LUIS ÁLVAREZ

LOS SACRAMENTOS
EN GENERAL

INTRODUCIÓN A LA TEOLOGÍA SACRAMENTARIA

 Luis Álvarez

LOS SACRAMENTOS EN GENERAL

INTRODUCIÓN A LA TEOLOGÍA SACRAMENTARIA

A mis Alumnos
 INTRODUCCIÓN

La parte más importante del culto Divino o Sagrada Liturgia con la cual la
Iglesia ofrece a Dios, a través de Cristo, el honor y la gloria que a Él le
compete, lo adora en su majestad y le agradece por todos los beneficios
recibidos mientras ora para obtener otros, es constituida por los siete
sacramentos.
Los sacramentos son signos salvíficos y actos de Culto, por medio de
ellos, Dios da su gracia a la Iglesia, continua la presencia salvífica de Cristo
entre los hombres y mediante ellos el Espíritu Santo trabaja en el tiempo y
el espacio. Los sacramentos son también el modo más común y ordinario de
vivir la fe por la mayor parte de los miembros de la Iglesia.
En esta dispensa trataremos de exponer los principios básicos de los
sacramentos que ayudarán a los jóvenes seminaristas en tener bases sólidas
para afrontar la ideología de las sectas contrarias a la Iglesia y tengan una
mayor comprensión de lo importante que es la vida sacramentaria, puesto
que es el fundamento de toda vocación especifica.
El manual comprende cinco temas que comienzan con un recorrido
histórico acerca del término sacramento (cap.1); después se presenta donde
tienen su origen y fundamentos los sacramentos (cap. 2); posteriormente se
presenta un método de clasificación de ellos (cap. 3); también se expondrá a
grandes rasgos la cuestión sobre la eficacia que producen los sacramentos
(cap. 4); por último se brindará una propuesta para un estudio sistemático de
los sacramentos en particular (cap. 5).

Durango, Dgo. 16 de febrero de 2022

Fiesta de Santa Juliana de Nicomedia

Luis Álvarez
 Agradecimiento

Deseo agradecer a Dios fuente de toda bendición por el don de la salud que
sin él no podría llevar a término esta empresa, también mi gratitud para los
jóvenes que leen este material que sea de gran provecho para su vida, que
adquieran un amplio conocimiento acerca de los sacramentos y puedan
discernir entre las ideologías que el mundo de Hoy crea en la juventud,
reduciendo la vida sacramental a invento humano y fanatismo.
 ÍNDICE

Introducción................................................................................................................................. 4
Agradecimiento ........................................................................................................................... 5
I. DEL “MYSTERION” AL “SACRAMENTUM”. ............................................................... 7
1.1. La terminología. .......................................................................................................... 7
1.2. El concepto Mysterion en la Sagrada Escritura. ........................................................... 7
1.3. El concepto Mysterion en los Santos Padres .................................................................. 8
1.4. Sacramentum en los padres Occidentales ...................................................................... 9
1.5. La Teología Escolástica.................................................................................................. 11
1.6. El Concilio de Trento. .................................................................................................... 11
1.7. La definición actual de sacramento. ............................................................................. 12
1.8. La Iglesia como Sacramento.......................................................................................... 12
2. JESUCRISTO FUNDAMENTO Y ORIGEN DE LOS SACRAMENTOS ................. 13
2.2. La Institución y número de sacramentos. ............................................................... 13
2.3. Los sacramentos en relación a Cristo. ..................................................................... 14
2.4. Los sacramentales. .................................................................................................... 16
3. LA CLASIFICACIÓN DE LOS SACRAMENTOS ...................................................... 17
3.1. La división de los sacramentos. ................................................................................ 17
4. LA EFICACIA DE LOS SACRAMENTOS ................................................................... 18
4.1. Eficacia objetiva de los sacramentos. ...................................................................... 18
5. UNA PROPUESTA SISTEMÁTICA PARA EL ESTUDIO DE LOS
SACRAMENTOS. ..................................................................................................................... 19
5.1. La estructura de los sacramentos............................................................................. 19
5.2. Nombre y pasaje bíblico. .......................................................................................... 19
5.3. Materia y forma de los sacramentos. ....................................................................... 20
5.4. El ministro de los sacramentos. ................................................................................ 22
5.5. La intención del ministro. ......................................................................................... 22
5.6. El sujeto de los sacramentos. .................................................................................... 23
5.7. Las gracias de los sacramentos. ............................................................................... 27
5.8. El carácter sacramental. ........................................................................................... 28
FUENTES BIBLIOGRÁFICAS .............................................................................................. 29
 I. DEL “MYSTERION” AL “SACRAMENTUM”.1

Para conocer el verdadero significado del termino latino “sacramento” es

necesario recurrir a la historia para comprender el contenido conceptual.
Antes de iniciar este itinerario, es necesario tener en cuenta que la palabra
teológica sacramentum no goza de una original autonomía, ya que entro en
el léxico teológico como la traducción latina del primitivo Mysterion griego.

1.1. La terminología.

La palabra Mysterion es un sustantivo que deriva del verbo myein, que

significa: cerrar los labios o la boca, por lo equivaldría a secreto o intimidad
guardada. En este sentido el término siempre fue empleado en el contexto
cultual, el mistérico y más tarde en el profano dentro del mundo griego.
En cuanto el aspecto cultual puede describirse como la intimidad de lo
divino o el secreto de los dioses, esta concepción paso del griego religioso al
profano y sirvió para referirse al secreto íntimo, bien sea nivel personal,
familiar o social. En el paganismo el término se aplicó a las religiones
iniciáticas de índole mistérica, mientras en la filosofía se desarrolló como las
especulaciones del misterio en el sentido intelectual.

1.2. El concepto Mysterion en la Sagrada Escritura.

Como fuente del estudio teológico es la Escritura en general, con mayor

particularidad en el N.T. tratemos de situar el concepto “sacramento” y el
significado que contiene. Se ha de comenzar con la afirmación que en el
A.T. los términos hebreos equivalentes a misterio son bastantes raros.2
Las primeras referencias bíblicas correspondientes a misterio las
situamos en las fuentes apocalípticas del judaísmo tardío, de las cuales la de
suma importancia será en el libro de Daniel, en cuya obra la palabra misterio
alcanza un significado nuevo, el de proclamar un secreto escatológico. (Dn
2, 28 -29)

28 pero hay un Dios en el cielo que revela los secretos y que ha

anunciado al rey Nabucodonosor lo que sucederá al final de los

1
Síntesis de los “Tratado sobre los sacramentos” (M. Ponce) y (R. Arnau).
2
Por ejemplo: Sód, es equivalente a consejo, aparece 23 veces, que en cinco ocasiones se
emplea como Secretum (Si 22, 22; Sb 8; 2; 6)
 tiempos. Este es el sueño y las visiones de tu mente estando
acostado:
29 Tú, oh rey, mientras estabas en tu lecho, te pusiste a pensar en lo
que iba a suceder más tarde, y el que revela los secretos te comunicó
lo que va a suceder.
Del pasaje bíblico debemos destacar los siguientes aspectos: Dios revela lo
escatológico pero velado bajo imágenes alegóricas: su desvelamiento e
interpretación provienen exclusivamente de la libre disposición de Dios. Este
principio hace posible la interpretación de Daniel al sueño o visión del Rey
Nabucodonosor narrada en el capítulo 2.
En el Nuevo Testamento el concepto Mysterion es ligado al
acontecimiento cristológico, aparece una sola vez en los evangelios
sinópticos: “Él les contestó: A vosotros se os han dado a conocer los secretos
del reino de los cielos y a ellos no…” (Mt 13, 11); “Él les dijo: A vosotros se
os ha dado el misterio del reino de Dios; en cambio a los de fuera todo se
les presenta en parábolas…” (Mc 4, 11); “Él dijo: A vosotros se os ha
otorgado conocer los misterios del reino de Dios; pero a los demás, en
parábolas, para que viendo no vean y oyendo no entiendan…” (Lc 8, 10).
Algo de subrayar es la aparición del concepto misterio en el contexto de la
predicación del Reino, es el acto de fe que individua a los de “dentro” y los
de “fuera”, la fe vista como el elemento que hace capaz para penetrar a la
realidad oculta. Esa verdad oculta ya está presente en la persona de
Jesucristo, dado que el Reino de Dios es la misma persona del Verbo. Así al
mismo tiempo Jesús es el portador y el contenido del Mysterion, es decir, del
plan salvífico de Dios.
San Pablo con el término Mysterion expresa el plan salvífico de Dios,
unido siempre al acontecimiento cristológico. Así, se subraya la Revelación
progresiva que culmina y llega a plenitud en el Mesías. En efecto, podemos
individuar el pensamiento paulino en tres momentos: a) la intención, es decir,
la fase inicial del misterio como proyecto de salvación (1Cor 2, 6 -10), b) la
realización en la persona de Cristo el misterio que se desvela (Col 1, 15 - 27)
y c) el nivel de extensión a toda la humanidad en cuyo intervención en el
misterio es la participación de la Iglesia (Ef 1, 1-13).

1.3. El concepto Mysterion en los Santos Padres.

Los Padres orientales comprendían el concepto misterio como ha sido

presentado en la Escritura, hasta el siglo III en la escuela de Alejandría que
recurriendo al léxico filosófico del mundo helénico, en especial adoptando
las categorías platónicas: Arquetipo, tipo e imagen, trataron de comprender
la realidad espiritual a partir de lo sensible.
 En primer lugar los Padres Apostólicos emplearon muy poco el
termino Mysterion. Sin embargo, existe la atestiguación en obras de San
Ignacio de Antioquia como la carta a Éfeso en donde expone el misterio en
relación a la virginidad de María, el nacimiento y la muerte del Señor, la
carta a los Magnesios emplea el termino para referirse a la celebración del
día del Señor, y la carta a Tralia en la cual el concepto expresa el servicio de
los diáconos unido al misterio.
Los Padres Apologistas emplearon la palabra Misterio con mayor
frecuencia y otorgaron un significado más variado. En un primer momento
se puede individuar el concepto como expresión para designar los misterios
paganos distinguiéndolos de los ritos cristianos como lo hizo Justino. Por
otra parte se emplea para referirse al nacimiento y muerte de Cristo. Sin
embrago, la última forma fue bajo las categorías filosóficas platónicas
aplicadas a la Sagrada Escritura, así, en pasajes se constata cuando Justino
emplea Mysterion y se traduce por parábola, símbolo o tipo.
El paso definitivo se dio en la escuela alejandrina al aplicar la
terminología gnóstica – neoplatónica a la teología cristiana. Podemos citar a
san Clemente de Alejandría quien utilizo el termino Misterio noventa y un
veces, aunque no siempre en el mismo sentido. Pero una gran aportación de
este Padre es el distinguir entre misterios menores, los que son revelados a
todos y los misterios mayores aquellos que solo han sido comunicados a los
gnósticos. Así, se emplea la exegesis alegórica reservada para aquellos que
son sabios, capaces de conocer e interpretar la Escritura.
Entre los alejandrinos, fue Orígenes quien sobresalió, con la teoría de
la imagen definió la relación entre signo y realidad. Según su forma de pensar
toda realidad sensible tiene una función de Mysterion, por cuanto es una
imagen o un símbolo que revela la realidad verdadera, la cual es espiritual.
Esta aportación conlleva a subrayar una progresión entre misterio – voluntad
o misterio evento a misterio verdad o misterio conocimiento. Sin embrago,
el autor distingue entre to mysterion y toís mysteríois. La primer expresión
significa: “gran Misterio” y consiste en la triple Revelación del Verbo
mediante la Encarnación, en la Iglesia y por la Escritura, mientras el segundo
se refiere al Bautismo y la Eucaristía.

1.4. Sacramentum en los padres Occidentales

Para evitar una mala interpretación del término Mysterion con las religiones
mistéricas, los Santos Padres introdujeron el término Sacramentum derivado
de la traducción Mysterium. Así, ambos términos posteriormente adquirirán
un significado propio: Misterio se le asigna el expresar conceptualmente la
realidad sobrenatural y a Sacramento el instrumento eficaz de la gracia
santificante. Sin embargo, esto no quiere decir que nunca lleguen a
interactuar como se nos presenta en la Liturgia Eucarística: el Misterio de
nuestra fe.
El termino sacramento en la antigüedad expresaba el sentido de
juramento militar. A partir de esta consideración los autores latinos
dedujeron dos matices nuevos: el de juramento religioso a divinidades
infernales, y con un sentido ético - escatológico equivale una consagración a
la divinidad celestial. Teniendo en cuenta los elementos de una
consagración: los actos del consagrante, la victima consagrada y el símbolo
que representa la consagración. Los latinos resaltaron en el término
sacramento estos tres aspectos: el que comprende el acto de consagración, el
que describe el objeto o victima que se consagra, y el que representa el hecho
de consagración mediante un símbolo.
En el proceso histórico de asimilación del concepto Sacramentum por
parte de los Padres occidentales. Un autor de suma importancia es Tertuliano
que empleo el término con un doble sentido: 84 veces aparece en sus obras
como el de juramento o consagración3 y en 50 ocasiones traduce Misterion
al latín Sacramentum cuando se habla del Bautismo, la Eucaristía y el
Matrimonio.4 A partir de esta acepción fue evolucionando la palabra
Sacrementum en los Padres occidentales, quienes lo emplearon para designar
aquellas acciones a través las cuales el Misterio sagrado se hace
operativamente presente en los hombres.
San Cipriano en su colección de textos usa el término Sacramentum
en dos sentidos: el primero se refiere a juramento, mientras el segundo
designa el Misterio. Este último se subdivide en el que contempla el Misterio
como tal y en el que atraves de signos lleva a la contemplación. Esta
afirmación lleva al autor a superar a Tertuliano al no considerar el concepto
solo como un juramento, sino a la expresión directa con Dios.5 A este punto
podemos percatarnos de la evolución del termino y su aplicación de gran
variedad en cuanto una gran cantidad de significados.

3
Sacramentun traducido de sacer significa en la esfera de lo religioso: sacro, sagrado,
santo. Pero la expresión sacrare, consacrare siempre expresan el aspecto público y
jurídico de destinar a algo o alguien al campo de lo santo, consagrarlo. Pero la desinencia
mentum tiene los sentidos de: como la acción consagratoria como el instrumento
consagrante, juramento de proceso civil.
4
Tertuliano comprendió de manera constante al sacramento como un signo sensible
capaz de otorgar la gracia divina, resulta fácil de comprobar si a los textos ya aducidos en
este sentido se añade este otro del Adversus Marcionem en el que habla del agua con que
Cristo lava a los suyos; del óleo con que los unge; de la miel y la leche juntos con que
cría a los recién nacidos; del pan, con el que representa su cuerpo. A esta serie de ritos
los agrupa siempre bajo la denominación de los que llama sacramentos.
5
En algunos textos Cipriano emplea el termino sacramentum como sinónimo de misterio,
en la doble vertiente dar a conocer la realidad de Dios y de recibir el don de Dios atraves
de elementos sensibles determinados por Jesucristo.
 San Agustín el máximo exponente de los Padres occidentales y de la
teología sacramentaria, definió el concepto sacramentum como: un signo
que en la celebración cultual, designa, contiene y comunica una cosa santa
y que solo puede ser celebrado en la fe. Esta definición procede de su
formación filosófica que es de índole neo - platónica, además del gran amor
por la teología Ioánica acerca del semeion.
La teoría agustiniana parte de la distinción entre res (cosa) y signum
(signo, señal). Es decir, los signos tienen en común ser res (significantes),
que hacen presente a la conciencia algo distinto, la res significata. Entonces
se deduce que el sacramento es un signo, compuesto por un elemento físico
y la palabra que pronunciada con el poder del Espíritu Santo, produce el
efecto sobrenatural.

1.5. La Teología Escolástica.

Por cuestiones de una visión general en este apartado citaremos las grandes
definiciones dadas sobre el concepto sacramento en este período.

 Berengario de Tours (+1088) “Forma visible de la gracia invisible”

 Pedro Abelardo (+1142) “invisibilis gratiae vissibilis signum”
 Hugo de San Victor (+1141) “ No solo son símbolos, sino también
realidad”
 Pedro de Lombardo (+1160) “signo de la gracia de Dios que lleva su
imagen y es su causa”

El gran exponente en la Edad Escolástica es Santo Tomas de Aquino (+1274)

quien define el concepto sacramento como: “signo de una realidad espiritual
en cuanto que santifica a los hombres”. Los sacramentos verdaderamente
causan en nosotros la gracia, ya que influyen en la creación, en el aumento y
el restablecimiento de la relación del creyente con Dios.

“Los sacramentos de la Nueva Ley son siete, y son diferentes a

muchos sacramentos de la Antigua Ley. Aquellos, no producían la
gracia. Estos sacramentos nuevos, contienen en sí la gracia y la
comunican a quien los recibe dignamente”6

1.6. El Concilio de Trento.

La reforma luterana negaba los sacramentos al no comprobarse su institución

formal y el rito celebrativo, que no eran necesarios para la salvación, además
solo eran para alimentar la fe en cuanto el tema de la gracia.

6
Dz 1310
El Concilio responde a la problemática protestante en la sección de
Sacramentos en general, a través de 13 cánones de la sesión séptima propone
la enseñanza de la iglesia:

 La institución de los sacramentos por cristo y su número.

 La diferencia entre los sacramentos de A.T. y los del N.T.
 La necesidad de los sacramentos in re o in voto.
 Los sacramentos causan la gracia ex opere operato.
 Hay sacramentos que confieren carácter.
 Se requiere la intención del Ministro.

1.7. La definición actual de sacramento.

El Catecismo de la Iglesia Católica otorga la siguiente definición:

“Los sacramentos son signos eficaces de la gracia, instituidos por

Cristo y confiados a la Iglesia por los cuales nos es dispensada la
vida divina. Los ritos visibles bajo los cuales los sacramentos son
celebrados significan y realizan las gracias propias de cada
sacramento. Dan fruto en quienes los reciben con las disposiciones
requeridas”7

Los sacramentos están ordenados a la santificación de los hombres, a

la edificación del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios; pero,
en cuanto signos, también tienen un fin pedagógico. No sólo suponen la fe,
sino que, a la vez, la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de
palabras y de cosas; por esto se llaman sacramentos de la "fe". Confieren
ciertamente la gracia, pero también su celebración prepara perfectamente a
los fieles para recibir fructuosamente la misma gracia, rendir el culto a Dios
y practicar la caridad.8

1.8. La Iglesia como Sacramento.

La noción de sacramento viene referida en la Iglesia, en cuanto signo e

instrumento de la gracia. El mismo significado, pero en sentido de analogía
lo encontramos cuando se emplea el termino sacramento para referirse a las
celebraciones litúrgicas que se desarrollan en la Iglesia.9

7
CIC n. 1131
8
SC n. 59
9
LG n. 7
 2. JESUCRISTO FUNDAMENTO Y ORIGEN DE LOS
SACRAMENTOS

La Iglesia ha mantenido siempre que para que un signo fuera verdaderamente

sacramento debería encontrar su origen y fundamento en el mismo Cristo:
en su vida, sus palabras y sus signos, su misión, su misterio.10

2.1. La Reforma Protestante.

Los sacramentos son para los reformadores como la máxima expresión del
error y de la herejía católica. Porque sostienen rotundamente que los
sacramentos no son eficaces, es decir: que no producen la gracia.11
Lutero (1546) es el primer reformador que en su obra titulada De
Cativitate Babylonica emplea el concepto de sacramento en el sentido
amplio concentrado solo en Cristo, volviendo a la tradición de la Iglesia
antigua (San Pablo). De esta forma se rechaza todo el desarrollo teológico
realizado en grandes etapas de la vida de la Iglesia y solo se admite como
sacramento el Bautismo y la Eucaristía.12 Otras problemáticas presentes en
el pensamiento protestante es rechazar los sacramentos porque carecen de
una institución formal de parte de Cristo y su forma celebrativa.13

2.2. La Institución y número de sacramentos.

El Concilio de Trento afronto la problemática de los protestantes recordando

la doctrina de la Iglesia que tiene su fundamento en la Sagrada Escritura, la
Tradición y el Magisterio. Otorga una respuesta en la sección séptima sobre
los Sacramentos en general, a través de 13 cánones propone la enseñanza de
la Iglesia:

 La institución de los sacramentos es por Cristo y son 7.

 La diferencia entre los sacramentos de A.T. y los del N.T.
 La necesidad de los sacramentos in re o in voto.
 Los sacramentos causan la gracia ex opere operato.
 Hay sacramentos que confieren carácter.
 Se requiere la intención del Ministro.

10
CORDOVILLA A. La lógica de la fe, Comillas, Madrid. p 523
11
Téngase en cuenta que en la antropología protestante la salvación no se alcanza por las
obras (medios), sino por la disposición total a Dios.
12
Los sacramentos para el protestante son solo para aumento de fe no para la salvación.
13
Recordar que el protestante sostiene que la única fuente de la Revelación es la Sagrada
Escritura y niega la Tradición, también el Magisterio de la Iglesia.
 2.3. Los sacramentos en relación a Cristo.

Los sacramentos son la prolongación del Misterio de la Encarnación14, desde

esta perspectiva se emplea la palabra sacramento que por analogía se aplica:
a los siete, a la Iglesia, a Cristo mismo que en realidad es el “prínceps
analogatum”, es decir: es la plenitud de la sacramentalidad, de la cual
participan parcialmente otras realidades que llamamos sacramentos.
Es de particular relieve decir que bajo esta perspectiva los sacramentos
permanecen en toda época y vienen celebrados en la presencia y la acción de
Cristo. Recordando las palabras de San León Magno: “Quod itaque
Redemptoris nostris conspicuum fuit, in sacramenta transivit”, lo que era
visible en nuestro Redentor (Encarnación - Pasión- Muerte - Resurrección –
Ascensión) ahora es contenido en sus sacramentos.15
Los sacramentos son el nuevo modo inaugurado del Misterio Pascual
de Cristo, a través de ellos el Señor está presente y actúa en ellos. Por eso
Pablo VI ha escrito:

“Los sacramentos son acciones de Cristo, el cual los administra por

medio de los hombres. Por eso los sacramentos contienen la
santidad en virtud de Cristo, mientras se confieren a los hombres,
infunden la gracia en sus almas”16

La Iglesia ha pronunciado que los sacramentos son instituidos por

Cristo y que el número de ellos son siete, como lo afirma el Concilio de
Trento:
“Si alguno afirma que los sacramentos de la Nueve Ley no han sido
todos instituidos por Cristo nuestro Señor, o que son más o menos
de siete o también que alguno de estos no es verdadero y
propiamente sacramento: sea anatema”17

Nuestra fuente de confirmación de la institución sacramentaria es la

Sagrada Escritura y es por eso que genera duda en cuanto el número de los
sacramentos, pues menciona los acontecimientos con elementos explícitos
acerca del Bautismo y la Eucaristía. (Por eso los protestantes niegan que son
siete, reconociendo solo dos y dicen que los otros cinco son celebraciones de

14
Un sacramento consiste de palabras y de una realidad material, así en Cristo, que es el
autor de los Sacramentos, es el Verbo hecho carne. Y como la carne de Cristo es
santificada y posee la virtud de santificar por el motivo de la unión con el Verbo. En
efecto la realidad material en los sacramentos viene santificada y posee la virtud de
santificar en cuanto las palabras que se pronuncian y le acompañan.
15
SAN LEON MAGNO, Sermones, LXXIV, 2.
16
BEATO PAOLO VI, Mysterium fidei, 1965, n. 39
17
Dz 1607; CIC 1114
la Iglesia). Para resolver la cuestión debemos afirmar que la Revelación no
solo se contiene en la Sagrada Escritura, sino también en la Tradición
Apostólica.
Es verdad que en la Sagrada Escritura no se dice “como y cuando”
Cristo ha instituido los sacramentos, al menos no todos, pero esto no significa
que la Revelación (Sagrada Escritura y Tradición) no nos diga que Cristo los
ha Instituido. Un ejemplo que puede iluminarnos es la última cena: en una
forma directa la Escritura dice: que Cristo ha instituido la Eucaristía, pero de
forma indirecta la misma Escritura afirma la institución del sacramento del
Orden Sacerdotal, que constituye a los Apóstoles como ministros de la
Nueva Alianza (Hagan esto en memoria mía).

En síntesis, podemos afirmar sobre la institución18 lo siguiente:

 Institución inmediata: Jesucristo instituyó inminentemente y sin

mediación alguna los siete sacramentos.

 Institución mediata: Jesucristo instituyo determinado sacramentos a

través de segundas personas, como pueden haber sido los apóstoles y
la Iglesia. (concepción condenada por San Pio X en el decreto
Lamentabili)

 Institución in concreto: Jesucristo en el momento de la institución

especifico la Materia y Forma de todos y cada uno de los sacramentos.
(Santo Tomas)

 Institución in genere:19 Jesucristo al instituir los sacramentos solo

determino el signo como elemento a significar y su finalidad, pero no
los elementos significantes, que puede cambiar la Iglesia. (Tapper,
teólogo tridentino)

 Institución implícita: Cristo instituyo implícitamente los

sacramentos al instituir el sacramento primordial que es la Iglesia, del
cual los siete sacramentos son una explicitación (Karl Rhaner).
Algunos dicen que Cristo instituyo implícitamente todos los
sacramentos al instituir la Eucaristía, la cual les presupone a todos.20

18
Es de suma importancia distinguir entre reconocimiento e institución dejando claro
que es la Iglesia la que en un proceso histórico, similar a la fijación del canon y depósito
de la fe, ha reconocido el tesoro recibido, determinando su dispensación y discernido los
siete sacramentos instituidos por Cristo.
19
In specie (con determinación además del rito) - In genere (sin determinar el rito)
20
LG 11
Nota: En la siguiente tabla se presenta el fundamento bíblico de cada
sacramento, sin embargo, es de suma importancia considerar que los
sacramentos son instituidos por Cristo pero en cuanto su forma ritual o
celebrativa el Señor otorgo el poder a la Iglesia de constituir el rito que hasta
nuestros días es conocido.

NUMERO NOMBRE CITA BÍBLICA

1 BAUTISMO Mt 28,19; Jn 1,29-34.
2 CONFIRMACIÓN Jn 7,35-37; Lc 24,49; Hch 1,4
3 EUCARISTÍA 1Co 11,23-26 y Lc 22,19
4 PENITENCIA Jn 20,22s
5 UNCIÓN DE ENFER. Mc 6,13; Sant 5,14
6 ORDEN SACERDOTAL 1Co 11,23-26 y Lc 22,19
7 MATRIMONIO Mc 10,2-12; 1Co 7,10. 7,39

2.4. Los sacramentales.

Los sacramentales son signos sagrados con los que, imitando de alguna
manera los sacramentos, se expresan efectos, sobre todo de carácter
espiritual, obtenidos por la intercesión de la Iglesia. Por ellos los hombres se
disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos y se santifican las
diversas circunstancias de la vida.21 Debemos tener en cuenta su relación y
su distinción con los sacramentos:
 En relación con los sacramentos :
- Son signos sensibles.
- Son medios públicos de santificación y culto.
- Producen efectos espirituales.

 Su distinción con los sacramentos:

- Son de institución Eclesiástica.
- Actúan “ex opere operantis eclesiae”
- Producen gracias actuales y otros frutos.
- Son signos de la oración de la Iglesia.
Mencionemos algunos sacramentales:

La presentación al Templo, bendición de los alimentos, las quinceañeras, las

bendiciones de objetos, los exorcismos, etc.

21
SSC n. 60
 3. LA CLASIFICACIÓN DE LOS SACRAMENTOS

La clasificación es una estructura lógica que nos ayuda a formar grupos, esta
acción la empleamos en los sacramentos para agrupar ciertos número de ellos
sea por la gracia que otorgan o su fin. En efecto, la clasificación nos otorga
una división concreta la cual nos ayuda en un estudio sistemático.

3.1. La división de los sacramentos.

La Tradición ha sostenido que los sacramentos se reconocen en la concreta

historia de la salvación, los cuales se desarrollan en un rol positivo, de
promoción y de crecimiento; y un rol de curación, sanación y restauración.
Santo Tomas sostiene que los sacramentos sirven, por un lado a perfeccionar
al hombre en cuanto su participación al culto divino; por otra parte, para
ofrecer un remedio contra el mal del pecado. Podremos decir que los
sacramentos son, al mismo tiempo, premio y medicina. Porque por una parte
estos tienden en modo positivo a la vida sobrenatural del hombre, por otra,
representan remedio a las siete clases de pecado en cual el hombre cae o
verso a los cuales tiende.
Existen diversos modos para ordenar y clasificar los sacramentos a
mencionar:

A) Pueden distinguir por la finalidad, sean personales o comunitarios.

B) Ordenarlos en base al mal que contrarrestan.
C) Ordenarlos según la analogía de las diversas fases de la vida del
hombre.22
D) Se pueden distinguir los sacramentos según su repetitividad.
E) Según de vivos y de muertos, es decir, en gracia o en pecado.
F) Por el carácter se clasifica aquellos en los cuales se imprime,
separando aquellos que lo carecen.

Seguiremos el modelo numero C, sin embargo, no debemos descartar los

demás, puesto que enriquecen nuestra visón acerca de los sacramentos
mostrándonos perspectivas que nos ayudan a una mayor compresión.
Los sacramentos de la Iglesia se distinguen en sacramentos de Iniciación
Cristiana (Bautismo, Confirmación y Eucaristía); sacramentos de Curación
(Penitencia y Unción de los enfermos); y sacramentos al Servicio de la
Comunión y de la Misión (Orden y Matrimonio). Todos corresponden a
momentos importantes de la vida cristiana, y están ordenados a la Eucaristía
“como a su fin específico”.

22
STh. III, q.65, a.1
 4. LA EFICACIA DE LOS SACRAMENTOS

Por medio de la acción del Espíritu Santo, que actúa atraves de los
sacramentos, signos operativos para la santidad del hombre y no simples
acciones humanas con las que se pretende actuar sobre Dios para obtener
cuanto desea. En efecto, el mismo sacramento al celebrarse da una eficacia
la cual es capaz de divinizar al hombre.23

4.1. Eficacia objetiva de los sacramentos.

El catecismo precisa el término y define los sacramentos como: “signos

eficaces de la gracia”, en efecto el sacramento no solo es un “signo” de la
gracia de Dios, sino, que también produce (causa) la gracia de Dios, esta
gracia puede ser acogida o rechazada por el sujeto.24
Esta realidad de la eficacia de la gracia, la podemos comprender a través
de dos expresiones tradicionales empleadas para la doctrina sacramentaria,
que son:

 Ex opere operato:25 Por el hecho mismo de la acción que viene

realizada, teniendo en cuenta las condiciones para su validez, el
sacramento causa la Gracia. es decir: cuando se celebra algún
sacramento, siguiendo las condiciones de su celebración que son
tres:26

1. Que se respete la materia y la forma del sacramento.

2. Quien celebra sea el ministro verdadero y propio del
sacramento.
3. El ministro del sacramento lo administre con la intención de
hacer lo que realiza la Iglesia.27

 Ex opere operantis:28 Se refiere a las disposiciones del ministro o del

sujeto como causante de la gracia sacramental.

23
CORDOVILLA A. La lógica de la fe, Comillas, Madrid. p 529
24
CIC n. 1131
25
CIC n. 1128
26
Si estas tres condiciones se sostienen el sacramento es válido y confiere la gracia a
quien lo recibe con las debidas disposiciones.
27
En esta condición téngase en cuenta que la gracia no depende de la santidad del ministro
del sacramento, pues este puede ser indigno, vivir en pecado del punto de vista moral. Si
él es un verdadero ministro y cumplo lo que debe y como debe, más allá de su estado de
conciencia personal, el sacramento es válido.
28
Ver los temas correspondientes al ministro y sujeto de los sacramentos.
 5. UNA PROPUESTA SISTEMÁTICA PARA EL
ESTUDIO DE LOS SACRAMENTOS.

Para realizar un estudio analítico de cualquier tema siempre es necesario

tener un esquema que nos brinde desarrollar de forma ordenada, concisa y
concreta los contenidos a compartir. En la doctrina sacramentaria una forma
básica que se emplea para todos los sacramento es la siguiente propuesta.

5.1. La estructura de los sacramentos.

Todos los sacramentos responden a la siguiente estructura:

 El nombre.- Los nombres de los sacramentos ya expresan un realidad

muy profunda que ilumina la comprensión de dicho signo.
 Pasaje bíblico.- Los sacramentos se fundamentan en algún pasaje de
la Sagrada Escritura.
 Materia y forma.- Todo sacramento tiene su signo visible y su
significado invisible. Es decir el elemento materia y las palabras que
le acompañan (forma)
 Ministro. Todos los sacramentos poseen a alguien que lo administra,
sea ordinario, o extraordinario en extremas circunstancias.
 Sujeto.- Los sacramentos poseen un receptor, según su normativa de
cada uno.
 Eficacia.- Todo sacramento dispensa una gracia o gracias especiales.
 Rito.- Cada sacramento tiene un forma celebrativa.

5.2. Nombre y pasaje bíblico.

A partir del nombre que se le ha asignado a cada uno de los sacramentos y

el significado que este posee, la Iglesia comprende la acción que se realiza
del Misterio y los compromisos que esta conlleva. Así, cada sacramento es
una expresión del mismo Cristo; Además, las acciones tienen su fundamento
en la Sagrada Escritura y acentúan su ser en la persona del mismo Jesús.

NOMBRE CITA
Bautizar del griego baptizein que significa: sumergir,
introducir dentro del agua; la "inmersión" en el agua Mt 3, 13 -17
simboliza el acto de sepultar al catecúmeno en la muerte de
Cristo de donde sale por la resurrección con El.29

29
CIC n. 1214
 Confirmación proviene del término griego Crismación
(empleo del Santo Crisma) que tiene como significado:
Ungido. En efecto se deduce el término Cristiano de Cristo Mt 3, 16
que significa: Ungido.30
Eucaristía proviene de las palabras en griego "eucharistein”
Lc 22, 19-20
y "eulogein" que significa: Acción de gracias.31
Reconciliación procede de los términos latinos “re -
conciliare” que significan: volver a unir. Penitencia porque
consagra un proceso personal y eclesial de conversión, de Jn 20,22s
arrepentimiento y de reparación por parte del cristiano
pecador.32
Unción de los enfermos, del latín unctio/unctionis que
significa: ungir (con el óleo de los enfermos) a los enfermos
que se encuentran en salud delicada, en una situación de Mc 6,13
peligro de muerte o en la agonía de la vida (extremaunción).33
Orden sacerdotal proviene del latín Ordinatio que designa
los órdenes en sentido civil, empleado por la liturgia, al ordo
episcoporum, del ordo presbyterorum, del ordo Lc 22, 19
diaconorum.34
Matrimonio proviene del latín mater/matris (madre) y
monium (calidad de) que significa: la Alianza entre un hombre
y una mujer elevada a sacramento en virtud de su bautismo y Mc 10,2-12
conlleva tres fines: el bien de los cónyuges, la procreación y
educación de la prole.35

5.3. Materia y forma de los sacramentos.

Los sacramentos poseen una estructura bipolar, la cual sostiene que todos los
sacramentos son conformados de un elemento visible y uno invisible.
Podemos aquí citar una célebre expresión de San Agustín:

“Estas realidades, hermanos, si los llamamos propiamente

sacramentos es porque una cosa es lo que se ve y otra es lo que se
entiende. Es decir: se aprecia un aspecto material, pero lo que se
comprende produce un efecto espiritual”36

30
San Pio X, Catechismus, nn. 577 – 578.
31
CIC n.1328
32
CIC n. 1423
33
CIC n. 1500
34
CIC n. 1537
35
CIC n. 1601
36
SAN AGUSTÍN DE HIPONA, Sermón CCLXXII, 1.
 Santo Tomas de Aquino llamará a estos dos elementos “Materia y
Forma”, en el primero se comprende el elemento físico, material; mientras:
en el segundo son las palabras que acompañan al elemento físico en la
celebración de los sacramentos.
Para tener mayor claridad estudiemos la Materia y forma de cada
sacramento:

SACRAMENTO MATERIA FORMA

“Yo te bautizo en nombre del Padre, y del Hijo, y
Bautismo El agua del Espíritu Santo”
La imposición
Confirmación de la mano, “ Por esta señal de la Cruz, Recibe el don del
acompañada Espíritu Santo”
con el Crisma.
“Tomen y coman todos de él porque este es mi
cuerpo que será entregado por ustedes.
Eucaristía El pan y vino. Tomen y beban todos de él porque este es el caliza
de mi sangre, sangre de la alianza nueva y eterna, que
será derramada por ustedes y por muchos, para el
perdón de los pecados, hagan esto en memoria mía”
“Dios, Padre misericordioso, que reconcilió consigo
al mundo por la muerte y la resurrección de su Hijo
Pecados y derramó el Espíritu Santo para la remisión de los
Reconciliación veniales pecados, te conceda, por el ministerio de la Iglesia,
y el perdón y la paz. Y yo te absuelvo de tus pecados
mortales. en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu
Santo”
“Por esta santa unción y su bondadosa misericordia
Unción de los El óleo de los te ayude el Señor con la gracia del Espíritu santo,
enfermos enfermos. para que libre de tus pecados, te conceda la salvación
y te conforte en la enfermedad”
Los Esposo: Yo N. te acepto a ti N. como mi esposa y
Matrimonio contrayentes prometo serte fiel en alegrías y en las penas, en la
estén salud y en la enfermedad. Y amarte y respetarte todos
bautizados. los días de mi vida. Viceversa.
“Te pedimos, Padre Todopoderoso, que confieras a
este siervo tuyo la dignidad del sacerdocio; renueva
Orden La imposición en su corazón el Espíritu de santidad para que pueda
sacerdotal de manos. conservar el ministerio del segundo grado del
ministerio sacerdotal recibido de ti y sea, con su
conducta, ejemplo de vida."
 5.4. El ministro de los sacramentos.

El ministro es quien administra un sacramento, comúnmente se piensa que

solo el consagrado al orden sacerdotal puede celebrar los sacramentos. Esto
es verdad para el mayor número de los sacramentos, sin embargo, otros
pueden ser celebrados por los Laicos siempre en caso extraordinario, excepto
en el Matrimonio donde los ministros son los mismos Laicos.
Realicemos un esquema del ministro de los sacramentos:

SACRAMENTO MINISTRO MINISTRO

ORDINARIO EXTRAORDINARIO
Cualquier Laico, siempre
BAUTISMO El obispo, el sacerdote y que tenga la intención de
el diacono. hacer lo que hace la
Iglesia.
CONFIRMACIÓN El obispo. Un presbítero.
EUCARISTÍA El obispo y el sacerdote.
UNCIÓN DE EN. El obispo y el sacerdote.
PENITENCIA El obispo y el sacerdote.
ORDEN SAC. El obispo.
MATRIMONIO Los esposos

5.5. La intención del ministro.

“Si alguno dice que los ministros al realizar y conferir los sacramentos, no
se requiere intención por lo menos de hacer lo que hace la Iglesia: sea
anatema37” con estas solemnes palabra el Concilio de Trento expresa la
necesidad e importancia de la intención del ministro,38 la cual puede ser:39

 Actual: Aquella presente antes y durante la celebración (rito).

 Virtual: Aquella hecha antes del rito y por la cual viene la ceremonia
celebrada, pero no prevalece durante la celebración.
 Habitual: Viene realizada en un tiempo precedente, mientras no se
revoque, no ejerce ninguna influencia positiva sobre el Rito.
 Interpretativa: No se expresa ni explícitamente ni implícitamente.

37
Dz 1611, 1312
38 En la administración del sacramento, el ministro tiene la intención de hacer lo que la
Iglesia hace, aunque este no tenga fe, esta intención es suficiente para la administración
valida del sacramento, porque el ministro como mero instrumento, obra una intención que
es de la Iglesia, cuya fe suple a la que le falta al ministro incrédulo. (Santo Tomas)
39
Nota: La intención habitual e interpretativa, no deben seguirse en el ministerio, pues
privan de la gracia y convierten el sacramento en un simple teatro, simulación, etc.
 5.6. El sujeto de los sacramentos.

Es la persona que se beneficia directamente de la recepción del sacramento.

La recepción de la gracia divina depende de la disposición, intención y
preparación de quien recibirá el sacramento, debe tener en cuenta las
condiciones o normativa de cada sacramento.

NOMBRE SUJETO
Todo ser humano que no ha recibido el bautismo.
(Cn. 846) si el candidato es adultos, debe expresar
el deseo de contraer el sacramento, además de una
instrucción sobre las verdades de la fe y sus
obligaciones. (Cn. 865) En caso de estar en peligro
la vida pueden recibir el sacramento (Cns. 865 y
867)
Tener en cuenta para la licitud del sacramento:

a) El consentimiento de los padres.

BAUTISMO b) La educación en la religión católica.
c) En peligro de muerte puede ser bautizado en
contra de la voluntad de los padres.
d) Sobre la duda de los bautizados en otra
religión, debe investigarse sobre la validez si
en caso no exista puede bautizarse bajo
condición pero al existir el sacramento
administrado en una comunión eclesial no se
puede reiterar.

Ver Cns. 868 y 869.

Solo es capaz de ser confirmado quien ha sido
bautizado y aún no confirmado.
Para recibir la confirmación lícitamente se necesita:

a) Que goce de uso de razón.

CONFIRMACIÓN b) Tenga la instrucción necesaria.
c) Pueda promover las promesas bautismales.
d) Que tengan la edad establecida por la
Diócesis para el sacramento.
e) En caso de Muerte adminístrese el
sacramento.

Ver. Cns. 889 al 891.

 Todo aquel que haya recibido los sacramentos del
bautismo y la confirmación, sin tener ningún
impedimento por el derecho.
Para recibir lícitamente la Comunión:

A) Se requiere que tengan una instrucción sobre

el sacramento.
B) En peligro de muerte si se logra comprender
el Misterio que se recibe debe administrarse.
C) Que los candidatos posean uso de razón y
respeten la edad establecida para la
administración del sacramento según lo dicta
la Diócesis.
EUCARISTÍA D) No pueden ser admitidos al sacramento los
excomulgados y los que están en entredicho
después de la imposición o declaración de la
pena y tampoco pueden comulgar los que
están en pecado grave.
E) La comunión recíbase dentro de la Santa
Misa.
F) Quien vaya a recibir la Eucaristía guarde
ayuno, solo los enfermos quedan excluidos.
G) Todos los fieles una vez hecha la primera
comunión están obligados a comulgar por lo
menos una vez al año.
H) Se provea el viatico a los enfermos.

Ver Cns. 912 al 923

Para recibir la lícitamente el sacramento de
penitencia:

a) El penitente debe estar arrepentido.

b) Debe confesar según su especie y numero
PENITENCIA todos los pecados cometidos, graves y
veniales.
c) Debe confesarse una vez al año.
d) En casos especiales de carecer de alguna
facultad utilícese un intérprete.
e) El fiel decide con quien confesarse todo y
cuando sea un confesor legítimamente
aprobado.

Ver Cns. 987 al 991

 Para recibir lícitamente el sacramento de la unción
de enfermos:

UNCIÓN A) El fiel debe poseer uso de razón.

DE LOS B) En caso de peligro de muerte o enfermedad.
ENFERMOS C) El enfermo debe de pedirlo.
D) No se administre en quien persiste en pecado
grave de manifiesto.

Ver Cns. 1004 al 1007

Para recibir lícitamente el sacramento del orden:

a) Debe gozar de plena libertad, y tener una

preparación a tenor del derecho.
b) Deben tener una fe integra, recta intención,
poseen la ciencia debida, gozan de buena
fama y costumbres intachables, virtudes
probadas y otras cualidades físicas y
psíquicas congruentes con el sacramento.
c) Deben tener una edad de 25 años, ser
maduros.
d) Deben haber recibido los sacramentos de
Iniciación Cristiana y la admisión a las
ORDEN órdenes sagradas, además, el diaconado
SACERDOTAL transitorio.
e) Debe presentar su consentimiento por escrito
al Obispo.
f) Deben profesar la fe y asumir los
compromisos del orden: la obediencia, la
pobreza y el celibato.
g) Deben realizar ejercicios espirituales previos
al sacramento.

De las irregularidades, quedan excluidos:

a) Quien no posee una sana facultad mental, ha

cometido delito de apostasía, herejía o cisma,
o haya tentado con el matrimonio, o ha
cometido homicidio, intentado suicidarse o
se mutile deliberadamente, o realizado un
acto de potestad reservado al orden.

Ver Cns. 1033- 1042

 Para recibir lícitamente el sacramento:

a) Que haya recibido la Iniciación Cristiana.

b) Que tenga una ardua preparación catequética
sobre el sacramento.
c) Que sean hábiles según el DC.
d) Que tengan la edad establecida de 18 años.
e) Se halla realizado la presentación
matrimonial y las amonestaciones.

Los impedimentos:

f) Que los cónyuges no tengan algún

impedimento natural que no permita el
realizar el acto íntimo.
g) No debe tener un vínculo antecedente al
MATRIMONIO sacramento.
h) Quien ha recibido el Orden no puede recibir
el Matrimonio salve la dispensa.
i) El matrimonio no debe ser por rapto o contra
la voluntad de alguno de los cónyuges.
j) Quien con el fin de contraer matrimonio
causa la muerte de algún cónyuge.
k) No se puede contraer matrimonio en línea
recta de consanguinidad.
l) Es impedido quien atenta a la honestidad
pública y quien este unido por parentesco
legal.

Sobre el consentimiento son incapaces de contraer

nupcias:

A) Quienes carecen de Razón o discreción de

juicio acerca de los derechos del matrimonio.
B) Quienes no pueden asumir las obligaciones
del matrimonio por causas naturales.
C) Quien ignora que matrimonio esta en vistas a
la vida.
D) Quien contraer matrimonio por error o
engaño, bajo violencia o virtualmente.

Ver Cns. 1073 al 1105

 5.7. Las gracias de los sacramentos.

La afirmación principal es: solo Dios el Autor de la gracias, sin embrago,

aquellos medios (Sacramentos) que Cristo ha instituido, están dotados de la
capacidad de producir la gracia divina. En este argumento ténganse en
cuenta dos prescripciones:

A. La gracia que Dios puede dar sin los sacramentos, es la misma gracia
que Él otorga a quien se le administra un sacramento. (Dios puede
conceder la gracia de salvación a los hombres que no han recibido
ningún sacramento, sin embrago Él les otorga las gracias del
Bautismo que es la remisión de los pecados en virtud de los méritos
de Cristo y la incorporación a su Cuerpo Místico).

B. Dios puede utilizar otros medios para derramar su gracia pero Él

prefiere la vía de los sacramentos.

Pasando ahora a la finalidad de los Sacramentos en general se deduce

un fin doble: Quitar la culpa de los pecados cometidos y perfeccionar el alma
en cuanto compete al culto divino. Los sacramentos aplican en nosotros los
méritos de la pasión de Cristo, nos purifican del pecado, por otra parte nos
disponen a la salvación, mediante la gracia que producen y contienen.
El Concilio de Florencia (1439) en la más citada Bula Exsultate Deo ha
presentado el fin o gracia de cada sacramento:

SACRAMENTO GRACIA
- Perdida d pecado original, del
actual y toda pena que sea
relativa.
BAUTISMO - De Creatura a Hijo de Dios.
- Se recibe el don del Espíritu
Santo.
- Miembros de la Iglesia.
- Herederos del Reino.
- Configurarse con Cristo y dar
testimonio de Él.
CONFIRMACIÓN - La plenitud del Espíritu Santo
con sus dones y frutos.
- Hace más perfecto el vínculo
con la Iglesia.
- Alimento que nutre la vida
EUCARISTÍA espiritual.
- La comunión eclesial.
 - La remoción de sus pecados y
sus reliquias.
UNCIÓN DE LOS ENFERMOS - La salud del alma y cuerpo.
- El alivio y fortaleza del
enfermo, confiado a la
misericordia divina.
PENITENCIA - La absolución de los pecados.
- Restauración de la Gracia.
- Constituir los sagrados
ORDEN SACERDOTAL ministros y colmarlos de la
gracia para conducir las
almas a la salvación.
- El bien de los cónyuges.
MATRIMONIO - La procreación de los hijos.
- La educación de la prole.

5.8. El carácter sacramental.

En la teología sacramentaria se indica con “carácter” un signo invisible y

permanente, que viene impreso en el hombre, a modo de sello impreso en el
alma del sujeto, por lo cual no puede ser borrado ni destruido. Los
sacramentos que imprimen carácter se reciben solamente una vez en la vida
(si la celebración es válida), el carácter por sí mismo es indeleble y
permanece aunque la persona reniegue de su fe. El carácter viene
identificado en los sacramentos donde se emplea el santo Crisma 40 que son:
el Bautismo, la Confirmación y el Orden Sacerdotal.

El Concilio de Trento menciona:

“Si alguno digiera que en estos tres sacramentos, no se imprime el

carácter en el alma, esto es, cierto signo espiritual e indeleble, por
lo que no pueden repetirse: sea anatema41”

Además, el carácter tiene una triple finalidad:

A. Una configuración y disposición a la gracia, para su participación en

un ministerio dentro de la Iglesia.
B. Promesa y garantía de protección divina.
C. Vocación al culto divino y servicio de la Iglesia.

40
Oleo bendecido por el obispo el jueves santo y empleado para algunos sacramentos.
Crisma = Unción = Mesías o Cristo.
41
Dz 1609
 FUENTES BIBLIOGRÁFICAS

LIBROS:

ARNAU R., Tratado general sobre los sacramentos, BIBLIOTECA

AUTORES CRISTIANOS, Madrid 1994.
BIBLIA DE JERUSALÉN. Nueva edición revisada y aumentada, Desclée de
Brouwer, Bilbao 1999.
CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Catecismo de la Iglesia Católica,
Image Doubleday, New York 1997.

CORDOVILLA A., La lógica de la fe, COMILLAS, Madrid 2013

DEZINGER H.- HUNERMANN P. EDS., El Magisterio de la Iglesia, Enchiridion

symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, Edicion
Bilingüe, Herder, Barcelona 1999.

PONCE M., Tratado sobre los sacramentos, EDICEP, Valencia 2005.

UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA, Código de Derecho

Canónico, BAC, Salamanca 2018.

S. TOMAS DE AQUINO, Suma de teología III, BAC, Madrid 2015.

Documentos Conciliares:

VATICANO II

 Lumen Gentiun (21.11.1964)

 Sacrosanctum Concilium (4.12.1963)

Otros:

 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, Sermón CCLXXII.

 SAN LEON MAGNO, Sermones, LXXIV.
 BEATO PAOLO VI, Mysterium fidei, 1965