UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO. FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES Psicoanálisis y sociedad.

Prisioneros del Erotismo o el erotismo aprisionado.

Joyce Alina Flores López

ya sean emocionales o de puro placer sexual."Alguien cose en tu sangre lentejuelas para que atravieses los redondos umbrales del placer y ensayas a la vez desdén y seducción. Por otra parte se puede manifiestar de diferentes maneras según sea el caso y el sexo." Ana Rossetti Es una condicionante del sujeto. por lo tanto no le podemos restar importancia a este proceso que atraviesa el ser humano en su proceso de vida. El ser humano es complejo por naturaleza. ya que es un eje que cumple con ciertas necesidades del ser humano. (Paz. siendo así el erotismo una de las partes más típicas y notorias manifestaciones de lo humano. aquello que la imaginación añade a la naturaleza”. mezclando la imaginación natural que puede llevar a un acto real. Ya que cada individuo ya sea femenino o masculino. es decir depende mucho de los prejuicios sociales en los que se vea inmerso y de este modo tomar la decisión de cómo . juega un papel muy importante dentro de la imaginación y fantasía. el erotismo está impregnado en el ser humano completamente al poder manifestarse de múltiples maneras. el erotismo no es solamente una respuesta a los estímulos reales. se entiende que exista una relación ente el sexo y el amor. que durante todo su proceso de vida sea y se convierta en un ser deseante. aunque no sean una base o fundamento del mismo. por naturaleza tiende a manifestarse y expresarse de formas muy distintas. Sin embargo. Por esta misma razón. al contrario. en esta situación también influye la sociedad y el contexto en donde se desenvuelve la persona. estamos en el orden del erotismo. 1993) Al erotismo se le podría definir como una característica primordial de la condición humana. Cuando la sexualidad se socializa y se transfigura por la relación humana y la fantasía. (Paz. 1997:117). están de por medio todas sus proyecciones como lo pueden ser el arte. aunque la pregunta precisa podría estar direccionada al deseo de qué o quién. De esta forma. la literatura y la música. El erotismo forma parte de todo lo concerniente con la sexualidad y no simplemente con un acto sexual físico. Entonces “el erotismo es la dimensión humana de la sexualidad.

Mientras que por otro lado la seducción establece un puente con la dimensión superior: la relación amorosa. las normas políticas y sociales. La primera nos abre de una conciencia de sí. que nos lleva a tener como resultado una diferenciación de cada uno y de individuo por individuo. con la corporalidad y la seducción.. me refiero a la corporalidad y la seducción. que finalmente se va reproduciendo con cada movimiento societario. A través de la corporalidad. es decir estaremos en el mundo del orden social. contingentes. permite la construcción de la experiencia placentera. no se intenta decir que existen dos clases de erotismos ¿Por qué habría de haberlos? El hecho de la dualidad sexual provocará siempre diferencias entre los modos de expresión erótica de los hombres y mujeres. 1987:7) Sin embargo al paso de la historia del ser humano. etc.. o bien donde la misma se propone como valor. impuestas. ya se refiera éste al individuo particular ya al conjunto o colectividad…Cuanto más evolucionada es la cultura. . llamamos culturales. Es así como nos adentramos en uno de los malestares de la cultura. pero estas diferencias que en todo momento serán culturales. se dispondrán de dos elementos fundamentales en la construcción de una interacción erótica placentera. establecemos un puente con una dimensión de orden inferior a la erótica: la dimensión sexual. Cuerpo y seducción nos unifican y nos preparan para el establecimiento de las relaciones intersubjetivas. ya que los sujetos están determinados a condiciones dispuestas por un orden social. En todas las culturas de todos los tiempos la sexualidad humana ocupa el punto central de la compleja fenomenología del comportamiento. el arte. los postulados jurídicos. reprimidas. las mujeres y los hombres han buscado su individualidad de género. tales como la elaboración del pensamiento. Para poder referirnos correctamente al erotismo. (Imbasciati. tanto más informada la sexualidad esos productos que en sentido más estricto. etc. mientras que la segunda nos abre a la conciencia de la existencia de los otros. los conceptos éticos.poder expresar sus deseos. externándolos sin miedos ni juicios. El erotismo. Por tanto. estimuladas. la sexualidad tiene connotaciones éticas unívocamente positivas. la literatura.

que todo sujeto va realizando al forjar la historia de su propio mundo. el erotismo. como no se sabe bien qué es. antiplacentera. De hecho. sino el sexo. la preminencia del alma tuvo en el cristianismo una versión un poco más dura: el cuerpo es malo. se la ha identificado junto a los procesos mentales. todo era malo. el “entrenamiento” de la higiene. es necesario tener una buena integración corporal para poder gozar. Y dentro de la este término de “carne” lo más prohibido no era lo corporal en sí. los enemigos del hombre eran el mundo. no es fácil. Es a través de la experiencia. el demonio y la carne. Sin embargo. es pensable o imaginable. Una educación anticorporal. lo sensual. y el alma.Si el erotismo consta de una dimensión corporal. Inmediatamente asociado con este tema está el asunto de la moral (Super-yo). es la educación de los niños. La frases “yo soy dueño o dueña de mi cuerpo”. Con todo esto. todo viene a contribuir a esa separación y a considerar el sexo como elemento de dolor. Es decir. se logra explicar la falta de integración de lo corporal en el conjunto de la historia. y concede preeminencia al alma sobre el cuerpo. el cuerpo sigue aislado pero se la prioridad. edípica. Un ejemplo muy claro de esto. ha de ser integrada en esa construcción de sí. o como elemento de superación en aras de una mayor “dignidad humana”. pero el cuerpo (la carne) con una significación especial. que el niño va construyendo el mundo que para él. muestra claramente ese dualismo mentecuerpo de signo opuesto al tradicional. toma la platónica división del hombre en cuerpo y alma. como si ellos no tuvieran que ver con lo biológico. el lenguaje cotidiano. tendrá probablemente una visión deformada del mundo y se verá reflejada en la incapacidad de gozar su propio cuerpo. La dimensión biológica que marca su existencia. antisensualidad. o en dado caso puede conllevar a un grado de impotencia o anorgasmia. la represión de la curiosidad genital. las metáforas de nuestra compresión del mundo. ya que el pensamiento occidental. que bien es sabido juega un papel muy importante en la transferencia de la culpa bajo la bandera de la . todo está lleno de estas metáforas de separación alma-cuerpo. es decir. Al cuerpo se le identifica con nuestra materialidad visible como seres biológicos. La tradición cristiana-católica. pero no olvidemos que para la religión católica.

una persona cree en un ser que juzga con severidad y toma esos juicios “divinos” de forma personal. pero esta se incluye en todo el conjunto de la relación erótica y tiene un significado dentro de la misma relación. la relación erótica exige excitación. De esta forma las tácticas y estrategias se hacen presentes dentro de la seducción. que no esté en oposición con esa instancia critica. dicho de otro modo. ya que para poder excitar sólo se busca producir en otro el deseo de tener placer sexual. sin historia y sin memoria. y por supuesto pertenecer a su memoria y a sus futuros deseos. accesorios o perfumes. Por lo tanto si desde este punto moral. se crea y aunque la generación de . ciertamente. de ahí el famosísimo acto tan misterioso que en muchas ocasiones es llamado “chispa. La seducción es una relación que puede darse de forma automática o de forma dirigida. La seducción trata de lograr que un sujeto obtenga la atención del otro con el que desea vincularse. química. Por eso es necesario que el sujeto no tenga culpa. la posición de la moral es la clave para el desarrollo del sujeto. es la seducción. un placer sin vínculos. que se presenta mayormente en la sociedades occidentales. Retomando el otro elemento clave en la construcción del placer. Es aquí en donde esta cuestión de la construcción para sí. En la seducción se pone en juego la personalidad que se ofrece a sí misma como objeto de deseo el otro y algunas veces se utilizan objetos externos como la ropa. Esto no quiere decir que sea malo. tendrá muy poco espacio para la construcción de un goce libre y radical. será la base que lo ayude a considerar lo bueno y malo. Sin embargo. pero siempre que se da de forma mutua supone una vinculación entre las dos personas de historias muy similares. incluye un juicio de valor respecto a las dimensiones corporales del ser humano. para una construcción satisfactoria del placer.moral. aunque con frecuencia la excitación es también una de las tácticas de la misma. el deseo no depende de pócimas. por el contrario. un arte que no siempre es fácil de practicar y que exige aprendizaje y voluntad de correr riesgos. Por lo tanto la seducción es necesaria para el enamoramiento y para el amor. Es además. en esta caso puede ser natural o aprendida. Seducir no es lo mismo que excitar. o buena vibra”. de ella van a depender los aspectos éticos de la construcción de sí. Esa moral antiplacer y anticorporal que antes se menciona. se cristaliza en la formación de un agente moral interno que vive como una especie de censurador personal y generalizador.

que se puede cuantificar y crear de acuerdo con una medida externa. esa conducta es una forma de excitación. Generalmente. gracias a este placer podemos manejar de una mejor forma el orden social. que son las que realmente organiza actividades placenteras. un tanto desesperada y patética. mostrarse como algo prohibido. lo gozoso. almacenar. que tiene muchas facetas. Uno de los métodos más extendidos de este tipo de falsa seducción. gracias a la acción de un sujeto sobre un devenir histórico. Se recurre tanto a ella debido a que la lógica de las relaciones sociales no ofrecen grandes oportunidades. El placer se concebía como lago cuantificable que se podía llenar. creer en su existencia como entidad al margen de las personas. De esta manera. Era la idea de las ciencias del siglo XIX y también lo que sostenía Freud cuando hablada de reservorios. vaciar. ya que la sexualidad sobre la que se apoya es uno de los fenómenos más difíciles de . El placer utilizado como sustantivo. No es fácil comprender estos conceptos y su dinamismo. por tanto es lógico la función del placer. por el uso del lenguaje puede parecer que no construye placer de acuerdo con algún patrón o con algunas comparaciones. Se puede tender a creer que el placer es objetivo y único. es un tipo particular de descripción de la experiencia que se desarrolla dentro del proceso de cambio y acciones humanas. Por eso el placer es fundamental para el tipo de significado y de prácticas en las que un individuo se compromete. por tanto lo placentero es un descripción que crea. lo placentero. La construcción de experiencias atravesadas por lo placentero constituye una de las formas más importante de vivir en lo que anteriormente. si se pude decir que algunas actitudes son generadoras de deseo en el otro. que se construye. denominado un espacio viable. Bajo esta premisa ¿cómo podríamos construir el placer? La satisfacción. son cualidades del ser humano. de llamada. Lo que se puede entender por placer. En ocasiones. es el que se da en la barra de un bar o a altas horas de la noche y con mucho alcohol en el cuerpo.deseo es muy idiosincrática. libidos o descargas. en ocasiones. mostrarse como algo lejano o mostrarse como alguien deseante tiene una notable capacidad de generar deseo. Una de las explicaciones más tradicionales de lo placentero era que podríamos denominar como la “hipótesis del reservatorio”.

en Obras Completas. El malestar en la Cultura. las prácticas de cada individuo serán diferentes. Octavio.. 1994) . IMBASCIANTI. Barcelona. que la vida del ser humano está condenada a los prejuicios sociales que esta misma impone. Sigmund. 2007). México. FREUD. FREUD. con variabilidad en cada una de sus prácticas eróticas. Sigmund.2-162.tomar para el orden social. Eros y Logos (Editorial Herder. Volumen XIII (Amorrortu. sexuales y de placenteras. Solo tendremos que empezar a aprender que ningún ser humano. Antonio. Volumen XXI (Amorrortu. Sigmund. en Obras Completas. en Obras Completas. pervertido etc. Podemos concluir. 65-140. pp. El laberinto de la soledad (FCE. Argentina. ¿pero alguna vez nos hemos puesto a pensar que cada persona tiene gustos y necesidades independientes de las necesidades globales de una sociedad? Y el hecho de que esta práctica deseada no sea general en la sociedad. pp. sus necesidades sexuales o sentimentales. 2007). es igual y por consecuencia. pp. Otra acción importante en la construcción del placer es la introducción de lo erótico en todo el cuerpo y en todo momento. Volumen XVIII (Amorrortu. esto debido al miedo o temor por ser tachado o señalado por otros individuos de inmoral. ALBERONI. El Erotismo (Editorial Gedisa. Franceso. es decir los individuos tienen o corren el riesgo de no poder externar. Argentina. Cuando tal vez no sea nada de lo que se le tacha. solo está ejerciendo su derecho a decir lo que quiere. no quiere decir que sea bueno o malo. 1981) PAZ. BIBLIOGRAFÍA. 67-126. Argentina. España 1994) FREUD. Psicología de las masas y análisis del yo. Tótem y Tabú. 2007).

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