© Rainer Siemens CEMTA Primer Semestre 2023

Lección 26: El profeta Abdías

1. Posición canónica y nombre del libro
El corto libro de Abdías ocupó el cuarto lugar entre los doce profetas menores del AT (entre Amós
y Jonás). Pero la LXX lo posicionó en el quinto lugar, después de Joel y antes de Jonás. No
obstante, muchas traducciones modernas colocan al libro ocupando el lugar antiguo entre Amós y
Jonás.1
El nombre del libro en el AT hebreo es Obadiah. Esto fue traducido por la LXX con Αβδíου y por
la Vulgata con Abdias. Las traducciones españolas de la Biblia nombran el libro de acuerdo a la
traducción latina,2 mientras las traducciones alemanas lo traducen de acuerdo al AT hebreo:
Obadja.
Cabe recordar que el texto hebreo original no contenía los vocales, sino que fueron insertados
posteriormente por los masoretas. De acuerdo a esto, la vocalización del hebreo actual de Abdías
en el Texto Masorético significa “adorador de Yahvé”. A diferencia de esto la vocalización de la
LXX y Vulgata significa “siervo de Yahvé”.3
2. Temas principales
Según el bosquejo (véase en cap. 3) el profeta Abdías se caracteriza por dos temas principales: 4
- En los versículos 1-14 el profeta denuncia el orgullo de Edom (v. 3) (probablemente por la
fallida campaña militar de Joram). Además, el profeta imputa a Esaú por no haber asistido a
Judá y Jerusalén durante la invasión de los árabes, filisteos y etíopes (v. 11). Posiblemente
Edom participó en la humillación de Judá (v. 11b).
- Posteriormente, en los versículos 15-21, Abdías anuncia el futuro día del Señor. Este será un
día de juicio sobre las naciones y, a su vez, un día de restauración para Israel.
3. Estructura
Este breve libro muestra el siguiente bosquejo:5
I. Futura destrucción de Edom (1-9)
II. Causa del juicio contra Edom: su malicia contra Israel (10-14)
III. El futuro día del Señor (15-21)
4. Paternidad literaria y fecha
a) Autoría: El libro mismo nos indica que el profeta Abdías es el principal responsable del
contenido de este corto libro (Ab 1). Pero esta observación no excluye en sí misma la posibilidad
de que uno de sus discípulos haya compilado y redactado el mensaje del profeta. El Talmud
babilónico identificaba a Abdías con el mayordomo del rey Acaz, mientras que Pseudo-Epifanius
lo identificó con un capitán militar del rey Ocozías de Judá (2Rey 1:12ss.). Estas tradiciones
ubicarían a Abdías en el siglo IX u VIII a.Cr.6
b) Fecha: Entre los eruditos no existe ningún consenso acerca de la fecha de Abdías. El problema
principal radica en el hecho de que una posible fecha se tiene que deducir de la evidencia interna
del libro. En relación a esta deducción existen grandes divergencias de opinión. En lo siguiente se
discutirán las diferentes pistas:

1
Cf. Harrison, 1969, pág. 898.
2
Cf. ibíd.
3
Cf. Longman III & Dillard, 2007, pág. 522.
4
Para esto cf. Merrill, 1991, pág. 382 y Holland, 2002, pág. 235.
5
Para esto cf. Archer, 1987, pág. 332.
6
Cf. Harrison, 1969, pág. 898.

1
- Nombre: En el AT por lo menos una docena de personas llevan el nombre de Abdías. Otro nombre
muy común es Obed, una especie de apodo de Abdías. Pero ninguna de estas personas puede ser
identificada satisfactoriamente con el profeta Abdías.7
- La relación entre Edom e Israel: Otra pista sería el contenido mismo del libro y su identificación
con un hecho histórico concreto. Pero la búsqueda de una analogía histórica a Abdías se vuele
difícil por los innumerables conflictos entre Israel y Edom.
El territorio de Edom se conocía también por el nombre de Seír (Gén 32:3, 36:20-21 y 30, Num
24:18). Se estrechaba desde el Golfo de Acaba hasta el Mar Muerto (de sur a norte). Hacia el este
alcanzaba el Wadi Zerek. Su territorio entonces comprendía una franja con poca tierra arable. La
región era atravesada por dos rutas principales: La Carretera del rey y una ruta en el este. Estas
rutas eran el eje comercial entre Europa, Asia y África. Los impuestos aduaneros constituían el
ingreso principal para Edom.8
Aunque Israel y Edom eran naciones hermanas por su respectiva descendencia de Jacob y Esaú,
la relación entre ambos pueblos estaba amargada por constantes conflictos. Así, Edom le negó a
Israel el paso por su territorio después del Éxodo de Egipto (Num 20:14-21). Balaam vaticinó que
Edom sería conquistada (Num 24:18). Los reyes de la monarquía unida lograron someter el
territorio de Edom por un tiempo (1Sam 14:47, 2Sam 8:13-14, 1Rey 9:26-28, 11:14-22). Durante
el siglo IX a.Cr. Edom junto a Moab y Amón, incursionaron en Judá durante el reinado de Josafat
(2ºCro 20). Poco después, durante el reinado de Joram, Edom logró independizarse de Judá por
unos 40 años (2Rey 8:20-22, 2Cro 21:8-10). Pero, a principios del siglo VIII a.Cr., Amazías de
Judá logró la reconquista de Edom al proporcionarle muchísimas bajas (2Rey 14:7, 2Cro 25:11-
12). Recién durante el reinado de Acaz, Edom incursionó en Judá, tomó prisioneros (2Cor 28:17)
y finalmente pudo independizarse. Durante la dominación asiria y babilónica, Edom era un aliado
de estas grandes potencias, a pesar de que estuvo involucrado en algún momento en un plan de
rebelión (Jer 27). Después de la caída de Jerusalén, Edom aprovechó el momento, quizás
cooperando con Babilonia, o actuando independientemente, para asaltar a la nación indefensa. Esta
invasión también pudo haber motivado el pronunciamiento de Abdías.9
- Relación del mensaje con eventos históricos: La mayoría de los eruditos han optado por una
fecha durante el siglo VI a.Cr. porque Edom había irrumpido militarmente en Israel durante la
caída de Jerusalén, aprovechándose así de la situación difícil. Otros estudiosos incluso prefieren
una fecha más tardía, optando así por una época después del desplazamiento de Edom por el reino
árabe de Nabatea hacia finales del siglo V a.Cr. Estos consideraron las profecías como un típico
ejemplo de un vaticinium ex eventu (vaticinio [profecía] después del evento/hecho).10
A diferencia de esto, estudiosos conservadores han optado tradicionalmente por una fecha durante
el siglo IX a.C. Las siguientes razones sustentan esta datación temprana11: 12
i) Pistas históricas:
- Una de las principales pistas es la referencia a los “extranjeros” en versículo 11. Esto
probablemente sea una referencia a los filisteos, árabes y etíopes que participaron en el despojo
de Jerusalén (cf. 2Cro 21:16-17).

7
Cf. Longman III & Dillard, 2007, pág. 522.
8
Cf. ibíd., pág. 523-524.
9
Cf. ibíd., pág. 524.
10
Cf. ibíd., pág. 523.
11
Varios eruditos conservadores han basado la datación del libro en el orden canónico de los profetas. De acuerdo a
esto el orden canónico refleja cierta cronología en el ministerio profético. Pero esto bien puede ser especulativo, ya
que el orden canónico también puede reflejar ciertas asociaciones temáticas en vez de consideraciones cronológicas.
Cf. Longman III & Dillard, 2007, pág. 523.
12
Para esta datación cf. Archer, 1987, págs. 332-334 y Holland, 2002, pág. 235.

2
 - El versículo 11 habla del despojo de Jerusalén, no de su destrucción como los eventos de los
años 587/586 a.Cr. lo presuponen. De la misma forma, el versículo 13 no alude a una total
desolación de Jerusalén.
- El versículo 11 tampoco menciona el cautiverio de la población de Jerusalén, solamente alude
al despojo de la ciudad.
- La mención de las tribus de José, Efraín y Benjamín (vs. 18-19) en los años 587/586 a.Cr. es
improbable
- La mención de los cananeos en el versículo 20 sería improbable después del siglo IX a.Cr., ya
que fueron absorbidos totalmente por los israelitas para el siglo IX a.Cr..
ii) Pistas según el contenido13:
- Abdías no es mencionado por Jeremías y Ezequiel. Durante la última etapa de Judá, su profecía
sería de salvación, énfasis muy criticado por Jeremías y Ezequiel y asociado con profetas falsos.
- El versículo 16 no menciona la palabra cáliz. La referencia a la copa de juicio de Yahvé fue
muy común entre los profetas a partir de Isaías (Is 51:17.22, Jer 25:15-16.26-27, Ez 23:32, Hab
2:16, Zac 12:2, etc.)
c) Abdías y Jeremías 49:7-22: Aparte de la situación histórica favorable después de la caída de
Jerusalén, algunos eruditos que optan por el siglo VI a.Cr. consideran Jer 49:7-22 como
confirmación de su hipótesis. Jer 49:7-22 tiene nexos verbales y temáticos con Ab 1-9, ya que
ambos textos reflejan una situación común posterior a la caída de Jerusalén. A esto Archer contesta
que Jer 48 y 49 comprimen una serie de oráculos que fueron pronunciados por profetas anteriores
(cf. Jer 48 con Is 15-16 y Jer 49 con Am 1:13-15, 8:1-3). De acuerdo a esta línea argumentativa,
Abdías le antecedería a Jeremías.14 No obstante, la relación de dependencia no queda del todo
clara. Abdías pudo haber precedido o sucedido a Jeremías.15
d) Conclusión: La datación del profeta Abdías depende de varias especulaciones, ya que los
muchos conflictos entre Israel/Judá y Edom no permiten una datación precisa. A pesar esto, este
autor asume que la fecha más probable es el siglo IX a.Cr. (durante el reinado de Joram).
5. Mensaje teológico
5.1. Los oráculos contra naciones foráneas
Los oráculos contra naciones foráneas expresan tres elementos comunes:16
a) Yahvé es el soberano del universo: Su palabra no se limita únicamente a Israel. Él pone orden
por sobre toda la faz de la tierra.

b) Expresan el cumplimiento de la promesa a Abraham (“bendeciré a aquellos que te bendigan

y maldeciré a aquellos que te maldigan”). Esta promesa se ve reflejada en Ab 15b: “Como tú
has hecho, té será hecho; tus acciones recaerán sobre tu cabeza.”
c) Reflejan una participación de los profetas de Israel en la Guerra Santa como mensajeros del
Guerrero Divino. Ellos revelan entonces la intención de este Guerrero Divino.
5.2. Israel y Edom
Abdías muestra una marcada indignación por las acciones de Edom. Para Abdías la invasión
edomita no era simplemente un asunto de política internacional. En repetidas ocasiones, él se

13
Cabe resaltar que los argumentos a partir del contenido consisten en pruebas ex silentio (del silencio). Así, por
ejemplo, la falta de mención del cáliz en Abdías en sí mismo no constituye un argumento fuerte a favor del siglo IX
a.Cr.. Suponiendo que Abdías ministró durante el siglo VI a.Cr., él entonces pudo haber omitido esta palabra.
14
Cf. Archer, 1987, pág. 333.
15
Cf. Longman III & Dillard, 2007, pág. 525.
16
Cf. ibíd., pág. 527.

3
refiere a ambas naciones con los nombres de Esaú (Ab 6, 8, 9, 18, 21) y Jacob (10, 12). Estas
referencias evocan los lazos familiares inseparables entre ambas naciones (desde el vientre de
Rebeca). Abdías afirma que Edom sería despreciado de entre las naciones (Ab 2) al igual que Esaú
despreció su derecho de primogenitura (Gn 25:34). La bendición de Esaú, por ende, fue que el
serviría a su hermano Jacob (Gn 25:23, 27:27-40). Esta sumisión servicial entonces sería el orden
natural según la economía divina en la relación de ambos pueblos. A razón de esto, el ataque de
Edom fue mucho más que un asunto internacional. Fue una rebelión contra el orden establecido
por Dios.17 El libro afirma, por lo tanto, que, por la elección de Jacob, Esaú ocupa un lugar
secundario, a lo cual no se debe revelar.18 Pero, a causa de la rebelión edomita en contra del orden
divino, …
…los edomitas eran considerados por los otros profetas como sinónimo de los malvados
enemigos de Israel que odiaron y se opusieron a todo lo que Israel significaba como
testimonio del único y verdadero Dios. Así, pues, Edom constituyó el ejemplo típico de un
mundo corrompido, lleno de odio, maduro para el juicio apocalíptico (por ej. Isaías 34).19
5.3. La justicia divina
En contra del sufrimiento actual de Israel y la percepción de la impotencia de Dios ante el asalto
de un adversario a su pueblo elegido, Abdías afirma que el juicio divino no solamente se pronuncia
en contra de su propio pueblo, sino en contra de las otras naciones. Si los pecados de estos
sobrepasaron cierto punto, la santidad de Dios se expresa en juicio por las transgresiones.20
Pero la retribución divina, que en momentos también azotó a Israel, no es el último actuar divino.
Los versículos 19-21 hablan de la restauración escatológica de Israel. Como los otros profetas lo
esperan, esta restauración escatológica no se limita solamente a Israel. Ella también incluía a los
otros pueblos21 (por ej. Am 9:12).
6. Perspectiva novotestamentaria
¿Cómo llegó a cumplirse el anuncio de destrucción contra Edom? Archer relata:
Con respecto al cumplimiento de esta sentencia contra Edom, podemos inferir
razonablemente, al leer Malaquías 1:3-5, que para la época de Malaquías (435 a. de J.C.) los
edomitas ya habían sido expulsados de Sela y del monte de Seir por los (…) árabes nabateos.
Fuentes seculares nos informan que en época tan remota como el reinado de Darío I (521-485
a. de J.C.), los nabateos habían expulsado a los edomitas del territorio de sus antepasados, y
los habían arrojado a las desérticas regiones del sur de Judea. (…) [Esta región] se llamó con
el tiempo Idumea.22
A pesar del cumplimiento de la profecía de Abdías, el conflicto histórico entre Edom e Israel
también dejó sus huellas en el NT. Herodes el Grande, idumeo y descendiente de Edom trató de
destruir a Jesús durante el infanticidio (Mt 2:16). Jesús era la encarnación de todo lo que Israel
debía ser. Aquí entonces, como en toda la historia, un descendiente de Edom se rebeló contra el
orden divino una vez más. También Pablo hace referencia a la relación de Jacob y Esaú al discutir
la elección divina (Rom 9:13).23

17
Cf. ibíd., pág. 527-528.
18
Cf. Zenger, 2012, pág. 655.
19
Archer, 1987, pág. 335.
20
Cf. Zenger, 2012, pág. 655.
21
Cf. ibíd., pág. 655.
22
Archer, 1987, págs. 335-336.
23
Cf. Longman III & Dillard, 2007, págs. 528-529.

4
7. Preguntas de estudio
- ¿Cuáles son los temas principales de Abdías? ¡Escribe el bosquejo del libro con los títulos y
pasajes correspondientes!
- ¡Describe la relación histórica entre Edom e Israel/Judá desde una perspectiva histórica y
teológica!
8. Bibliografía
Archer, G. L. (1987). Reseña Crítica de una Introducción al Antiguo Testamento. Grand Rapids:
Editorial Portavoz.
Harrison, R. K. (1969). Introduction to the Old Testament: with a comprehensive review of Old
Testament studies and a special supplement on the Apocrypha. Grand Rapids: William B.
Eerdmans.
Holland, M. (2002). Die Propheten Joel, Amos und Obadja. Wuppertal: R. Brockhaus Verlag.
Longman III, T., & Dillard, R. B. (2007). Introducción al Antiguo Testamento. Grand Rapids:
Libros Desafío.
Merrill, E. H. (1991). Kingdom of Priests: A History of Old Testament Israel. Grand Rapids: Baker
Book House.
Zenger, E. (2012). Das Zwölfprophetenbuch. En Einleitung in das Alte Testament (págs. 622-699).
Stuttgart: Kohlhammer.