RAZONES TEOLOGÍA DEL SIGLO XX

En el siglo XX, ha habido una expansión

impresionante de la teología en Europa. En
su mayor parte, en el ámbito académico.
Pero desde finales de siglo hasta ahora,
hay un declive igualmente impresionante.

—TEXTO Juan Luis Lorda

En realidad, el declive es de toda la vida cris-

tiana. La Iglesia en Europa, según las nacio-
nes, es entre un tres y un quince por ciento
de lo que fue hace sesenta años, en prácti-
ca religiosa y vocaciones. Esto afecta a las
facultades, a pesar de la inercia institucio-
nal. Grandes iconos de la teología del siglo
XX, como Le Saulchoir o la casa jesuita de
Lyon-Fourvière, se han desvanecido. Sigue
habiendo vocaciones en América latina y au-
mentan en muchos países africanos. Algunos
vienen a estudiar a Europa. Con la duda de
si la teología de un cristianismo en desapa-
rición puede ayudarles… Conviene aclararse.

Las causas de la crisis

Facultad de Teología Católica
en Bressanone-Brixen. ©Ladislav Luppa
Es muy importante, para la vida de la Iglesia,
llegar a una idea clara y justa de lo que ha
pasado. Entre otras cosas porque algunas ex-
plicaciones mal informadas son disolventes:
como suponer que la culpa la tiene la teolo-
gía del siglo XX (en mucha parte centrada y
valiosa) o el Concilio Vaticano II (una luz de
Dios en nuestra historia) o la reforma litúrgi-
ca (perfectamente legítima, como tantas an-
teriores). Pero no es el objeto de este artículo.
Al final la causa más profunda de la descris-
tianización (desde mi punto de vista) es que
Europa (y Canadá y los Estados Unidos) se ha
hecho muy rica; y, como ya advirtió el Señor,
es muy difícil que los ricos entren en el Reino
de los Cielos: no les interesa su mensaje y no
les interesa su salvación. Estaban dentro por
tradición, se salieron casi sin darse cuenta, y
no les tienta en absoluto volver. La salida se
inició con la separación de Iglesia y Estado,
que tenía algunas razones atendibles y otras
no. Se extendió con los desórdenes de la cri-
sis posconciliar; entre otros, desmontar tan
ingenuamente el cristianismo tradicional.
Y se consolidó con la sustitución de los cau-
ces tradicionales de la educación cristiana:
los padres, los colegios católicos, las maes-
tras cristianas y las catequesis parroquiales.

38 OMNES — Junio 2022

Auge y declive
de la teología académica europea
Primero, el nacimiento de la televisión los
superó completamente. Después, la acción
laicista de los Estados. Después, las redes.
En paralelo, los movimientos cristianos se
desfondaron en gran parte por la politización
marxista del momento.
Así, en dos generaciones, el sistema entero
de transmisión del espíritu cristiano de las
naciones católicas europeas colapsó. Esto
coincidió con la invasión de una civilización
del consumo, con menos valores, pero con
grandes entretenimientos. Desde entonces,
para la mayoría de la población de los anti-
guos países cristianos, la gran cuestión sobre
el cristianismo no es si es verdadero, sino si
sirve para algo. Pregunta que, por cierto, con-
vendría que llegara a la teología.
Sobre la teología académica
La Teología es una reflexión sobre la fe, que
cualquier persona puede hacer en cualquier
momento. No es necesario que sea académi-
ca. La primera época de la teología no lo fue,
sino más bien pastoral y dedicada a la evan-
gelización, llena de notables obispos-teó-
logos, como san Basilio o san Agustín. Los
cristianos cultos de los cinco primeros siglos
se formaron, en general, en las academias o
escuelas filosóficas de tradición literaria y
pagana. Solo Orígenes (y Clemente de Ale-
jandría) destacó por poner en marcha algo
parecido a una academia cristiana.
Muchos representantes del Humanismo
cristiano europeo, como Juan Luis Vives,
santo Tomás Moro o el propio Erasmo, tam-
poco trabajaron en un ambiente universita-
rio, aunque tuvieron formación académica
y fuertes relaciones. Y en nuestra época,
mucha obra de teólogos importantes se ha
hecho fuera de la Universidad. Así más de la
mitad de la obra de Guardini o Daniélou (pre-
dicación y charlas para jóvenes), la entera
obra de Von Balthasar (escritor, pero no aca-
démico), o mucha parte de los trabajos de De
Lubac y Congar, excluidos disciplinarmente
de la enseñanza durante muchos años.
Pero la universidad europea nació desde
el siglo X con la teología dentro y, en cierto
modo, para servir a la teología. La estruc-
tura clásica, que duraría hasta el siglo XIX,
comprendía unos estudios extensos previos
de Humanidades latinas y, menos, griegas.
Después, la facultad de Artes (liberales), que
incluía la filosofía con todo lo que podía con-
siderarse saber humano. Y las tres facultades
que podríamos llamar de término: la teología, En los dos últimos siglos, el rigor académi-
la medicina y el derecho (civil y canónico). co ya no es el de la lógica clásica, sino el de las
Como explica Kant en su libro El conflicto de ciencias experimentales que tienden a des-
las facultades (1798), así se formaba lo que calificar los saberes humanísticos. Y genera
necesita la sociedad: en teología, los predica- otro problema más grave. En el mundo anti-
dores que cuidan del alma; en medicina, los guo, la fe cristiana tenía un estatuto recono-
médicos que cuidan del cuerpo; y en derecho cido, sabiendo que fe y razón son fuentes dis-
los abogados que cuidan del orden social. tintas, y que la fe se basa en una revelación.
Pero eso ya no vige en la universidad moder-
Las paradojas de la teología académica na, donde muchos estudiosos consideran que
Poner la teología junto a los otros saberes hu- la revelación cristiana es una pretensión in-
manos fue y es una gran ventaja. Primero, demostrable e incluso dañina. Esto produce
porque puede establecerse (o no) un diálogo una inmensa presión cultural sobre la teolo-
evangelizador. Después, porque obliga a pen- gía académica, y empuja a la enseñanza y a
sar con rigor. Aunque todo tiene los defectos las publicaciones teológicas hacia la asepsia.
de sus virtudes. El rigor académico de la esco- Es decir, a que no manifiesten la fe, sino solo
lástica medieval dio lugar a la Suma Teológi- los datos históricos (el discurso indirecto).
ca de santo Tomás de Aquino. Pero también Por ejemplo, es académicamente aceptable
condujo a un logicismo sin sentido, del que sintetizar lo que san Agustín dijo sobre la
huyeron los humanistas; y criticó áspera- Trinidad (discurso indirecto). Lo que no es
mente Juan Luis Vives en su De disciplinis. aceptable es declarar que la Trinidad exis-
te (discurso directo). Pero ¿cómo podemos
hacer teología, si no confesamos que Dios
es Trinidad? Y ¿cómo vamos a comprender
Para seguir leyendo realmente a san Agustín?
La presencia de la teología entre los sabe-
res civiles hoy es pocas veces la ocasión de
Antropología evangelizar, y muchas, la de quedar mimeti-
Bíblica. De Adán zada entre la historia y la filología o los “es-
a Cristo tudios culturales”. El colapso de la Iglesia en
Juan Luis Lorda
Alemania, con una teología tan académica y
368 páginas
tan bien pagada, modelo e inspiración para
Palabra, 2005
la teología en tantos lugares, también puede
servir de reflexión.
Más paradojas
El mundo moderno ha crecido de una mane-
ra exponencial; nunca ha habido tanta gente,
Avanzar tantas universidades, tantos libros, tantas
en teología. revistas. La producción académica es des-
Presupuestos y comunal, también porque viene exigida por
horizontes del los estándares académicos. Muchos creen
trabajo teológico en la especialización y publican suponien-
Juan Luis Lorda do que la síntesis del saber se produce sola,
248 páginas quizá cuando se acumulan los materiales en
Palabra, 1999 las bibliotecas, como los ríos en el mar. Pero,
claro, no es así. Y además choca con un prin-
cipio clásico y fundamental de la teología: la
teología es una. Por eso, propiamente, no se
El fermento puede dividir entre las ramas de la teología,
de Cristo. o entre moral y dogmática y espiritualidad
La eficacia del y teología bíblica. Quien no sabe de todo, en
cristianismo realidad no sabe bien de nada. Esto se entien-
Juan Luis Lorda de mejor al concretar.
224 páginas PASA A PÁGINA 40 à
Rialp, 2003
Junio 2022 — OMNES 39
RAZONES
à VIENE DE PÁGINA 39
La teología, tremenda obviedad, trata de
Dios. En concreto, de la revelación histórica
de Dios, donde se muestra a sí mismo. Ese es
su tema y su centro. Por eso, el objetivo del
trabajo teológico no es saber más sobre san
Agustín, sino saber más sobre Dios. Saber
sobre san Agustín sirve cuando nos ayuda
a saber sobre Dios; y si no, no sirve y no es
teología. Especializarse en san Agustín, y no
en Dios, es un error fatal, fatídico, para un
teólogo. Pero es frecuente en la teología aca-
démica, por la asepsia de que hablábamos y
por las exigencias de la especialización.
La teología, ciencia de la fe
La teología estudia la revelación. La acepta
con la fe y la incorpora como verdad. Esto
tiene una doble vertiente. En primer lugar,
personal, respecto al propio teólogo: ¿cómo
podrá pensar en la revelación de Dios quien
no la cree?
La auténtica enseñanza de la teología, por-
que trata de Dios, requiere el discurso direc-
to: testimoniar una revelación auténtica de
Dios. Esa enseñanza se dirige, ante todo, a
quienes se preparan para el sacerdocio, a fu-
turos confesores de la fe. Sería paradójico y
racionalmente inconsistente proporcionar
una enseñanza histórica aséptica o incluso
problematizada, porque el profesor, en el fon-
do, no confiesa su fe o no ha sido capaz de
resolver sus dificultades.
Por otra parte, la fe es eclesial. Una de las
tentaciones de la teología del siglo XX ha sido
enorgullecerse de su aportación y convertirse
en un Magisterio. La mayoría de los grandes
teólogos han sido muy conscientes de su pa-
pel y lo han ejercido con mucha responsabili-
dad. Otros, en cambio, se han convertido, por
iniciativa propia o de otros, en autoridades
irrebatibles.
Pero al teólogo le toca expresar lo suyo pro-
pio como “opinión” personal (esa es también
su libertad), evitando pontificar. Y el Magis-
terio, en cambio, habla en nombre de la Igle-
sia, evitando precisamente el personalismo.
Esta distinción también ha de reflejarse en
la enseñanza, donde se transmite de distinta
manera lo que enseña la Iglesia y lo que opina
(legítimamente) el profesor.
La teología y sus alumnos
Desde su origen, el fin de las facultades, y por
tanto de toda la teología universitaria, es for-
mar a los alumnos en la fe y para la misión de
40 OMNES — Junio 2022
TEOLOGÍA ACADÉMICA
la Iglesia. Y viene muy bien recordar las sen-
satas consideraciones de Ortega y Gasset so-
bre la Misión de la universidad. Se planteaba
el problema del exceso de material (entonces
mucho menor que ahora), y recordaba que
el criterio de medida para la enseñanza uni-
versitaria es, precisamente, lo que necesita
y puede aprender el alumno. Sabio criterio.
Hay que enseñar la teología de acuerdo con
las capacidades y necesidades de los alum-
nos. Dar medida y formar al saber con ese
criterio es la tarea creativa del profesor.
Hay que notar aquí otra paradoja. La teo-
logía ha crecido mucho en una historia tan
larga; por la multitud de opiniones y dificul-
tades. Esto ha producido que sus tratados
hayan acumulado, especialmente en el últi-
mo siglo, un volumen de material histórico
y crítico inmenso e imposible de transmitir.
Además, precisamente por eso, los manuales
y la enseñanza no se centran en las bellezas
de la fe, sino en los problemas. Esto es eviden-
te en las materias principales como el tratado
de Dios, la Trinidad, o el de Jesucristo (Cristo-
logía y Soteriología). Los temas que deberían
ser más hermosos resultan, precisamente,
los más controvertidos y problemáticos.
Se necesitan tres procesos intelectuales
para rehacerlos. El primero, centrarlos en la
confesión de fe, manifestando la fuerza inte-
rior, la unidad y la belleza de los misterios de
la fe, y recogiendo la teología de los santos.
Luego, sintetizar el material histórico, distin-
guiendo lo relevante hoy y dejando el resto a
los especialistas. Y, en tercer lugar, incorporar
lo mejor de la teología del siglo XX, cosa que,
en muchos casos, todavía está por hacer. Y to-
do con la proporción de lo que un alumno (un
evangelizador) necesita. Así hizo, por cierto,
santo Tomás con la Suma Teológica, como
explica en su famoso prólogo.
La Sagrada Escritura como alma de la
teología
Se repite, con razón, que la Escritura es el al-
ma de la teología. Pero conviene observar lo
que ha pasado. Los estudios bíblicos han co-
nocido una inmensa expansión y una todavía
más inmensa dispersión, aparte de algunos
problemas doctrinales (en el fondo, proble-
mas de fe). A la inmensa expansión le debe-
mos mucha erudición y muchas ideas útiles.
A la inmensa dispersión, le debemos bas-
tante despiste, porque promete lo que no
puede dar. En parte se debe al criterio aca-
demicista que hemos señalado. La Sagrada
Escritura puede ser estudiada de una manera
aséptica, como un conjunto de escritos de
autores y épocas distintas. Esto lleva inme-
diatamente a la división y multiplicación de
los problemas históricos y filológicos en cada
texto, con una todavía mayor multiplicación
de hipótesis generalmente incomprobables.
Hay quien cree que cuando se reconstruya
sobre ese heterogéneo material una base his-
tórica se podrá empezar a estudiar la Escri-
tura. Naturalmente, es imposible.
Para que el estudio de las Escrituras pueda
ser el alma de la Teología, tiene que conservar
su propia alma. ¿Dónde está? Las Escrituras
no son la “revelación” de Dios, sino el testi-
monio de una revelación que ha sucedido en
la historia y que ha creado al propio Israel
y, después, a la Iglesia. El alma y corazón de
las Escrituras es, precisamente, esa “Historia
Sagrada”, que va desde la creación y Alianza
con Abraham hasta Jesucristo y la Iglesia. Ese
hilo argumental de la revelación es el que da
unidad a la Escritura y criterio a toda la teolo-
gía. Sin ese hilo, que es su alma, los estudios
bíblicos se despistan a sí mismos y despis-
tan todo lo que tocan, por más erudición que
añadan. n
La auténtica enseñanza de la teología,
porque trata de Dios, requiere el discur-
so directo: testimoniar una revelación au-
téntica de Dios.
En los dos últimos siglos, el rigor académi-
co ya no es el de la lógica clásica, sino el de
las ciencias experimentales que tienden
a descalificar los saberes humanísticos.