1.1 La cultura como fenómeno antropológico.

2
2.1

OBJETO DE LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL La antropología cultural estudia las culturas humanas, describiendo y explicando, analizando e interpretando,

sus similitudes y sus diferencias (Kottak, 2002) 3 3.1 2. CULTURA Y ETNIA La cultura “ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias el arte, la moral, el derecho, las

costumbres y cualquier otro hábitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad” (Edward Tylor, 1871) 3.2 Etnia es una agrupación de individuos que comparte un mismo lenguaje, una religión, una experiencia

histórica, raza, creencias, valores y hábitos costumbres y normas; y que por ello se distingue de otras agrupaciones. 4 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 4.6 3. CARACTERÍSTICAS DE LA CULTURA La cultura es aprendida mediante procesos de enseñanza-aprendizaje conscientes e inconscientes La cultura es compartida por todos los miembros de la sociedad La cultura es simbólica porque se expresa mediante un lenguaje particular La cultura lo abarca todo lo que el hombre produce y trasmite a todos los miembros de una sociedad. La cultura responde a necesidades biológicas y sociales sociales La cultura está integrada conformando sistemas pautados integrados (economía, política, etc.).

Kottak (2002) 5 5.1 5.2 ...[Características] Toda cultura tiene historicidad , sufre influencias y modificaciones a lo largo de su devenir histórico. Toda cultura es compleja, porque es un sistema en el que estos elementos interactúan y se modifican

constantemente. No se reduce a un esquema lógico 5.3 externos 5.4 Toda cultura se nutre de contradicciones en virtud de la dinámica y conflictos sociales. Todas las culturas son dinámicas , cambian en el tiempo por la propia acción de la sociedad y/o por factores

(Plog y Bates, en Malgesini, 1997) 6 6.1 ...[Características] Todas las culturas son heterogéneas porque en una sociedad cualquiera existe diferencias sociales,

diversidad de intereses, concepciones, escalas de valores, necesidades vitales, etc. 6.2 Toda cultura está sometida a influencias internas y externas , porque es permeables a los efectos positivos y

negativos del contexto social 6.3 Las culturas en contacto se influyen mutuamente sea a través de la convivencia, los intercambios comerciales,

religiosos, lingüísticos, etc., y los conflicto sociales (Plog y Bates, en Malgesini, 1997)

un procedo de intercambio.1 .prestamo&quot. Postulados] Al producirse un contacto entre dos culturas. 11 11... Postulados] a. todos tienden hacia el desarrollo. 9. 11..3 b) Enfoque Difusionista Existe un desarrollo paralelo entre culturas / civilizaciones El desarrollo de las culturas depende en gran medida de su difusión La difusión cultural que es un proceso complejo que supone selección y asimilación de elementos culturales.. 10 10.[E.1 . PRINCIPALES ENFOQUES Enfoque Evolucionista Unilineal Enfoque Difusionista Enfoque Particularismo Histórico Enfoque Funcionalista Enfoque Estructuralista Enfoque Interpretativo a) Enfoque Evolucionista Unilineal La existencia de diferencias entre las culturas debe explicarse o interpretarse como grados o fases del desarrollo o evolución de las mismas (E. La cultura se desenvuelve progresivamente a través del tiempo siguiendo las mismas secuencias de desarrollo (unilinealmente) en todas partes.E. La cultura evoluciona en todas las sociedades a partir de condiciones similares y llega a alcanzar unas mismas condiciones a través de unos estadios evolutivos determinados. 9.1 4.2 función. se establece un intercambio de rasgos asociados que pasan a formar parte de la cultura que los ha tomado en calidad de &quot.[E. Las las instituciones y culturas que persisten de diferentes épocas.D.1 10. es de suma importancia para el desarrollo cultural de los Por préstamo cultura se entiende el traspaso de elementos culturales a través de un proceso selectivo luego del cual.2 10.2 b.6 8 8. Taylor) Tiempo histórico Salvajismo Barbarie Civilización Racionalidad Ciencia Tecnología Evolución 9 9. Hay una unidad psíquica en el género humano.4 d.2 7. pueden ayudarnos a comprender etapas anteriores y culturas desaparecidas.. 11. 9.3 pueblos 12 c) Enfoque Histórico La interrelación entre los fenómenos culturales.1 7.3 c.7 7. los rasgos que más se adaptan a la cultura son asimilados de modo tal que hasta se transforman incluso en su .3 7.4 7.5 7. pese a comenzar a evolucionar en lugares distintos.

que establecen una red de relaciones sociales. Postulados] La unidad básica de la estructura cultural/social es la familia elemental...1 .3 Las diferencias culturales son manifestaciones de unas estructuras mentales inconscientes que subyacen en todas las culturas.E..1 12. Existe una interconexión funcional entre cultura y sociedad.2 16. Postulados] Las culturas son producto de múltiples y complejos procesos históricos No existen regularidades en la evolución de las culturas.2 15. (Readcliffe –Brown) 16.[E. 15 15. Descubrir leyes generales por inducción o deducción. (Lévi-Strauss) 18 f) Enfoque Interpretativo .12.1 15.2 16.[E.2 El desarrollo de la cultura es autónomo de la raza y el lenguaje..1 16. No existe una cultura general o global.[E.F. (Malinowski) 14.2. Por ello la diversidad cultural se presenta como diferentes formas de respuesta. Lo importante son las diferencias culturales (Marzal. 283) d) Enfoque Funcionalista La cultura es un patrimonio instrumental del hombre y la sociedad para satisfacer sus necesidades.2. (Boas) 13 13.. Estudiar los elementos y sus relaciones. Postulados] Toda cultura tiende a formar una totalidad equilibrada frente a su tendencia hacia el desequilibrio y el cambio. Las distintas culturas tienen el mismo valor. interconectados.2 Las culturas no son una mera agregación de elementos sino un conjunto integrado de elementos inseparables.3 14 14. (Lévi-Strauss) 17. Poner en evidencia el carácter sistémico de las relaciones funcional o no de los elementos.2 El estructuralismo es un método que se resume en cuatro pasos importantes (Lévi-Strauss): Estudiar los fenómenos inconscientes.1 e) Enfoque Estructuralista La estructura cultural es un tipo de disposición organizada de partes.2. El fin de la cultura es que la vida social funcione. cada cultura sigue un camino único y particular y para entenderla hay que estudiarla por separado. 1997 p.2 13. con funciones específicas..1 13.3 .2.4 17 17. . (Readcliffe –Brown) El conocimiento de una sociedad depende en gran medida de las estructuras mentales de los individuos de esa sociedad.3 16. 16 16.1 17. Una cultura es una respuesta que satisface las necesidades biológicas y psicológicas humanas.PH.

2 La cultura es esencialmente “una trama de significaciones” creado por el hombre y la sociedad misma. se unen. (Geertz) 18. era bastante 2 3 4 5 .3 19 19. España: MacGraw-Hill. la cultura.3 Derechos Humanos Vs. sentimientos o ideas "irreales".1 21. la relación entre los los derechos universales y la forma en que se plasma o no en culturas distintas. sin perder su identidad cultural 20 20. político. Guía de Conceptos sobre migraciones. que en base a elementos culturales comunes. Ambas aproximaciones son más o menos representativas en el contexto académico e intelectual de cada sociedad. La cultura es pública porque la significación lo es en esas diversas maneras o modos de expresarla” y no precisamente en una sola forma. por tanto.1 (Geertz) 18. y que. Malgesini. ha sido considerada un hecho dependiente de esta estructura o base. El profesor Jeffrey C. C. donde concurren múltiples y diversos procesos (económico. La sociología pensaba que la explicación había que buscarla "más allá" de la cultura y. Madrid. cultural y ecológico) 19. una "variable dependiente". 2. (1997). social. La cueva del oso 1. Antropología cultural. INTRODUCCIÓN La sociología ha venido abordando los fenómenos culturales desde dos grandes enfoques: la sociología de la cultura y la sociología cultural. Antropología. por el contrario.2 21. ideologías. Madrid.. G. 21 21. TRES PERSPECTIVAS SOBRE SOCIOLOGÍA Y CULTURA Piensa Alexander que la corriente sociológica tradicional ha puesto siempre énfasis en la estructura social.3 21. en general. 19. PRINCIPALES PROBLEMÁTICAS Globalización: Es un fenómeno social a escala planetaria. (2002). Alexander (2001) mantiene que ambas posturas. 2002) 20.1. de las instituciones y estructura social. comunican e enriquecen culturalmente. Kottal. España: Alianza editores Herskovits. México: Fondo de Cultura Económica. M. y Jiménez. En el presente artículo se pretende explorar la situación de los estudios culturales en España dentro de este marco de referencia. M. En consecuencia. la ideología. se ha tendido a reducir la estructura de significados a meras superestructuras. falsas conciencias.1 Las diferentes culturas son sistemas de símbolos compartidos que aportan distintas formas de ver el mundo. Madrid. C. ofrecen una visión enfrentada sobre la posición de la cultura en la explicación de la acción social y. (1974) El hombre y sus obras.18. que denomina respectivamente perspectiva débil y fuerte.3 Interculturalidad: Es la interrelación de grupos culturales diversos. Derechos Culturales: Es decir. por extensión. en la base "real" de la sociedad.2 Relativismo cultural: “Es la tendencia a aceptar que el comportamiento en una cultura particular no debe ser juzgada con patrones” de otra cultura (Kottak. racismo e interculturalidad. España: Ed.1 .[Problemáticas] Etnocentrismo: “Es la tendencia a considerar superior la propia cultura y aplicar los propios valores para juzgar el comportamiento y las creencias de personas criadas en otras culturas” (Kottak. (2001). 5. 2002) 20.4 BIBLIOGRAFÍA Harris.2 Multiculturalidad: Es la yuxtaposición / coexistencia / interacción complejas de grupos de personas o colectividades humanas que se identifican con culturas diversas en un espacio social dado.1 la cultura como fenómeno sociológico.

insensible al significado de la acción. encontramos la sociología cultural americana. en los últimos años. podemos aceptar que estas tres formas de entender la cultura desde las ciencias sociales. como el actor interacciona con la cultura en un contexto dado. generalizando. En segundo lugar. más en concreto. semiótica o sociología. Jean Braudillard. 1998): la teoría cultural europea. FISKE. . 6 Los estudios que desde la sociología se han realizado de la cultura pueden clasificarse en tres grandes grupos (SMITH. Finalmente. Son interdisciplinares y con carácter político. Tony Jefferson. encontramos los estudios culturales británicos. pudiendo hallarse causas simultáneas en la cultura. la teoría cultural europea unifica autores como Jürgen Habermas. estudios culturales británicos y sociología cultural estadounidense. Las explicaciones buscadas son multidimensionales. Cada uno de ellos representa una serie de características específicas. que combinan filosofía. tienen preferencia por los medios cualitativos. y son bastante más empíricos que la teoría cultural europea. se puede decir que están representados por autores como Stuart Hall. Es lo que en Estados Unidos se denomina "Alta teoría" (High Theory). Utilizan teorías de alcance medio poco positivistas. 1989 y 1987) o que en Europa no se realicen estudios culturales empíricos bajo los presupuestos de la alta teoría (ver MONOD. Edward Shils o Robert Bellah y la segunda por Jeffrey C. de la acción y de las instituciones sociales. Michel Foucault. Las ideas de Emile Durkheim y Max Weber son más influyentes que las de Karl Marx. La agencia. Brevemente. Jacques Derrida o Claude Lévi-Strauss. por ejemplo. dirigida a una audiencia amplia y con métodos "interdisciplinares". Trabajan con teorías de alcance medio positivistas. como. Es un debate más político. afirma. Realizan un análisis de la cultura desde la estructura social. huyendo de construcciones positivistas. Dick Hebdige o Paul Willis. en la estructura social o en los actores individuales. Alexander o Philip Smith. la historia comparada y la fenomenología. No queremos decir con esto que no existan representantes estadounidenses de los British Cultural Studies (ver. asistimos al resurgir del significado como variable explicativa de la realidad social. abogándose por una autonomía de la "esfera cultural". El problema de la agenciase aborda con las herramientas que proporciona el pragmatismo. que tratan de analizar causas y efectos mediante métodos empíricos. No suelen identificar causas y efectos. Son un campo de estudios más centrado en la sociología y menos político. y desde la sociología. Dejando de lado las imperfecciones que supone esta reducción. y tienen un tinte poco empírico. por ejemplo. es analizada con el apoyo de la teoría de la hegemonía de Antonio Gramsci. son los enfoques predominantes en la actualidad. En primer lugar. 1968). dejar de lado todos los estudios históricos o las perspectivas que entienden la cultura como civilización. No obstante. amplio y ambicioso. sino que estas son las formas predominantes de aproximarse al fenómeno 7 8 9 . La primera generación está compuesta por autores como Clifford Geertz.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful