Edad Contemporánea

Marx
 Marx
• Contexto
• Sociedad y política
• Ser humano
 Contexto
• Karl Heinrich Marx (1818-1883) nació en la ciudad prusiana de Tréveris (actualmente situado
en Alemania)
• Procede de una familia de origen judío
• Estudia filosofía en Bonn donde se interesó de forma crítica por el pensamiento de Hegel
 Friedrich Hegel (1770-1831)
• Fue el mayor representante del idealismo alemán
Este idealismo parte del pensamiento de Kant (idealismo trascendental), pero cuestiona algunos puntos
fundamentales. Considera que la noción de «noúmeno» es errónea y que aparece en la filosofía kantiana sin
justificación. Por tanto, es necesario suprimirla. Sin noúmeno, toda la realidad está configurada por el sujeto, no
hay nada fuera de su alcance. Este sujeto lo denomina Hegel «espíritu absoluto»
«Todo lo real es racional,
• La realidad es el despliegue del espíritu absoluto todo lo racional es real»
La realidad no es estática, sino dinámica. La realidad ha estado en un continuo proceso de desarrollo que ha ido
dando lugar a todos los fenómenos naturales y acontecimientos políticos, culturales, filosóficos y religiosos de la
historia
• El proceso en el que el espíritu absoluto se desenvuelve es dialéctico
La dialéctica consiste en la superación de dos elementos opuestos y contradictorios. Esta progresión tiene tres
fases:
– Tesis → Se da una afirmación
– Antítesis → Se da la negación de la afirmación anterior
– Síntesis→ Se da la superación de los dos momentos anteriores y que, a su vez, será la tesis de un momento
posterior, que será negada por un antítesis para obtener una síntesis superior
• Todo este proceso culmina al alcanzar el máximo desarrollo del espíritu absoluto
A juicio de Hegel el fin de la historia, la culminación del espíritu absoluto, tuvo lugar con la
creación del Estado-nación por parte de la Ilustración. Es en ese momento en el que el
pueblo, el Estado, alcanza plena madurez. De esta manera Hegel parecía justificar las
formas de organización social de su época como el único y necesario orden posible
 Contexto
• Karl Heinrich Marx (1818-1883) nació en la ciudad prusiana de Tréveris (actualmente situado
en Alemania)
• Procede de una familia de origen judío
• Estudia filosofía en Bonn donde se interesó de forma crítica por el pensamiento de Hegel
• Durante un tiempo formó parte del círculo de los jóvenes hegelianos, que criticaron el enfoque
de Hegel desde un punto de vista más político, entre los que se encontraba Feuerbach
 Ludwig Feuerbach (1804-1872)
• Los seguidores de Hegel se dividieron en dos corrientes políticamente opuestas:
– Derecha hegeliana → El espíritu absoluto es Dios (todo mana de él y todo regresa a él). El Estado
absolutista prusiano es la mejor organización política posible. Justifican, así, las desigualdades
– Izquierda hegeliana → Rechazaban toda interpretación religiosa. Adoptan en su mayoría el método
dialéctico de Hegel y comprenden la historia como un proceso
• Feuerbach escribe La esencia del cristianismo donde expuso el concepto de
alienación (o enajenación), que será de gran influencia para Marx
Para Feuerbach, Dios no ha creado al ser humano sino al revés: el ser humano ha creado a Dios
proyectando sus mejores atributos en él. Dios es, pues, una proyección idealizada de la esencia del ser
humano al que atribuye sus cualidades y sus deseos no realizados.
De esta manera, al proyectar el ser humano toda su esencia en otra cosa ajena a él, queda enajenado,
alienado, es decir, el ser humano pierde su esencia y es dominado por el producto que él mismo ha
creado: Dios

Marx recogerá el concepto de alienación

pero criticará de Feuerbach que solo
denunció la alienación religiosa sin analizar la
raíz del problema: el sistema económico
 Contexto
• Karl Heinrich Marx (1818-1883) nació en la ciudad prusiana de Tréveris (actualmente situado
en Alemania)
• Procede de una familia de origen judío
• Estudia filosofía en Bonn donde se interesó de forma crítica por el pensamiento de Hegel
• Durante un tiempo formó parte del círculo de los jóvenes hegelianos, que criticaron el enfoque
de Hegel desde un punto de vista más político, entre los que se encontraba Feuerbach
• Desde muy pronto difundió sus opiniones socialistas, que diferían del socialismo utópico que
proponían algunos pensadores de su época
 Socialismo utópico
• El socialismo utópico engloba al conjunto de doctrinas
sociales que critican la sociedad industrial y la organización
laboral que lleva consigo
• Defienden las ideas de igualdad y fraternidad entre los seres
humanos y proponen el reparto comunitario de los bienes
• A diferencia de la postura de Marx no proponían una lucha de
clases, sino que confiaban en que todas las personas
adoptaran voluntariamente un modelo socioeconómico
donde hubiera una distribución equitativa del trabajo
• Algunos socialistas utópicos fueron Henri de Saint-Simon,
Charles Fourier y Flora Tristán
Marx criticará la ingenuidad y falta de
análisis de este socialismo y propondrá,
junto con Engels, su socialismo científico
Falansterio
 Contexto
• Karl Heinrich Marx (1818-1883) nació en la ciudad prusiana de Tréveris (actualmente situado
en Alemania)
• Procede de una familia de origen judío
• Estudia filosofía en Bonn donde se interesó de forma crítica por el pensamiento de Hegel
• Durante un tiempo formó parte del círculo de los jóvenes hegelianos, que criticaron el enfoque
de Hegel desde un punto de vista más político, entre los que se encontraba Feuerbach
• Desde muy pronto difundió sus opiniones socialistas, que diferían del socialismo utópico que
proponían algunos pensadores de su época
• En 1843 el gobierno prusiano cierra el periódico en el que escribía sus opiniones y se muda a
París, donde conoce a Engels y se interesa por la economía política inglesa
 Economía política inglesa
• La Revolución Industrial tuvo su origen en Inglaterra a finales del siglo XVIII y se fue
extendiendo a otras sociedades durante la primera parte del siglo XIX
• El extenso pasado industrial de Inglaterra hizo que los economistas ingleses
estudiaran el funcionamiento de la actividad industrial con mayor amplitud y
precisión que otros economistas europeos
• Dos economistas de la época que sientan las bases del liberalismo económico son:
– Adam Smith → Sostiene que la economía funciona según la ley de la oferta y la
demanda: a menor oferta y mayor demanda sube el precio del producto en el mercado,
y viceversa
– David Ricardo → Elabora una teoría del valor en la que señala que el valor del trabajo
equivale a lo que cuesta renovar la capacidad de trabajo consumida. Por consiguiente, el
patrón solo debe dar al trabajador lo necesario para que este recupere sus fuerzas y
esté en condiciones de seguir trabajando
• Marx criticó a los economistas ingleses porque fundamentan teóricamente el
capitalismo que, a su juicio, es esencialmente injusto, pues propicia la explotación
del hombre por el hombre. No obstante, sus teorías permitieron conocer a Marx
los entramados del sistema capitalista para así elaborar su planteamiento filosófico
 Contexto
• Karl Heinrich Marx (1818-1883) nació en la ciudad prusiana de Tréveris (actualmente situado
en Alemania)
• Procede de una familia de origen judío
• Estudia filosofía en Bonn donde se interesó de forma crítica por el pensamiento de Hegel
• Durante un tiempo formó parte del círculo de los jóvenes hegelianos, que criticaron el enfoque
de Hegel desde un punto de vista más político, entre los que se encontraba Feuerbach
• Desde muy pronto difundió sus opiniones socialistas, que diferían del socialismo utópico que
proponían algunos pensadores de su época
• En 1843 el gobierno prusiano cierra el periódico en el que escribía sus opiniones y se muda a
París, donde conoce a Engels y se interesa por la economía política inglesa
• Le expulsan de París por publicar sus ideas revolucionarias en artículos de periódico y se
marcha a Bruselas con el compromiso de no volver a escribir. Durante su estadía en Bruselas
configura su pensamiento filosófico de madurez y escribe, junto con Engels, La ideología
alemana y Manifiesto de Partido Comunista
• De nuevo es expulsado y marchará a Londres donde residirá hasta el final de sus días. Allí se
dedicará a estudiar y a escribir mientras es mantenido por Engels. En esta época escribirá su
obra más importante El Capital: crítica de la economía política

El motor de su pensamiento político va a estar marcado

por las consecuencias negativas de la Revolución Industrial
 Marx
• Contexto
• Sociedad y política
• Ser humano
 Sociedad y política
A juicio de Marx, la sociedad es el producto de la relación del ser humano y la naturaleza
La realidad no es estática,
= sino dinámica. Hay dos Marx defenderá lo que
La realidad no es fruto del ≠
instancias dialécticamente despliegue del espíritu
se conoce como
absoluto, no es pensamiento.
≠ enfrentadas: el ser
humano y la naturaleza
materialismo dialéctico
La realidad es material =
• Ser humano y naturaleza mantienen una relación dialéctica porque el ser humano es
capaz de transformar su entorno con su acción y, al mismo tiempo, la propia naturaleza
impone una serie de condiciones que afectan al ser humano. Se influyen mutuamente
• De la relación entre uno y otro se produce algo diferente, algo nuevo, como una
superación de lo anterior. Al ir relacionándonos con la naturaleza vamos transformando
la realidad
• Los humanos que vengan después no se encontrarán con la naturaleza en su estado
puro, sino que se encontrarán una realidad transformada por el trabajo humano
• Esa realidad transformada es la sociedad y, por ello, para estudiar la realidad es preciso
estudiar la sociedad
 Marx
• Contexto ¿Y realidad?
• Sociedad y política
• Ser humano
 Son los elementos

Sociedad y política
necesarios para existir.
Engloba los recursos
naturales, la tecnología,
las relaciones de
producción…

Según Marx, el fundamento de la realidad humana, tanto en el plano individual como en el

social, es la actividad económica
Marx y Engels en La ideología alemana proponen una teoría conocida como materialismo
histórico
Esta teoría sostiene que las condiciones materiales de vida son el elemento fundamental
sobre el cual se configura la estructura económica de una sociedad. Esta perspectiva nos
permite comprender el desarrollo histórico de las sociedades (y, por tanto, sus cambios
sociales)
«Así como Darwin descubrió la ley del desarrollo de la naturaleza orgánica, Marx descubrió la ley del
desarrollo de la historia humana: el hecho, tan sencillo, pero oculto bajo la maleza ideológica, de que el
hombre necesita, en primer lugar, comer, beber, tener un techo y vestirse antes de poder hacer política,
ciencia, arte, religión, etc.; que, por tanto, la producción de los medios de vida inmediatos, materiales y, por
consiguiente, la correspondiente fase económica de desarrollo de un pueblo o una época es la base a partir
de la cual se han desarrollado las instituciones políticas, las concepciones jurídicas, las ideas artísticas e
incluso las ideas religiosas de los hombres y con arreglo a la cual deben, por tanto, explicarse, y no al revés, ≠
como hasta entonces se había venido haciendo. Pero no es esto solo. Marx descubrió también la ley
específica que mueve al actual modo de producción capitalista y la sociedad burguesa creada por él»
ENGELS, F. Discurso ante la tumba de Marx

Infraestructura Superestructura
 Sociedad y política
En el análisis de la sociedad que hace Marx plantea que todas las sociedades
comparten dos elementos el común:
La infraestructura es el sistema de organización
• Infraestructura Base económica productiva. Este estrato explica la organización social en
cada época y su evolución a otra forma de sociedad
– Fuerzas productivas
Conjunto de los medios de producción (maquinaria, edificios, la tierra...) y de la fuerza de trabajo (capacidad física y
mental de todo ser humano que pueden ser utilizadas para producir)
– Relaciones de producción
Son los vínculos que se establecen entre las personas que participan en el proceso de producción. Las relaciones sociales
de producción pueden ser de colaboración, si todos los trabajadores son propietarios de los medios de producción; o de
explotación, si unos son propietarios de los medios de producción y otros no
La superestructura la conforman todos los
• Superestructura Forma de ver el mundo elementos culturales de una sociedad, todas las
– Jurídico-política creaciones que explican el mundo de alguna forma
Conjunto de normas, leyes, instituciones y formas de poder que surgen de las relaciones y tensiones económicas y que
permiten mantener la estructura económica establecida (infraestructura)
– Ideológica
Engloba a la filosofía, religión, moral y el arte surgidos para justificar y normalizar el orden establecido y las relaciones de
producción que se dan en él

La infraestructura y la superestructura se interrelacionan de forma dialéctica (ya dijimos que la realidad no era estática):
la infraestructura determina la superestructura, pero después la superestructura generará cambios en la infraestructura
 Theodor Adorno,
miembro de la escuela de Frankfurt

Sociedad y política
EJEMPLO DE LA RELACIÓN DIALÉCTICA ENTRE INFRAESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA
El surgimiento de la cultura juvenil
La cultura juvenil es un elemento perteneciente a la superestructura y surgida en el
capitalismo. Desde un punto de vista marxiano, ha surgido en el capitalismo y no en la Edad Media porque es
en esta época cuando se dan las condiciones materiales y económicas (la infraestructura) necesarias para su
surgimiento
Al término de la II Guerra Mundial se produce un gran crecimiento económico. Esto da lugar a aumentos de
sueldo considerables, ya que, al estar elaborándose muchos productos, la gente tiene que poder comprarlos
(si no, las fábricas tendrían muchos excedentes y terminarían quebrando). Asimismo, como muchos trabajos
requieren alta cualificación debido a las mejoras tecnológicas, los hijos deben estar más tiempo estudiando
para garantizarse una buena posición social en el futuro, por lo que no comienzan su trayectoria laboral con 12
o 13 años como anteriormente sino que en muchas ocasiones están en casa más allá de los 20 años. Como a
los padres les sobra algo de dinero surge algo nuevo: la paga. De forma generalizada, por primera vez en la
historia, los hijos reciben un dinero de sus padres para gastar como quieran. El sistema generará productos
para que se gasten ese dinero: ropa, música, películas...
Un cambio en la infraestructura ha generado nuevas formas de superestructura: la cultura juvenil. La
superestructura, a su vez, genera cambios en la infraestructura: creación de sellos discográficos, cadenas de
radio, empresas de ropa...
 Sociedad y política
«En la producción social de su vida, los hombres contraen determinadas
relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de
producción, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus
fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción
forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se
levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida
material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en
general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el
contrario, el ser social es lo que determina su conciencia»
MARX, K., Contribución a la crítica de la economía política

Hasta entonces se había creído que la forma en que se organizaba la producción dependía
exclusivamente de la voluntad de los seres humanos, al igual que las formas de organización
social y política. Marx afirma lo contrario: las relaciones de producción son independientes de
la voluntad espiritual de los seres humanos, y el modo en que los seres humanos producen la
vida material «condiciona el proceso social, político y espiritual de la vida».
 Sociedad y política
El materialismo histórico no solo analiza cómo esta conformada cada sociedad, sino que también
trata de explicar los cambios que se producen en las sociedades a lo largo de la historia
Frente a las concepciones de la historia que hacen depender la realidad práctica material de las ideas (como
los ideales políticos, filosóficos o religiosos) ο las que consideran que la historia es una colección de hechos
sin sentido ni finalidad, Marx señalará que la historia se debe explicar a partir de la producción material y
que sigue unas leyes
A lo largo de la historia se han ido sucediendo distintos modos de producción, es decir, diferentes
formas en las que se ha ido organizando la actividad económica de una sociedad. Marx señala que
en la historia occidental han transcurrido los siguientes modos:
Modo de producción Modo de producción Modo de producción Modo de producción
tribal antiguo feudal capitalista
En la sociedad tribal Se trata de una sociedad Tiene rasgos similares a la anterior. El capitalista posee todos los medios
primitiva no había civilizada pero basada en Las relaciones de producción de producción. El trabajador, aunque
propiedad privada. Las un sistema esclavista de también son de dominio, pero solo es jurídicamente libre, solo tiene su
fuerzas productivas eran producción. El amo la mayor parte de las fuerzas fuerza de trabajo. Se trata de una
de la comunidad y las ejercía total dominio productivas (y no la totalidad, relación de explotación porque, por un
relaciones establecidas sobre las fuerzas de como en la sociedad antigua) lado, los trabajadores se ven obligados
eran cooperativas. El producción (incluida la pertenecen al señor feudal. Los a vender su fuerza de trabajo a cambio
producto del trabajo vida del esclavo). Por siervos no son propiedad directa de un salario y, por otro lado, el
pertenecía a la sociedad. tanto, las relaciones de del señor feudal, aunque su fuerza capitalista puede contratar y despedir
Marx lo denominó producción son de de trabajo está sujeta a su empleados y definir las condiciones
«comunismo primitivo» dominio y sometimiento autoridad y control laborales y el salario
El cambio se debe al
surgimiento de la La historia del ser humano queda definida por la lucha entre opresores y oprimidos
propiedad privada El motor de la historia es la lucha de clases
 Sociedad y política
«Toda la historia de la sociedad humana, hasta
el día de hoy, es una historia de lucha de clases.
Libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y
siervos de la gleba, maestros y oficiales, en una
palabra, opresores y oprimidos, frente a frente
siempre, empeñados en una lucha
ininterrumpida, velada unas veces, y otras
franca y abierta».
MARX, K., El manifiesto comunista
 Sociedad y política
A juicio de Marx, la historia avanza de manera dialéctica (tesis, antítesis, síntesis)
Un modo de producción (tesis) genera sus propias contradicciones internas entre las
relaciones de producción y las fuerzas productivas (antítesis). Esto es así porque, aunque en
un primer momento las relaciones de producción favorecen a las fuerzas productivas, a
medida que estas se van desarrollando se genera una tensión que termina por provocar una
crisis. De este modo tiene lugar a una revolución social que finaliza con la sustitución de las
viejas relaciones de producción por otras nuevas, que tratan de superar los conflictos
anteriores

Para que se dé la revolución es necesario que se cumplan unas condiciones de diversa

índole:
– Condiciones objetivas → Relacionadas con la economía y mencionadas supra: que exista
una contradicción entre las relaciones de producción y las fuerzas productivas
– Condiciones subjetivas → Que la clase oprimida tome conciencia de su situación de
opresión, renuncie a la ideología dominante (forma de pensar del momento que trata de
mantener el statu quo) y quiera transformar la realidad
 Sociedad y política
EJEMPLO DE TRANSFORMACIÓN DIALÉCTICA DE UNO A OTRO MODO DE PRODUCCIÓN
El paso de la sociedad feudal al capitalismo
En la sociedad feudal, el señor feudal posee tierras a las que cede el derecho de
usufructo a otras personas, sus siervos, a los que protegerá a cambio de un tributo
que el propio señor feudal establece

Poco a poco los burgos comienzan a crecer y necesitan

El crecimiento económico provocó el desarrollo más trabajadores, pero los siervos de los señores
comercial y tecnológico. Los comerciantes y feudales tienen prohibido abandonar la tierra bajo
artesanos, que vivían en las ciudades (burgos), pena de muerte (no son libres de marchar). De este
cubrían las necesidades de la sociedad: producían y modo, se produce una tensión, ya que hay dos
vendían ropa, zapatos, herramientas... intereses en disputa de dos sectores sociales
Llega un momento en el que, para seguir progresando, Los burgueses defienden valores como la
una de las clases tiene que acabar con la otra, no pueden libertad, la igualdad y la fraternidad
subsistir las dos: los señores feudales tienen que acabar frente a la desigualdad de la sociedad
con el creciente poder de la burguesía para mantener su estamental del feudalismo. Al darse las
posición; mientras que la burguesía necesita acabar con la condiciones, se hace la revolución (1776 y
autoridad y las restricciones que impone la nobleza para 1789, por ejemplo), dando lugar a un
poder desarrollar sus actividades económicas nuevo mundo: el capitalismo
Se dan las condiciones objetivas Se dan las condiciones subjetivas
Conflicto entre las necesidades productivas de los La burguesía se comprende a sí misma como algo
burgueses y las restricciones de los señores feudales diferenciado entre el siervo y el señor feudal
 No solo se refiere a
trabajar de algo, sino a

Sociedad y política la praxis, es decir, a la

capacidad que
tenemos para poder
transformar el mundo

En El capital Marx se centra principalmente en hacer un análisis exhaustivo del

sistema capitalista, la sociedad (y, por tanto, la realidad) de su tiempo
En el sistema capitalista hay dos clases sociales principales que terminarán entrando
en contradicción La relación entre
BURGUESÍA ambos es de PROLETARIADO
Posee los medios de producción explotación Solo posee su fuerza de trabajo
(fábricas, maquinarias, materias primas...)
Los proletarios poseen su fuerza de trabajo, pero tienen necesidades materiales (como alimentación y refugio...) que
deben satisfacer diariamente. Por lo tanto, se ven obligados a vender su fuerza de trabajo a los burgueses quienes les
pagan un salario a cambio. Con esa fuerza de trabajo que el burgués compra, el proletario produce bienes que luego el
burgués vende en el mercado. De esta manera el burgués obtiene un beneficio añadido, lo que se conoce como
plusvalía, que es la diferencia entre el valor creado por el trabajo del proletario y el salario que se le paga por su trabajo
MARX SOSTIENE QUE EL EL CAPITALISTA SE APROPIA INJUSTAMENTE DE ESE
SIN EMBARGO, EL VALOR DEL TRABAJO
TRABAJADOR RECIBE COMO VALOR AÑADIDO GENERADO POR EL TRABAJADOR (LA
DEL PROLETARIO ES MAYOR QUE EL
SALARIO LO NECESARIO PARA PLUSVALÍA). EL CAPITALISTA NO CONTRIBUYE
SALARIO QUE RECIBE PORQUE EL
CUBRIR LOS COSTES DE DIRECTAMENTE EN EL PROCESO DE PRODUCCIÓN,
TRABAJADOR, UTILIZANDO SU FUERZA
REPRODUCCIÓN DE SU FUERZA SOLO POSEE LOS MEDIOS. EL TRABAJADOR, SIN
DE TRABAJO, ES CAPAZ DE CREAR MÁS
DE TRABAJO (ES UN SALARIO DE EMBARGO, ES QUIEN REALIZA EL TRABAJO FÍSICO Y
VALOR DEL QUE INICIALMENTE TENÍA
SUBSISTENCIA) MENTAL QUE LE AÑADE VALOR AL PRODUCTO
 Admiración exagerada

Sociedad y política hacia una cosa a la que

se le dan poderes
extraordinarios

Los bienes que producen los trabajadores posee un doble valor:

• Valor de uso
Cualidad de un producto en relación con la satisfacción de una necesidad específica
• Valor de cambio
Cualidad de un producto tratado como mercancía, es decir, el precio que tiene en el mercado
Según Marx, el precio debería determinarse en relación con el esfuerzo y la duración que ha supuesto su
producción. Sin embargo, en el sistema capitalista el valor de cambio depende de varios factores, como
la oferta y la demanda, lo que provoca constantes fluctuaciones en los precios
Esta variación del precio de los productos, al margen de las relaciones sociales de
producción, hace que se produzca un fenómeno que Marx denominó fetichismo de la
mercancía
La relación de producción e intercambio no se percibe como una relación entre personas, sino como una
relación entre productos. Por ello se dicen expresiones del tipo: «el trigo compite con la soja», como si
los productos tuvieran vida propia. Esta percepción oculta al consumidor la explotación que tiene lugar
en el proceso de producción y contribuye a la alienación de los individuos
 Sociedad y política
La alienación (o enajenación) del ser humano se da principalmente en la economía
Para Marx, la esencia del ser humano es el trabajo. La capacidad para producir sus propios
medios de vida es lo que define al ser humano. A través del trabajo, el ser humano no solo
transforma la naturaleza, sino que también se autorrealiza, dejando una parte de sí mismo
en el producto de su trabajo
«La realización del trabajo […] aparece como desrealización del trabajador. El trabajador pone su vida en
el objeto, pero a partir de entonces, ya no le pertenece a él, sino al objeto»
MARX, K., Manuscrito de economía y filosofía
Sin embargo, en el sistema capitalista, esta relación entre el trabajador y su producto se ve
distorsionada. El producto del trabajo del obrero no le pertenece a él, sino al capitalista
que controla los medios de producción. Como resultado, el trabajador se encuentra
separado de la parte de sí mismo que ha depositado en el producto. Este proceso de
separación y pérdida se conoce como enajenación o alienación
En el sistema capitalista, el trabajador se ve obligado a vender su fuerza de trabajo al
capitalista a cambio de un salario, pero el producto de su trabajo y el control sobre él están
fuera de su alcance. Esta situación lo deja alienado, sintiéndose desconectado de su
verdadera esencia como ser humano
 Sociedad y política
La alienación del trabajador está intrínsecamente relacionada con la propiedad privada de los
medios de producción
En épocas anteriores de la historia la burguesía consiguió acabar con el feudalismo permitiendo al ser
humano al menos ser poseedor de su fuerza de trabajo. La historia en este momento marcha de forma
inexorable hacia un nuevo sistema donde será abolida la propiedad privada de los medios de
producción: el comunismo
Aunque la etapa del comunismo llegará inevitablemente mediante un proceso revolucionario (como el
paso de de los modos de producción anteriores), la filosofía (su filosofía) puede adelantar ese proceso,
puesto que entiende que en la filosofía la teoría no se debe desprender de la práctica
«Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modo el mundo, pero de
lo que se trata es de transformarlo»
MARX, K., Tesis sobre Feuerbach
Como ya sucedió en momentos precedentes de la historia, en el propio capitalismo está el
germen de su propia destrucción
El capitalismo es un sistema caracterizado por la competición entre empresas, lo que conduce a la
desaparición de muchas de ellas. Como resultado, el capital tiende a acumularse en manos de unos
pocos. Esto provocará una disparidad entre la clase dominante, formada por un número reducido de
personas que poseen la mayoría de la riqueza y posee los medios de producción, y la de los desposeídos,
que se vuelve cada vez más numerosa
La tensión entre las dos clases antagónicas desembocará inevitablemente en la revolución del proletariado
 Proletarier
aller Länder
vereinigt Euch!

Sociedad y política
La revolución del proletariado no solo es una cuestión política, sino esencial para la
emancipación humana
Esta revolución no mira por los intereses de una clase social, sino por el bienestar de toda la
humanidad. El ser humano solo será libre cuando sea capaz de controlar y dirigir su propia
actividad práctica. Por consiguiente, la abolición del capitalismo será un paso necesario para
que el ser humano pueda realizarse plenamente
Como las condiciones objetivas para la revolución ya se dan, será preciso que se
produzcan también las condiciones subjetivas: que los proletarios adquieran conciencia
de clase
El proletariado debe tomar conciencia de qué lugar ocupa en el capitalismo, reconociendo su
situación de opresión y liberándose de la ideología dominante que enmascara su situación
El objetivo de la revolución será la socialización de los medios de producción
En lugar de pertenecer a unos pocos, los medios de producción pasarán a pertenecer a toda la
sociedad. Todas las personas realizarán trabajos físicos e intelectuales, con el fin de poder
desarrollarse plenamente. En la sociedad comunista, aportará «cada cual según sus
capacidades» y se proporcionará «a cada cual según sus necesidades». De este modo todos
tendrían su necesidades cubiertas y no habría desigualdad
 Sociedad y política
Marx señala que la llegada al comunismo es un proceso paulatino
En un primer momento, tendrá lugar la dictadura del proletariado, la antítesis dialéctica del
sistema capitalista. En esta etapa el proletariado se apropia de los medios de producción y
controla el Estado. De este modo ejercerán su autoridad para destruir todo lo que quede
del sistema capitalista, como las relaciones de producción y los elementos ideológicos.
Poco a poco se abolirán las clases sociales y se colectivizarán los medios de producción
hasta alcanzar el sistema comunista
¿Y después del comunismo qué hay?
¿Este avance de la historia por medio de la lucha entre opresores y oprimidos es infinito?
¿El proceso dialéctico va a realizarse indefinidamente a lo largo de la historia?

Con el comunismo desaparecen las divisiones de clase, que eran el motor de la historia,
por lo que ya no habrá revoluciones ni otros modos de producción
Será en ese momento cuando tenga lugar la verdadera historia de la humanidad, en la
medida en que será entonces cuando los seres humanos alcancen
su libertad y puedan desarrollarse plenamente
Nein!
 Sociedad y política
Las ideas marxistas cambiaron la política desde el siglo XIX:
influyeron notablemente en el movimiento obrero
internacional y mejoraron las condiciones de vida de la
clase trabajadora, que demostró ser capaz de organizarse y
de luchar por sus derechos
Por otro lado, los intentos de instaurar una sociedad
comunista en algunos países han derivado en sistemas
totalitarios, que, lejos de conseguir la emancipación de la
clase obrera, se han instituido en dictaduras burocráticas
en las que se ha privado a la ciudadanía de derechos
fundamentales
 Marx
• Contexto
• Sociedad y política
• Ser humano
 Ser humano
La filosofía de Marx se centra esencialmente en el ser humano, pues su objetivo principal será la
liberación del ser humano
En buena medida, se podría decir que Marx es un ilustrado ya que su propósito está en transformar el
mundo para acabar con la explotación que sufre el ser humano por parte de otros seres humanos. Busca,
en definitiva, los ideales de libertad, igualdad y fraternidad
El ser humano se caracteriza por:
• Ser un ser natural → No es un ser incorpóreo capaz de vivir al margen del mundo, sino que es corpóreo y vive en
el mundo teniendo una serie de necesidades materiales que debe cubrir para vivir (como la alimentación y el
refugio)
• Transformar la realidad a través del trabajo → El ser humano, antes que Homo sapiens es Homo faber. El ser
humano se distingue del resto de animales por el trabajo. A través del trabajo el ser humano transforma la
naturaleza y se transforma también a sí mismo
 Ser humano
«Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la
religión o por lo que se quiera. Pero el hombre mismo se diferencia de los
animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de
vida, paso este que se halla condicionado por su organización corporal. Al
producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia
vida material»
MARX, K. y ENGELS, F., La ideología alemana

«El trabajo es la fuente de toda riqueza, afirman los especialistas en

economía política. Lo es, en efecto, a la par que la naturaleza, proveedora de
los materiales que él convierte en riqueza. Pero el trabajo es muchísimo más
que eso. Es la condición básica y fundamental de toda la vida humana. Y lo es
en tal grado que, hasta cierto punto, debemos decir que el trabajo ha creado
al propio hombre»
ENGELS, F., El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre
 Ser humano
«Y puesto que la posición erecta había de ser para nuestros peludos antepasados primero una
norma, y luego una necesidad, de aquí se desprende que por aquel entonces las manos tenían que
ejecutar funciones cada vez más variadas. Incluso entre los monos existe ya cierta división de
funciones entre los pies y las manos. Como hemos señalado más arriba, durante la trepa las manos
son utilizadas de distinta manera que los pies. Las manos sirven fundamentalmente para recoger y
sostener los alimentos, como lo hacen ya algunos mamíferos inferiores con sus patas delanteras.
Ciertos monos se ayudan de las manos para construir nidos en los árboles; y algunos, como el
chimpancé, llegan a construir tejadillos entre las ramas, para defenderse de las inclemencias del
tiempo. La mano les sirve para empuñar garrotes, con los que se defienden de sus enemigos, o para
bombardear a éstos con frutos y piedras. Cuando se encuentran en la cautividad, realizan con las
manos varias operaciones sencillas que copian de los hombres. Pero aquí es precisamente donde se
ve cuán grande es la distancia que separa la mano primitiva de los monos, incluso la de los
antropoides superiores, de la mano del hombre, perfeccionada por el trabajo durante centenares
de miles de años. El número y la disposición general de los huesos y de los músculos son los
mismos en el mono y en el hombre, pero la mano del salvaje más primitivo es capaz de ejecutar
centenares de operaciones que no pueden ser realizadas por la mano de ningún mono. Ni una sola
mano simiesca ha construido jamás un cuchillo de piedra, por tosco que fuese»
ENGELS, F., El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre
 Ser humano
La filosofía de Marx se centra esencialmente en el ser humano, pues su objetivo principal será la
liberación del ser humano
En buena medida, se podría decir que Marx es un ilustrado ya que su propósito está en transformar el
mundo para acabar con la explotación que sufre el ser humano por parte de otros seres humanos. Busca,
en definitiva, los ideales de libertad, igualdad y fraternidad
El ser humano se caracteriza por:
• Ser un ser natural → No es un ser incorpóreo capaz de vivir al margen del mundo, sino que es corpóreo y vive en
el mundo teniendo una serie de necesidades materiales que debe cubrir para vivir (como la alimentación y el
refugio)
• Transformar la realidad a través del trabajo → El ser humano, antes que Homo sapiens es Homo faber. El ser
humano se distingue del resto de animales por el trabajo. A través del trabajo el ser humano transforma la
naturaleza y se transforma también a sí mismo
• Constituirse en sociedad → A diferencia de otras concepciones que piensan la posibilidad de un ser humano
aislado, Marx concibe al ser humano individual como un ser siempre en un cuerpo social. El ser humano se
configura en sociedad. Por ello, los males que tiene el ser humano en un momento concreto no se deben a su
propia esencia, sino que dependen de las relaciones sociales que se dan en el sistema socieconómico que habita.
Si se cambia el sistema, cambia con él el propio ser humano
• Ser histórico → Las creencias, valores y forma de ver el mundo dependen del momento histórico en el que se
encuentre. Esto es así porque todos esos elementos —que pertenecen a lo que Marx denomina superestructura—
dependen directamente del sistema económico que esté establecido (lo que se conoce como infraestructura)
 Ser humano
Marx se centra en analizar la situación del ser humano en la sociedad de su
tiempo: la sociedad capitalista
Marx sostiene que el ser humano se realiza a sí mismo a través del trabajo, pero en las
condiciones en las que se lleva a cabo la actividad productiva en la sociedad capitalista el
sujeto se pierde a sí mismo, queda alienado
La alienación que padece el ser humano en el sistema capitalista es
principalmente económica y toma varias formas:
• Alienación en cuanto al producto del trabajo
El producto del trabajo es la transformación de la naturaleza gracias al esfuerzo físico e
intelectual de un ser humano quien deja en él una parte de sí mismo. El trabajador puede
volver a su ser y autorrealizarse si él mismo es dueño de su propio producto. Sin embargo,
en el capitalismo el vínculo entre el trabajador y el producto de su trabajo se pierde y va a
parar a manos del capitalista. De este modo el ser humano queda enajenado, despojado de
parte de su esencia a través del producto de su trabajo que le han arrebatado
 Ser humano
Marx se centra en analizar la situación del ser humano en la sociedad de su
tiempo: la sociedad capitalista
Marx sostiene que el ser humano se realiza a sí mismo a través del trabajo, pero en las
condiciones en las que se lleva a cabo la actividad productiva en la sociedad capitalista el
sujeto se pierde a sí mismo, queda alienado
La alienación que padece el ser humano en el sistema capitalista es
principalmente económica y toma varias formas:
• Alienación en cuanto a la actividad productiva
El trabajo que realiza el proletariado está lejos de ser un trabajo creativo, sino que se trata
de un trabajo forzado y repetitivo. Cada trabajador participa en una parte del proceso,
realizando una y otra vez la misma actividad. La producción en cadena deshumaniza el
trabajo, de modo que el proletario se convierte en un apéndice de la maquinaria, una pieza
más del sistema de producción
 Ser humano
Marx se centra en analizar la situación del ser humano en la sociedad de su
tiempo: la sociedad capitalista
Marx sostiene que el ser humano se realiza a sí mismo a través del trabajo, pero en las
condiciones en las que se lleva a cabo la actividad productiva en la sociedad capitalista el
sujeto se pierde a sí mismo, queda alienado
La alienación que padece el ser humano en el sistema capitalista es
principalmente económica y toma varias formas:
• Alienación en cuanto a las relaciones sociales de producción
El ser humano, de naturaleza social y cooperativo, entra en competencia con los demás. Por
un lado, con los trabajadores, porque el capitalismo impone la competitividad y, por tanto,
se considera a los demás como enemigos de cara a un puesto de trabajo. Por otro lado, con
los capitalistas quedan enfrentados por la lucha de clases, ya que los trabajadores perciben
de su parte un salario mucho menor que el valor de su trabajo
 Ser humano
Marx se centra en analizar la situación del ser humano en la sociedad de su
tiempo: la sociedad capitalista
Marx sostiene que el ser humano se realiza a sí mismo a través del trabajo, pero en las
condiciones en las que se lleva a cabo la actividad productiva en la sociedad capitalista el
sujeto se pierde a sí mismo, queda alienado
La alienación que padece el ser humano en el sistema capitalista es
principalmente económica y toma varias formas:
• Alienación en cuanto a la relación con la naturaleza
Al no sentirse parte de la actividad productiva, el ser humano no percibe la naturaleza como
parte de su elaboración. El mundo se vuelve, entonces, ajeno y hostil para el desposeído. El
ser humano rompe su relación con la naturaleza, que es precisamente lo que resulta
esencial en ser humano, su capacidad transformadora
Además de estos tipos de alienación, también hace referencia Marx a la alienación de la que hablaba Feuerbach:
la alienación religiosa, expresada en los mismos términos que este. Sin embargo, Marx la considera como
consecuencia de la alienación económica. La religión, dice Marx, «es el opio del pueblo» porque hace una
promesa (la otra vida) y ofrece consuelo frente a la miseria y la injusticia. Sin embargo, como la recompensa
tendrá lugar tras la muerte, genera pasividad ralentizando el cambio hacia una sociedad donde se den las
condiciones de igualdad y puedan desarrollarse todos los seres humanos: la sociedad comunista