UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO. FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES Psicoanálisis y sociedad.

Prisioneros del Erotismo o el erotismo aprisionado.

Joyce Alina Flores López

por naturaleza tiende a manifestarse y expresarse de formas muy distintas. aunque no sean una base o fundamento del mismo. es decir depende mucho de los prejuicios sociales en los que se vea inmerso y de este modo tomar la decisión de cómo . juega un papel muy importante dentro de la imaginación y fantasía. Sin embargo. por lo tanto no le podemos restar importancia a este proceso que atraviesa el ser humano en su proceso de vida."Alguien cose en tu sangre lentejuelas para que atravieses los redondos umbrales del placer y ensayas a la vez desdén y seducción. aquello que la imaginación añade a la naturaleza”. la literatura y la música. 1993) Al erotismo se le podría definir como una característica primordial de la condición humana. De esta forma. Entonces “el erotismo es la dimensión humana de la sexualidad. aunque la pregunta precisa podría estar direccionada al deseo de qué o quién. 1997:117). ya que es un eje que cumple con ciertas necesidades del ser humano. El ser humano es complejo por naturaleza. el erotismo no es solamente una respuesta a los estímulos reales. (Paz. Por esta misma razón." Ana Rossetti Es una condicionante del sujeto. están de por medio todas sus proyecciones como lo pueden ser el arte. mezclando la imaginación natural que puede llevar a un acto real. Ya que cada individuo ya sea femenino o masculino. se entiende que exista una relación ente el sexo y el amor. al contrario. (Paz. siendo así el erotismo una de las partes más típicas y notorias manifestaciones de lo humano. estamos en el orden del erotismo. en esta situación también influye la sociedad y el contexto en donde se desenvuelve la persona. que durante todo su proceso de vida sea y se convierta en un ser deseante. ya sean emocionales o de puro placer sexual. El erotismo forma parte de todo lo concerniente con la sexualidad y no simplemente con un acto sexual físico. Por otra parte se puede manifiestar de diferentes maneras según sea el caso y el sexo. Cuando la sexualidad se socializa y se transfigura por la relación humana y la fantasía. el erotismo está impregnado en el ser humano completamente al poder manifestarse de múltiples maneras.

etc. los conceptos éticos. es decir estaremos en el mundo del orden social. el arte. Cuerpo y seducción nos unifican y nos preparan para el establecimiento de las relaciones intersubjetivas. o bien donde la misma se propone como valor. mientras que la segunda nos abre a la conciencia de la existencia de los otros. se dispondrán de dos elementos fundamentales en la construcción de una interacción erótica placentera. contingentes. Es así como nos adentramos en uno de los malestares de la cultura. A través de la corporalidad. estimuladas. con la corporalidad y la seducción. establecemos un puente con una dimensión de orden inferior a la erótica: la dimensión sexual. Por tanto.poder expresar sus deseos. no se intenta decir que existen dos clases de erotismos ¿Por qué habría de haberlos? El hecho de la dualidad sexual provocará siempre diferencias entre los modos de expresión erótica de los hombres y mujeres. la sexualidad tiene connotaciones éticas unívocamente positivas. que nos lleva a tener como resultado una diferenciación de cada uno y de individuo por individuo. pero estas diferencias que en todo momento serán culturales. ya se refiera éste al individuo particular ya al conjunto o colectividad…Cuanto más evolucionada es la cultura. Para poder referirnos correctamente al erotismo. permite la construcción de la experiencia placentera. ya que los sujetos están determinados a condiciones dispuestas por un orden social. En todas las culturas de todos los tiempos la sexualidad humana ocupa el punto central de la compleja fenomenología del comportamiento. tanto más informada la sexualidad esos productos que en sentido más estricto. Mientras que por otro lado la seducción establece un puente con la dimensión superior: la relación amorosa.. tales como la elaboración del pensamiento. .. me refiero a la corporalidad y la seducción. reprimidas. externándolos sin miedos ni juicios. La primera nos abre de una conciencia de sí. llamamos culturales. que finalmente se va reproduciendo con cada movimiento societario. etc. las mujeres y los hombres han buscado su individualidad de género. El erotismo. impuestas. la literatura. (Imbasciati. 1987:7) Sin embargo al paso de la historia del ser humano. las normas políticas y sociales. los postulados jurídicos.

ya que el pensamiento occidental. todo viene a contribuir a esa separación y a considerar el sexo como elemento de dolor. que bien es sabido juega un papel muy importante en la transferencia de la culpa bajo la bandera de la . el “entrenamiento” de la higiene. y el alma. la represión de la curiosidad genital. que todo sujeto va realizando al forjar la historia de su propio mundo. todo era malo. Es a través de la experiencia. que el niño va construyendo el mundo que para él. es la educación de los niños.Si el erotismo consta de una dimensión corporal. la preminencia del alma tuvo en el cristianismo una versión un poco más dura: el cuerpo es malo. Y dentro de la este término de “carne” lo más prohibido no era lo corporal en sí. es pensable o imaginable. o como elemento de superación en aras de una mayor “dignidad humana”. La frases “yo soy dueño o dueña de mi cuerpo”. antisensualidad. se la ha identificado junto a los procesos mentales. el erotismo. el cuerpo sigue aislado pero se la prioridad. De hecho. como si ellos no tuvieran que ver con lo biológico. el lenguaje cotidiano. los enemigos del hombre eran el mundo. Inmediatamente asociado con este tema está el asunto de la moral (Super-yo). Una educación anticorporal. ha de ser integrada en esa construcción de sí. o en dado caso puede conllevar a un grado de impotencia o anorgasmia. el demonio y la carne. no es fácil. y concede preeminencia al alma sobre el cuerpo. pero no olvidemos que para la religión católica. se logra explicar la falta de integración de lo corporal en el conjunto de la historia. lo sensual. las metáforas de nuestra compresión del mundo. es necesario tener una buena integración corporal para poder gozar. es decir. toma la platónica división del hombre en cuerpo y alma. Un ejemplo muy claro de esto. antiplacentera. Es decir. Sin embargo. muestra claramente ese dualismo mentecuerpo de signo opuesto al tradicional. sino el sexo. todo está lleno de estas metáforas de separación alma-cuerpo. como no se sabe bien qué es. Al cuerpo se le identifica con nuestra materialidad visible como seres biológicos. La dimensión biológica que marca su existencia. tendrá probablemente una visión deformada del mundo y se verá reflejada en la incapacidad de gozar su propio cuerpo. pero el cuerpo (la carne) con una significación especial. La tradición cristiana-católica. Con todo esto. edípica.

accesorios o perfumes. será la base que lo ayude a considerar lo bueno y malo. tendrá muy poco espacio para la construcción de un goce libre y radical. sin historia y sin memoria. pero siempre que se da de forma mutua supone una vinculación entre las dos personas de historias muy similares. Por lo tanto la seducción es necesaria para el enamoramiento y para el amor. De esta forma las tácticas y estrategias se hacen presentes dentro de la seducción. el deseo no depende de pócimas. ciertamente. incluye un juicio de valor respecto a las dimensiones corporales del ser humano. o buena vibra”. un arte que no siempre es fácil de practicar y que exige aprendizaje y voluntad de correr riesgos. que se presenta mayormente en la sociedades occidentales.moral. química. por el contrario. de ella van a depender los aspectos éticos de la construcción de sí. Esa moral antiplacer y anticorporal que antes se menciona. Por eso es necesario que el sujeto no tenga culpa. Es aquí en donde esta cuestión de la construcción para sí. aunque con frecuencia la excitación es también una de las tácticas de la misma. pero esta se incluye en todo el conjunto de la relación erótica y tiene un significado dentro de la misma relación. Esto no quiere decir que sea malo. Por lo tanto si desde este punto moral. que no esté en oposición con esa instancia critica. y por supuesto pertenecer a su memoria y a sus futuros deseos. La seducción trata de lograr que un sujeto obtenga la atención del otro con el que desea vincularse. Seducir no es lo mismo que excitar. se crea y aunque la generación de . en esta caso puede ser natural o aprendida. Retomando el otro elemento clave en la construcción del placer. una persona cree en un ser que juzga con severidad y toma esos juicios “divinos” de forma personal. un placer sin vínculos. Es además. es la seducción. Sin embargo. de ahí el famosísimo acto tan misterioso que en muchas ocasiones es llamado “chispa. la relación erótica exige excitación. dicho de otro modo. se cristaliza en la formación de un agente moral interno que vive como una especie de censurador personal y generalizador. ya que para poder excitar sólo se busca producir en otro el deseo de tener placer sexual. La seducción es una relación que puede darse de forma automática o de forma dirigida. para una construcción satisfactoria del placer. En la seducción se pone en juego la personalidad que se ofrece a sí misma como objeto de deseo el otro y algunas veces se utilizan objetos externos como la ropa. la posición de la moral es la clave para el desarrollo del sujeto.

vaciar. Generalmente. gracias a la acción de un sujeto sobre un devenir histórico. En ocasiones. El placer se concebía como lago cuantificable que se podía llenar. por tanto lo placentero es un descripción que crea. El placer utilizado como sustantivo. que se construye. mostrarse como algo prohibido. La construcción de experiencias atravesadas por lo placentero constituye una de las formas más importante de vivir en lo que anteriormente. Se recurre tanto a ella debido a que la lógica de las relaciones sociales no ofrecen grandes oportunidades. De esta manera. esa conducta es una forma de excitación. ya que la sexualidad sobre la que se apoya es uno de los fenómenos más difíciles de . lo placentero. denominado un espacio viable. Por eso el placer es fundamental para el tipo de significado y de prácticas en las que un individuo se compromete. en ocasiones. No es fácil comprender estos conceptos y su dinamismo. de llamada. por tanto es lógico la función del placer. Lo que se puede entender por placer. es un tipo particular de descripción de la experiencia que se desarrolla dentro del proceso de cambio y acciones humanas. creer en su existencia como entidad al margen de las personas. por el uso del lenguaje puede parecer que no construye placer de acuerdo con algún patrón o con algunas comparaciones. un tanto desesperada y patética. lo gozoso. Uno de los métodos más extendidos de este tipo de falsa seducción. Una de las explicaciones más tradicionales de lo placentero era que podríamos denominar como la “hipótesis del reservatorio”. mostrarse como algo lejano o mostrarse como alguien deseante tiene una notable capacidad de generar deseo. que son las que realmente organiza actividades placenteras. es el que se da en la barra de un bar o a altas horas de la noche y con mucho alcohol en el cuerpo. que tiene muchas facetas. si se pude decir que algunas actitudes son generadoras de deseo en el otro. gracias a este placer podemos manejar de una mejor forma el orden social. Se puede tender a creer que el placer es objetivo y único. libidos o descargas. almacenar. Bajo esta premisa ¿cómo podríamos construir el placer? La satisfacción.deseo es muy idiosincrática. son cualidades del ser humano. que se puede cuantificar y crear de acuerdo con una medida externa. Era la idea de las ciencias del siglo XIX y también lo que sostenía Freud cuando hablada de reservorios.

FREUD. con variabilidad en cada una de sus prácticas eróticas. esto debido al miedo o temor por ser tachado o señalado por otros individuos de inmoral. no quiere decir que sea bueno o malo. pp. 2007). ¿pero alguna vez nos hemos puesto a pensar que cada persona tiene gustos y necesidades independientes de las necesidades globales de una sociedad? Y el hecho de que esta práctica deseada no sea general en la sociedad. Podemos concluir. Antonio. Eros y Logos (Editorial Herder. 65-140. es decir los individuos tienen o corren el riesgo de no poder externar. que la vida del ser humano está condenada a los prejuicios sociales que esta misma impone. Octavio. El laberinto de la soledad (FCE. pervertido etc. Sigmund. Otra acción importante en la construcción del placer es la introducción de lo erótico en todo el cuerpo y en todo momento. es igual y por consecuencia. sus necesidades sexuales o sentimentales. ALBERONI. en Obras Completas. Argentina. Solo tendremos que empezar a aprender que ningún ser humano.. Barcelona. en Obras Completas. IMBASCIANTI. Sigmund. 2007). El Erotismo (Editorial Gedisa. 2007). Cuando tal vez no sea nada de lo que se le tacha. 1981) PAZ. las prácticas de cada individuo serán diferentes. solo está ejerciendo su derecho a decir lo que quiere. 67-126. Psicología de las masas y análisis del yo. Franceso. en Obras Completas. El malestar en la Cultura. pp. Sigmund. pp. Argentina. Volumen XXI (Amorrortu. FREUD. España 1994) FREUD. sexuales y de placenteras. Argentina. México. Volumen XIII (Amorrortu.2-162. Tótem y Tabú.tomar para el orden social. Volumen XVIII (Amorrortu. 1994) . BIBLIOGRAFÍA.