HEGEL

La obra que tratamos en Hegel es la FENONOMENOLOGÍA DEL

ESPÍRITU; esta es una “NOVELA FILOSÓFICA” que trata un poco el
tema que era fuindamental en el pensamientod e la época. Trata del
“camino del alma que recorre hasta elevarse como espíritu y llegar al
reconocimiento de lo que ella misma es”.

Trata del camino del alma al espíritu; de la sustancia al sujeto. Todo ese
pasaje indica que el sujeto no es, sino que “es siendo” dando la idea de un
devenir permanente, del pasaje de una cosa a otra haciendo de esto un
proceso continuo donde va adquiriendo formas diferentes ahasta llegar a
ser lo que es en ste momento, y antes que deje de serlo, apra pasar a ser
algo diferente. El sujeto no es, sino que deviene, y es una sumatoria de
momentos encadenados uno con el otro. Es un devenir constante. En este
relato, hay dos perspectivas: e punto de vista de la consciencia y el punto
de vista de nosotros

 Punto de vista de la consciencia: se angustia y desespera por el

cambio, por situarse frente a algo nuevo y desconocido
 Punto de vista del filósofo (nosotros): relata el devenir de la
consciencia y los hechos que suceden a espaldas de ella, antes que se
de cuenta.

Para que este devenir suceda, es importante que se deje de ser lo que se es
ahora, para pasar a ser una cosa diferente. Pero mientras deja de ser lo que
ahora es, para pasar a ser algo diferente, Hegel dice que el sujeto vive la
“angustia”.

La filosofía de Hegel aparece después de a filosofía de Kant. Hegel no va a

desdecir a los filósofos anteriores a él, sino que va a valorar su trabajo.
Hume desdecía lo que había afirmado Descartes; Hegel no va a hacer esto,
sino que va a decir que toda la filosofía anterior fue un “momento
necesario” en el desarrollo. Así considera al pensamiento de Kant que, si
bien intenta superar, no descalifica en absoluto.

Mundo sensible - Mundo fenoménico Kant

Fenómeno - Cosa en sí Dualismos

Hegel intenta en su pensamiento unificar estos dualismos propuestos por
Kant. Recordemos que para Kant, existía el sujeto y el objeto. Cuando el
sujeto se aproximaba al objeto para conocerlo se formaba una idea de él,
pero decía que nunca iba a poder saber que era en realidad LA COSA EN
SI o noúmeno. Esta Cosa en Si, estaba fuera del sujeto y para el era
imposible apropiarse de ella. Hegel va a integrar la relación sujeto-objeto
en una totalidad. Así sostiene Hegel que existe un proceso dialéctico entre
el sujeto y objeto, porque cuando el sujeto conoce al objeto se transforma,
as su vez el objeto adquiere una nueva forma que va a ser conocida por un
sujeto que vuelve a cambiar…

DETRÁS DEL TELÓN

Los animales tienen conocimiento y con él se vinculan con las cosas del
espacio. El conocimiento en los animales se reduce a comerse aquello que
conocen. Se vinculan con las cosas por su utilidad que generalmente va a
estar relacionada con el alimento.

Los seres humanos en la contraparte Ideal sería que los seres humanos
superen esa instancia de conocimiento.

Los seres humando conocen los elementos, lo captan con todas sus
cualidades por medio de los SENTIDOS. Cuando se pide que describan el
objeto, lo que se hace es reproducir estas cualidades y no el objeto en si; a
esto Hegel le llama CERTEZA SENSIBLE, que sería estar seguros de lo
que los sentidos nos muestran.

Sensible: recuperado por los sentidos

Conocimiento

Percepcion: a la sensibilidad le agrega significados,

preconceptos, representaciones, es decir CULTURA

SABIDURÍA: consiste en saber que lo sensible no es nada en si mismo

solo cuentan en cuanto significan algo para el sujeto. Los humanos tienen
sensibilidad al igual que los animales, la diferencia está en que los animales
se comen al objeto que conocen, mientras que el humano le adjunta un
significado y esto es la CULTURA.

Cuando nos presentamos frente a un objeto determinao, lo incorporamos

por medio de nuestros sentidos. Así vemos una superficie de madera que es
plana de una medida determinada, que está soportada por cuatro patas hsta
la altura de nuestra cintura. Todo esto nos lo proporcionan nuestros
sentidos. Pero Cuando sabemos lo que podemos hacer con ese objeto, le
damos una utilidad y le adjudiocamos un significado y una función,
deciomos que PERCIBIMOS que es una mesa lo que tenemos frente a
nosotros. Así superamos la instancia de la CERTEZA SENSIBLE (tabla de
madera lisa de color, soportada por cuatro patas que la elevan a la altura de
mi cintura) por la PERCEPCIÓN (mesa donde voy a amasar unos ravioles;
esto incluye significado, utilidad y ubicación).

La mesa entonces es UNO pero está dotado de muchas cualidades (es de

madera, con patas, esta llena de cosas, Etc. )entonces la mesa es uno o es
una multiplicidad de cosas? Si nombramos todas las cualidades de la mesa
(usando la sensación) no estamos dando cuenta de lo racional que esta
mesa tiene como elemento cultural.

La consciencia comienza a dudar de su propia percepción. Es necesario

despojarse de la sensibilidad para acercarse a lo que es MESA. Comienza
un juego dialéctico entre el sujeto y el objeto con ayuda del entendimiento

 Mundo sensible: experiencia lograda mediante los sentidos

 Mundo suprasensible: no llegan los sentidos pero si el entendimiento

Tenemos entonces tres etapas: la etapa sensible, la etapa de la percepción,

donde le agrega la cultura y la etapa del entendimiento, donde el sujeto
intenta ingresar en el objeto. La consciencia no se entera, que ese intento
por conocer el objeto en realidad es un intento por conocerse a si misma.

Entendimiento: abstracción y fijación del objeto

Razón: le aporta movimiento a aquello fijado por el entendimiento

La consciencia, al explicar el objeto, se explica a si misma; cuando conoce

al bopjeto, se conoce a si misma dentro de esa explicación.El sujeto
incorpora el objeto a su consciencia modificándolo (significándolo) y este a
su vez lo transforma. Con esto, el sujeto está en el objeto y viceversa. “La
mesa es mesa, porque yo, como representante de la cultura, la hago mesa.”
De este modo, lo sensible, es decir, lo rcaptado por las percepciones, es
solo un soporte para los significados.
El telón al que Hegel hace referencia se supone como una división entre lo
exterior y lo interior, mientras que lo real es que ambos están integrados en
una misma totalidad.

Cuando la consciencia comienza a buscar al objeto dentro de si misma,

comienza una dialéctica entonces con si misma. Esto es una
autoconsciencia.

En el mundo sensible surge el organismo. Lo supera y es consciencia.

Supera ese momento y es autoconsciencia cuando en el objeto, se busca a si
misma.. lo que mueve a la autoconsciencia es EL DESEO.

Animal: desea el objeto (comida)

Deseo

Humano: desea no el deseo, sino el reconocimiento del otro

El animal desea objetos para luego comérselos; el humano en cambio,

desea objetos que también son deseados por otros humanos. La acción
apunta a la satisfacción del deseo. Pero el humano arriesga su vida en pos
de satisfacer este deseo y el deseo que da origan a la autoconsciencia es el
deseo de reconocimiento del otro

La autoconsciencia alcanza la satisfacción solo cuando otra

autoconsciencia la reconoce (Intersubjetividad). El sujeto es en realidad un
intersujeto, porque se pìensa a partir del vínculo de una autoconsciencia
con otra autoconsciencia.

La autoconsciencia es entonces solo cuando se la reconoce; para esto

necesita de otro que la reconozca. Sin este reconocimiento el sujeto nunca
puede superar la etapa del animal, es decir desear objetos concretos para
comerse.

Ahora, al enfrentarse dos autoconsciencias las cuales buscan el mismo

reconocimientod e una u otra, lleva al enfrentamiento definitivo entre las
dos. La destrucción de la otra autoconsciencia representa la imposibilidad
de una o de otra de reconocerse; el desenlace será entonces, el
sometimiento de una a la otra. Lucha a muerte, una de las dos
autoconsciencias siente el miedo de morir y cede convirtiéndose en
esclavo, mientras quien persevera en su deseo, y su deseo es mas fuerte que
el miedo a morir, se convierte en amo.
El amo pone al esclavo a trabajar, lo cosifica, lo convierte en objeto;
entonces se da cuenta que está buecando el reconocimiento en un esclavo,
en una cosa…pretender ser reconocido por una cosa, no es un
reconocimiento válido. Sin embargo el esclavo trabaja, y aunque ceda el
producto de su trabajo al amo, se va a ver reconocido en su trabajo, en su
producción.

Alienación: alien refiere a lo externo, alienación refiere a exteriorizarse, a

reconocerse en lo exterior. El esclavo logra reconocerse a si mismo en la
exteriorización de si, mediante su trabajo. La alienación, es decir, la
exteriorización es necesaria para que el sujeto (esclavo) se reconozca en el
producto de su trabajo.

El amo, al reducir al otro a condición de esclavo, lo está cosificando; por lo

tanto no lora el reconocimeinto de otra autoconsciencia, sino de una cosa y
esto no lo realiza. La existencia del amo termina siendo muy parecida al
animal, donde consume todo aquello que el esclavo le proporciona sin
lograr con esto el reconcimiento. El deseo desaparece una vez consumido
el objeto.

Cuando el animal se enfrenta a un trozo de carne, no vacila y se lo come, lo

consume. Mientras que el sujeto cuando se enfrenta a un pedazo de carne
inaugura un proceso lento de elaboración. Así en esta elaboración de
cocina, el sujeto se va a reconocer, va a dejar su impronta. Se realiza por
medio del trabajo. De este modo, el esclavo trabajando, se va a realizar por
medio de su trabajo porque va a crear, mientras que el amo espera el
reconocimiento de un esclavo, reducido a cosa y esto no le sirve: Se decida
a consumir los bienes producidos por el esclavo del mismo modo que un
animal devora el producto de su cacería. El amo no puede lograr el
reconocimiento del objeto porque el objeto no tiene esa capacidad,
entonces no se realiza. Es el esclavo quien logra realizarse porque se
exterioriza, se convierte en “lo otro” (alienación). El esclavo se proyecta
hacia afuera, deja su impronta en el producto que crea, se exterioriza y se
reconoce en él. Es por esto que para Hegel, el proceso de alienación será
determinante para la realización de la autoconsciencia. El amo en la
contraparte, no tiene posibilidad alguna de pasar por el proceso de
alienación.
 Espiritu absoluto es el hombre desarrollándose

Negacion – negación de la negación – superación es una

totalización que va a romperse

Sujeto absoluto sujeto totalizador