Tema 1: Noción y ámbito de la antropología:

La tarea de la antropología es en Reino Unido el estudio de las sociedades humanas

(Según Radcliffe Brown); mientras que en EEUU se estudia la cultura como un rasgo
distintivo (Según White). En España y otros países europeos sin embargo la antropología
estudia la sociedad y la cultura como conceptos inseparables, profundiza en las similitudes
y diferencias de las sociedades de otros tiempos y espacios, analiza el origen y la evolución
de las mismas y estudia la diversidad cultural. Diapositiva 2

[Link]: La antropología explica al hombre en su multiplicidad.

De esta forma la antropología da respuesta a interrogantes en torno a las formas de vida del
ser humano.
El interés principal del antropólogo se centra en estudiar al otro, pero cada vez más al
próximo como otro (La Otredad). Diapositiva 3

La investigación antropológica tiene dos objetivos:

● Marcar lo que distingue al homosapiens de otras especies (La cultura).
● Describir, comprender y explicar las similitudes y diferencias de grupos humanos.

Edmun Leach: La sociedad es el agregado de relaciones sociales y la cultura es el

contenido de esas relaciones. Diapositiva 4

Los inicios de la antropología

Vista su evolución podemos
decir que la antropología está
construida desde una
perspectiva etnocéntrica y
europeísta, además de que se
aprecia su relación con el
colonialismo. Diapositiva 5

El etnocentrismo se basa en
la creencia de que una cultura,
normalmente la occidental, es
superior al resto.
Esto se ha implantado a través
de la violencia (Colonización, esclavitud…), de la invisibilización del resto de culturas y de la
construcción de la historia desde la perspectiva de Occidente. Diapositiva 6

La antropología se diferencia de otras ciencias en que su objetivo de estudio es el sentido

de la vida humana; viendo la interrelación entre la naturaleza y la cultura.
Evan Pritchard: Lo que aprendemos de una cultura nos puede ayudar a explicar otras.
Esta disciplina se encuentra en muchas otras (filosofía, sociología, historia, geografía…)
Además tiene carácter holístico según Lévi-Strauss: todos los aspectos de la vida
componen un conjunto siendo imposible que uno de ellos se dé sin el resto. Diapositiva 7

Las diferencias entre la antropología y la sociología son:

 ● Las perspectivas de análisis, donde se combina la perspectiva emic y etic
● Los datos, que suelen ser cualitativos
● Los métodos, se utiliza el trabajo de campo para recoger información, y luego el
método comparativo para ver las similitudes y diferencias de una cultura con la otra.
● Las técnicas, donde predomina la observación participante y la entrevista etnográfico
● Sus perspectivas teóricas, siendo estas el evolucionismo, el relativismo, el
simbolismo…
● Las intenciones científicas, donde se quiere interpretar la realidad y encontrar
universalidades culturales. Diapositiva 8

Edward Burnett Tylor: La cultura es un todo complejo, que comprende Conocimientos,

Creencias, Valores, Derechos, Costumbres y toda Capacidad Adquirida por el ser humano
en cuanto miembro de una Sociedad.
Malinowski: Es todo aquel conjunto de instrumentos y acciones interrelacionados que
permiten al ser humano resolver problemas y satisfacer sus necesidades básicas
Margaret Mead: Es la vida histórica de un pueblo, bien como herencia social o como
tradición compartida. Diapositiva 9
Geertz: En un sistema de significados y símbolos por medio de los cuáles la gente se
comunica, perpetúa y desarrolla la base de su interpretación del mundo.
Goodenough: es la forma de las cosas en la mente del pueblo, cómo las percibe,
categoriza, relaciona e interpreta; no es material. Diapositiva 10

La transmisión cultural se da a través de:

● Endoculturación: Es el proceso de transmisión entre generaciones dentro de un
mismo grupo.
● Aculturación: Es el proceso de pérdida de pautas culturales propias por imposición
de patrones de una cultura a otra. Se da en los procesos de colonización. Franz
Boas
● Transculturación: Es una situación en que varias culturas que tienen contacto se
influyen mutuamente y sobreviven por largo tiempo. Implica un proceso de
adaptación de los rasgos de una cultura ajena como propios. Supone un riesgo: la
aculturación. Fernando Ortiz
● Hibridación cultural: Implica el surgimiento de una nueva realidad cultural basada
en la mezcla de elementos antiguos
y modernos. Suele ser propio de las
sociedades modernas. Néstor
García Canclini.
● Sincretismo: Es la fusión de varias
culturas. Diapositiva 12
Se tiende a pensar que la cultura es algo
permanente e inalterable pero no lo es.

● Acciones Sociales: Lo que

hacemos, cómo actuamos
● Práctica social: Un conjunto de
acciones sociales que conforman
una unidad, tienen un sentido
común. Pueden ser transformadoras
 (Movimientos sociales), adaptativas (Adaptándose a un medio), reproductoras
(Dictadas por la tradición).
● Estructuras: En una sociedad existe un modelo de relaciones vinculadas a la política,
economía y familia. Influyen en lo que se permite o no hacer, delimitan la posición
que se ocupa en las estructuras sociales.
Trás todas estas capas se encuentra la cultura, que influye en todas las anteriores.
Diapositiva 13

Ulf Hannerz: La cultura es:

Se influyen mutuamente (Del

grupo al individuo y viceversa)

Tanto la dimensión colectiva

como la universal determina
principalmente la cultura
Diapositiva 14

En una sociedad globalizada el espacio ya no es crucial para delimitar la cultura; puesto que
el conocimiento se expande de forma global, ya no sólo entre generaciones. La cultura está
tanto en lo que nos diferencia como en lo que nos une. Las culturas no son completamente
aisladas, sino que existen similitudes entre ellas. Diapositiva 15

Pueblo/Comunidad: Es una sociedad identificable, caracterizada por determinados rasgos

culturales. Ningún pueblo es uniforme, homogéneo o inalterable.
Pueblos indígenas: Es un grupo social y cultural que comparte vínculos ancestrales
colectivos con la tierra y los recursos naturales. la tierra en la que viven y sus recursos
están vinculados a su identidad, cultura y medios de subsistencia. Diapositiva 16

La identidad es un concepto muy discutido en la antropología, ya que se ve como un

término inalterable cuando no lo es. Es algo construido y surge a través de formar parte de
una sociedad (Nace de la necesidad de sentirse parte).
Conecta lo social, lo grupal y lo individual.
Surge en el dilema de lo que somos (El entramado social y relacional que nos influye) y lo
que queremos ser.
La identidad se vive como algo presente pero se conecta con el pasado, el presente y el
futuro. Diapositiva 17
En la pirámide de Maslow sobre las necesidades humanas se ve la identidad a medio
camino entre el crecimiento y la supervivencia.
Max Neff: Entiende la identidad como un ser (Autenticidad), tener (Integración en la
sociedad), hacer (Asumir pautas) y estar (Participar en el grupo). Diapositiva 18

La identidad tiene varias dimensiones:

 ● Territorial y transterritorial: En un espacio determinado pero también fuera de él
(universal).
● Temporal: Prevalece en la memoria y da sentido al pasado para comprender el
presente y el futuro.
● Social: Las condiciones y ubicaciones sociales alteran la identidad.
● Emocional: La identidad se une con el afecto
● Experiencial: Es cambiante, dependiendo de los acontecimientos.
● Ideológica: Tiene que ver con los conocimientos y creencias que se comparten.
● Holística: La identidad es en cierta forma una guía. Diapositiva 19

Además la identidad tiene diferentes expresiones: esencialista (Pureza), relativista

(Depende de cuándo y con quién), relacional (contexto de diversidad), narrativa (toma
sentido cuando la enunciamos), contrastante (El otro como inalterable), reactiva (Se
entiende a identidad en un marco de relaciones de poder), múltiple (Tenemos muchas
pertenencias) y combinada (Las pertenencias se cruzan). Diapositiva 20

La identidad no se entiende sin atender a las relaciones de poder. Nos identificamos con
categorías (mujer, joven…) que se cruzan con ejes de diferenciación (género, edad, raza,
etnia…). Diapositiva 21

Marcadores culturales son todas las partes que componen la cultura de un pueblo, país,
región, etnia, comunidad o subcultura. Aunque muchos son intangibles, los marcadores
culturales son referentes del grupo al que pertenecen y describen, ya que se han ido
formando a través de largos períodos de tiempo y transmitidos de generación en
generación. Son todos los modelos, patrones o expresiones de una sociedad que regulan,
unifican y conceptualizan su comportamiento, forma de ser y de pensar.

● Lengua: El idioma identifica a una nación o región (lenguajes externos), pero luego
pueden existir dialectos o lenguas locales que representan culturas más específicas
(lenguajes internos). Es el soporte de significación de cualquier pueblo. Genera una
forma de transmitir mensajes a otros individuos, da identidad. Según Levy-Strauss,
en la lengua de una comunidad o grupo humano podemos encontrar las estructuras
simbólicas de significación que comparte dicho grupo y que les permite comunicarse
y sentirse parte de una cultura común.

● Símbolos: Aquello a lo que se le asigna un valor concreto. Algo a lo que un grupo

asigna un significado arbitrario. Están dotados y dotan de sentido.
● Rituales: Actos que se repiten y tienen un carácter simbólico de cohesión. Son actos
pautados y repetitivos, con carácter y eficacia simbólica, que cohesionan y dan
forma a un grupo. Los rituales tienen tres funciones principales:
1. Función Sacra: implica una relación con los sagrado y una cierta explicación del
más allá.
2. Función Psicológica: son liberadores de ansiedad.
3. Función Social: Buscan la resolución de conflictos y confirman la pertenencia a
un grupo y se utilizan como prácticas para el tránsito en los cambios sociales. Son
los ritos de paso.
 ● Productos: Es el soporte para recrear patrones. Puede ser material o inmaterial. Es
una herramienta, utensilio o soporte material que es diseñado/construido/utilizado en
un determinado grupo o comunidad y juega un papel importante en el desarrollo
cultural de la misma. Los productos pueden haber surgido dentro de un determinado
grupo o surgir del préstamo cultural de otro grupo con el que se ha tenido contacto.
Los productos suelen formar parte de un determinado patrón cultural propio del
grupo.
● Patrones: Son formas de organización. Implican comportamientos, formas de
organización… Tiene que ver con todo el modelo de organización que rodea el
hecho de la caza

● Creencias: Generan pautas de comportamiento. (Politeístas o animistas

normalmente. La naturaleza es un poder superior)
● Ideas: Ideologías. Cohesionan el grupo.
Ambas, creencias e ideas son constructos sociales, y el hecho de tener unas
mismas creencias o ideas sirven para dotar al grupo que las comparte de una visión
similar.

● Valores: Con ellos se distinguen lo bueno de lo malo. Constituyen la moral y/o la

ética de la misma. Los valores pueden ser: explícitos, presentes en dichos, escritos,
cuentos, incluso en leyes e implícitos, que pueden o no estar escritos y guían el
comportamiento. Se transmiten oralmente o de padres a hijos y asientan las ideas
sobre lo bueno y lo malo. Son bastante permanentes en el tiempo.
● Normas: Se dan normas para respetar los valores. Son más externas al individuo
que los valores. Deben ser asumidas por los miembros de una sociedad aunque
pueden transgredirse y pueden cambiar

● Territorio:
- Espacio: Un continente, extensión física sin significación propia.
- Territorio: Debido al asentamiento de grupos el espacio físico queda
delimitado. Se crean fronteras institucionales (Establecidas por la
administración) o fronteras sentidas (establecidas según individuos).
- Paisaje: La apariencia (Montañas, costero, lluvioso…). incide en la vida de
los grupos.
- Lugar/Etnoterritorio: Hace referencia a la práctica cultural y social que se
desarrolla en esa ubicación. Vincula las formas de vida a un espacio que
tiene territorio y paisaje. También engloba las luchas por el espacio y su
expropiación. El etnoterritorio sólo se puede definir desde dentro del pueblo.

● Historia: Es transmitida oralmente. Existen tres tipos:

- Acontecimientos históricos: Hechos verídicos.
- Mitología: Leyendas que dan sentido a su vida.
- Concepción mística: Ciclos naturales; la naturaleza es un poder superior y
se rigen por ello.

Estos elementos no son estáticos, debido al avance de la tecnología, los medios de

transporte y la transculturización, que han permitido que las diversas culturas puedan tener
contacto entre sí, compartiendo e intercambiando elementos que pueden ir modificando
lentamente ciertos aspectos culturales propios.

Tema 2.1: El método etnográfico:

Existen diferentes niveles de realidad social:

● Lo visible - Hechos externos - que hacen
● Lo expreso - discursos - que dicen de lo que hacen
● Lo estructural - organización y normas - cómo hacen lo que hacen
● La significación - conexiones entre niveles - que podemos interpretar
Diapositiva 2

Métodos:
● Método cualitativo
● Método etnográfico
● Método biográfico/histórico

Técnicas de investigación social:

● Observación
● Entrevista
● Historias de vida
● Grupos de discusión
● Técnicas participativas
● Técnicas audiovisuales
● Análisis de fuentes secundarias
Diapositiva 3

Hay tres fases en la investigación antropológica:

● Producción y recogida de datos (Etnografía): Se da en el trabajo de campo
● Comparación (Etnología): Identificar diferencias y similitudes en la cultura
● Interpretación y teoría (Antropología): Se teoriza y generaliza sobre la naturaleza
humana
Diapositiva 4

Los fundadores de la etnografía:

● Bronisław Malinowski: Trás su exilio en la Melanesia comenzó a investigar los
pueblos de allí. Partía de la completa ignorancia, sin conocer los pueblos a los que
estudiaba. Su objetivo era que las personas ajenas al pueblo pudieran entender la
cultura.
● Franz Boas: Sostenía la necesidad de realizar un trabajo intensivo y en profundidad
en unas pocas comunidades, conviviendo con el pueblo y analizando cada cultura
en su contexto, como algo único. Su método se basaba en estancias temporales con
los nativos apoyando su TEC de informantes clave.
Diapositiva 5
El modelo Malinowski tiene como objetivo captar el punto de vista del indígena,
comprendiendo su posición ante la vida y su visión del mundo. Para él existían tres tipos de
datos:
● Organización de la tribu, instituciones y normas: recoger toda la información de
forma organizada día a día.
● Prácticas cotidianas y patrones de comportamiento y su relación con lo anterior a
través de la observación participante y el diario de campo.
● Narraciones, expresiones, mitos…que muestran la mentalidad indígena.
Diapositiva 6

Sus principales hallazgos fueron:

● Necesidad de aprender la lengua de los nativos para comprender todos los matices.
● Necesidad de estar cerca de los nativos sin mediadores. Es necesaria una relación
directa.
● El acceso a la realidad global debe darse a través de una parte de la cultura, como
las prácticas económicas o los mitos por ejemplo.
● La necesidad de fomentar la reciprocidad durante el TEC; generar confianza en la
comunidad.
Diapositiva 7

Las características del método etnográfico son:

● El investigador participa en la vida diaria del grupo que investiga durante un tiempo
prolongado.
● Focaliza el estudio en un número restringido de temas.
● Aprende la lengua
● Observa qué sucede y escucha qué se dice
● Habla con informantes del territorio
● Pregunta sobre los aspectos más relevantes
● Sistematiza la información a través de esquemas, patrones…
Diapositiva 8

Claves del TEC:

● Paradigma de aproximación : Acercarse a la cultura bajo los propios términos de la
tribu.
● Dialéctica de la sorpresa: Extrañamiento (Aunque veamos algo “normal”
cuestionarlo), juicio en el contexto y adaptación (no se sabe cómo actuar hasta llegar
al campo)
● Reflexividad: el antropólogo es consciente de que, en cierta forma, está alterando la
vida de la comunidad. Además, se cuestiona su propia cultura.
● Diario de campo
● Ejercicio de Papeles Múltiples: El antropólogo se hace parte de la comunidad.

Dilemas:
● Preguntar / ser preguntado
● Particularización / Generalización
● Proximidad / lejanía
● Subjetividad / objetividad
Diapositiva 9
Decisiones a tomar a la hora de realizar un TEC:
● ¿Qué queremos investigar?
● Definir pregunta de investigación que no sea definitiva.
● Definir unidades temáticas (que temas investigar), de análisis (que sujetos), de
observación (que lugar).
● ¿Cómo abordamos la diversidad?: No todo el grupo es siempre homogéneo, tiene
que emerger la diversidad
● Definición de estrategias de acercamiento
● ¿Qué técnicas utilizaremos?
Diapositiva 10

La perspectiva Emic es una de las dos formas existentes para analizar la realidad. Se basa
en encontrar la interpretación que da la propia comunidad de lo que hace de primera mano.
Los únicos que pueden decretar si lo que el antropólogo ha escrito es verdad o mentira es la
propia comunidad.
Por otro lado, la perspectiva Etic consiste en la interpretación externa del estudio de una
comunidad. Sólo puede ser corroborada desde la perspectiva de la comunidad científica,
contrastándolo con investigaciones previas.
El antropólogo debe tener en cuenta ambas dimensiones a la hora de realizar un trabajo.
Diapositiva 12

La evolución del método

etnográfico:
Diapositiva 13

La antropología urbana se
desarrolló en EEUU con la
Escuela de Chicago a raíz de
Robert Park. Existían grupos
marginales donde se necesitaba
un acercamiento etnográfico
hacia ellos. Surge el debate
sobre si la etnografía debe
estudiar culturas lejanas (para
hacer etnografía es necesario
despertar la curiosidad y esto solo es posible con culturas extrañas) o la propia cultura (una
cosa es observar la cultura y otra vivirla). Así, de la tarea de familiarizarse con lo exótico se
pasó a la de exotizar lo familiar. Diapositiva 14

Tema 2.2 El método comparativo:

La comparación es la base de las ciencias sociales y sin ella no se puede aspirar a hacer
ciencia de la Antropología o de la Sociología. Puede servir para explicar el desarrollo de
diferentes sociedades o para comparar las estructuras o prácticas sociales de las mismas.
Diapositiva 2
El método comparativo: Compara diferentes culturas para señalar qué es común y qué es
particular de cada cultura. Tiene tres objetivos:
● descripción de los hechos etnográficos
● reconstrucción inductiva de la historia cultural, de la vida de la comunidad
● formulación de proposiciones generales acerca de la conducta humana, encontrando
así regularidades culturales
Diapositiva 3

Dimensiones:
● Espacial: El espacio incide en las configuración de las formas de vida y se
encuentran formas de etnoterritorialidad (Uso diferente de un determinado espacio,
diferentes tribus pueden hacer uso del mismo espacio).
● Temporal:
- Comparaciones sincrónicas (En el mismo tiempo): Análisis de la evolución
de diferentes sociedades (Pueden estar en el mismo espacio geográfico o
no).
- Comparaciones diacrónicas (En diferentes tiempos): Análisis de una
misma cultura en distintos momentos, viendo así su proceso de cambio.
Diapositiva 4

A la hora de empezar a aplicar el método comparativo, la información que llegaba y sobre la

que se establecían comparaciones era poco fiable ya que provenía de Misioneros,
navegantes, exploradores, colonizadores… Se recogía información sobre uniformidades de
comportamiento, presentes en hábitos, modos de vida, de relación, rituales, etc… pero no
se sabía si las causas de esos hechos eran siempre las mismas. Hoy en día se supone que
al vivir en una sociedad globalizada el ámbito de lo comparable se reduce. Diapositiva 5

Según los evolucionistas (Morgan y Tylor): Todas las sociedades evolucionan de igual
manera pero existen diferentes
estadios de evolución:
Este enfoque fue construido con
la intención de justificar la
colonización y tiene índole
racista e imperialista. Diapositiva
6

El relativismo (Boas) surge

como contraposición al
evolucionismo. Mantiene que
todo pueblo debe ser analizado
en su propio contexto, de forma
particular. Cada pueblo tiene un
desarrollo autónomo por lo que,
a la hora de establecer una comparación, ambas tribus tienen que ser bastante similares.
Los difusionistas (Ratzel y Kroeber) tienen una visión similar a los relativistas pero
mantienen que existe una capacidad de difusión mayor de un pueblo cercano a otro;
replicándose comportamientos y difundiendo así la cultura. Mantiene una perspectiva emic
donde establece una relación entre las costumbres y la cultura en total. A la hora de
establecer comparaciones entre dos tribus es necesario analizar las causas internas y
externas (Naturaleza y acciones de otras tribus) de los elementos culturales. Si tras analizar
esto vemos que las causas son similares en ambas tribus, nace una base para la
comparación. Diapositiva 7

Para el estructural funcionalismo (Radcliffe Brown) no hay que comparar elementos

aislados, sino sistemas sociales globales. La comparación debe ser en el mismo espacio y
tiempo y tiene 4 etapas:
● Clasificar los rasgos culturales (rituales, costumbres, símbolos, tradiciones…) y
agruparlos en función de su dimensión económica, política, religiosa, de
parentesco…
● Obtener regularidades en estas actividades y procesos como soporte de las
estructuras sociales; en qué medida estas se repiten
● Eliminar las diferencias accidentales entre dos o más sistemas sociales a fin de
elaborar un tipo común
● Establecer tipos comunes creando una teoría universal en la estructura de
sociedades.
Diapositiva 8

Para el estructuralismo cultural (Lévy-Strauss) un análisis de un hecho cultural concreto

bien realizado es suficiente para hacer una demostración. Existen cuatro etapas en la
investigación:
● Recogida de información en la observación etnográfica e identificación de un hecho,
acontecimiento o rasgo cultural.
● Partiendo de este hecho, describir:
- El modelo relacional que se construye en torno a él.
- Las pautas culturales que se desvelan (patriarcado/matriarcado;
monoteísmo/politeísmo; comunitarismo/estratificación…)
- Analizarlo de forma sincrónica y diacrónica, a corto y a largo plazo.
- Establecemos comparaciones con otros hechos similares (en otro tiempo en
el mismo lugar o en otro lugar en el mismo tiempo)
● Crear modelos estructurales que se encuentran en:
- La estructura normativa de una sociedad
- Las prácticas y actitudes que transgreden dichas normas
- En la frecuencia en que se producen determinados hechos
- En la tipología (Carácter político, económico, religioso…) de los hechos o de
los rasgos culturales
● Experimentación de la capacidad explicativa e interpretativa de dichos modelos en
relación a los hechos analizados: explicar todo lo que hace la comunidad a partir del
hecho que hemos analizado.
Diapositivas 9 y 10

Tema 3.1: Principales corrientes de la antropología:

Los antecedentes: La antropología se

califica como etnocéntrica y está
fuertemente comprometida con el
colonialismo. La antropología nace oficialmente como disciplina entre los años 1850 y 1880.
Diapositiva 2

El evolucionismo unilineal (Morgan, Tylor y Spencer): Los seres humanos pasan por una
serie de estadios fijos e inevitables. Toda la humanidad ha pasado por etapas comunes de
desarrollo y por tanto el desarrollo de las culturas también. Por otro lado, el evolucionismo
multilineal sostiene que la evolución de cada grupo humano tiene particularidades propias,
pero en sus fases se repiten características generales que suelen parecerse. Diapositiva 3
El evolucionismo según Morgan sostiene que existen tres etapas comunes a toda
evolución y que cada
etapa de la evolución está
relacionada con una
tecnología específica.
Diapositiva 4

El evolucionismo según
Tylor sostiene que el
desarrollo de las
sociedades está
relacionado con la
religión; estando
relacionados el grado de
complejidad de la religión
con grado de evolución de
la mente y desarrollo humano. Toma el animismo como punto de partida, donde la
naturaleza es espíritu, se encuentra por encima de todas las especies y es sagrada. La vida
continúa trás la muerte en la naturaleza, estando presentes en la vida de los vivos. Todo lo
que se encuentra en la naturaleza tiene alma y esta puede salirse del cuerpo durante
trances. Los chamanes pueden interactuar con los espíritus para mediar problemas a través
de la magia; siendo ésta una forma de conocimiento espiritual.
Entonces, existen cuatro etapas evolutivas: animismo - politeísmo - monoteísmo - ciencia.
Esta teoría no se cumple en varias ocasiones, puesto que a veces se da un salto y en otras
se queda a mitad de la “evolución”. Así nacen los supervivientes: Fenómenos que
sobreviven a su tiempo, manteniéndose en etapas evolutivas posteriores a la ciencia, a
pesar de que las causas que les dieron vida han desaparecido. Para Tylor estas son
excepciones, las cuales hay que analizar para ver porque algunas sociedades no terminan
de evolucionar. Diapositivas 5 y 7

Dentro del relativismo cultural existen varias corrientes:

El particularismo histórico (Boas) es una reacción al etnocentrismo evolucionista;
defiende que cada cultura es única y sólo se puede entender bajo los propios términos de la
cultura (enfoque emic). Esta visión fue igualmente criticada porque en cierta manera
justificaba todos los comportamientos con la excusa de entender la cultura bajo sus propios
términos: por tanto se diferencia el relativismo metodológico (No se puede prejuzgar la
cultura, hay que aceptarla y estudiarla para comprenderla) y el relativismo moral (Hay un
marco general en el que existen unos derechos humanos básicos inquebrantables, los
cuales si se rompen hay que comunicarlo a las autoridades correspondientes). Diapositiva 9
El difusionismo (Ratzel, Kroeber, Wissler y Graebner) cree que la cultura se forma a través
de préstamos. Los elementos que identifican de la difusión cultural son:
● Rasgo o producto cultural (herramienta)
● Patrón cultural o complejo de rasgos (patrón de caza…)
● Área cultural: difusión de rasgos y patrones con el contacto
También tienen dos criterios de análisis:
● De forma: préstamo cultural de una práctica que ya tiene un sentido previo
● De cantidad: cuanto mayor es el contacto, mayores son las semejanzas
Diapositiva 10
El configuracionismo (Benedict y Mead) ve que la cultura se configura de manera
colectiva y que, con el paso del tiempo, acaba desarrollándose una personalidad común. La
homogeneidad conductual fomenta la cohesión cultural. Diapositiva 11

La escuela sociológica francesa estudia la perpetuación de las posiciones sociales de los

individuos dentro del sistema (roles, estatus…).
Durkheim: ve el hecho social como exterior al ser humano pero determinante de su
comportamiento. Son normas (el castigo), estructuras (la división social del trabajo, la
educación…), hábitos (religión, la familia…) que controlan y ordenan la sociedad. Diferencia
dos formas de solidaridad:
● Mecánica: Comunitaria (sociedades primitivas)
● Orgánica: Estructural-funcional (sociedades avanzadas)
La anomia la define como la inexistencia de solidaridad y ausencia de norma (delito). Utiliza
el método comparativo funcionalista (sólo para los hechos que responden a las mismas
causas o cumplen la misma función social). Diapositiva 14
Mauss: define el hecho social total como un fenómeno que encuentra su expresión en
todos los aspectos de la vida social y las instituciones como la religiosa, la moral y la
económica. Defiende que en las sociedades simples se da el intercambio de prestaciones o
dones. Hay tres aspectos comunes a todas las sociedades: la obligación de dar, recibir y
devolver. Diapositiva 15

El funcionalismo británico (Malinowsky) cree que las instituciones tienen la función de

satisfacer las necesidades básicas. Estas instituciones son creadas por la cultura. Las
necesidades básicas son a la vez individuales y colectivas. Diapositiva 17
El funcionalismo estructuralista (Radcliffe Brown y Pritchard) ve las necesidades como
parte del sistema social. La actividad social (Costumbres-tradiciones-rituales-símbolos…)
deben ser funcionales al sistema, para así lograr mantener la estructura social. Sin las
actividades sociales la estructura social no puede existir. De las estructuras sociales surgen
el sistema social y ecológico. Diapositiva 19

El neoevolucionismo (White) vuelve a recuperar el concepto de la evolución; la cual la

definen como multilineal (Cada
cultura evoluciona de manera
distinta). Esta evolución se da en
base a la combinación de tres
elementos:
Atendiendo a estos aspectos se
puede determinar la forma de
organización social, de satisfacción
de las necesidades y de su modo de vida en general. El nivel de desarrollo está dictado
por:
● Energía disponible por persona
● Eficacia de los métodos tecnológicos
● Eficacia de los métodos tecnológicos
Diapositiva 21
El ecologismo cultural (Steward) defiende que la evolución multilineal se organiza en torno
a tipos culturales (modelos paralelos de desarrollo). Analiza los medios y métodos de
producción en el entorno y su relación con la cultura. Es decir, que aunque todas las
sociedades dependemos de la naturaleza, el modelo de relación que construimos respecto
a ella nos diferencian del resto de culturas. Diapositiva 22

El materialismo cultural (Harris) considera que la antropología debe dar explicaciones

causales a las diferencias y semejanzas de los grupos humanos en pensamiento y
conducta. Diferencia tres elementos:
● Infraestructura (necesaria para sobrevivir): Sistemas de producción y reproducción.
● Estructura: relaciones sociales, economía doméstica, formas de organización
política.. Equilibran los desajustes de la infraestructura
● Superestructura: creencias, ideologías, estructuras mentales y cognitivas…
La estructura y superestructura están supeditadas a la infraestructura, contribuyendo a la
regulación de los sistemas socioculturales, pero no pueden buscarse en ellas las causas de
los mismos. Analizan la sociedad desde una perspectiva etic a través del método deductivo.
Diapositiva 23

Tema 3.2: Principales corrientes de la antropología:

El estructuralismo cultural (Lévy-Strauss) marca el comienzo de la antropología moderna.

La estructura no es solo el entramado de relaciones sociales (parentesco), sino también el
de relaciones entre aspectos culturales (estructura mental). Los hombres se comunican a
través de sistemas de signos y símbolos (lengua oral, mítico, rituales, herramientas,
Ídolos…); de tal manera que el contacto nos unifica. Hay subsistemas de entendimiento
según grupos, regiones, profesiones, etc.,
pero todos comparten elementos comunes
(universales). Si los identificamos
podemos establecer comparaciones.
Diapositivas 2 y 3
Los mitos son acontecimientos pasados
que se refieren al pasado, presente y
futuro. Se organizan en torno a mitemas:
oposiciones binarias que reflejan la
necesidad humana de convertir las
diferencias de grado en diferencias de
clase (blanco/negro; viejo/joven;
hombre/mujer, Dios/demonio…)
acercando cada una a una idea de lo
bueno o de lo malo. Los mitos sirven para
establecer un orden interno, en base a diferencias de clase, condición, sexo. Diapositiva 5
La antropología simbólica e interpretativa (Geertz) interpreta la cultura como un sistema
de significados y símbolos por medio de los cuales la gente se comunica, perpetúa y
desarrolla la base de su interpretación del mundo. Se interiorizan a través de la
Enculturación y una cultura hay que entenderla en sus propios términos, entendiendo sus
complejidades y matices. Su método: El etnógrafo redacta los discursos sociales (la cultura
como textos, relatos…), luego interpreta comportamientos, problemas, etc. buscando
significados y explicaciones, y por último cualquier aspecto del comportamiento humano
tiene más de un significado, siendo la conducta el aspecto que más capas significativas
tiene. Diapositiva 7
Según Turner, perteneciente a la escuela de Manchester, cree que los ritos de paso
acompañan la adquisición de nuevos estatus por edad o cultura. Diferencia tres etapas:
● Separación del estatus previo
● Fase de umbral (transición o limen): proceso de tránsito en el que el individuo
experimenta desarraigo y se prepara, aprendiendo las pautas de su nuevo estatus
para la comunidad: La `communitas´ le da dirección a la estructura social, y juntas
forman la sociedad
● Reagrupación en nuevo estatus
Estudia los símbolos y su uso para regular o evitar conflictos. Estos símbolos se diferencian
en dominantes e instrumentales. Diapositivas 9 y 10

La teoría de la práctica (Otner, Bourdieu, Giddens y Leach) ve que la cultura influye en las
personas pero estás influyen en su transformación, a través de sus prácticas colectivas,
donde los grados de poder de cada uno incide en ello. Las formas de organización política
pueden cambiar a partir de las luchas de poder. Diapositiva 12

La antropología feminista surge principalmente en lationamerica y españa. Busca

entender las sociedades como sistemas de organización de la desigualdad siendo el género
uno de estos sistemas. Cuestiona las dicotomías: naturaleza/cultura, doméstico/público, etc.
Abre diferentes líneas de desarrollo como la antropología decolonial y la corporal.
Diapositiva 16

Tema 4: La organización del parentesco y sus formas familiares:

Según Doyal y Gough, existen cuatro condiciones para la cobertura de necesidades:

● Producción: implica producción, distribución, consumo, reciclaje…
● Reproducción:implica procreación + crianza
● Transmisión cultural
● Autoridad
Diapositiva 2

La familia es un eje vertebrador en muchas sociedades. La transmisión genética entre

generaciones es inseparable de la transmisión cultural. Existe una diversidad de actitudes
respecto a la sexualidad, la reproducción, etc. En todos estos procesos, el sexo y la edad
han sido mecanismos de diferenciación social. Diapositiva 3
A través de la familia se afianza la diferencia entre lo femenino y lo masculino: Se tiende a
relacionar sexo y género (Reforzando así el binomio hombre-mujer) y se diferencia entre el
sexo y la sexualidad (La sexualidad se construye socialmente, evolucionando dependiendo
de la historia y del lugar), al mismo tiempo que se distingue entre sexualidad de
reproducción (Se puede procrear sin sexo a través de mecanismos como la inseminación).
También se diferencia entre género y sexualidad. Se empieza a complejizar la identidad de
género, abriéndose así la barrera entre sexo y sexualidad. Diapositiva 4

La antropología feminista nace en los años 70 por la invisibilidad de la figura de la mujer

en los análisis etnográficos; el androcentrismo (Se utiliza el hombre como genérico y sólo se
recoge información por su testimonio mientras que la mujer calla, en muchas sociedades se
da la subordinación de la mujer y así es transmitido a los etnógrafos, se usa la distinción
occidental de femenino-masculino sin pensar que en otras culturas esto no se aplica).
El papel de las etnógrafos feministas es desmontar los sesgos del androcentrismo, generar
un corpus teórico y analizar el valor cultural de la mujer en cada contexto. Entienden las
sociedades como sistemas de organización de la desigualdad siendo el género uno de
estos sistemas. En una sociedad pueden existir asimetrías (Hombre y mujer tienen
diferentes funciones), pero no por ello debe existir una jerarquía. Cuestiona la dicotomía
naturaleza-mujer / hombre-cultura (Mientras que el hombre organiza y guía al pueblo, la
mujer no tiene un pensamiento propio y se guía por actos instintivos). Cuestionar la
dicotomía doméstico-mujer /público-hombre, ya que hay comunidades donde estos roles se
invierten. Destacan conceptos como la agencia o la resistencia (En contextos de
desigualdad de género las mujeres tenían la capacidad agente; de juntarse y movilizarse, y
de resistencia; manifestarse en contra de la jerarquía). Cuestiona las categorías
sociológicas `mujer´ y `hombre´ como homogéneas. Su significado no debe darse por
sabido. Incorpora el concepto de `diferencia´ en el estudio de la mujer y los análisis de
género. Diapositivas 6, 7 y 8

La familia es definida en la antropología clásica como un grupo social caracterizado por

una residencia común, cooperación económica, reproducción y lazos de descendencia
integrada habitualmente por hombre, mujer e hijos (Lévy-Strauss y Murdock). Mientras que
en la antropología contemporánea es descrita como un grupo social con relaciones de
convivencia alrededor de una residencia común o unidad doméstica, la cual puede estar
compuesta por parejas
homosexuales, familias de crianza,
familias formadas por personas
adultas sin hijos… (Echevarría).
La familia de orientación es de la
que venimos mientras que la de
procreación es la que creamos.
Diapositivas 10 y 11

Los tipos de familia se distinguen

en la familia independiente a la de
orientación y la que fusiona la familia
de procreación y de orientación.
Dentro del primer tipo:
● Familia matrifocal (o
monomarental): Madre + hij@s
● Familia monógama independiente (nuclear, simple…): Madre + padre y
descendientes. Cumple la función sexual, reproductora, socializadora y económica.
 ● Familia compuesta: Varias familias con hijos en un mismo hogar (viudo + viuda con
hijos que se casan)
● Familia polígama: A partir de un matrimonio polígamo 1 cónyuge con varias parejas
Tipos de poligamia:
- Poliginia: Un hombre con varias esposas.
- Poliandria: Una mujer con varios hombres.
Diapositivas 12 y 13
En las familias que fusionan la orientación y la de procreación:
● Familia extensa: Tres generaciones conviven en la misma casa.
● Familia troncal: conservación herencia indivisa Madre + padre + hijos sucesores (+
nietos) + hijos solteros.
Diapositiva 14

El matrimonio es una relación entre una mujer y una o varias personas, tal que los niñ@s
que nazcan de esa mujer en situaciones que no estén prohibidas por las normas de la
relación, tengan al nacer todos los derechos comunes a los miembros de su sociedad o
estrato social (Gough). Dependiendo de cada sociedad, las instituciones clasificadas como
matrimonio distribuirán diversos tipos de derechos, que varían de una cultura a otra. Las
funciones del matrimonio pueden ser según Leach:
● Establecer los padres legales de los hijos de una mujer
● Dar a uno o ambos cónyuges el monopolio de la sexualidad del otro, derechos sobre
el trabajo del otro, derechos sobre la propiedad del otro…
● Establecer un fondo conjunto de la propiedad (una asociación) en beneficio de los
hijos
● Establecer una relación de afinidad socialmente significativa entre los cónyuges y
sus parientes, etc.
Diapositivas 15 y 16

La endogamia: Es una unión restringida al interior del grupo. Se da en comunidades

pequeñas muy asentadas en el territorio y/o (auto)aisladas.
La exogamia: Son enlaces entre grupos. Se usan como estrategia de paz con grupos
rivales. Conlleva reglas morales, de valor o culturales (creencias, economía, status).
Diapositiva 17

El matrimonio tiene ciertas implicaciones económicas:

● El precio de la novia: Se paga de la familia de orientación del marido a la de la
mujer No tiene que ser necesariamente dinero, sino bienes con valor (el ganado,
determinadas prestaciones)
● La dote: Son bienes o dinero del grupo de la novia al del novio. Supone la
compraventa del estatus del marido. Refleja el valor de la mujer para su propio grupo
y para la comunidad.
Trás la muerte de uno de los cónyuges:
● Levirato: A la muerte del marido, el hermano se casa con la viuda
● Sororato: A la muerte de la mujer, la hermana se casa con el viudo
Diapositiva 18

El incesto prohíbe el casamiento con miembro del `grupo próximo´. Establece una
dependencia mutua entre familias ya que para perpetuarse deben dar lugar a otra familia.
La prohibición del incesto se explica por los resultados que puede tener la endogamia, la
repugnancia instintiva que supone practicarlo y
por que la perpetuación de la especie depende
de la exogamia. Diapositivas 19 y 20

El parentesco es un fenómeno estructural;

define relaciones que incluyen o excluyen a
ciertos individuos. Es un hecho social total,
dotado de connotaciones múltiples,
psicológicas, sociales y económicas. Engloba
tanto una nomenclatura (padre, madre, hijo,
tío, sobrino, primo, etc.) como un
comportamiento de respeto, familiaridad,
afecto, responsabilidad, etc. El parentesco
implica existencia de estructura familiar de
orientación, de procreación o ambas. Los parientes pueden ser:
● Lineales: Parientes directos (de ascendencia o descendencia)
● Colaterales: herman@s de Ego, sus ti@s, tios-abuel@s, sobrin@s…
● Afines: Parientes políticos (a partir de la mujer/marido de Ego, sus herman@s,
hij@s, ti@s...)
Diapositivas 21, 22 y 23

Tema 5.1: Antropología económica:

La antropología económica estudia cómo se organizan la producción, la distribución y el

consumo en las diferentes sociedades y qué motiva a las personas de diferentes culturas a
producir, distribuir, intercambiar, consumir… Diapositiva 2
Mauss asentó las bases de la antropología económica en 1924. Diferenció pautas comunes
en toda sociedad y tiempo:
● Los objetos tienen que intercambiarse, deben circular; sin acumular bienes
● La base de las relaciones humanas consiste en dar, recibir y devolver.
● La reciprocidad, el don (regalo) y el contradon (devolución del regalo); sólo se dan
en sociedades basadas en la confianza mutua y la cooperación
Los intercambios están marcados por la agonía (se espera que sea devuelto y a la vez
existe la obligación moral de devolver), sólo cuando se completa la devolución podemos
decir que el proceso de intercambio ha finalizado y el proceso de intercambio es un hecho
social total (Es una actividad que en sí misma se conecta con más actividades puesto que el
intercambio económico tiene también peso político y social) Diapositivas 3 y 4

Existen dos tipos de sociedades según sus formas culturales y económicas de vivir:
● Sociedades igualitarias: Se da una adquisición cooperativa de bienes económicos,
la riqueza se distribuye fomentando la igualdad social.
● Sociedades menos igualitarias: Surge con la aparición del estado. Los bienes se
adquieren de forma competitiva, se da la acumulación individual y la propiedad
privada.
Diapositiva 5
El intercambio de reciprocidad: Se da en sociedades igualitarias. Es típico de las
sociedades de banda (cazadores-recolectores y pequeños agricultores). Se toman los
bienes según necesidad y se devuelve sin reglas específicas de tiempo y cantidad: No es
necesario que sea inmediata y la relación de intercambio no tiene por qué ser equitativa. Se
enmarca en las relaciones de parentesco o proximidad.
Las excepciones:
- Comercio Silencioso: Las transacciones se dan entre personas no emparentadas,
exige que exista una cierta equidad, en el intercambio y se guían por un criterio de
valor dictado por la utilidad de los bienes intercambiados. Se origina en los puertos
comerciales por los fenicios, árabes y cartagineses.
- Asociaciones de comercios especiales: se da entre miembros de diferentes
grupos, creando así parientes metafóricos “hermanos”. Tiene tres funciones: En la
economía favorece el intercambio de mercancías y crea redes comerciales. En
política crea alianzas y preserva la paz. En la moral/judicial crea obligaciones.
Diapositivas 6, 7 y 8

El intercambio de redistribución: Implica mayor producción y excedentes, la producción

se centraliza y existe un canal o un sujeto redistribuidor. Existen dos tipos:
● Igualitario: La aportación de bienes es voluntaria y los trabajadores recuperan lo
aportado. El redistribuidor carece de poder; no impone decisiones, sólo garantiza
que todos estén satisfechos.
● Estratificado: los trabajadores aportan a la producción. El redistribuidor puede
obligarles a que la producción aumente (Caciquismo). Implica la subordinación del
trabajo y una diferenciación social y económica; puesto que los trabajadores trabajan
tierras que no son suyas y se fuerza al mismo a que les brinde apoyo en su carrera
política. Según Wolf, existen cuatro tipos de coaliciones campesinas:
- Compadrazgo: Vínculos de parentesco
- Clientelismo: interés económico y político (Caciquismo)
- Comunidad campesina: Propiedad comunal por parentesco o tradición
- Hacienda campesina: Acumulación de propiedades (Patrón-jornalero)
Los grupos crean tipos de fondos:
- Fondo de subsistencia: Trabajar para comer.
- Fondo de reposición: Mantener los instrumentos para producir y utensilios para
vivir (ropa, cobijo)
- Fondo social: Para ayudar a parientes, amigos, vecinos…
- Fondo ceremonial: Fiestas y ceremonias.
- Fondo de renta: Arriendos por uso de las tierras (campesinos)
Diapositivas 11, 14, 15 y 16

Intercambio de mercado: El precio de los bienes es determinado por compradores y

vendedores que compiten entre sí. Las relaciones de compra-venta se convierten en el
centro del modelo cultural. Es un modelo anónimo e impersonal. Es la base de la Economía
Capitalista:
- Todo tiene un precio
- El prestigio es del que más tiene y gasta
- Existe un desigual acceso al capital, la tecnología y los recursos
Diapositiva 17
En nuestra sociedad coexisten los tres intercambios: El de redistribución por los
impuestos, el de reciprocidad por las relaciones de parentesco y amistad y por las
iniciativas sociales, y el de mercado es el que rige la mayoría de intercambios y dicta la
producción. Diapositiva 18

Tema 5.2: Antropología política:

La organización política según Freid: “es la parte de la organización social que está
relacionada con:
a) Personas o grupos que dirigen los asuntos de la organización pública (da lugar a
gobiernos federales, estatales o locales).
b) Personas o grupos que buscan el control o influencia de la designación o de las
actividades de tales grupos o personas: activistas, grupos de interés como partidos,
sindicatos, movimientos ciudadanos (religiosos, vecinales, de consumidores, feministas,
ecologistas…), corporaciones… ” Diapositiva 2

Según Edmun Leach: La organización colectiva puede transformar el poder. En la alta

Birmania existen 3 formas de organización:
● Gumlao (organización tribal igualitaria basada en la reciprocidad)
● Shan (Estado basado en poder autocrático y coercitivo)
● Gumsa (Jefaturas – entre Gumlao y Shan)
Esta última predomina sobre el resto. Diapositiva 3
Según David Graeber: La política está más allá del estado, existiendo la política en
sociedades preestatales. Las élites se apropian de la política y de su capacidad de
actuación. Pero la política no tiene porque ser jerárquica; la cooperación y el igualitarismo
son muy eficaces creándose así una democracia directa. Diapositiva 4
Según Pierre Clastres: El estado es una organización política independiente con
instituciones sociales específicas y con formas de poder coercitivo; mantienen el poder a
través de la violencia. Para que haya sociedad tiene que haber política. Lo político puede
existir sin coacción, sin violencia, sin instituciones que surjan de esa violencia.
Para entender el poder político en las sociedades sin Estado hay que entender la figura
de los jefes indígenas: No existe la estratificación social, el poder y liderazgo no tiene
autoridad, se ejerce desde la legitimidad que el pueblo le otorga, y la estructura normativa
bloquea la posibilidad de autoritarismo, ya que si el jefe no es querido es aislado e ignorado.
Diapositivas 5 y 6

Las sociedades sin estado:

● Sociedades de bandas:
- El jefe: Debe mantener la paz y la armonía en el grupo, ser generoso a la
hora de repartir sus bienes (aunque esto signifique que se tenga que quedar
sin ninguno), y tener el don de la palabra; siendo esta última su poder y su
forma de influenciar y unir a la comunidad, aunque en sus discursos no da
órdenes, sino que sugiere y recuerda los valores de la comunidad. Por tanto,
el jefe no tiene poder de decisión. Los jefes tienen la libertad de practicar la
poligamia. Diapositiva 7
- El chamán: Puede ser el jefe o un poder externo a él. Es un líder espiritual,
que busca, a través de la magia, la toma de contacto con espíritus. Hacen
 uso de las plantas y elementos naturales para esta magia. Su mandato suele
durar más que el de los jefes; puesto que son complicados de sustituir.
- El cabecilla: Son jóvenes que lideran actividades peligrosas como la guerra
o la caza. No tienen privilegios materiales pero sí prestigio. En la misma
comunidad pueden existir varios cabecillas. Diapositiva 8
El jefe se encuentra en deuda permanente con la comunidad. El privilegio de la
poligamia se utiliza como contraprestación: el jefe da (es generoso) palabras y
bienes y recibe mujeres. Estas le ayudan y a la vez le atan a las demandas del
grupo. El jefe acaba siendo prisionero del grupo. Diapositiva 9
El árbol de la palabra/de los juicios: Se realizan asambleas en lugares simbólicos
donde la comunidad toma decisiones, decidiendo que es legal y que no es. El jefe
sólo tiene la función de guiar la asamblea y mediar en caso de conflicto; pero no
imponer su decisión. Diapositiva 10

● Sociedades tribales o agrícolas:

- Sociedades tribales segmentarias: Son comunidades pequeñas e
independientes del poder político global. Se organizan en aldeas, tribus,
linajes… La jefatura está en manos del Big Man: Su liderazgo va más allá de
su propio poblado, puede liderar diferentes pueblos de un territorio común.
Suele ser jefe y chamán al mismo tiempo. Adquiere su estatus a través de la
acumulación de bienes y del trabajo duro. Debe ser generoso, con buena
forma física y con poderes sobrenaturales. Tiene que poseer riquezas para
mantener su poder. Diapositiva 12
- Sociedades tribales de cacicazgo o priostazgo: Existe una mayor
jerarquía y liderazgo. Está formada por pequeños caciques que conforman
una estructura; pero se da una redistribución de bienes.
Diapositiva 11

Según Abner Cohen: existe una relación directa entre lo político y lo simbólico. Se construye
un órden social donde se distingue que es bueno o malo para la comunidad; esto se ve a
través de himnos, emblemas, insignias… Cuando un líder deja de ser creíble para la
comunidad se niega la eficacia del sentido de un órden social. Para lograr convencer a la
comunidad de ello se tergiversa la realidad a través del carisma. Diapositiva 13

Tema 6: Antropología aplicada en el contexto contemporáneo:

Diapositiva 2

Los roles del antropólogo

aplicado:
● Identificar necesidades de
cambio percibidas por la gente
local. ¿Qué va mal y cómo
solucionarlo?
● Trabajar con esta
población para diseñar
 estrategias de intervención adecuadas y aceptadas por todos.
● Trabajar con la institución o grupo emisor para negociar la puesta en marcha de las
intervenciones contando con la comunidad.
Trata temas como desarrollo, medicina, educación, salud, tecnología, género…Diapositiva 3

Programa de salud sexual y reproductiva en el norte de Uganda de Kathleen Cash: Se

realiza a partir de datos sobre las grandes tasas de infección, en especial afectando a las
mujeres. Esto se debe a la pobreza, a las prácticas polígamas, al bajo estatus de la mujer
en Uganda, a las prácticas culturales, a la falta de circuncisión y a la falta de preservativos.
Además las mujeres pueden experimentar violencia por parte de su pareja, se encuentran
en una posición vulnerable. Diapositivas 4-7
Los objetivos del proyecto:
● Educar a la población sobre la salud sexual y reproductiva así como sobre la
violencia hacia las mujeres y los niños
● Incrementar los métodos de protección utilizados para prevenir el contagio de las
enfermedades de transmisión sexual como el VIH.
● Ofrecer nuevas técnicas de comunicación que permitan cambiar la naturaleza de las
conversaciones privadas y públicas.
● Ofrecer técnicas de reducción de daño.
Diapositiva 8
Usó una metodología participativa llamada pedagogía narrativa: Se elaboraron viñetas de
las experiencias personales y luego se discutían con la comunidad; así se daban cuenta de
si era necesario cambiar la situación. No imponían el cambio, solo fomentaban la reflexión
para así lograrlo. Diapositivas 9-12
Los resultados:
● El programa les proporcionó seguridad en sí mismos y les dio la capacidad para
hablar de temas de los que antes no podían hablar.
● Se redujo la violencia doméstica y sexual y en el consumo de alcohol, al mismo
tiempo que se produjo un aumento en el número de exámenes del VIH, uso del
preservativo e higiene genital.
Diapositiva 13

Implantación de tecnologías de energía solar fotovoltaica en entornos dispersos de

Senegal: Su objetivo era hacer llegar la electricidad a través de placas fotovoltaicas. Para
esto era necesario conocer las comunidades para poder hacerles entender los beneficios de
la electricidad.
Eran poblados por parentescos, donde el líder era un hombre con varias mujeres y las
familias de estas. Los poblados estaban bastante dispersos entre ellos.
Las mujeres se dedicaban a la recolecta y a la agricultura para luego venderlo en la ciudad.
Los beneficios de esto eran gestionados por las propias mujeres.
Los antropólogos convivieron con los poblados para conocer cuáles eran sus necesidades:
● El agua se encontraba alejada, por lo que se instaló una bomba solar para acercar el
agua.
● Las mujeres molían el grano manualmente y se mecanizó gracias a la electricidad.
Se construyó un molino de grano, el cual fue una fuente de conflictos porque eran las
mujeres las que lo gestionaban. Los hombres se sintieron amenazados, pero se logró
resolver en una asamblea, donde se acordó que el hombre tenía derecho a obtener un
pequeño porcentaje de los beneficios.
Como los poblados se organizaban en torno al jefe y sus mujeres, no se podía instalar un
punto de luz común ya que cada mujer debía tener el suyo propio de manera igualitaria para
no desatar el conflicto.
También se formaron varios indígenas para que pudieran arreglar ellos mismos la red.

Plan de reconstrucción participativa del barrio de San Gregorio en el municipio de

Galapagar: En Galapagar, al inicio tenía gran peso su población agrícola, pero se convirtió
en un municipio industrial con familias adineradas. En el barrio de San Gregorio se
agrupaba la población migrante y gitana. Se inicia un proyecto para integrar el barrio al
centro del municipio a través de la investigación acción participativa.
Al principio existía mucha reticencia a hablar con los investigadores. Se veían muchos
menores desescolarizados y algunos cometían hurtos. El barrio lucía descuidado, los
servicios municipales no actuaban. Existía una tensión palpable entre los grupos, había
poca identidad comunitaria.
El proceso de investigación:
● Identificaron a las líderes del barrio y las entrevistaron. Después se hicieron
entrevistas puerta por puerta a todo el barrio.
● Luego se puso en marcha el proceso de devolución de la información: Al no poder
crear grupos motores, primero se hacían las entrevistas y después se transmitía la
información a todo el barrio. Colgaron fotografías del barrio, las cuales impactaron a
los habitantes, puesto que no esperaban que quienes eran de fuera viesen así el
lugar.
● Por último se organizaron actividades de limpieza comunitaria y construyeron un
jardín.
De esta forma se logró generar sentido de pertenencia y mejor convivencia pero a nivel
estructural continuaba igual (La precariedad laboral, las viviendas insalubres…).