UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MÉXICO

ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA: CREACIÓN Y PECADO

SESIÓN 5: CUADRO COMPARATIVO
TEMA: EL DESARROLLO TEOLÓGICO DE LA GRACIA EN EL CONTEXTO DE LA REFLEXIÓN
AGUSTINIANA COMO RESPUESTA A LA DOCTRINA PELAGIANA
7.02.2024

FRANSEN, Piet, «Agustín y las primeras controversias sobre la gracia», en Feiner, Johannes – Löhrer, Magnus
(dir), Mysterium Salutis. Vol. IV. Tomo II: Culto, Sacramentos, Gracia, Cristiandad, Madrid 1975, 623-638.

Agustin Pelagio Semipelagianismo

Consideró el misterio de
la gracia en relación con el
misterio de Cristo y de su
Iglesia.
Para Agustín es necesaria
la ayuda de Dios para que
el hombre pueda obrar el
bien.
La gracia del evangelio, según
Pelagio, es inherente a la
revelación de Cristo y al nuevo
«camino» que éste nos ha
señalado
Pelagio ve ante todo la gracia
de Dios en esta mediación
exterior, histórica, que puede
orientar al hombre hacia el
bien. También en la razón, la
gracia de la inteligencia, y en la
libertad humana.
Afirmar la necesidad de la
gracia, pero tambien que el
hombre puede dar puede dar el
primer paso hacia la
conversión sin gracia previa. El
hombre podría querer
convertirse por propia
iniciativa, sin la gracia divina,
aunque luego, para convertirse
necesite el auxilio de Dios.
Los semipelagianos no quieren
negar en absoluto la necesidad
de la gracia, pero creen que el
primado que a ésta da Agustín,
también en relación con su
doctrina acerca de la
predestinación, es excesivo.
Piensan que no se deja espacio
suficiente al libre albedrío

Comentario

La gracia Para Agustín sin la gracia de Dios nada bueno puede hacer el hombre, pero la victoria
sobre el pecado es don de Dios, que ayuda a la libre voluntad en ese combate, de modo que
la gracia no es la ley, pero tampoco es la naturaleza, como dicen los pelagianos, porque ésta es
común a fieles e infieles.

De modo que para los pelagianos los hombres obran libremente en todo momento y necesitan
de la gracia sólo para dar el ultimo paso, hacia lo superior; en cambio para Agustín el hombre
no puede avanzar sin la gracia que viene de Dios, la cual se da a cambio de nada, contrario a
a lo que sostienen los pelagianos, no se recibe por méritos ni es un premio por las obras.

Por ello, Agustín: “La gracia, en cambio, no se da según los méritos, puesto que en caso
contrario la gracia ya no sería gracia. Llámase de hecho gracia porque gratis se da”, inclusive
Dios da la gracia incluso en algunos casos en donde se obró mal.