La ética cristiana, parte de un conjunto e verdades reveladas acerca de dios que determinan las

relaciones del hombre con su creador y el modo de vida practico que este ha de seguir en la vida
terrenal para salvarse en el otro mundo. Dios, es concebido como un ser personal. Bueno,
omnisciente y todo poderoso, mientras que el hombre como creatura divina. Tiene su fin ultimo
en dios. El Creador reclama tanto la obediencia como la sujeción de la creatura a sus
mandamientos, los cuales tienen en el mundo terreno de carácter de imperativos supremos.

Aquino, expositor importante de la filosofía medieval cristiana, afirma que la moralidad, entendida
como relación trascendental entre el acto humano y la norma moral, es una prolongación de la
creación y se enmarca en el contexto del gobierno divino. Asimismo, el concepto de finalidad es la
noción central de la moral o la ética aquiliana, ya que este se entiende como una finalidad libre, es
decir no impuesta, en la que el hombre al poseer una razón, esta lo orienta hacia fines particulares
que le exigen la existencia de un máximo bien a saber de Dios.

Otro concepto importante es la idea de la ley eterna como norma suprema de la moralidad. Es
decir que Dios marca una ley constitutiva esencial a las cosas que son; por lo tanto, un reflejo del
proyecto divino y recibe el nombre de ley natural.

La ley eterna es conocida por cada hombre en si mismo de forma inmediata y espontanea, y es
aplicada través de un juicio practico que se denomina conciencia moral, consiste en la revelación
interna del bien moral, como reflexión subjetiva de la ley eterna y el dictamen de dios sobre los
actos del hombre.

Estoicismo

Grecia siglo II a.C.

El pensamiento estoico dividía la filosofía en tres disciplinas fundamentales las cuales

correspondían a las tres virtudes necesarias para alcanzar la felicidad: estas virtudes son , la
racional, la natural y la moral, que se representaban por la lógica la física y la ética.

Para los estoicos, el conocimiento y la moral dependen de una visión en la que lo divino y lo
natural convergen en una sola sustancia en la cual todas las cosas se hallan mezcladas y
gobernadas por una razón divina. Esta razón divina el es “destino o halo” el cual impide a los
hombres a actuar bajo los imperativos de su naturaleza dominada por la razón y lo divino: y como
en lo divino y la razón no existe lugar para el azar, no es posible hablar de actos libres, dentro del
estoicismo.

Para el estoismo el libre albedrio no es la verdadera libertad sino una forma de liberación, la
libertad es la capacidad de entender el mundo y de entender la ida de los hombres bajo la
racio0nalidad aplicada a nuestros actos.
Friedrich Nietzsche (1844 - 1900)
El tema principal de su filosofía es la vida. La vida entendida como lo que hay, el mundo y el hombre como lo que son, un
conglomerado orgánico que tiende a perseverar su existencia, por lo tanto, la pregunta fundamental en torno a su
pensamiento será siempre orientada a saber si ¿la existencia en general tiene algún sentido? y si es así, ¿cual es el
sentido de las cosas y que valor determina ese sentido?

“La vida es el valor supremo”, sobre el cual todo lo demás debería subordinársele. Nietzche empieza a llamarse a sí
mismo inmoralista, en tanto que se opone a toda ordenación ética del mundo que imponga valores morales. El hombre
según Nietzche ha comprendido la vida en función de un sentido objetivo y trascendente. Por eso la vida para Nietzche es
un sin-sentido sobre la cual se proyectan la creación y la experimentación de conceptos y perspectivas.

Dichas perspectivas construyen valores como una compresión del mundo, de esta manera los valores son resultado de una
fuerza donde se expresa el sentimiento ya sea de negación o poder sobre algo.

Los valores son condiciones de voluntad de poder, son proyecciones que la vida realiza inconscientemente para afirmar y
experimentar su poder. Al ser formaciones o creaciones de voluntad de poder, se presentan como relativos respecto a la
vida, cada valor corresponde a una interpretación particular no solamente de la vida, si no de los intereses y de las formas
particulares en las que se puede afirmar o negar la voluntad de querer de los individuos, por lo tanto, la pretendida
búsqueda de los valores objetivos, es inútil, ya que el valor “objetivo” mismo de los valores depende de las condiciones de
su proyección en el mundo.

Max Scheler (1874 - 1928)

Sugiere la necesidad de superar toda ética de corte formal y se propuso a sentar las bases de una ética filosófica a partir de
la cual se pudiera constituir una ética material de los valores. Los valores para Scheler son naturalmente diferentes a los
bienes ya que consideramos los bienes como "cosas valiosas" mientras que los valores se definen como "cualidades
axiológicas" que constituyen un dominio propio de los objetos y no los objetos mismos. Estos objetos se sitúan en niveles
sobre los cuales es posible establecer un orden y jerarquía de valores independiente a través de los cuales podemos
identificarlos per sobre todo preferir unos de otros.

En esta jerarquía de valores no aparecen los valores morales o éticos, ello se debe a que los valores morales se hallan
relacionados con otros valores de manera que la ética material, el bien y el mal se pueden discernir en función de otros.
Con esto lo moralmente bueno estará dado en la preferencia por el valor superior, lo moralmente malo, en cambio, en la
preferencia por lo inferior.

Lo que distingue una conducta ética de otra es una conducta influenciada por la preferencia de ciertos valores y la
intención de los actos consecuentes.

Bibliografía

Chávez González, G., Bustos Arellano, A., Infante, J., & Benigno, B., [Benavidez Martinez]. (2011).
Ética, sociedad y profesion (Tercera Reimpresión). Salvador Torres Diaz.