Actores y Procesos Políticos - 2º Cuatri - Maria Natalia Millán

ORDEN DE PERSONAS ESCRIBIENDO (cada 20 minutos cambio):

1. Fer (de 0:10 a 0:30) :O
2. Paula (de 0:30 a 0:50)
3. Alejandra (de 0:50 a 1:10) :P
4. Miguel (de 1:10 a 1:30)
5. María (de 1:30 a 1:50)

Reflectivismo
- La realidad no existe como elemento objetivo y neutral
- La razón no es el principal motor del desarrollo
- Conocimiento es contingente e histórico
- Las interpretaciones intersubjetivas construyen la realidad
- Se desconfía del método racional y científico
- Existe una relación entre le sujeto y el objeto
- Estamos situados en un contexto o político social y económico, además de
nuestras propias experiencias, de esa subjetividad no podemos salir
El experimento de la doble rendija
- Análisis del subatómico
- Las partículas no tienen una posición definida, son energía en movimiento
- Existencia de una observadora afecta a la materia, por tanto, dependiendo del
sujeto el objeto cambia
- La conciencia tiene una acción sobre el mundo material
- Interacción entre conciencia y materia

¿Qué es la violencia?

El sistema, es en su estructura, violento. Puede ser visto como el ejercicio de daño sobre un
individuo.
Desde la teoría crítica, la violencia se entiende desde otro punto de vista. La violencia no
está en ese ejercicio directo, sino que reside en la estructura de la sociedad. Las estructuras
-que generan pobreza, miedo, vulnerabilidad o precariedad son por sí mismas violentas.
El poder genera unas estructuras jerárquicas que son asimétricas y desiguales. El poder
extiende la idea de que estas estructuras desiguales son normales.
Cuando eres tío y llegas perfectamente a casa borracho a las 5 de la mañana no piensas en
la suerte que tienes por tener ese privilegio. Los privilegios son invisibles para los
privilegiados. La propia falta de reconocimiento de tus privilegios supone una marca de los
mismos.

Cualquier grupo de opresión desea visibilizar la desigualdad. Para la teoría crítica existen
unas narrativas que se expresan a través de las instituciones que van construyendo una
realidad en la que se naturalizan las desigualdades. Para las teorías críticas, la realidad
está construida para satisfacer los intereses de los grupos de poder. El objetivo de las
teorías críticas es la emancipación y la transformación social, creando conciencia sobre la
artificialidad de esas estructuras. Hemos de deconstruir esas estructuras hegemónicas y
sistemas de opresión, como el capitalismo, patriarcado, heteronormatividad, racismo,
colonialismo… estos sistemas de opresión no se pueden entender de manera individual,
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sino que todos estos sistemas de opresión se interconectan para generar los sistemas de
poder. Por ello las luchas por la emancipación no se pueden entender desde una sola
perspectiva (ejemplo: el feminismo interseccional)
No podemos pretender que somos capaces de expresar una teoría universal (?)

Antonio Gramsci.
Poder y hegemonía Fuerte poder de la ideología, valores y creencias para reproducir
relaciones de clase y ocultar contradicciones.
La hegemonía no es obligar o imponer de manera violenta, es construir un sentido común,
unas ideas y valores, unos relatos a tal punto que los deseos del otro quedan reducidos a
los deseos propios. De esta manera, la hegemonía se erige como la capacidad que tiene el
poder para hacer que las personas piensen y sientan en función de los intereses del propio
poder. Ejemplo: problema real en españa -- los desahucios
problema construido en base a los intereses del poder -- las okupaciones

Michael Foucault.
El poder crea estructuras de conocimiento y el conocimiento refuerza el poder.
Conocimiento para justificar el poder y el dominio.

Hay una relación entre poder y conocimiento, el conocimiento siempre es una fuente de
poder. Se ha utilizado la ciencia, el conocimiento y las estructuras de conocimiento para
reforzar las estructuras de poder, por ejemplo.

FUTBOLIZACIÓN DE LA POLÍTICA

La política como un elemento identitario, pasional, no racional. En la sociedad actual se

apela cada vez más a argumentos que no tienen nada que ver con la racionalidad. Se
construyen unos grupos con unas identidades que se oponen a otras. La oposición de
forma emocional a otras ideas se vuelve parte de nuestra identidad, y nos identifica con un
grupo. Se entiende entonces la política como un juego en el que necesariamente hay
vencedores y vencidos, como una lucha de amigo/enemigo. De esta manera, se hace
imposible entender y trabajar con el otro, ya que sus ideas son contrarias a las mías de
base, y eso atenta contra mi identidad, por lo que lo percibo como una amenaza.

La identidad como una construcción rígida, sin matices ni complejidades. Tendemos a solo
ver construcciones totalitarias, cada vez somos menos capaces de matizar.

Sesgo cognitivo: el cerebro encuentra placer en afirmar lo que ya sabe. En este sentido,
cuando uno va a lo conocido se siente bien. Por este motivo, tendemos a buscar aquello
con lo que estamos de acuerdo, ya que lo contrario nos genera incomodidad.

Identificación con las opiniones: identificar al ser con su opinión, ontologizamos al otro y
le otorgamos una característica global, no somos capaces de separar la opinión de la
persona. Por ello, cuando alguien opina diferente a nosotros, lo sentimos como una
agresión, porque nos identificamos completamente con nuestras opiniones. Desde la
política se promueve este tipo de dinámicas e identidades, porque de esa manera se
consiguen movilizar grandes masas de gente.
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Filtros de burbuja:

La resistencia a la anormalidad.

Polarización

LAS TRES DIMENSIONES DE LA POLÍTICA

La política es promover el bien común, gestionar lo que es de todos. Dependiendo del

enfoque, se puede ver como: estructura, proceso o resultado.

- Política como ESTRUCTURA. Forma en que una comunidad determinada organiza

sus actuaciones políticas. Instituciones, actores y reglas de comportamiento. Analiza la
forma del Estado, la organización política, las organizaciones políticas y las
organizaciones internacionales. Cómo se coordinan las actuaciones para promover el
bien común.

- Política como PROCESO. Forma en que una comunidad determinada organiza sus
actuaciones políticas. Instituciones, actores y reglas de comportamiento. Analiza la
forma del Estado, la organización política, las organizaciones políticas y las
organizaciones internacionales. Interacciones, conflictos, debates, los intereses de los
actores. es la construcción de narrativa para convencer a la ciudadanía. Tiene que ver
con las luchas políticas, el conflicto entre actores. Por tanto, se trata de una visión
dinámica. (La religión como sistema de control de la ciudadanía). Política como lucha
por el poder.

- Política como RESULTADO. Las respuestas derivadas de las estructuras y los

procesos. Incidencia de la política en la configuración diaria de la sociedad.

SISTEMA POLÍTICO

Definición: Plasmación organizativa de un conjunto de interacciones que son estables a

través de las cuales se ejerce la política en un contexto limitado. Está formado por agentes,
instituciones, organizaciones, comportamientos, creencias, normas, actitudes, ideales,
valores. Procesos que mantienen o modifican el orden del que resulta una determinada
distribución de utilidades, conllevando a distintos procesos de decisión de los actores, que
modifican la utilización del poder por parte de lo político a fin de obtener el objetivo deseado.

CIENCIA POLÍTICA
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El objeto de estudio de la ciencia política es complejo y a la vez cotidiano.

La política, no se define a través de un solo concepto, una sola dimensión, un solo enfoque,
un único método. La ciencia política, por consiguiente, no se define tampoco por una sola
materia que conceptualmente se pueda asociar con la política.

El objeto de la reflexión (académica y práctica) sobre la política no es sólo acumular

conocimientos sino contar con esos conocimientos para intervenir en la vida pública.

Intervenir con objeto de promover y defender el bien común.

¿QUÉ ES EL BIEN COMÚN?

Es un concepto que en general puede ser entendido como aquello de lo que se benefician
todos los ciudadanos o como los sistemas sociales, instituciones y medios socioeconómicos
de los cuales todos dependemos que funcionen de manera que beneficien a todas las
personas.

BIEN PÚBLICO

Una vez que se ha producido una determinada cantidad del mismo, ésta puede ser
consumida simultáneamente por todos los miembros del colectivo social.

No rival, no excluible

Producen externalidades (positivas o negativas). Cuando un actor provee el bien público

afecta al bienestar de todas las personas de la sociedad.

Los bienes públicos necesitan de una gestión pública y de un estricto mecanismo de control
que garantice su uso y disfrute, así como su sostenibilidad.

El problema del free rider surge cuando algún agente económico renuncia a financiar un
bien público del que se va a beneficiar.

POLÍTICA COMO GESTIÓN DEL BIEN COMÚN

El ser humano es un animal político que posee lenguaje. La vida común, es decir la
interacción social, es donde se puede ser libre. Aristóteles, para quien la política tenía que
buscar la felicidad. Sociedades que nos protejan del miedo de la pobreza, de la
vulnerabilidad.
Decisiones y sanciones son tomadas por la propia comunidad, por que no hay más
desigualdades consolidadas que las que se derivan de la posición de género o de
parentesco
Necesita pertenecer a una comunidad, las polis. Dichas Polis tiene como fin la felicidad de
los ciudadanos, los seres humanos no se han asociado para vivir, sino para vivir bien.
Vivir bien es llevar una vida conforme a la virtud.
La auténtica misión de la Polis es crear las condiciones para que se dé una vida buena y
perfecta: tiene que satisfacer las necesidades primarias y materiales de los ciudadanos.
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El bien y el fin coinciden, y el bien supremo es la felicidad, por tanto, el Estado tiene que
velar para que la ciudad alcance la felicidad.
La vida en modernidad, ha sido a través de la opresión a las mujeres, a distintas razas, o
diferentes grupos sociales.
Política como actividad dirigida por valores de orden y equilibrio social. Sería política toda
actividad encaminada al fomento del bien común o del interés general, mediante la
redistribución de valores.
El poder se naturaliza

¿QUÉ ES LA POLÍTICA?
Política: actividad que una sociedad desarrolla para resolver los problemas que le plantea la
convivencia colectiva. Orientada al bien común.
Otras perspectivas presentan al uso legítimo de la fuerza como la característica principal de
la política. La política es el ejercicio del poder; promueve la participación ciudadana y posee
la capacidad de distribuir y ejecutar el poder.

La política como lucha por el poder

- Es el arte de conseguir, ejercer y mantener el poder”. (Maquiavelo Nicolás; “El
Príncipe”).
- La política como juego o dialéctica amigo-enemigo, que tiene en la guerra su
máxima expresión, Carl Schmitt.
- La lucha o combate de individuos y grupos para conquistar el poder que los
vencedores usarían en su provecho (Maurice Duverger).

Política y poder
La política se encuentra intrínsecamente vinculada con el poder. Poder como recurso
controlado por un grupo de individuos. ¿Quién posee el poder? Recursos.
Poder como relación, el poder no se almacena. Las posibilidades de que los resultados
sean los deseados no es tanto quién tiene el poder sino quiénes se encuentran en una
posición privilegiada. Situación.
Recursos y situación están relacionados y son perspectivas contrapuestas. El poder político
es atribuible al Gobierno que toma las decisiones.
La política es un recurso y es una relación. Es el control de determinados recursos o
capacidades el que sitúa a algunos actores en situaciones estratégicamente más ventajosas
que a otros y les confiere más poder. Una ciencia del poder encargada de estudiar su
naturaleza, su distribución y sus manifestaciones
El poder es un recurso controlado por individuos, grupos, clases o elites. O depositado en
manos de las instituciones
Poder como algo exclusivo, no es aprehensible, brota de las relaciones sociales y se
difunde continuamente como un flujo constante que pasa por todas ellas.

El poder político
El poder se identifica especialmente con la capacidad de imponer límites y privaciones a la
capacidad de decisión de los demás, obligándoles a conductas no queridas por ellos.
En cambio la segunda visión: el poder como resultado de una situación, descubre la
relación de poder en el intercambio que mantienen diversos actores sin perder de vista que
la imposición de unos se acompaña de la aceptación de otros
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El poder político es la que equipara a la capacidad de intervenir en la regulación coactiva

del conflicto social. puede depender del control de determinados recursos o en la situación
relativa que ocupa frente a los demás sujetos.

Poder
El poder es la capacidad de los individuos, los grupos o las instituciones para hacer algo o
para conseguir que otros lo hagan.
Max Weber (1864 – 1920) distingue tres tipos de poder: -
• el poder político
• el poder económico
• el poder ideológico
Las tres formas de poder tienen en común la capacidad de someter a los demás
para conseguir su obediencia.

Poder y legitimidad
No debe confundirse el origen del poder con su legitimidad.
La legitimidad consiste en la justificación del poder, es decir, en el reconocimiento y
aceptación de su validez.
La naturalización del poder, todo poder necesita legitimidad. Justifica las posiciones
jerárquicas, las ve como necesarias.
La legitimidad nos señala el ajuste de esta misma decisión a un sistema de valores sociales
que van más allá de la propia ley escrita, incluida la constitución.
Weber identificó tres fuentes de legitimación para el poder político:
- La racionalidad: un poder es legítimo si cuenta con el soporte de la ley. Adecuación
entre los fines que pretende y los medios que propone
- La tradición: la legitimidad del poder descansa en la tradición, las costumbres o la
religión. Lo que justifica las propuestas del poder es su adaptación a los usos y
costumbres del pasado
- El carisma: el poder se legitima en las cualidades de una persona, las cuales la
capacitan para ejercer el mando. Un actor puede producir tal admiración y confianza
que sus opiniones y mandatos son acatados sin necesidad de recurrir a un
precedente tradicional o razonamiento legal.
- A estas tres fuentes se podría añadir una cuarta: La eficacia o rendimiento: un poder
es legítimo si realmente logra proteger y salvaguardar la vida y las propiedades de
los gobernados.
A pesar de esto, la realidad nos revela que el poder intenta siempre obtener su
legitimidad de todas las fuentes posibles.

CLASES SOBRE FEMINISMO

Lo fundamental es dejar claro que lo que estudiamos de forma tradicional son lo que han
decidido estudiar hombres, blancos, hetero, cis, etc. En consecuencia, todos los estudios
tradicionales se ven afectados por el filtro de la normatividad y del privilegio.

ECONOMÍA FEMINISTA
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La economía es una ciencia que estudia aquellas actividades que tienen que ver con la
producción. La economía feminista es muy crítica con esta concepción capitalista. La
economía feminista también analiza como se reparte el tiempo de ocio entre hombres y
mujeres. Tradicionalmente se ha dado una división sexual del trabajo, se adjudica a los
hombres y mujeres una serie de actividades que deben desarrollan en funcion de su sexo.
La invisibilización de los trabajos relacionados con el cuidado de la vida, que son tareas
tradicionalmente adjudicadas a las mujeres, es fundamental para el capitalismo. Estas
actividades, además de necesidades básicas que las actividades de cuidado de la vida
cubren, son precarizadas e invisibilizadas por el sistema capitalista. Hay mujeres que de
manera invisible y precaria asumen estas tareas. Cuando salimos a trabajar renegamos de
nuestra humanidad y nos convertimos en mercancías. Nuestras cualidades emocionales
quedan a un lado. Los trabajos que tienen que ver con la vida son los más violentados, y en
ocasiones no son ni siquiera reconocidos,

La tarea de cuidado de la vida es fundamental para el ser humano, y el sistema capitalista

ha vulnerado y precarizado estas tareas. La economía debería ser la construcción del
bienestar social para todas las personas, es decir, el bien común. Pero la economía
capitalista no persigue este fin.

Desde la economia feminista se quiere poner la vida en el centro, transformar la economía

actual. Se trata de una perspectiva profundamente anticapitalista, pues la economía
capitalista niega cualquier dinámica que tenga que ver con los procesos naturales de la vida
La economía feminista se opone a la concepción del capital como el centro.
Según Yayo Herrero, el capitalismo está en guerra con la vida.

FEMINISMO EN LAS RRII

Las rrii siempre se han estudiado desde una perspectiva patriarcal y masculina. Es una
disciplina practicada y analizada por hombres. Las rrii entienden el poder como la
dominación sobre el otro (control, violencia, amenaza… valores “masculinos”). El paradigma
realista, que responde a estos valores masculinos, niega la posibilidad de la paz, viendo la
violencia como un mal necesario.
Se ha creado además un sistema de opresión sobre el cuerpo de la mujer, visto como un
territorio a conquistar. El control y la violencia ejercidos sobre el cuerpo de la mujer se
convierten en armas para cualquier sistema de dominación.
El feminismo en las rrii habla de la seguridad humana, de la seguridad de la naturaleza, de
la construcción de la paz...

ECOFEMINISMO

Es un enfoque feminista de la economía y la ética ambiental. Las ecofeministas creen que

hay interconexiones entre las opresiones de las mujeres (sexismo), la opresión de otros
humanos (racismo, clasismo, colonialismo) y la dominación de la naturaleza.
Desde el enfoque ecofeminista, no debemos entendernos a nosotros mismos como seres
superiores con legitimidad para oprimir y dominar.
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Esa violencia que se ejerce sobre el cuerpo de las mujeres es la que ejercemos sobre la
naturaleza. Ponemos en el centro el capital y la mercancía, violentando una serie de
elementos que tienen que ver con la vida, entre ellos, la naturaleza y las mujeres. Por tanto,
dice el ecofeminismo que hay relación entre la opresión de la naturaleza y de las mujeres.

- El ecofeminismo es un enfoque feminista de la ética ambiental.

- Las teóricas feministas se preguntan: “¿Cuál es la fuente de la opresión de las
mujeres y cómo nos deshacemos de ella?”
- Los ecofeministas creen que hay interconexiones entre la opresión de las mujeres
(sexismo), la opresión de otros humanos (racismo, clasismo, envejecimiento,
colonialismo, etc.) y la dominación de la naturaleza (naturismo).
- En lugar de pensar en nosotros mismos como superiores y separados de la
naturaleza, las ecofeministas nos instan a reconocer nuestra conexión.

Esta idea de que somos seres superiores y de que la naturaleza está compuesta por
recursos disponibles a nuestro bienestar solamente la hemos naturalizado porque estamos
convencidos de que somos seres superiores. Al ser seres superiores, todo lo demás son
recursos a nuestra disposición. No sólo superiores sino que estamos separados de la
naturaleza, somos cultura que es superior a la naturaleza, hombre superior a la mujer, etc.
No somos diferentes a la naturaleza, somos lo mismo. Dependemos de otras personas
(somos seres sociables) y dependemos de la naturaleza para sobrevivir. Estamos
interconectados con el mundo, con el cosmos. Esto es lo que defiende el ecofeminismo. La
base material sí que es limitada, es decir, la economía y el capitalismo, nos proponen crecer
en un mundo que es limitado.

Hay que preguntarse cuál es el límite a ese crecimiento económico que se nos propone
continuamente. Se nos propone una narrativa de que hay que crecer de manera ilimitada e
infinita, pero la base material del planeta, los recursos, son limitados. Negar estos límites es
una dinámica propia del sistema capitalista.

UNA DECLARACIÓN DE INTERDEPENDENCIA

- Cuando en el curso de los eventos humanos, se hace necesario crear un nuevo

vínculo entre los pueblos de la tierra, que se conecten entre sí, asumiendo
responsabilidades iguales bajo las leyes de la naturaleza, un respeto decente por el
bienestar de la humanidad y la vida en general. La Tierra nos obliga a declarar
nuestra interdependencia.
- Reconocemos que la humanidad no ha tejido la red de la vida; “No somos más que
un hilo dentro de él. Lo que sea que hagamos a la tierra, lo hacemos a nosotros
mismos. Lo que le suceda a la tierra también le sucede a la familia de la tierra.
El capitalismo está construido sobre el trabajo infantil, explotación de los recursos de la
naturaleza, opresión racial, machista…
El conflicto no es capital - trabajo; es entre capital - vida. (estamos para vivir de forma
feliz)
La defensa de la vida entendida en términos amplios: naturaleza, animales, nuestros
propios cuerpos…
El sistema en el que vivimos no es solo clasista o capitalista o machista o racista o
etnocentrista o heteronormativo... Lo es todo, vivimos bajo múltiples sistemas de opresión.
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Hay que integrar esa serie de sistemas de opresión para a partir de ahí construir teorías
críticas reales.
Cuanto más sistemas de opresión se ejerzan sobre ti, más desamparado estarás, por eso
hay que dirigirse hacia todos y cada uno de los sistemas de opresión.

ACCIÓN POLÍTICA E IDEOLOGÍAS

DIVERSIDAD DE LA ACCIÓN POLÍTICA (capítulo 21)

Si la política es la gestión de los conflictos, la acción política es cualquier acción que

pretende influir en la gestión de esos conflictos, es decir, que incide en la política. Los
actores pretenden incidir en los procesos políticos, en los procesos de toma de decisiones.
Los ciudadanos, ya sea como individuos o como parte de un grupo quieren intervenir en los
procesos políticos.
Entendemos, por tanto, la acción política como la conducta individual o de grupo que incide
en el proceso de gestión de los conflictos sociales.
Por ejemplo, después del 15M, se introdujo el tema de los desahucios en la agenda política
gracias a actores colectivos.
Por ejemplo, una manifestación por la sanidad pública pretende influir en la agenda política,
en la acción política y en los procesos de toma de decisiones relacionados con ese tema.

Exceptuando las élites que se ocupan profesionalmente a la política, la agenda política

interviene intermitentemente en la ciudadanía, ocupa un espacio en la vida cotidiana de la
ciudadanía. Esa minoría que acapara la mayor parte de la actividad política de una sociedad
es la clase política. La acción política es cómo la ciudadanía se relaciona con los actores
políticos y hasta qué punto es capaz de intervenir en la gestión de lo común.
El conflicto aquí surge en el disenso que existe en la sociedad sobre lo que significa el bien
común, ya que depende de las opiniones y los valores de cada persona.

Toda la ciudadanía está intervenida por la política. “Si no haces política te la van a hacer por
ti”( eslogan 15M) o “Lo personal es político” (lema feminista). El gran éxito del poder es
conseguir que creamos que se naturalicen las dinámicas de poder, en las relaciones intimas
y personales, se encuentran estas dinámicas de poder y de opresión (el patriarcado, en el
caso del discurso feminista).

En la disputa por la CAM, por ejemplo, se ve la dicotomía entre la política como la gestión
de lo común o como la lucha por el poder.
Por lo tanto y en definitiva, es importante recordar que la acción política está condicionada
por las oportunidades que el propio sistema política ofrece para la participación.
LA CLASE POLÍTICA

Estamos en una democracia representativa, lo que supone que nosotros no decidimos

cómo se gestiona la política. entregamos el poder a una clase política que, en teoría, nos va
a representar para gestionar el bien común.
Por el gran tamaño de los territorios a gestionar, se hace más práctico elegir unos
representantes que tener una democracia directa.
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En un sistema de democracia liberal no todas las personas tienen el mismo acceso a formar
parte de la clase política. Formalmente sí debería ser así, pero en la realidad no. Existe una
desigualdad estructural en el acceso al poder, y las instituciones del sistema político
perpetúan esta desigualdad. No es solo una desigualdad material y económica, también
influye la desigualdad en cuanto al capital social. Los que acceden a las clase política son
unas élites con acceso a poderes económicos, materiales y sociales.
Distinguir entre la igualdad formal, es decir, la llegada al poder y en la capacidad de poder
ser elegido como representante político y la igualdad real, donde la acción política está
integrada por una clase dirigente o dominante.
Hay una perspectiva crítica que plantea lo siguiente: cuando se conforman los estados, las
clases dominantes ven en ello una oportunidad para legitimar y garantizar el mantenimiento
de su poder, propiedad y riqueza. Crean unas instituciones, unas normas, un marco, que
protegen su riqueza, justificandolo sobre la base de esa supuesta igualdad formal.
p.ej. derecho a la propiedad privada.

La clase política procura darle una base legal y moral al poder, haciéndole surgir como
consecuencia necesaria de doctrinas y creencias generalmente reconocidas y aceptadas en
la sociedad regida por esa clase. Es decir, que el poder que existe en las democracias
occidentales proviene siempre de una élite y se le entrega a la misma (salvo en contadas
excepciones, p.ej. Evo Morales)

La clase política no es ni homogénea ni uniforme. Viendo la institución del parlamento

podemos entender la pluralidad de visiones que existen en la política. Ahí se ve mucho
mejor la pluralidad que en el propio gobierno. En un sistema mayoritario con pocas opciones
políticas, existe una mayor homogeneidad. Nuestro sistema, si bien premia a los partidos
con más votos, aún permite la heterogeneidad. Sin embargo, otros sistemas como el
estadounidense, donde sólo se disputa el gobierno entre 2 partidos, la homogeneidad es
mucho más clara.

PERFILES DE PARTICIPACIÓN DE LA CIUDADANÍA

Hay tres perfiles:

- ciudadanos indiferentes a la política
- ciudadanos con interés irregular por la política
- ciudadanos con participación activa en política

Otra clasificación más compleja:

- votantes
- inactivos
- comunicadores
- activistas locales
- voluntarios sociales
- militantes
- activistas totales

política a modo “sálvame” -> política como lucha por el poder

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