EL MALESTAR EN LA CULTURA Resumen qu fines y propsitos de vida expresan los hombres en su propia conducta; qu esperan de la vida, qu pretenden alcanzar

en ella? Es difcil equivocar la respuesta: aspiran a la felicidad, quieren llegar a ser felices, no quieren dejar de serlo. Esta aspiracin tiene dos faces: un fin positivo y otro negativo; por un lado, evitar el dolor y el displacer; por el otro, experimentar intensas sensaciones placenteras. En sentido estricto, el trmino felicidad slo se aplica al segundo fin. De acuerdo con esta dualidad del objetivo perseguido, la actividad humana se despliega en dos sentidos, segn trate de alcanzar -prevaleciente o exclusivamente- uno u otro de aquellos fines. Como se advierte, quien fija el objetivo vital es simplemente el programa del principio del placer; principio que rige las operaciones del aparato psquico desde su mismo origen; principio Por otra parte, al hacerlo no se conforma con la resignante y fatigada finalidad de eludir el sufrimiento, sino que la deja a un lado sin prestarle atencin, para concentrarse en el anhelo primordial y apasionado del cumplimiento positivo de la felicidad. aquella orientacin de la vida que hace del amor el centro de todas las cosas, que deriva toda satisfaccin del amar y ser amado El designio de ser felices que nos impone el principio del placer es irrealizable; mas no por ello se debe -ni se puede- abandonar los esfuerzos por acercarse de cualquier modo a su realizacin. Al efecto podemos adoptar muy distintos caminos, anteponiendo ya el aspecto positivo de dicho fin -la obtencin del placer-, ya su aspecto negativo -la evitacin del dolor-.

Los preceptos del tab constituyeron as el primer Derecho, la primera ley. La vida de los hombres en comn adquiri, pues, doble fundamento: por un lado, la obligacin del trabajo impuesta por las necesidades exteriores; por el otro, el podero del amor, que impeda al hombre prescindir de su objeto sexual, la mujer, y a sta, de esa parte separada de su seno que es el hijo. De tal manera, Eros y Anank (amor y necesidad) se convirtieron en los padres de la cultura humana al derivar la anttesis entre cultura y sexualidad del hecho de que el amor sexual constituye una relacin entre dos personas,en las que un tercero slo puede desempear un papel superfluo o perturbador, mientras que, por el contrario, la cultura implica necesariamente relaciones entre mayor nmero de personas. En ningn caso, como en ste, el Eros traduce con mayor claridad el ncleo de su esencia, su propsito de fundir varios seres en uno solo; pero se resiste a ir ms lejos, una vez alcanzado este fin, de manera proverbial, en el enamoramiento de dos personas. Partiendo de ciertas especulaciones sobre el origen de la vida y sobre determinados paralelismos biolgicos, deduje que, adems del instinto que tiende a conservar la sustancia viva y a condensarla en unidades cada vez mayores, deba existir otro, antagnico de aqul, que tendiese a disolver estas unidades y a retornarlas al estado ms primitivo, inorgnico. De modo que adems del Eros habra un instinto de muerte; los fenmenos vitales podran ser explicados por la interaccin y el antagonismo de ambos. Pero no era nada fcil demostrar la actividad de este hipottico instinto de muerte. Las manifestaciones del Eros eran notables y bastante conspicuas; bien poda admitirse que el instinto de muerte actuase silenciosamente en lo ntimo del ser vivo, persiguiendo su desintegracin; pero esto, naturalmente, no tena el valor de una demostracin. Progres algo ms, aceptando que una parte de este instinto se orienta contra el mundo exterior, manifestndose entonces como impulso de agresin y destruccin. De tal manera, el propio instinto de muerte sera puesto al servicio del Eros, pues el ser vivo destruira algo exterior, animado o inanimado, en lugar de destruirse a s mismo. El trmino libido puede seguir aplicndose a las manifestaciones del Eros para discernirlas de la energa inherente al instinto de muerte. Cabe confesar que nos resulta mucho ms difcil captar ste ltimo y que, en cierta manera, nicamente lo conjeturamos como una especie de residuo o remanente oculto tras el Eros, sustrayndose a nuestra observacin toda vez que no se manifieste en la amalgama con el mismo Dicho instinto de agresin es el descendiente y principal representante del instinto de muerte, que hemos hallado junto al Eros y que con l comparte la dominacin del mundo. Ahora, creo, el sentido de la evolucin cultural ya no nos resultar impenetrable; por fuerza debe presentarnos la lucha entre Eros y muerte, instinto de vida e instinto de destruccin, tal como se lleva a cabo en la especie humana. Esta lucha es, en suma, el contenido esencial de la misma, y por ello la evolucin cultural puede ser definida brevemente como la lucha de la especie humana por la vida. Por otra parte, muchos lectores tendrn la impresin de que se ha mencionado excesivamente la frmula de la lucha entre el Eros y el instinto de muerte. La apliqu para caracterizar el proceso cultural que transcurre en la Humanidad, pero tambin la vincul con la evolucin del individuo, y adems pretend que habra de revelar el secreto de la vida orgnica en general. En efecto, salvamos dicha incertidumbre al comprobar que el proceso cultural es aquella modificacin del proceso vital que surge bajo la influencia de una tarea planteada por el Eros y urgida por Anank, por la necesidad exterior real: tarea que consiste en la unificacin de individuos aislados para formar una comunidad libidinalmente vinculada. Tal como fatalmente deben combatirse en cada individuo las dos tendencias antagnicas -la de felicidad individual y la de unin humana-, as tambin han de enfrentarse por fuerza, disputndose el terreno, ambos procesos evolutivos: el del individuo y el de la cultura. Pero esta lucha entre individuo y sociedad no es hija del antagonismo, quiz inconciliable, entre los protoinstintos, entre Eros y Muerte, sino que responde a un conflicto en la propia economa de la libido, conflicto comparable a la disputa por el reparto de la libido entre el yo y los objetos. No obstante las penurias que actualmente impone la existencia del individuo, la contienda puede Ilegar en ste a un equilibrio definitivo que, segn esperamos, tambin alcanzar en el futuro de la cultura.

Con todo, hay ciertas diferencias en la conducta de los hombres, calificadas por la tica como buenas y malas, sin tener en cuenta para nada sus condiciones de origen. Mientras no hayan sido superadas estas discrepancias innegables, el cumplimiento de los supremos preceptos ticos significar un perjuicio para los fines de la cultura al establecer un premio directo a la maldad Otro hecho del terreno de la tica, es el de que la adversidad, es decir, la frustracin exterior, intensifica enormemente el podero de la consciencia en el super-yo; mientras la suerte sonre al hombre, su conciencia moral es indulgente y concede grandes libertades al yo; en cambio, cuando la desgracia le golpea, hace examen de consciencia, reconoce sus pecados, eleva las exigencias de su conciencia moral, se impone privaciones y se castiga con penitencias. Entre stas, las que se refieren a las relaciones de los seres humanos entre s estn comprendidas en el concepto de la tica. En todas las pocas se dio el mayor valor a estos sistemas ticos, como si precisamente ellos hubieran de colmar las mximas esperanzas. En efecto, la tica aborda aquel purito que es fcil reconocer como el ms vulnerable de toda cultura. Por consiguiente, debe ser concebida como una tentativa teraputica, como un ensayo destinado a lograr mediante un imperativo del super-yo lo que antes no pudo alcanzar la restante labor cultural. Ya sabemos que en este sentido el problema consiste en eliminar el mayor obstculo con que tropieza la cultura: la tendencia constitucional de los hombres a agredirse mutuamente; al perseguir nuestro objetivo teraputico, muchas veces nos vemos obligados a luchar contra el super-yo, esforzndonos por atenuar sus pretensiones. Podemos oponer objeciones muy anlogas contra las exigencias ticas del super-yo cultural. La cultura se despreocupa de todo esto, limitndose a decretar que cuanto ms difcil sea obedecer el precepto, tanto ms mrito tendr su acatamiento. Pero quien en el actual estado de la cultura se ajuste a semejante regla, De nada nos sirve aqu la pretendida tica natural, fuera de que nos ofrece la satisfaccin narcisista de poder considerarnos mejores que los dems. La tica basada en la religin, por su parte, nos promete un ms all mejor, Slo se produce un cambio fundamental cuando la autoridad es internalizada al establecerse un superyo. Con ello, los fenmenos de la conciencia moral son elevados a un nuevo nivel, y en puridad slo entonces se tiene derecho a hablar de conciencia moral y de sentimiento de culpabilidad. En esta fase tambin deja de actuar el temor de ser descubierto y la diferencia entre hacer y querer el mal, pues nada puede ocultarse ante el super-yo, ni siquiera los pensamientos. super-yo tortura al pecaminoso yo con las mismas sensaciones de angustia y est al acecho de oportunidades para hacerlo castigar por el mundo exterior. En esta segunda fase evolutiva, la conciencia moral denota una particularidad que faltaba en la primera pues el hombre moral se caracteriza precisamente por su conciencia moral ms severa y ms vigilante Por consiguiente, conocemos dos orgenes del sentimiento de culpabilidad: uno es el miedo a la autoridad; el segundo, ms reciente, es el temor al super-yo. El primero obliga a renunciar a la satisfaccin de los instintos; el segundo impulsa, adems, al castigo, dado que no es posible ocultar ante el super-yo la persistencia de los deseos prohibidos. Por otra parte, ya sabemos cmo ha de comprenderse la severidad del super-yo; es decir, el rigor de la conciencia moral. sta contina simplemente la severidad de la autoridad exterior, revelndola y sustituyndola en parte. Advertimos ahora la relacin que existe entre la renuncia a los instintos y el sentimiento de culpabilidad. En consecuencia, no dejar de surgir el sentimiento de culpabilidad, pese a la renuncia cumplida, circunstancia sta que representa una gran desventaja econmica de la instauracin del super-yo o, en otros trminos, de la gnesis de la conciencia moral. Si logrsemos conciliar mejor esta situacin con la gnesis de la conciencia moral que ya conocemos, estaramos tentados a sustentar la siguiente tesis paradjica: la conciencia moral es la consecuencia de la renuncia instintual; o bien: la renuncia instintual (que nos ha sido impuesta desde fuera) crea la conciencia moral, que a su vez exige nuevas renuncias instintuales. Sucede que a la formacin del super-yo y al desarrollo de la conciencia moral concurren factores constitucionales innatos e influencias del medio, deI ambiente real,

EL MALESTAR EN LA CULTURA
Resumen Aparecido en 1930, en este artculo Sigmund Freud plantea que la insatisfaccin del hombre por la cultura se debe a que esta controla sus impulsos erticos y agresivos, especialmente estos ltimos, ya que el hombre tiene una agresividad innata que puede desintegrar la sociedad. La cultura controlar esta agresividad internalizndola bajo la forma de Superyo y dirigindola contra el yo, el que entonces puede tornarse masoquista o autodestructivo.

1 Freud haba escuchado decir de cierta persona que en todo ser humano existe un
sentimiento ocenico de eternidad, infinitud y unin con el universo, y por ese solo hecho es el hombre un ser religioso, ms all de si cree o no en tal o cual credo. Tal sentimiento est en la base de toda religin. Freud no admite ese sentimiento en s msmo pero intenta una explicacin psicoanaltica -gentica- del mismo. Captamos nuestro yo como algo definido y demarcado, especialmente del exterior, porque su lmite interno se contina con el ello. El lactante no tiene tal demarcacin. Empieza a demarcarse del exterior como yo-placiente, diferencindose del objeto displacentero que quedar 'fuera' de l. Originalmente el yo lo inclua todo, pero cuando se separa o distingue del mundo excterior, el yo termina siendo un residuo atrofiado del sentimiento de ser uno con el universo antes indicado. Es lcito pensar que en la esfera de lo psquico aquel sentimiento pretrito pueda conservarse en la adultez. Sin embargo dicho sentimiento ocenico est ms vinculado con el narcisismo ilimitado que con el sentimiento religioso. Este ltimo deriva en realidad del desamparo infantil y la nostalgia por el padre que dicho desamparo suscitaba.

2 El peso de la vida nos obliga a tres posibles soluciones: distraernos en alguna actividad,
buscar satisfacciones sustitutivas (como el arte), o bien narcotizarnos. La religin busca responder al sentido de la vida, y por otro lado el hombre busca el placer y la evitacin del displacer, cosas irrealizables en su plenitud. Es as que el hombre rebaja sus pretensiones de felicidad, aunque busca otras posibilidades como el hedonismo, el estoicismo, etc. Otra tcnica para evitar los sufrimientos es reorientar los fines instintivos de forma tal de poder eludir las frustraciones del mundo exterior. Esto se llama sublimacin, es decir poder canalizar lo instintivo hacia satisfacciones artsticas o cientficas que alejan al sujeto cada vez ms del mundo exterior. En una palabra, son muchos los procedimientos para conquistar la felicidad o alejar el sufrimiento, pero ninguno 100% efectivo. La religin impone un camino nico para ser feliz y evitar el sufrimiento. Para ello reduce el valor de la vida y delira deformando el mundo real intimidando a la inteligencia, infantilizando al sujeto y produciendo delirios colectivos. No obstante, tampoco puede eliminar totalmente el sufrimiento.

3 Tres son las fuentes del sufrimiento humano: el poder de la naturaleza, la caducidad de
nuestro cuerpo, y nuestra insuficiencia para regular nuestras relaciones sociales. Las dos primeras son inevitables, pero no entendemos la tercera: no entendemos porqu la sociedad no nos procura satisfaccin o bienestar, lo cual genera una hostilidad hacia lo cultural. Cultura es la suma de producciones que nos diferencian de los animales, y que sirve a dos fines: proteger al hombre de la naturaleza, y regular sus mutuas relaciones sociales. Para esto ltimo el hombre debi pasar del podero de una sola voluntad tirana al poder de todos, al poder de la comunidad, es decir que todos debieron sacrificar algo de sus instintos: la cultura los restringi.

Freud advierte una analoga entre el proceso cultural y la normal evolucin libidinal del individuo: en ambos casos los instintos pueden seguir tres caminos: se subliman (arte, etc), se consuman para procurar placer (por ejemplo el orden y la limpieza derivados del erotismo anal), o se frustran. De este ltimo caso deriva la hostilidad hacia la cultura.

Examina aqu Freud qu factores hacen al origen de la cultura, y cules determinaron su posterior derrotero. Desde el principio, el hombre primitivo comprendi que para sobrevivir deba organizarse con otros seres humanos. En 'Totem y Tab' ya se haba visto cmo de la familia primitiva se pas a la alianza fraternal, donde las restricciones mutuas (tab) permitieron la instauracin del nuevo orden social, ms poderoso que el individuo aislado. Esa restriccin llev a desviar el impulso sexual hacia otro fin (impulso coartado en su fin) generndose una especie de amor hacia toda la humanidad, pero que tampoco anul totalmente la satisfaccin sexual directa. Ambas variantes buscan unir a la comunidad con lazos ms fuertes que los derivados de la necesidad de organizarse para sobrevivir. Pero pronto surge un conflicto entre el amor y la cultura: el amor se opone a los intereses de la cultura, y sta lo amenaza con restricciones. La familia defiende el amor, y la comunidad ms amplia la cultura. La mujer entra en conflicto con el hombre: ste, por exigencias culturales, se aleja cada vez ms de sus funciones de esposo y padre. La cultura restringe la sexualidad anulando su manifestacin, ya que la cultura necesita energa para su propio consumo.

5 La cultura busca sustraer la energa del amor entre dos, para derivarla a lazos
libidinales que unan a los miembros de la sociedad entre s para fortalecerla ('amars a tu prjimo como a t msmo'). Pero sin embargo, tambin existen tendencias agresivas hacia los otros, y adems no se entiende porqu amar a otros cuando quiz no lo merecen. As, la cultura tambin restringir la agresividad, y no slo el amor sexual, lo cual permite entender porqu el hombre no encuentra su felicidad en las relaciones sociales.

6 En 'Ms all del principio del placer' haban quedado postulados dos instintos:
de vida (Eros), y de agresin o muerte. Ambos no se encuentran aislados y pueden complementarse, como por ejemplo cuando la agresin dirigida hacia afuera salva al sujeto de la autoagresin, o sea preserva su vida. La libido es la energa del Eros, pero ms que esta, es la tendencia agresiva el mayor obstculo que se opone a la cultura. Las agresiones mutuas entre los seres humanos hacen peligrar la misma sociedad, y sta no se mantiene unida solamente por necesidades de sobrevivencia, de aqu la necesidad de generar lazos libidinales entre los miembros.

7 Pero la sociedad tambin canaliza la agresividad dirigindola contra el propio sujeto y

generando en l un superyo, una conciencia moral, que a su vez ser la fuente del sentimiento de culpabilidad y la consiguiente necesidad de castigo. La autoridad es internalizada, y el superyo tortura al yo 'pecaminoso' generndole angustia. La conciencia moral acta especialmente en forma severa cuando algo sali mal (y entonces hacemos un examen de conciencia). Llegamos as a conocer dos orgenes del sentimiento de culpabilidad: uno es el miedo a la autoridad, y otro, ms reciente, el miedo al superyo. Ambas instancias obligan a renunciar a los instintos, con la diferencia que al segundo no es posible eludirlo. Se crea as la conciencia moral, la cual a su vez exige nuevas renuncias instituales. Pero entonces, de dnde viene el remordimiento por haber matado al protopadre de la horda primitiva, ya que por entonces no haba conciencia moral como la hay hoy? Segn Freud deriva de los sentimientos ambivalentes hacia el mismo.

8 El precio pagado por el progreso de la cultura reside en la prdida de felicidad por

aumento del sentimiento de culpabilidad. Sentimiento de culpabilidad significa aqu severidad del superyo, percepcin de esta severidad por parte del yo, y vigilancia. La necesidad de castigo es una vuelta del masoquismo sobre el yo bajo la influencia del superyo sdico. Freud concluye que la gnesis de los sentimientos de culpabilidad estn en las tendencias agresivas. Al impedir la satisfaccin ertica, volvemos la agresin hacia esa persona que prohbe, y esta agresin es canalizada hacia el superyo, de donde emanan los sentimientos de culpabilidad. Tambin hay un superyo cultural que establece rgidos ideales. El destino de la especie humana depende de hasta qu punto la cultura podr hacer frente a la agresividad humana, y aqu debera jugar un papel decisivo el Eros, la tendencia opuesta.