UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO. FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES Psicoanálisis y sociedad.

Prisioneros del Erotismo o el erotismo aprisionado.

Joyce Alina Flores López

el erotismo no es solamente una respuesta a los estímulos reales. El erotismo forma parte de todo lo concerniente con la sexualidad y no simplemente con un acto sexual físico. Sin embargo. en esta situación también influye la sociedad y el contexto en donde se desenvuelve la persona. (Paz. al contrario. aunque la pregunta precisa podría estar direccionada al deseo de qué o quién. por lo tanto no le podemos restar importancia a este proceso que atraviesa el ser humano en su proceso de vida. la literatura y la música. Ya que cada individuo ya sea femenino o masculino. estamos en el orden del erotismo. es decir depende mucho de los prejuicios sociales en los que se vea inmerso y de este modo tomar la decisión de cómo . ya sean emocionales o de puro placer sexual. siendo así el erotismo una de las partes más típicas y notorias manifestaciones de lo humano. Cuando la sexualidad se socializa y se transfigura por la relación humana y la fantasía. mezclando la imaginación natural que puede llevar a un acto real. están de por medio todas sus proyecciones como lo pueden ser el arte. Por otra parte se puede manifiestar de diferentes maneras según sea el caso y el sexo. se entiende que exista una relación ente el sexo y el amor. (Paz. juega un papel muy importante dentro de la imaginación y fantasía. 1993) Al erotismo se le podría definir como una característica primordial de la condición humana. De esta forma. El ser humano es complejo por naturaleza. ya que es un eje que cumple con ciertas necesidades del ser humano. que durante todo su proceso de vida sea y se convierta en un ser deseante. Entonces “el erotismo es la dimensión humana de la sexualidad. 1997:117). por naturaleza tiende a manifestarse y expresarse de formas muy distintas. aunque no sean una base o fundamento del mismo." Ana Rossetti Es una condicionante del sujeto. el erotismo está impregnado en el ser humano completamente al poder manifestarse de múltiples maneras."Alguien cose en tu sangre lentejuelas para que atravieses los redondos umbrales del placer y ensayas a la vez desdén y seducción. Por esta misma razón. aquello que la imaginación añade a la naturaleza”.

1987:7) Sin embargo al paso de la historia del ser humano. . etc.. externándolos sin miedos ni juicios. la literatura. pero estas diferencias que en todo momento serán culturales. tales como la elaboración del pensamiento. las normas políticas y sociales. se dispondrán de dos elementos fundamentales en la construcción de una interacción erótica placentera.poder expresar sus deseos. Mientras que por otro lado la seducción establece un puente con la dimensión superior: la relación amorosa. Por tanto. que finalmente se va reproduciendo con cada movimiento societario. La primera nos abre de una conciencia de sí. reprimidas. estimuladas. que nos lleva a tener como resultado una diferenciación de cada uno y de individuo por individuo. es decir estaremos en el mundo del orden social. las mujeres y los hombres han buscado su individualidad de género. mientras que la segunda nos abre a la conciencia de la existencia de los otros. contingentes. Cuerpo y seducción nos unifican y nos preparan para el establecimiento de las relaciones intersubjetivas. me refiero a la corporalidad y la seducción. impuestas. (Imbasciati. El erotismo. permite la construcción de la experiencia placentera. etc. Para poder referirnos correctamente al erotismo. establecemos un puente con una dimensión de orden inferior a la erótica: la dimensión sexual. ya se refiera éste al individuo particular ya al conjunto o colectividad…Cuanto más evolucionada es la cultura. o bien donde la misma se propone como valor. los postulados jurídicos. llamamos culturales. ya que los sujetos están determinados a condiciones dispuestas por un orden social. los conceptos éticos.. En todas las culturas de todos los tiempos la sexualidad humana ocupa el punto central de la compleja fenomenología del comportamiento. el arte. no se intenta decir que existen dos clases de erotismos ¿Por qué habría de haberlos? El hecho de la dualidad sexual provocará siempre diferencias entre los modos de expresión erótica de los hombres y mujeres. Es así como nos adentramos en uno de los malestares de la cultura. A través de la corporalidad. la sexualidad tiene connotaciones éticas unívocamente positivas. con la corporalidad y la seducción. tanto más informada la sexualidad esos productos que en sentido más estricto.

y concede preeminencia al alma sobre el cuerpo. es la educación de los niños. todo era malo. De hecho. Sin embargo. o como elemento de superación en aras de una mayor “dignidad humana”. ya que el pensamiento occidental. no es fácil. Y dentro de la este término de “carne” lo más prohibido no era lo corporal en sí. tendrá probablemente una visión deformada del mundo y se verá reflejada en la incapacidad de gozar su propio cuerpo. que bien es sabido juega un papel muy importante en la transferencia de la culpa bajo la bandera de la . La dimensión biológica que marca su existencia. como si ellos no tuvieran que ver con lo biológico. lo sensual. pero no olvidemos que para la religión católica. Un ejemplo muy claro de esto. muestra claramente ese dualismo mentecuerpo de signo opuesto al tradicional. toma la platónica división del hombre en cuerpo y alma. es necesario tener una buena integración corporal para poder gozar. pero el cuerpo (la carne) con una significación especial. ha de ser integrada en esa construcción de sí. las metáforas de nuestra compresión del mundo. se logra explicar la falta de integración de lo corporal en el conjunto de la historia. Es decir. Una educación anticorporal. todo está lleno de estas metáforas de separación alma-cuerpo. la preminencia del alma tuvo en el cristianismo una versión un poco más dura: el cuerpo es malo. es decir. antiplacentera. Con todo esto. o en dado caso puede conllevar a un grado de impotencia o anorgasmia. todo viene a contribuir a esa separación y a considerar el sexo como elemento de dolor. el cuerpo sigue aislado pero se la prioridad. se la ha identificado junto a los procesos mentales. el lenguaje cotidiano. que todo sujeto va realizando al forjar la historia de su propio mundo. que el niño va construyendo el mundo que para él. La frases “yo soy dueño o dueña de mi cuerpo”. el erotismo.Si el erotismo consta de una dimensión corporal. como no se sabe bien qué es. Al cuerpo se le identifica con nuestra materialidad visible como seres biológicos. la represión de la curiosidad genital. antisensualidad. los enemigos del hombre eran el mundo. el “entrenamiento” de la higiene. el demonio y la carne. sino el sexo. Inmediatamente asociado con este tema está el asunto de la moral (Super-yo). La tradición cristiana-católica. Es a través de la experiencia. es pensable o imaginable. y el alma. edípica.

será la base que lo ayude a considerar lo bueno y malo. tendrá muy poco espacio para la construcción de un goce libre y radical. un arte que no siempre es fácil de practicar y que exige aprendizaje y voluntad de correr riesgos. química. de ahí el famosísimo acto tan misterioso que en muchas ocasiones es llamado “chispa. En la seducción se pone en juego la personalidad que se ofrece a sí misma como objeto de deseo el otro y algunas veces se utilizan objetos externos como la ropa. que se presenta mayormente en la sociedades occidentales. de ella van a depender los aspectos éticos de la construcción de sí. Es además. accesorios o perfumes. un placer sin vínculos. ciertamente. en esta caso puede ser natural o aprendida. Es aquí en donde esta cuestión de la construcción para sí. La seducción trata de lograr que un sujeto obtenga la atención del otro con el que desea vincularse.moral. Retomando el otro elemento clave en la construcción del placer. Por lo tanto si desde este punto moral. aunque con frecuencia la excitación es también una de las tácticas de la misma. o buena vibra”. pero esta se incluye en todo el conjunto de la relación erótica y tiene un significado dentro de la misma relación. por el contrario. para una construcción satisfactoria del placer. se cristaliza en la formación de un agente moral interno que vive como una especie de censurador personal y generalizador. Sin embargo. Por lo tanto la seducción es necesaria para el enamoramiento y para el amor. la posición de la moral es la clave para el desarrollo del sujeto. Seducir no es lo mismo que excitar. que no esté en oposición con esa instancia critica. De esta forma las tácticas y estrategias se hacen presentes dentro de la seducción. Por eso es necesario que el sujeto no tenga culpa. Esa moral antiplacer y anticorporal que antes se menciona. La seducción es una relación que puede darse de forma automática o de forma dirigida. la relación erótica exige excitación. incluye un juicio de valor respecto a las dimensiones corporales del ser humano. ya que para poder excitar sólo se busca producir en otro el deseo de tener placer sexual. una persona cree en un ser que juzga con severidad y toma esos juicios “divinos” de forma personal. es la seducción. y por supuesto pertenecer a su memoria y a sus futuros deseos. se crea y aunque la generación de . pero siempre que se da de forma mutua supone una vinculación entre las dos personas de historias muy similares. Esto no quiere decir que sea malo. dicho de otro modo. el deseo no depende de pócimas. sin historia y sin memoria.

El placer utilizado como sustantivo. almacenar. que se construye. en ocasiones. mostrarse como algo lejano o mostrarse como alguien deseante tiene una notable capacidad de generar deseo.deseo es muy idiosincrática. Se recurre tanto a ella debido a que la lógica de las relaciones sociales no ofrecen grandes oportunidades. gracias a la acción de un sujeto sobre un devenir histórico. Generalmente. es un tipo particular de descripción de la experiencia que se desarrolla dentro del proceso de cambio y acciones humanas. mostrarse como algo prohibido. ya que la sexualidad sobre la que se apoya es uno de los fenómenos más difíciles de . Por eso el placer es fundamental para el tipo de significado y de prácticas en las que un individuo se compromete. lo gozoso. No es fácil comprender estos conceptos y su dinamismo. lo placentero. Una de las explicaciones más tradicionales de lo placentero era que podríamos denominar como la “hipótesis del reservatorio”. El placer se concebía como lago cuantificable que se podía llenar. Era la idea de las ciencias del siglo XIX y también lo que sostenía Freud cuando hablada de reservorios. Se puede tender a creer que el placer es objetivo y único. esa conducta es una forma de excitación. Bajo esta premisa ¿cómo podríamos construir el placer? La satisfacción. En ocasiones. si se pude decir que algunas actitudes son generadoras de deseo en el otro. Uno de los métodos más extendidos de este tipo de falsa seducción. por el uso del lenguaje puede parecer que no construye placer de acuerdo con algún patrón o con algunas comparaciones. La construcción de experiencias atravesadas por lo placentero constituye una de las formas más importante de vivir en lo que anteriormente. Lo que se puede entender por placer. de llamada. De esta manera. por tanto es lógico la función del placer. gracias a este placer podemos manejar de una mejor forma el orden social. vaciar. que tiene muchas facetas. un tanto desesperada y patética. es el que se da en la barra de un bar o a altas horas de la noche y con mucho alcohol en el cuerpo. son cualidades del ser humano. que se puede cuantificar y crear de acuerdo con una medida externa. creer en su existencia como entidad al margen de las personas. denominado un espacio viable. que son las que realmente organiza actividades placenteras. libidos o descargas. por tanto lo placentero es un descripción que crea.

Argentina. en Obras Completas. ¿pero alguna vez nos hemos puesto a pensar que cada persona tiene gustos y necesidades independientes de las necesidades globales de una sociedad? Y el hecho de que esta práctica deseada no sea general en la sociedad. en Obras Completas. pp. IMBASCIANTI. Volumen XXI (Amorrortu. Sigmund. no quiere decir que sea bueno o malo. Solo tendremos que empezar a aprender que ningún ser humano. Volumen XVIII (Amorrortu. Podemos concluir. Argentina. 67-126. Psicología de las masas y análisis del yo. ALBERONI. 65-140. sexuales y de placenteras. pp. FREUD. pervertido etc.2-162. México. Eros y Logos (Editorial Herder. Cuando tal vez no sea nada de lo que se le tacha. El Erotismo (Editorial Gedisa. pp. Sigmund. El laberinto de la soledad (FCE. Franceso. 2007). Antonio. las prácticas de cada individuo serán diferentes. El malestar en la Cultura. en Obras Completas. Tótem y Tabú. esto debido al miedo o temor por ser tachado o señalado por otros individuos de inmoral. 2007). 1981) PAZ. España 1994) FREUD. 1994) . Octavio. Argentina. Sigmund. que la vida del ser humano está condenada a los prejuicios sociales que esta misma impone.. Volumen XIII (Amorrortu. con variabilidad en cada una de sus prácticas eróticas.tomar para el orden social. FREUD. BIBLIOGRAFÍA. es decir los individuos tienen o corren el riesgo de no poder externar. sus necesidades sexuales o sentimentales. Barcelona. es igual y por consecuencia. solo está ejerciendo su derecho a decir lo que quiere. Otra acción importante en la construcción del placer es la introducción de lo erótico en todo el cuerpo y en todo momento. 2007).