ABDIAS

Este es el libro más corto del Antiguo Testamento. El nombre significa: "Siervo de
Jehová." Abdías está colocado como el cuarto de los profetas menores según el orden
hebreo del canon, y el quinto según el griego. Algunos consideran que él es el mismo
Abdías que dirigió la restauración del templo en tiempo de Josías, año 627 a. de J. C.
Pero los vv. 11-16, 20 indican que Jerusalén estaba por aquel entonces derrotada por
los caldeos.
Una tradición vincula al autor de la profecía con el Abdías al que se identifica como
mayordomo del rey Acab. Pero Acab reinó en Israel entre los años 874 y 853 a.C., un
período que no parece coincidir con la fecha de la profecía de Abdías.
Los edomitas
Eran descendientes de Esaú, el hermano gemelo de Jacob. Los edomitas estaban en
conflicto constante con Israel, los descendientes de Jacob.
 Rechazaron la petición de Moisés de permitirles pasar por su territorio,
 Se opusieron al rey Saúl,
 Hicieron guerra contra David,
 Se opusieron a Salomón y a Josafat
 Y se rebelaron contra Joram.
Desde el siglo XIII al VI a.C., se establecieron en el monte Seir, una región montañosa al
sur del mar Muerto, de la que Sela (Petra) era la capital. El terreno en ese valle es tan
empinado y difícil que para llegar a Petra hay que atravesar por quebradas estrechas
protegidos por laderas que se alzan entre 100-150 m. de altura (Abd 1:3-4). Durante el
siglo V a.C. los naboteos desalojaron a los edomitas de su territorio y obligándoles a
asentarse en Idumea en el sur de Palestina. Herodes el Grande era un edomita.

Fecha
La cuestión de la fecha se relaciona con la batalla contra Jerusalén en la que los
edomitas estuvieron involucrados.
Hubo cuatro invasiones de importancia contra Jerusalén en tiempos del AT:
(1) por Sisac rey de Egipto, durante el reinado de Roboam en el año 926;
(2) por los filisteos y árabes durante el reinado de Jeroam del 848 al 841;
(3) por el rey Joás de Israel durante el reinado de Amasias, en el año 790;
(4) por Babilonia durante los años 605-586.
Abdías profetizó contra Edom bien en conexión con la invasión 2 o 4. De ser la primera,
este fue el primero de los libros proféticos que se escribió.
El trasfondo de la destrucción de Jerusalén indica que la profecía de Abdías se produjo
poco antes del 586 a.C., año en que la ciudad sagrada cayó en manos de los babilonios.

Propósito
La profecía de Abdías está dirigida al pueblo que se lamenta sobre las ruinas de su
amada ciudad de Jerusalén y por la muerte de familiares, amigos y parientes. Los
habitantes de Judá que no habían sido conducidos al cautiverio eran pocos y estaban
confinados a un fragmento del territorio que reclamaban como propio. Subsistían
sobre el montón de escombros a que había quedado reducida su ciudad sagrada. El
libro de Lamentaciones recrea las dolorosas experiencias del pueblo de Judá.
Con este escenario como trasfondo, Abdías pronuncia el consolador mensaje de que
Dios no ha olvidado a su pueblo, ni tampoco pasado por alto la maldad de los
edomitas. El Señor intervendrá para enmendar la situación, castigar a Edom y restaurar
a su pueblo. Su mensaje confronta a Edom con una severa palabra de condenación,
pero conforta al pueblo de Judá con la promesa de la continua protección de Dios, su
futura victoria y su restauración.

JONÁS
La profecía de Jonás es única por ser una narración de lo sucedido a un profeta y no un
informe de su mensaje.
Puede concluirse que el relato de lo que le sucedió a Jonás es el mensaje. Y la
narración encierra mucho más que el relato de alguien que es tragado por un pez.
Algunos opinan que este libro es una alegoría, escrita por el año 430 a.C. para
contrastar el exclusivismo de Esdras y Nehemías. Según ese punto de vista, Jonás
representa al Israel desobediente; el mar representa a los gentiles; el gran pez a
Babilonia y los tres días en el vientre del gran pez, al cautiverio de los judíos en
Babilonia.

El Autor:
Jonás cuyo nombre significa “paloma”, se presenta como el hijo de Amitai. Fue profeta
en el reino del norte de Israel durante el reinado de Jeroboam II. El ministerio profético
de Jonás ocurrió poco después del de Eliseo, coincidiendo con el de Amós y fue
seguido por el de Oseas.

Mensaje para la actualidad de Jonás

Muchos han oído el relato del profeta que fue tragado por un gran pez, pero no han
dedicado el tiempo suficiente para estudiar sus lecciones para los cristianos de la
actualidad. Se le ha llamado al libro de Jonás “el libro más cristiano del AT”, y esto
debido al gran mensaje que contiene: Dios ama a todas las personas que habitan la
tierra y nos ha dado a los cristianos la responsabilidad de predicar el evangelio a los
perdidos a fin de que se arrepientan y sean salvados de su pecado.

Interpretación del Relato

Algunos eruditos dicen que el libro es una alegoría del cautiverio de los judíos en
Babilonia y su posterior liberación. El pueblo de Israel es simbolizado por Jonás y el
gran pez es Babilonia. Incluso el profeta Jeremías describió el cautiverio en Babilonia
como “tragado como un monstruo acuático” (Jer. 51:34). Después Jeremías dijo que
Dios iba a sacar al pueblo de Israel de Babilonia, la cual se los había tragado (Jer.
51:44). Por eso muchos piensan que la experiencia de Jonás en el vientre del pez es
una representación simbólica del cautiverio de Israel y su regreso posterior a su tierra.
En fin la mejor interpretación es concluir que el libro es una narración basada en un
acontecimiento histórico, relatada muchos años después en el estilo literario de una
parábola. Tanto el AT como el NT hacen mucho uso de la parábola para enseñar
verdades importantes.
De esta manera uno nota enseguida que el libro de Jonás tiene la forma literaria de
una parábola. Así se explica también la manera brusca en la cual termina el libro. La
verdad ha sido enseñada, no hacen falta más palabras.

Propósito
Este libro fue escrito para poner de manifiesto que Dios ama a todos los pueblos y
desea ofrecerles su misericordia si se arrepienten.

MIQUEAS
Introducción:
En el tiempo de Miqueas las personas eran egoístas y oportunistas. La justicia
raramente era bien administrada. La avaricia y la crueldad abundaban. Los pobres eran
oprimidos. A una nación en tal situación moral Miqueas le declaró, Yo, en cambio,
estoy lleno de poder, del Espíritu del SEÑOR, y de juicio y de valor, para dar a conocer a
Jacob su rebelión, y a Israel su pecado (3:8).

El Profeta:
Miqueas, cuyo nombre significa “¿Quién es como el Señor?” nació en Moréset, una
tranquila aldea en las lomas de Judá cerca de 30 km al suroeste de Jerusalén. Era un
campesino agricultor que llegó a ser un gran predicador acerca de la fe personal y la
ética social; Miqueas profetizó en Judá durante los días de Jotam, Acaz y Ezequías.
En este profeta se descubre un interés inmediato por problemas característicos de la
sociedad agrícola.

Fecha:
Él fue contemporáneo, aunque de menor edad, de Isaías en Judá y de Amós y Oseas en
Israel, lo que significa que él profetizó, tanto antes como después, de la caída de Israel
el año 722 a.C. Este fue un tiempo en el que los pobres llevaron la carga de sostener
las vanidades económicas requeridas por el estilo de vida de los ricos. Miqueas
profetizó durante los reinados de Jotam (740-731 a.C.), Acaz (731-716 a.C.) y Ezequías
(716-686 a.C.). Como su muerte se produce durante la administración de Ezequías y
antes del período de transición de Manasés (696-642 a.C.), parece probable una fecha
entre los años 704 y 696 a.C.

El libro y su mensaje
Tres citas importantes tomadas de Miqueas aparecen en otros libros de la Biblia.
Una de ellas salvó la vida del profeta Jeremías (Jer_26:18, una cita de Miq_3:12). Los
sacerdotes y escribas citaron a Miq. 5:2 en respuesta a la pregunta de Herodes
respecto al lugar del nacimiento del Mesías (Mat. 2:5-6). Cristo citó a Miq. 7:6 cuando
encomendó a los discípulos por primera vez (Mat. 10:35-36). El capítulo Miq. 4:1-13 de
Miqueas es una de las descripciones más importantes en toda la Biblia tocante a la
gloría futura de Israel y Miq_6:8 es uno de los versículos favoritos. Las secciones
principales del libro comienzan con la palabra "oíd" (Miq 1:2; Miq 3:1; Miq 6:1).

Trasfondo
Judá se encontraba en guerra, y los pobres tenían que soportar el peso de los
impuestos requeridos para ello. El tributo que se le pagaba a Asiria provenía
principalmente de los pobres. El reinado de Ezequías también fue un tiempo de
extrema dificultad económica para los pobres. En los tribunales “la justicia” estaba
disponible para los ricos, porque ellos podían comprarla sobornando a los jueces; los
pobres a menudo eran víctimas de ello. Los falsos profetas sólo predicaban cosas que a
los ricos les agradaran, y nadie levantaba la voz a favor de los pobres y oprimidos. Los
sacerdotes mercenarios cobraban por sus servicios, por lo que con frecuencia los
pobres quedaban sin dirección espiritual. En lugar de proteger a los pobres, los nobles
se aprovechaban de ellos. Pero Dios llamó a Miqueas a ser un valiente defensor del
pobre contra los ricos opresores, los jueces injustos, los profetas asalariados y los
sacerdotes corruptos.

Propósito:
Advertir al pueblo de Dios que el juicio se acerca y ofrecer el perdón a todos los que se
arrepientan.

NAHUN
El profeta Nada se sabe de Nahum (cuyo nombre significa "consolación") excepto que
procedía de Elcos, que posiblemente era Capernaum. Su mensaje contra Nínive fue
dado a Judá, puesto que el Reino del Norte, Israel, ya había sido llevada en cautiverio.

Tema y Trasfondo
¡Nínive será destruida! Casi cada versículo desde Nah. 1:15 a Nah. 3:19 describe ese
suceso, que ocurrió en el año 612 a.C. Los ninivitas (asirios) convertidos por la
predicación de Jonás (más de un siglo antes de que Nahum escribiera) no habían
comunicado su conocimiento del verdadero Dios a sus hijos y el pueblo pronto había
retrocedido a sus prácticas crueles y paganas.
Habían destruido a Samaría (el Reino del Norte, Israel) en el año 722 y estuvieron a
punto de capturar a Jerusalén en el año 701. Nahum describe brevemente la maldad
de Nínive en Nah_3:1; Nah_3:4. Dios tenía que destruir a un pueblo tan apóstata.
Nahúm vivió durante el siglo VII a. de J.C., una época caracterizada por la violencia.
Profetizó entre la caída de Tebas (663 a. de J.C.) y la de Nínive (612 a. de J.C.). Se
puede llegar a esta conclusión porque menciona la caída de Tebas como algo
consumado, y esto sucedió en el 663 a. de J.C. Menciona también a Nínive antes de ser
conquistada, lo que ocurrió en el año 612 a. de J.C.

Fecha
Aunque no se da la fecha, es posible situar el periodo en que se escribió dentro de
medio siglo. Tuvo que escribirse después de la conquista de No-amón (Tebas) en el 663
a.C., ya que Nahum menciona ese evento (3:8). Y debió haberse escrito antes del 612
a.C., cuando Nínive fue destruida. Esto colocaría el libro dentro del largo reinado de
Manasés, el rey idólatra (696-642), aproximadamente entre el 663 y el 654 a.C.

Importancia teológica.
La profecía de Nahúm, completamente concentrada en la destrucción y la degradación
del antiguo enemigo de Israel, plantea algunos interrogantes teológicos. Por ejemplo,
¿por qué guarda silencio respecto a los pecados de su propio pueblo y su necesidad de
arrepentimiento? Sólo Nahúm y Abdías, quien también dirige su ira hacia una nación
hostil, descuidan el mensaje de reforma espiritual y moral. Sin embargo, a pesar de ser
fieles a Judá, estos profetas no son nacionalistas estrechos. Nahúm, en particular,
percibe las heridas dolorosas de muchas naciones ultrajadas. Al igual que Amós (cap.
1) antes que él, y Habacuc después, le enfurece la inhumanidad humana. Desviarse del
tema central para censurar a Judá habría desenfrenado su ataque y habría arruinado la
unidad de su mensaje. Además, la fecha de Nahúm coincide precisamente con las
reformas de Josías, que despertaron grandes esperanzas en el rey y los profetas.