con cambios en el
sistema productivo, con la introducción de la agricultura y la ganadería, la propiedad de la tierra, la aparición de
excedentes, el aumento de la población y la creación de jerarquías sociales, hasta la creación de instituciones
políticas permanentes con medios para el control social y la defensa del territorio.

8. A raíz de las lecturas anteriores, expón razonadamente algunos de los aspectos estudiados en el seno de la filosofía
política en torno al poder político, su fundamento y su legitimación. (10 puntos)
Se plantean diversas cuestiones de naturaleza filosófica relacionadas con la naturaleza del poder político: su origen
natural o cultural (vinculado a las nociones de igualdad o desigualdad humana), el carácter histórico del poder
político, sus instituciones y mecanismos de poder, las distintas interpretaciones sobre el origen divino o humano del
poder, o modelos de legitimidad como los basados en la tradición, en el carisma o en la legalidad.

C. DESARROLLO GUIADO DE UN TEMA. (20 puntos)

9. Desarrolla, con una extensión de 180 a 200 palabras, uno de los dos siguientes temas que te proponemos.
Elabora una reflexión crítica personal sobre el tema.
• Explica qué es la lógica y dentro de ella la lógica formal, en qué consiste la validez de los argumentos
deductivos y las ventajas que ofrece a la lógica la formalización de los enunciados.
Se explica que la lógica nació en el seno de la filosofía griega con el objetivo de ordenar las leyes del
razonamiento y, a su vez, que la lógica simbólica consiste en la matematización de la lógica tradicional.
Respecto a la verdad y la validez, que la verdad se refiere a los enunciados, en los que se afirman o niegan

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 hechos, mientras que la validez se refiere a los argumentos y su coherencia. Así, un razonamiento es válido
cuando a partir de premisas verdaderas se sigue una consecuencia verdadera y no cuando ocurre lo contrario.
Respecto a la formalización de los enunciados, se argumenta que el lenguaje artificial elimina las
ambigüedades del lenguaje ordinario y que el lenguaje simbólico permite determinar el empleo de los términos
y las reglas que rigen la formación de enunciados. Por último, que aplicado al análisis lógico, este lenguaje
formalizado permite determinar mediante reglas precisas la validez de los argumentos deductivos.

• Sitúa en su contexto histórico filosófico a la Escuela de Frankfurt y explica cuál es su valoración de la razón
ilustrada y su propuesta de una teoría crítica.
Se sitúa a la Escuela de Frankfurt como una corriente fundada en la primera mitad del siglo XX, compuesta en
general por filósofos alemanes de origen judío influidos por el marxismo. Plantean una crítica a la sociedad
contemporánea y a la racionalidad que ha derivado desde el Siglo de las Luces. Se opta por una crítica
dialéctica de la Ilustración: esta razón ilustrada ha fracasado en su aspiración emancipadora del ser humano
y su confianza en el ideal de progreso regido por la razón se ha malogrado. Dicha razón se ha desvelado como
una razón instrumental que, en su afán de dominio, ha acabado sometiendo a la naturaleza y a la propia
humanidad. Entendiendo que el conocimiento tiene su punto de partida en la praxis y que se encuentra
vinculado a intereses, se propone una nueva razón dialéctica transformadora contraria a la pura teoría y al
positivismo, una razón convertida en instrumento eficaz de emancipación.

D. COMPOSICIÓN ESCRITA GUIADA. (20 puntos)

10. A partir de ejemplos prácticos propuestos por ti, redacta, con una extensión de 180 a 200 palabras, una
composición sobre el tema “Sabiduría y felicidad en la ética griega”. En tu composición deberás referirte a los
planteamientos de Sócrates, Platón, Aristóteles, el estoicismo y Epicuro. Debes sintetizar sus diferentes propuestas
éticas y valorar, en cada caso, el valor concedido al conocimiento y el modo de entender la felicidad. Por último,
llevarás a cabo una valoración personal del conjunto.
La composición parte de Sócrates y su intelectualismo moral, una concepción según la cual el conocimiento va
ligado a la virtud y esta a la felicidad.
Platón continúa la estela intelectualista socrática, considerando la sabiduría como una de las virtudes más
importantes. Establece un modelo ético en el que la armonía o la justicia consisten en el equilibrio entre las tres
partes del alma: el alma racional con su prudencia debe dominar a la parte irascible, que ha de ser valiente, y entre
ambas someter a la apetitiva, que ha de ser atemperada.
Aristóteles señala a la felicidad como el fin último de nuestros actos y el bien supremo a alcanzar por el ser
humano; para ello es preciso vivir conforme a la razón, facultad que orienta al ser humano respecto el término
medio en el que se sitúa la virtud. Dicha virtud ética requiere por lo tanto del conocimiento, la prudencia, y se
fundamenta el hábito de tomar buenas decisiones.
La filosofía estoica acentúa el sentido del deber y la rectitud, vinculados a la aceptación de las leyes universales y el
destino. Es siguiendo la sabiduría y la virtud, y renunciando a las comodidades materiales, como se alcanza la vida
dichosa.
Para Epicuro, por último, es la sabiduría la que nos guía a una vida gozosa y placentera, bien en el que reside la
felicidad humana.
Finalmente, se lleva a cabo una valoración personal del tema, con una ponderación de la importancia general
concedida al conocimiento práctico y a la felicidad como fin último de la actividad humana, con planteamientos más
expresos como el intelectualismo, o diferencias respecto al bien supremo que nos hace felices (la sabiduría, la vida
virtuosa, el placer)

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