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SOCIOLOGIA CRTICA: Trabajo Final

RUBEN DONZIS
COMISION: 0816
Gentilini Guido (guidogen@hotmail.com)
Painefilu Sandra (paynelikan@gmail.com)
Villota Victoria (victoria.villota@yahoo.com.ar)
Gonzlez Rodrguez Marina (marina.egr@gmail.com)
A. Introduccin: sntesis de las principales ideas del texto Racionalidad e
imaginario social en el discurso del orden de Enrique E. Mar.
Mari para identificar la estructura del poder, los modos en que opera y las tcticas y
estrategias de los grupos que lo controlan, concibe al poder como un dispositivo.
Al hablar de dispositivo de poder emplea una metfora para referirse a los 3
elementos bsicos que hacen que funcione: fuerza o violencia, discurso del orden e
imaginario social. Elementos que se articulan entre si, como instancias distintas pero
no independientes entre si, y en forma variable de acuerdo con los cambios
histricos que se suceden.
As, la fuerza ser el elemento constitutivo del poder. Hobbes la identifica como el
origen comn de los tipos de republica que examina en el Leviatn. Tanto en la
republica de adquisicin como la de institucin existe un pacto en virtud del temor,
en la primera el poder se obtiene por usurpacin o guerra consagrando una relacin
desigual de dominacin adquirida naturalmente, mientras que en la segunda los
hombres que eligen a un soberano lo hacen por miedo de unos a otros y no por
miedo a quien instituyen creando la desigualdad civil.
Pero para que se garantice la continuidad del poder as conquistado sern
necesarios los otros dos elementos que funcionaran como reproductores de ese
poder, garantes de la continuidad del poder conquistado o instituido con base en la
fuerza. Entonces, transformada la fuerza en poder, el discurso del orden y el
imaginario social aseguran la presencia del poder y los efectos de la fuerza aun
estando esta ausente.
El discurso del orden es el lugar de la razn, pertenece al mbito del conocimiento,
de la teora y las representaciones racionales. Aqu hacen su obra los doctores del
derecho, jurisprudentes, intrpretes y glosadores de los cdigos y leyes que acuden
a la moral, la filosofa poltica y la religin para suministrar fundamentos al discurso
del orden que es el topos de legitimacin del sistema. Cuando asume la forma de
ciencia del derecho predominan los criterios descriptivos y clasificatorios de las
conductas que las normas autorizan o prohben. As, en este espacio la fuerza
encuentra su modo mas racional de comunicacin social al apropiarse de las
tcnicas con que las normas jurdicas la transmiten con el nombre de coercin,
sancin y coaccin, es decir con los mecanismos de obediencia y control social del
derecho. Es el discurso del orden tambin el espacio de la ley.
Hobbes centra en la razn el paso a la ley civil emergente del pacto productor de la
soberana. La prdida de la libertad solo se justifica en el clculo racional de las
ventajas que proceden del sacrificio del derecho natural de todos a todo: paz,
seguridad, proteccin y preservacin de la vida. Solo la conservacin de la vida es
un respuesta racional a como un pacto entre particulares puede engendrar la
relacin de soberana generando un campo de obligaciones y sujeciones
unilaterales. Por eso la obligacin de los sbditos dura hasta tanto el soberano sea
capaz de protegerlos (dcho de resistencia).
A su vez, el dispositivo exige como condicin de funcionamiento y reproduccin del
poder, que la fuerza y el discurso del orden legitimante estn a su vez insertos en

montajes, practicas extra discursivas y soportes mitolgicos que hablan a las


pasiones y hacen que el poder marche, que los miembros de una sociedad dada
enlacen y adecuen sus deseos al poder.
El imaginario social, ms que a la razn interpela a las emociones, a la voluntad y
los deseos. Viene a conformar la estructura simblica de las sociedades y sus
prcticas: ceremonias, banderas, rituales, himnos, reliquias, rangos y prestigios, etc.
Lugar de leyendas indocumentadas, de prncipes guerreros sentados en tronos de
santos y santos con espadas desenvainadas, smbolo de poder. Estos rituales tienen
el propsito de estimular y promover comportamientos de agresin, temor, amor y
seduccin que son las formas en que el deseo se anuda en el poder. Tienen una
funcin claramente dogmtica: suministrar esquemas de comportamientos rgidos y
competitivos, crear marcos de preceptos para poner en conexin regularidades de la
conducta con los fines y las metas del poder. Decoran el poder en el sentido de que
lo embellecen y cubren de ornamentos, fijan el rgimen de respeto y reverencia, de
gravedad y dignidad que reclama el poder, sea que esto proceda de recompensar
una vida con una estatua o satisfacer con una insignia el escudo de un linaje.
As, la inquisicin con sus procesiones solemnes, sus vestidos emblemticos y
decoraciones espantosas haba hallado el verdadero secreto de mover la
imaginacin y de hablar al alma. La prisin se convertira en un teatro moral, cuyas
representaciones imprimiran el terror del delito. As tambin en la eleccin de las
penas los jueces eclesisticos prefieren aquellas que son capaces de imprimir en
sus corazones el espritu de compuncin y de penitencia, as solo consisten en
humillaciones o penas aflictivas como el ayuno, la excomunin pero no en penas
inflictivas que son las que aplican tribunales seculares.
Hasta aqu las razones endgenas que explican el dispositivo de poder. Desde una
perspectiva exgena, el dispositivo de poder no ser independiente del modo en que
una sociedad produce sus formas de vida. As, el dispositivo de poder, enfocado en
su modelo poltico jurdico, es condicin de reproduccin de las formas de
produccin.
En la segunda y ltima parte de su texto, Mari pretende hacer un anlisis de la
insercin del imaginario social en el discurso jurdico y poltico en circunstancias
histricas concretas. As se referir a la obra de dos autores: Hobbes y Kelsen.
En el Leviatn, para explicar las convenciones por las que se atribuye el poder
absoluto al soberano, Hobbes recurre a una ficcin fundadora. Si no existen
evidencias histricas del pacto social, para comprender el poder absoluto debo
proceder como si se hubiera suscripto un pacto en que los hombres ceden al
soberano la libertad de que disfrutan en el estado de naturaleza para recibir en
contraprestacin la paz y seguridad, osea por clculos de la razn. La ficcin ser un
procedimiento racional de justificacin. Pero al no poderle aplicar los criterios de
verdad o falsedad, sino los de validez, la ficcin es puramente ideolgica. La
realidad histrica es la del acto de poder que instaura el poder absoluto, la realidad
que enfoca el enunciado es la convencin. De esta manera el enunciado que
transporta la ficcin es doblemente ideolgico en el sentido de que la ficcin obra por
cuenta de otra escena y la legitimacin presenta como universales los intereses
propios de los beneficiarios del poder. Este doble carcter ideolgico es una
constante en el discurso del orden que acompaa a la sucesin del poder en el
tiempo.
En la teora del derecho el equivalente al pacto social es la GRUND-NORM. Esta
tambin es una ficcin destinada a dar el ltimo fundamento de validez del orden
jurdico. En cuanto a norma no existe en realidad en el derecho positivo, pero

debemos actuar como si existiera para comprender desde el punto cientfico el


derecho y justificarlo asignando a la ficcin validez originaria de todo el sistema
normativo.
Kelsen sostuvo la posibilidad de normas ficticias que no son normas queridas sino
pensadas o fingidas. Hay normas pensadas y normas puestas por actos reales de
voluntad. Puedo pensar en una norma como si fuere puesta por una autoridad,
aunque no haya sido realmente puesta y no haya realmente acto de voluntad.
Para Mari, Kelsen de esta manera hace depender todo el discurso del orden de una
funcin fundadora, de un mito originario. As en la parte mas racional del discurso
del orden viene a insertarse el imaginario social. La ciencia jurdica es instrumento
de conocimiento y de legitimacin del poder. De esta manera se entrecruzan la
racionalidad del discurso del orden con la tpica de las ideologas tericas y
practicas que constituyen la condicin de su reproduccin.
B. Relacin del texto seleccionado con ideas de otros autores mencionados en
la bibliografa.
El anlisis comparativo sobre el texto de Mari lo abordaremos sobre cuatro ejes:
1. La cuestin del poder, en relacin al planteo de Foucault.
2. La familia, la Cultura y la dominacin, en relacin a los planteos esbozados por
Adorno y Horkeimer.
3. El derecho y la violencia desde la perspectiva de Benjamin.
4. El discurso del orden, en relacin a los planteos de Habermas.
1. La cuestin del poder, en relacin al planteo de Foucault.
Las mallas del Poder
El autor desarrollar un anlisis del poder que no sea una concepcin jurdica,
negativa del poder, sino la concepcin de una tecnologa del poder.
Se pregunta por que la Sociedad occidental ha concebido el poder de manera
restrictiva, negativa?
La razn de ello radica en lo siguiente: En occidente los grandes sistemas
establecidos desde la Edad Media se han desarrollado por medio del crecimiento
del poder monrquico a expensas del poder feudal.
En la lucha entre los poderes feudales y monrquicos el derecho a sido siempre el
instrumento del poder monrquico contra las instituciones, las costumbres, los
reglamentos, las formas de vinculacin y pertenencia, caractersticas de la Sociedad
Feudal.
De modo que el poder monrquico, el poder del estado, esta representado
esencialmente en el derecho.
La burguesa y la monarqua consiguieron establecer desde el final de la Edad
Media hasta el siglo XVIII, una forma de poder que se representaba, que se daba
como discurso, como lenguaje, el vocabulario del derecho. Cuando la burguesa se
desembarazo del poder monrquico lo hizo utilizando ese discurso jurdico.
Occidente no tuvo nunca otro sistema de representacin, de formulacin y de
anlisis del poder que el del derecho, el sistema de la ley.
Para apartarse de esa concepcin jurdica, concepcin a partir de la ley y el
soberano, a partir de la regla y la prohibicin, el autor:
1- Encuentra en el libro II de El Capital, de Marx, que no existe un poder, sino varios
poderes: Define al poder como formas de dominacin, de sujecin, que funcionan
localmente, que tienen su propio modo de funcionamiento, su procedimiento y su
tcnica. Todas formas heterogneas de poder.
Una sociedad es una yuxtaposicin, un enlace, una coordinacin y tambin
Una jerarqua de diferentes poderes, que persisten en su especificidad

(histrica y geogrfica).
2- Estos poderes no pueden y no deben ser comprendidos como simple derivacin
o consecuencia de una especie de poder central. El poder estatal se forma a partir
de pequeas regiones de poder, por ejemplo: la propiedad, la esclavitud, el taller, el
ejrcito.
3- La funcin primaria, esencial y permanente de esos poderes locales, regionales,
no es prohibir, impedir, decir no debes, sino ser productores de una eficacia, de
una aptitud, productores de un producto.
4- Hay que considerar estos mecanismos de poder, estos procedimientos de poder
como tcnicas, es decir como procedimientos que han sido inventados,
perfeccionados y que se desarrollan sin cesar- tecnologa del poder- o de los
poderes que tienen su propia historia.
As, el sistema de poder que la monarqua haba conseguido organizar a finales de
la Edad Media presentaba dos inconvenientes para el desarrollo del capitalismo: 1El poder poltico, era un poder muy discontinuo. Las mallas de la red eran
demasiado grandes y un nmero casi infinito de cosas, de elementos, de conductas
y de procesos escapaban al control del poder, sobre los que el poder no tena
control. 2-Los mecanismos de control tales como funcionaban en la monarqua eran
excesivamente onerosos porque este consista en tomar una parte, de tener el
derecho y la fuerza de percibir algo (impuesto, diezmo, cosechas) el poder era
esencialmente preceptor y predador.
De ah la necesidad de encontrar un mecanismo de poder que controle las cosas y
las personas al detalle, pero que no sea oneroso y que se ejerza en el sentido del
mismo proceso econmico.
El autor agrupa en dos grandes captulos las invenciones de la tecnologa poltica: 1)
Disciplina: es el mecanismo de poder por el cual llegamos a controlar en el cuerpo
social hasta los elementos mas tenues. 2) tcnicas de individualizacin del poder
(individuos- tomos sociales) como vigilar, como controlar su comportamiento, como
intensificar su rendimiento.
Surge nueva tecnologa disciplinaria en la educacin, aparece la figura del vigilante,
como auxiliar del maestro.
En el siglo XIX en los talleres se aplica tecnologa individualizante, que se dirige a
los individuos hasta anatomizarlos.
En el siglo XVIII descubren que la relacin del poder con el sbdito no debe ser
simplemente de sujecin, el poder se debe ejercer sobre los individuos- entidad
biolgica- dando lugar a la biopolitica.
Por entonces la vida es un objeto de poder, el poder se hace materialista y deja de
ser esencialmente jurdico.
Se trata con cosa reales como son el cuerpo y la vida. El sexo ha llegado a ser un
elemento de vital importancia, es colocado en el punto de articulacin entre las
disciplinas individuales del cuerpo y las regulaciones de la poblacin.
A partir de entonces la sexualidad se convierte en un problema medico y moral. El
sexo ser un instrumento de la accin de disciplinar.
En comparacin con lo que desarrolla Mari, ambos autores consideran a la
dominacin como un proceso complejo. Hay tcnica y elementos que los componen
y lo garantizan. El derecho es el nico sistema de representacin posible para
Foucault, para Mari, esto es as en cuanto el discurso del orden es tambin el lugar
de la ley; cuando asume el carcter de ciencia del derecho tambin se realizan en l
procesos lgicos-metodolgicos. As es que estos resultan un reglamento de control
social, un orden de valores, que prohbe o autoriza.

Al ser la dominacin un proceso complejo para ambos autores se destacan


elementos que constituyen parte esencial en dicha dominacin. As como Mari utiliza
como garante de la reproduccin del poder al imaginario social, Foucault va a hablar
de disciplina como un mecanismo de poder por el cual llegamos a controlas hasta a
los elementos mas tenues.
Ambos autores hablan de discursos hegemnicos que garantizan la reproduccin de
las condiciones existentes. Foucault muestra como la burguesa se monta sobre el
discurso jurdico de la poca para garantizar la dominacin: Mari, nos ensea con
ejemplos histricos como se materializa la aplicacin del dispositivo de poder a
trabes de un discurso, incluso basado sobre ficciones.
2. La familia, la Cultura y la dominacin, en relacin a los planteos esbozados
por Adorno y Horkeimer.
Dialctica de la Ilustracin
Ilustracin: pensamiento en continuo progreso, ha perseguido desde siempre el
objetivo de liberar a los hombres del miedo y constituirlos en seores. El programa
de la ilustracin era el desencantamiento del mundo. Pretenda disolver los mitos y
derrocar la imaginacin mediante la ciencia.
Bacon, habla de la unin entre entendimiento humano y la naturaleza de las cosas,
el intelecto que vence a la supersticin debe dominar sobre la naturaleza
desencantada. El saber que es poder no conoce lmites, no en la
esclavizacinexplotacin
de las criaturas ni en la condescendencia para con los seores del
mundo.
Los reyes no disponen de la tcnica ms directamente que los comerciantes: ella es
tan democrtica Como el sistema econmico con el que se desarrolla. La tcnica es
la esencia de tal saber.
Lo que los hombres quieren aprender de la naturaleza es servirse de ella para
dominarla por completo, a ella y a los hombres. Ninguna otra cosa cuenta. Sin
consideracin para consigo misma, la ilustracin a consumido hasta el ultimo resto
de su propia autoconciencia. Solo el pensamiento que se hace violencia a si mismo
es lo suficientemente duro para quebrar los mitos. Poder y conocimiento son
sinnimos.
La ilustracin reconoci en la herencia platnica y aristotlica de la metafsica a los
antiguos poderes y persigui como supersticin la pretensin de verdad de los
universales. A partir de ahora la materia debe ser dominada por fin sin la ilusin de
fuerzas superiores o inmanentes, de cualidades ocultas. Lo que no se doblega al
criterio del clculo y la utilidad es sospechoso para la ilustracin. Ante cada
resistencia espiritual que encuentra, su fuerza no hace sino aumentar. La ilustracin
es totalitaria.
Las diversas figuras mticas pueden reducirse todas, segn la ilustracin, al mismo
denominador: el sujeto.
La ilustracin reconoce en principio como ser y acontecer solo aquello que puede
reducirse a unidad; su ideal es el sistema, del cual derivan todas y cada una de las
cosas.
En los captulos restantes se proponen verificar lo expuesto a lo largo de la realidad
histrica. As, los autores van a empezar por considerar la ilustracin griega y esto a
travs de la Odisea, pues para ellos no hay obra "que sea testimonio mas elocuente
de la imbricacin entre mito e ilustracin que la de Homero, el texto base de la
civilizacin europea".
As la utopia de Bacon de ser amos de la naturaleza en la prctica se ha cumplido

a escala planetaria, tal posibilidad se transforma al servicio del presente, en el


engao total de las masas.
La industria Cultual
La tesis sociolgica segn la cual la prdida de apoyo en la religin objetiva, la
disolucin de los ltimos residuos precapitalista, la diferenciacin tcnica y social y la
extremada especializacin han dado lugar a un caos cultual, se ve desmentida por
los hechos.
La cultura marca hoy todo con un rasgo de semejanza.
Toda la cultura de masas bajo el monopolio es idntica, y su esqueleto el armazn
conceptual fabricado por aquel- comienza a dibujarse. Los dirigentes no estn ya
interesados en esconder dicho armazn; su poder se refuerza, cuanto mas
brutalmente se declara.
La racionalidad tcnica es hoy la racionalidad del dominio mismo. Es el carcter
coactivo de la sociedad alienada de si misma.
Los automviles, las bombas y el cine mantienen unido el todo social, hasta que su
elemento nivelador muestra su fuerza en la injusticia misma a la que servir.
Segn el planteo de industria cultural de Adorno y Horkeimer, con la llegada de la
industria y la tecnologizacin la cultura se masifica y pierde su carcter de arte. La
lgica de la repeticin alcanza hasta los ltimos lugares de la conciencia. El arte se
concebido en serie consolida el modo de vida burgus y pierde su esencia. Hasta la
disidencia esta contemplada al interior de la maquinaria cultural.
Claramente el planteo de industria cultural de masas es una explicita manifestacin
del dispositivo de poder esbozado por Mari. Lo cotidiano se representa
simblicamente para materializar la dominacin. En palabras de Mari es al estructura
simblica que deja impresin en las almas. Existe un lugar de aparente eleccin.
Nosotros vemos en la publicidad una manifestacin del discurso del orden, donde
existe una aparente eleccin pero en realidad nos imponen que hacer.
3. El derecho y la violencia desde la perspectiva de Benjamin.
En el texto Para una crtica de la violencia de Walter Benjamin el autor seala el rol
que tiene la violencia como creadora y conservadora del derecho. As por ejemplo,
la huelga que al principio es ejercido como un mecanismo de violencia no
institucionalizado, se incorpora al sistema normativo y se convierte en Derecho de
huelga, all la violencia, ejercida por los obreros contra la propiedad privada y
tomada por el estado funciona como creadora de derecho. En cambio, la coaccin
para fines jurdicos, se desarrolla como violencia conservadora, as por ejemplo el
servicio militar obligatorio.
En el mismo plano tambin afirma que entonces la creacin del derecho es creacin
de poder, y en tal medida un acto de inmediata manifestacin de violencia.
Habiendo desarrollado brevemente como Benjamin observa que la violencia tiene
incidencia sobre el derecho, nos interesa detenernos en la funcin conservadora que
se le asigna a la misma. En relacin al texto de Mari consideramos que el concepto
esbozado se relaciona principalmente con uno de los elementos del aparato del
poder: la fuerza. Aquella que garantiza la injusticiabilidad del soberano. Mari
menciona expresamente que la fuerza es el elemento constitutivo del poder, el que
lo produce, pero la fuerza o la violencia se frustraran de no articularse en
dispositivos con el discurso del orden y el imaginario social, que constituyen las
condiciones de reproduccin del poder producido, garantes de la continuidad del
poder conquistado o instituido con base en al fuerza. DO e IS reactualizan la fuerza
y la transforman verdaderamente en poder, hacindolo constante y socialmente
transmisible.

4. El discurso del orden, en relacin a los planteos de Habermas.


Para Mari el discurso del orden es el lugar de la razn: el mbito cognoscitivo, de la
teora y las representaciones racionales. Es tambin el espacio de la ley.
Mecanismos de obediencia y control social del derecho.
La Teora de la accin comunicativa es una obra del filsofo y socilogo alemn J.
Habermas, que aborda la teora de la accin y su fundamento racional, a partir de
tres pretensiones fundamentales: desarrollar un concepto de racionalidad ms all
de los postulados subjetivistas e individualistas de la filosofa y teora social
moderna, elaborar una nueva concepcin de la sociedad en dos niveles integrando
los paradigmas de sistemas y mundo de la vida, y por ltimo, desarrollar una teora
crtica de la modernidad buscando las respuestas necesarias para retomar su
proyecto original.
Para Habermas existe la Intersubjetividad Lingstica de la accin social (accin
comunicativa). Los sujetos estn unidos por el entendimiento lingstico y este es
necesario para la reproduccin de la vida social. La praxis de interaccin (trabajo)
cruzada por el lenguaje es clave para el desarrollo histrico. La comunicacin
lingstica es el medio que les permite a los individuos garantizar la reciprocidad de
orientacin (roles) y la concepcin de sus acciones. As el reconocimiento y
Asuncin de expectativas sociales atribuidas a determinada posicin, encuentra su
principal sustracto en el lenguaje y no en las operaciones que la posicin impone. La
interaccin comunicativa, que se gobierna por normas consensuales, que definen las
expectativas reciprocas de los autores.
Es en discurso, una forma especial de comunicacin, donde, por medio de la
argumentacin se determina lo que es vlido o verdadero. Es decir, la verdad no es
una copia de la realidad a la cual se refieren los argumentos de los participantes en
el discurso, sino que es un resultado consensual sobre el cual no acta ninguna
influencia que lo distorsione. Ese consenso se logra cuando se dan cuatro
condiciones de validez aceptadas por todos los participantes: a) que el enunciado
que hace un hablante sea comprensible; b) que el hablante sea fiable; c) que la
accin pretendida sea correcta por referencia a un contexto normativo vigente; y d)
que la intencin manifiesta del hablante sea, en efecto, la que l expresa.
Podemos identificar que tanto la accin comunicativa como el discurso del orden
aparecen como mecanismos que legitiman el orden social establecido, ambos
necesarios para la reproduccin de la vida social tal como la conocemos. El primer
concepto esbozado por Habermas se presenta como, en cierta medida, horizontal;
es decir, un entendimiento lingstico construido, pero consensuado y es desde el
lenguaje que se desarrollan los roles y las conductas exigibles a los mismos. El
discurso aparece estrictamente ligado a la argumentacin y al consenso. En cambio,
para Mar el discurso del orden aparece como uno de los elementos esenciales del
dispositivo de poder, es la pata que garantiza la racionalizacin de la dominacin,
que no aparece como consensuada sino como impuesta, como construida para
garantizar el orden establecido, es la ley, la racionalizacin de la fuerza al interior del
dispositivo de poder, mecanismos de obediencia y control social del derecho.
En su obra Cmo es posible la legitimidad por la va de la legalidad? Habermas, en
una posicin desde nuestro punto de vista muy ideal sostiene que Todo participante
en una practica argumentativa tiene que suponer pragmticamente que en principio
todos cuantos pudieran verse afectados podran participar como iguales y libres en
la bsqueda cooperativa de la verdad en la que la nica coercin que puede hacerse
es la coercin sin coerciones que ejercen los buenos argumentos.
C. Relacin del caso Bazterrica con las ideas de algunos de los autores

mencionados en al bibliografa.
Resumen del fallo Bazterrica
Se conden a Gustavo Bazterrica a la pena de un ao de prisin en suspenso, multa
y costas, por considerarlo autor del delito de tenencia de estupefacientes. Este
pronunciamiento fue confirmado por la Cmara Nacional de Apelaciones en lo
Criminal y Correccional, y contra sta se interpuso recurso extraordinario,
sosteniendo la inconstitucionalidad del Art. 6 de la ley 20.771 que por reprimir la
tenencia de estupefacientes para uso personal se viola el Art. 19 de la Constitucin
Nacional.
La Corte Suprema hace lugar al recurso y revoca el fallo de la Cmara, ya que
entiende que el Art. 6 de la ley 20.771 es inconstitucional por invadir la esfera de la
libertad personal exenta de la valoracin de los magistrados.
No basta la sola posibilidad potencial de que una conducta trascienda la esfera
privada para incriminarla, sino que es necesaria la existencia en concreto de un
peligro para la salud pblica. Debe distinguirse entre la tica privada reservada por
la Constitucin al juicio de Dios, y la tica colectiva referida a bienes o intereses de
terceros. Manifiesta que no est probado que la incriminacin de la simple tenencia
de estupefacientes pueda evitar consecuencias negativas y concretas para el
bienestar y la seguridad de la comunidad.
El Dr. Petracchi sostuvo que el adicto al consumo de estupefacientes es un enfermo,
y debe ser tratado como tal, planificando sistemas de ayuda y reincorporacin a la
sociedad.
Disidencia Dres. Fayt y Caballero
Consideran que no es impugnable el Art. 6 de la ley 20.771 en cuanto incrimina la
simple tenencia de estupefacientes para uso personal, ya que existe un rea de
defensa social que puede ser ms o menos ampliada de acuerdo a la valoracin de
los bienes que se desea proteger, por lo tanto basta, para ellos, con la mera
posibilidad, esto es el peligro de dao al bien resguardado, para justificar que dicha
accin resulte incriminada.
El fallo relacionado con la teoria critica
No es un dato menor hacer enfasis en que a esta teoria trata de dar de un aporte
distanciandose de de la forma negativa y sobre la base de una oposicion
netamente ideologica. Asi ha establecido Horkheimer que la critica es un esfuerzo
intelectual y eventualmente practico que no se satisface en aceptar impensadamente
y por mero habito las ideas, acciones y condiciones sociales prevalecientes,
intentando cordinar los lados individuales de la vida social entre si con las ideas
generales y los objetivos de la epoca y distinguiendo las apariencia de las esencias,
examinando el fundamento de las cosas. La sociologia critica ha infliuido en
distintas ramas del derecho penal como la criminologia y las teorias del conflicto. La
sociologia critica ha a venido a cuestionar a la sociologia como ciencia y a la
sociedad nacional como sociedad. Esta no debe aplicar el metodo de las ciencias
naturales con postulados basicos como unicidad, objetividad, acumulacion,
corraboracion empirica, estructura deductiva. Siendo el metodo descriptivo
explicativo el que le otorga el valor al conocimiento.
Al apartarse de los postulados basicos de las ciencias naturales y para entender a
los grupos humanos debe aplicarse el acto gnoselogico de vivencia y
comprension(del significado y sentido de las manifestaciones historicas). Y como
sabemos comprender es conocer y de esto se han ocupado las antiguas teorias del
conocimiento desde Platon donde antao realiza una explicacin metafrica, al
principio del VII libro de La Repblica, sobre la situacin en que se encuentra el ser

humano respecto del conocimiento. En ella Platn explica su teora de cmo con
conocimiento podemos captar la existencia de los dos mundos: el mundo sensible
(conocido a travs de los sentidos) y el mundo inteligible (slo alcanzable mediante
el uso exclusivo de la razn).
Del fallo Bazterrica hemos advertido una funcional(resolucion) al sistema socio
economico reynante. Y observamos como la normativa ha ido permitiendo que estas
condiciones se sigan reproduciendo. Con algun avance en el tema pero no con el
que deberia haber tenido. Somos engaados por la justicia. El tema de la prohibicion
ha dado un resultado nefasto en las ultimas decadas. Muy poco se habla del paco ya
que como afecta a sectores carenciados no tiene gran relevancia para los medios de
comunicacion masiva. Persiguiendo al usuario no se van a solucionar los problemas.
Zafaroni en una entrevista en la Primer jornada de drogas y cannabis de la
universidad de Quilmes alega que curioso destacar que Estados Unidos el primer
toxico prohibido fue la Marihuana antes que el Opio. Luego hace referencia
prohibicion alcholica de los aos 20, donde el toxico se producia en el pais se
buscaba el mercado de consumo en el pais y se consumia en el pais. Con respecto
a la cocaina el Juez de la corte dice que se produce una division internacional del
trabajo, donde la mayor parte de la renta se la queda Estados Unidos y los muertos
se los queda Mexico. Como la sociologia critica quiere dar respuestas a una
sociedad alemana acaba. Nosotros tratamos de buscar respuestas a esta
explicacion de porque las bandas de narcotraficantes son moneda comun para
nuestro contexto y rapidamente obtenemos una respuesta sin hacer un gran analisis.
Como opera esta injusticia como se traduce a que sea moneda corriente? Como se
genera esta falta conciencia?.
Que es la idola? Ha sido respuesta de NOVUM ORGANUM, Es la fuente del error
del entendimiento humano. No nos permite ver la realidad porque esta mediada por
los sentidos. Hace una distincion entre distintos tipos de ideologias que obstaculizan
el conocmiento. Para Marx, a ideologia responde a las condiciones materiales de
vida de un proceso historico. Este autor decia que la vida determina la conciencia.
Esta mecanica crea un disciplinamiento tal como posteriormente lo expreso Focault
que hace que las pautas de la vida social sean percibidas como normales.
Los grandes exponentes miembros representan la corriente inlectual neomarxista.
CIRCULO INTERNO
ALTHUSSER, crea una teoria ideologica que combina el psicoanalisis de tradicion
Lacaniana. Entiende a la Ideologia como un mecanismo indispensable para la
produccion y reproduccion de sujetos y personalidades acordes.
HORKHEIMER: En el ensayo de Autoridad y Familia. Entiende a la familia como
lugar privilegiado para la reproduccion social del consenso; la aceptacion de los
seres humanos de condiciones historicas durisimas. Hace referencia al STATUS
QUO que seria el fin ultimo del poder que todos los seres humanos tengan la misma
base ideologica y que respondan a ciertos estimulos todos de la misma forma.
A este autor le intereso desde temprano el psicoanalisis para explicar la rigidizacion
de la base psicologica social.
INTEGRACION INTERDISCIPLINARIA.
1 Analisis economico post liberal del capitalismo
2.Investigacion psico sociologica
3 Analisis teorico cultural del funcionamiento de la cultura de las masas.
Hace una entrevista a los obreros con una novedosa metodologia. La encuesta
estaba plasmada de componentes psicologicos. Se da cuenta que los obreros
expresaban una falsa conciencia.

CIRCULO EXTERNO.
NEUMAN el derecho penal esta diseado para articularse con el modelo de
produccion. Es clara la relacion que se puede hacer con el fallo del porque no se
ataca con mas frecuencia a las bandas de narcotraficantes.
WALTER BENJAMIN. FANTASIAS IMAGINALES: Benjamin no pensaba en
terminos
funcionalistas para el las condiciones socioeconomicas de una sociedad, las formas
de produccion y de intercambio, solo representan el material que desencadera las
fantasias imaginales que son un conjunto de creencias de los grupos sociales.
HABERMAS. En el desarrollo historico no solo se remite a la dimension del trabajo si
no tambien a una dimension mediada por el lenguaje entendiendo a este ultimo
como fundamental para el desarrollo humano.
La ideologia critica pretende la desmitificacion de la falsa conciencia que favorece a
la opresion manipulacion de los humanos.