La Biblia de Crisóstomo

Una Serie de Comentarios para la Predicación y la Enseñanza

Efesios y 2 Tesalonicenses: Un Comentario

Paul Nadim Tarazi

Traducido por Jorge Suez

1
 Prefacio

Con este libro el P. Paul Nadim Tarazi concluye un ciclo de comentarios sobre
todo el corpus paulinum, un proyecto de toda una vida que comenzó en 1982 con
la publicación inaugural de su comentario sobre 1 Tesalonicenses. Un detallado
comentario exegético sobre Gálatas siguió en 1994, que es una de las obras más
extensas de Tarazi y es un volumen rico en contribuciones a la investigación
Paulina. A partir de entonces, sus comentarios sobre las epístolas de Pablo
continuarían en la prestigiosa serie Biblia de Crisóstomo. Primero en esta serie fue
el comentario sobre Filipenses en 2009, y hoy el ciclo se cierra con este volumen
doble sobre Efesios y 2 Tesalonicenses.

En este comentario, el Padre Tarazi combina magistralmente el mensaje

pastoral con un análisis en profundidad del texto Griego original. El resultado es un
libro ameno y accesible para aquellas personas que tengan un interés particular en
descubrir los tesoros de dos cartas del Nuevo Testamento que contribuyeron a la
formación de nuestra identidad Cristiana. El texto bíblico está presente al comienzo
de cada capítulo tanto en Griego como en Español, una característica que permite
a los lectores manejar cómodamente ambos textos en un solo libro. La presencia
del texto Griego no debe desanimar a un lector no especializado ya que todo está
claramente explicado en Español. Cuando se interpretan los términos griegos, el
autor los presenta en cursiva para que sean perfectamente identificables y se
traduzcan de inmediato, por ejemplo, "plan administrado" para oikonomia o
"comunidad" para politevma.

2
 Tarazi posee un amplio conocimiento de la Escritura en ambos Testamentos
y guía a sus lectores a consultar los Libros Proféticos, los Evangelios, los Salmos y la
Ley para ver la conectividad de toda la Biblia. Continúa este enfoque en este
comentario para mostrarnos cómo el escritor de Efesios y 2 Tesalonicenses leyó y
entendió libros bíblicos anteriores, y también para mostrar cómo otros autores del
Nuevo Testamento presentaron y explicaron el anuncio de la fe Cristiana desde la
tradición Paulina.

El padre Tarazi está muy al tanto de lo que se ha escrito y discutido en la

erudición bíblica en todo el mundo y su obra aborda algunos de estos temas sin
distraer a sus lectores con las formalidades académicas de las citas y referencias
bibliográficas. Lo hace para facilitar la lectura y comprensión del mensaje que está
confiriendo. Así, por ejemplo, en la introducción a Efesios, se dedican algunos
párrafos a mostrar la relación literaria entre esta epístola y Colosenses. Explica esta
cuestión específica no sólo desde el punto de vista histórico y geográfico,
considerando que ambas ciudades pertenecían a la misma provincia Romana, sino
también desde la interrelación de temas y estilo literario. Considera, por ejemplo,
la mención de Ninfa, cuyo nombre significa novia, y de "la iglesia que está en su
casa" en Col 4:15 como una alusión literaria a la iglesia de Éfeso y su epístola donde
la comunidad es presentada como "novia” de Cristo (Ef 5:22-33). Tarazi da una
función central a la comunidad de Éfeso, a la que él llama "la sede Paulina", y
considera la epístola a los Efesios como "la misiva completa y comprensiva de toda
la enseñanza Paulina".

3
 La dinámica del libro consiste en seguir el hilo de la escritura Paulina capítulo
tras capítulo. Es el texto el que propone los temas a discutir y explicar. Tarazi
entrelaza el comentario con textos Paulinos paralelos y explica el mensaje a sus
lectores. También comenta sobre los términos Griegos y frases que no se reflejan
con precisión en las traducciones al Español de la Biblia, pero que son esenciales
para comprender el mensaje original dentro de su contexto cultural.

Otro aspecto de importancia es el enfoque canónico elegido por Tarazi para

explicar las epístolas. En otras palabras, interpreta mientras indica paso a paso la
función que cada misiva cumple en el lugar que le corresponde dentro del canon
del Nuevo Testamento. Muestra cómo algunos términos clave están presentes en
un libro y luego se encuentran en otro libro, y explica cómo estos términos
desarrollan un tema teológico particular. Por ejemplo, propone una interacción
entre 1 y 2 Tesalonicenses y afirma que el término Evangelio en la segunda epístola
trata el tema de la venida del Señor que ya fue tratado en 1 Tesalonicenses 4:13-
5:11 y no fue apropiadamente escuchado. Así, la segunda epístola vuelve tres veces
sobre este tema, siguiendo el modelo escritural de la repetición didáctica y como
advertencia del "juicio venidero de todos" ya mencionado en la apertura de la
colección Paulina en Romanos 2:16.

En el ambiente formal de la erudición bíblica contemporánea, este libro puede

parecer poco convencional porque no se ajusta a las normas típicas de un
comentario, ni respeta los límites y las formalidades de una introducción. Aquellos
que conocen la obra del Padre Tarazi y han asistido a sus conferencias y sermones,
escuchado sus podcasts en ephesusschool.org y seguido sus cursos pastorales en

4
tantas parroquias Ortodoxas en América y en el extranjero, escucharán en este
libro la palabra viva que ilumina el corazón y la mente y da fuerza con su mensaje.
Este libro es una herramienta de referencia inigualable para los pastores que
preparan sus sermones y para los grupos de estudio de la Biblia que encontrarán
en él un comentario útil y preciso y podrán encontrar también en él referencias a
textos paralelos y explicativos de otros libros de la literatura Paulina y no Paulina
de la Biblia.

El texto que tenemos en nuestras manos presenta una explicación convincente y

bien argumentada de dos misivas Paulinas. Para los Ortodoxos en particular y para
todo Cristiano en general, es un llamado a seguir profundizando en la lectura de la
Sagrada Escritura y redescubriendo su lugar en la vida de la iglesia.

En este sentido el libro cumple la misión fundamental de la serie "Biblia de

Crisóstomo" que es continuar el legado de este gran santo y exégeta Antioqueño
en su labor pastoral de enseñar día a día a los creyentes y recordar el entusiasmo
que experimentaron los primeros días en que abrazaron la fe Cristiana, y
manteniendo viva la antorcha en sus corazones. Con esta colección de libros sobre
los escritos Paulinos, el padre Paul Tarazi nos pone al día sobre este legado
típicamente Antioqueño de lectura continua y repetitiva de las Escrituras, que son,
como dijo Crisóstomo, "fuente inagotable de vida" (PG 48:1007).

Daniel Ayuch

5
 Prefacio
La presente Serie de Comentarios Bíblicos no es tanto para honrar a Juan
Crisóstomo como para continuar y promover su legado como intérprete de los
textos bíblicos al predicar y enseñar a la congregación de Dios, con la finalidad de
impulsar sus miembros a continuar por el camino que comenzaron cuando
aceptaron el llamado de Dios. La virtual singularidad de Crisóstomo es que no
suscribió ninguna hermenéutica o metodología, ya que esto equivaldría a introducir
una autoridad extra-textual sobre los textos bíblicos. Para él, la escritura es su
propio intérprete. Escuchar los textos una y otra vez le permitió darse cuenta de
que "llamar" y "leer (en voz alta)" no son realidades interconectadas; más bien, son
una sola realidad ya que ambos son versiones del mismo verbo hebreo qara'. Dado
que las palabras leídas en voz alta son palabras de instrucción para que uno "las
haga", la única reacción válida sería oír, escuchar, obedecer y acatar estas palabras.
Todas estas connotaciones están incluidas en el mismo verbo hebreo sama'. Por
otro lado, estas "palabras de vida" bíblicas se presentan como expresiones
fácilmente comprensibles de un padre a sus hijos (Isaías 1:2-3). A los destinatarios
jamás se les pide que se involucren en un debate intelectual con su instructor
divino, o incluso entre ellos mismos, para comprender lo que está diciendo. El
Apóstol de los Gentiles siguió las huellas de los profetas de Israel transmitiéndoles
el Evangelio, es decir, la Ley del Espíritu de Dios por medio de su Cristo (Romanos
8:2; Gálatas 6:2) como instrucción paternal (1 Corintios 4:15). Él, a su vez, escribió
cartas fácilmente comprensibles para ser leídas en voz alta. Es en estos mismos
pasos que siguió Crisóstomo, habiendo aprendido tanto de los Profetas como de
Pablo que las mismas "palabras de vida" cargan también la sentencia de muerte

6
por mano del Dios escritural, Juez de todo (Deuteronomio 28; Josué 8:32-35; Salmo
82; Mateo 3:4-12; Romanos 2:12-16; 1 Corintios 10:1:11; Apocalipsis 20:11-15).

Mientras que los debates teológicos y las teorías hermenéuticas van y vienen
después de haber alimentado a sus defensores y seguidores con una gloria humana
pasajera, las homilías expositivas del Boca de Oro, a través de los siglos,
alimentaron y aún alimentan a miríadas de creyentes en muchas tradiciones y
países. Prácticamente prohibido en los tratados dogmáticos, sobrevive en el
corazón de "aquellos que tienen oídos para oír". Su éxito se debe a su compromiso
con la exégesis más que con la hermenéutica fútil. Esta última se comporta como
alguien que dicta a un organismo vivo lo que se supone que debe ser, mientras que
la exégesis se somete a ese organismo y se esfuerza por descifrarlo a través de
prueba y error. Hay demasiada diferencia entre el texto y las teorías sobre él, como
entre un organismo vivo y las teorías sobre él. Los textos bíblicos son la realidad de
Dios impartida a través de su lectura en voz alta en medio de la congregación, sin
tener en cuenta el valor del sermón que sigue. El sermón, mucho menos un tratado
teológico, es en el mejor de los casos una invitación a escuchar y obedecer el texto.
Evaluar la forma de una tarjeta de invitación no tiene valor alguno cuando se trata
de la cena en sí; los invitados son alimentados por la cena, no por la invitación o su
redacción (Lucas 14:16-24; Mateo 22:1-14).

Esta serie de comentarios no pretende promover las ideas de Crisóstomo como lo

haría un gerente de relaciones públicas, sino más bien seguir los pasos de su
enfoque como se espera que lo hagan los verdaderos hijos y herederos. Usó todas
las herramientas contemporáneas a su disposición para comunicar las

7
instrucciones escritas de Dios a sus oyentes, como lo haría un médico con sus
pacientes, sin gastar energía innecesaria en debates periféricos que requerían el
uso de una jerga profesional incomprensible para el plebeyo. Los escritores de esta
serie intentarán hacer lo mismo: reunir lo mejor que puedan todo el conocimiento
contemporáneo necesario para comunicar a los lectores en general el mensaje
bíblico sin cargarlos con datos innecesarios para ese propósito. Siempre que se
considere necesario o incluso útil hacerlo, y con la finalidad de reducir engorrosos
y extensos apartes técnicos dentro de los comentarios, los tratados especializados
relacionados con temas específicos o con trasfondo en las escrituras- literarios,
socio-políticos o arqueológicos- serán publicados como complementos de la serie.

Paul Nadim Tarazi

Editor

8
Efesios

9
 Introducción

El corpus Paulino es concebido como un todo literario estructurado. Las cartas

se agrupan en unidades mediante la repetición de una "firma" que aparece como
estribillo al final de cada unidad literaria. Al final de la segunda y cuarta epístolas
mayores leemos:

La salutación de mi mano: Pablo. (1 Co 16:21).

Miren con cuán grandes letras les escribo con mi propia mano. (Gl 6:11).

Al final de las tres epístolas del cautiverio a las iglesias leemos:

Ahora, la salutación de mi propia mano, de Pablo. (Col 4:18).

Al final de las epístolas a los Tesalonicenses leemos:

Este saludo es de mi mano, Pablo. Así es mi firma en todas mis cartas, tal como
escribo. (2 Ts 3:17).

Al final de las cuatro epístolas a individuos leemos:

Yo, Pablo, lo escribo con mi propia mano. (Flm 1:19a).

10
 Es evidente que las cartas a las iglesias forman una unidad literaria separada
de las cartas a los individuos. "La firma en cada carta mía" al final de 2
Tesalonicenses sugiere la integridad de las cartas en esta unidad literaria. Estas
cartas a las iglesias forman un conjunto de nueve escritos, cuyo centro es la epístola
a los Efesios. La posición de centralidad de esa epístola tiene sentido ya que abarca
la totalidad del mensaje de Pablo. Sus elementos más importantes están tomados
de Romanos, 1 y 2 Corintios y Gálatas.

Único en Efesios es que los primeros manuscritos reflejan dos lecturas: una
que tiene la frase "en Éfeso" después de "a los santos que están" y otra lectura que
omite la frase:

Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios a los santos y fieles en Cristo
Jesús que están en Éfeso. (Ef 1:1 RVA-2015).

Pablo, apóstol de Jesucristo por designio de Dios, a los santos que residen en Éfeso y
creen en Cristo Jesús. (Ef 1:1 BLP).

Es difícil decidir si la frase fue "agregada" a un original o si fue "omitida" de un

original, ya que ambas lecturas están atestiguadas en varios manuscritos
confiables. Sin embargo, ya sea que el escrito se concibiera originalmente como
una carta "universal" o como una carta dirigida a Éfeso, que es- escrituralmente
hablando- la sede Paulina, el resultado es el mismo: Efesios es la misiva completa e
integral de toda la enseñanza Paulina. Escucharla presenta al oyente el mensaje
completo de la escritura.

11
 La universalidad de la carta en realidad corresponde a los datos escriturales.
Me limitaré a los siguientes argumentos:

1. En Apocalipsis tenemos un escenario similar donde el mensaje del

Espíritu dirigido a cada una de las siete iglesias de la provincia Romana
de Asia, cuya capital es Éfeso, está destinado a las siete iglesias. Esto
se desprende claramente del mandato repetido al final de cada
discurso: "El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias".
(2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22) La universalidad del único mensaje
expresado en cada caso, en diferentes palabras, se refleja en el
número siete.
2. Efesios sigue inmediatamente a la carta dirigida a "las (muchas)
iglesias de Galacia" (Gl 1:2). Repetidamente he mostrado que Gálatas
es el anteproyecto de todo el Nuevo Testamento. Tiene sentido que a
Gálatas le siga la epístola a los Efesios ya que, en Hechos, el último
discurso de despedida y testamento de Pablo a los ancianos de Éfeso
está dirigido a los líderes de "la (una) iglesia de Dios" en todas partes:
"Cuidad de vosotros mismos y de todo el rebaño sobre el que os ha
puesto el Espíritu Santo como vigilantes. Pastoread la Iglesia que el
Señor adquirió con el sacrificio de su propia vida. Sé que después de
mi partida se introducirán entre vosotros lobos feroces que no
tendrán compasión del rebaño”. (Hechos 20:28-29).

12
 3. La referencia a la iglesia como rebaño- y no menos de dos veces
seguidas- es única tanto en Hechos como en las epístolas Paulinas.1
Esto corresponde sorprendentemente a la adición aparentemente
injustificada en Efesios de "pastores" (poimenes, pastores) antes de
"maestros" a la tríada establecida de dones-"apóstoles, profetas,
maestros"- de 1 Corintios (12:28) en conjunción con el edificación del
cuerpo de Cristo (v.27): "Y él mismo constituyó a unos apóstoles, a
otros profetas, a otros evangelistas, y a otros pastores y maestros, a
fin de capacitar a los santos para la obra del ministerio, para la
edificación del cuerpo de Cristo". (Efesios 4:11-12).
4. Otro estrecho vínculo entre Hechos 20 y Efesios 4 es respaldado por
la mención de "evangelistas" (evangelistas) (4:11), que corresponde a
la referencia al "evangelio" (evangelion) en el mismo contexto en
Hechos: "Sin embargo, no estimo que mi vida sea de ningún valor ni
preciosa para mí mismo, con tal que acabe mi carrera y el ministerio
que recibí del Señor Jesús, para dar testimonio del evangelio de la
gracia de Dios" (20:24). El vínculo se sella mediante la referencia
expresa a Pablo como "prisionero" (desmios; encadenado), por un
lado en Hch 23:18; 25:14, 27 y, por otro lado, dos veces seguidas en
Efesios (3:1; 4:1), los únicos ejemplos de esto en las cartas de Pablo a
las iglesias.2

1
La única aparente excepción se encuentra en 1 Co 9:7 donde, sin embargo, es parte de una serie de ejemplos destinados a reforzar el argumento
de Pablo sobre su derecho a ser "alimentado" por aquellos a quienes sirve: "¿Quién presta jamás servicio de soldado a sus propias expensas?
¿Quién planta una viña y no come de su fruto? ¿Quién apacienta el rebaño y no toma la leche del rebaño?".
2 Ver mi artículo “Paul’s Letter to the Churches of Galatia”, The Journal of the Orthodox Center for the Advancement of Biblical Studies (JOCABS)

Vol. 9, N° 1 (2016).

13
 Cualquiera que esté familiarizado con las cartas Paulinas notará fácilmente que
cubren repetidamente los mismos temas básicos, ya que el "evangelio" de Pablo es
siempre el mismo: "Estoy asombrado de que tan pronto se estén apartando del que
los llamó por la gracia de Cristo, para ir tras un evangelio diferente. No es que haya
otro evangelio, sino que hay algunos que los perturban y quieren pervertir el
evangelio de Cristo" (Gl 1:6-7). También se nota el hecho de que el contenido
específico de cada carta está dirigido a los destinatarios literarios de cada carta.
Romanos gira en torno a la Ley y su justicia ya que Roma se enorgullecía de su
sistema legal. La correspondencia de Corinto está dirigida contra la falsa sabiduría
de los Griegos. Gálatas se refiere indirectamente al sueño de Pablo al final de
Romanos de que su evangelio llegara más allá de Roma hasta los confines más
occidentales del imperio Romano (15:24, 29). El área de Galacia fue nombrada así
por los Galos que previamente se habían trasladado desde el oeste hacia el área
central de Asia Menor y se convirtieron en su clase gobernante.3

Las cuatro epístolas principales que encabezan el corpus Paulino cubren

prácticamente todo el imperio Romano en Europa, es decir, toda la tierra de los
Gentiles Grecorromanos. Estas cartas transmiten el mismo mensaje que se originó
en Éfeso. La escuela Paulina eligió a propósito a Éfeso como su capital debido a su
ubicación en el área más occidental del Este, la tierra de la escritura. Éfeso, a orillas
del mar Grecorromano que mira hacia el oeste, invitaba a los Grecorromanos a
entrar en la nueva ciudad de Dios (Ap 21:2) para su propia sanidad.4 Así Efesios es

3 En Filipenses y Colosenses escuchamos de las “cadenas” de Pablo (desmois [Fil 1:7, 14, 17]; desmous [Fil 1:13]; desmon [Col 4:18]) pero no que
es desmios.
4
Ver El Surgimiento de la Escritura, 353-6.

14
el compendio del evangelio Paulino dirigido al universo entero, tanto al Este como
al Oeste:

Por tanto, acuérdense de que en otro tiempo ustedes, los Gentiles en la carne, eran
llamados incircuncisión por los de la llamada circuncisión que es hecha con mano en
la carne. Y acuérdense de que en aquel tiempo estaban sin Cristo, apartados de la
ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, estando sin esperanza y sin
Dios en el mundo. Pero ahora en Cristo Jesús ustedes, que en otro tiempo estaban
lejos han sido acercados por la sangre de Cristo. Porque él es nuestra paz, quien de
ambos nos hizo uno. Él derribó en su carne la barrera de división, es decir, la
hostilidad, y abolió la ley de los mandamientos formulados en ordenanzas para crear
en sí mismo de los dos hombres un solo hombre nuevo, haciendo así la paz. También
reconcilió con Dios a ambos en un solo cuerpo por medio de la cruz, dando muerte
en ella a la enemistad. Y vino y anunció las buenas nuevas: paz para ustedes que
estaban lejos y paz para los que estaban cerca, ya que por medio de él ambos
tenemos acceso al Padre en un solo Espíritu. Por lo tanto, ya no son extranjeros ni
forasteros sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios. Han
sido edificados sobre el fundamento de los apóstoles y de los profetas, siendo
Jesucristo mismo la piedra angular. En él todo el edificio, bien ensamblado, va
creciendo hasta ser un templo santo en el Señor. En él también ustedes son
juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu. (Ef 2:11-22).

Las cuatro cartas que completan el díptico Paulino centrado alrededor de

Efesios están ingeniosamente concebidas. Los primeros dos, Filipenses y
Colosenses, claramente tienen la intención de ser parte de la órbita de Efesios tanto
formal como materialmente. Por un lado, están encerradas en una unidad literaria
con Efesios a través de la firma de Pablo al final de Colosenses: "Ahora, la salutación
de mi propia mano, de Pablo" (Col 4:18a). Por otro lado, son las únicas cartas
15
dirigidas a las iglesias que presentan a Pablo "en cadenas".5 Esta característica se
enfatiza sin rodeos en la conclusión de toda la trilogía después de la firma:
“Acuérdense de mis prisiones (desmon; cadenas). La gracia sea con ustedes (Col
4:18b). Cualquier lector primerizo notará de inmediato de que los tres mensajes
giran alrededor Jesucristo siendo el medio a través del cual Dios llevó a cabo su plan
de salvación tanto para Judíos como para Gentiles. Aun así, uno puede plantearse
la pregunta de por qué Filipos y Colosas fueron elegidas específicamente como
destinatarios de la misiva de Pablo. Creo que ambas ciudades funcionan como
sustitutos de Roma, es decir, como una mini-Roma, por así decirlo, y por lo tanto
corresponden a Roma. Filipos era una "colonia Romana" (Hechos 16:12) que se
encontraba en la famosa calzada romana Via Egnatia que unía Macedonia con
Roma. Colosas trae a la mente el sustantivo Griego kolossos que se refiere a una
estatua de enormes proporciones6 y, por lo tanto, refleja un poder extremo similar
al de la ciudad imperial. Sin embargo, más importante aún son sus respectivas
ubicaciones. Filipos se encuentra en Europa, es decir, en el Oeste, mientras que
Colosas es una ciudad de la provincia Romana de Asia en el Este. Aun así, la
ingeniosidad radica en cómo los autores integraron el evangelio de la "sumisión"
(hypakoe; obediencia [sumisa]) dirigido a Roma (Rm 1:5; 16:26) en estas dos cartas
al menospreciar la capital del imperio de dos maneras diferentes, cada una acorde
a la ciudad destinada. Filipos, la ciudad conquistada por los Romanos, es alabada
como el lugar del "principio" del evangelio (Fil 4:15a; véase también Hechos 16:9-
15), mientras que los Romanos de Roma todavía estaban en el horizonte del
alcance de Pablo, y su visita a Roma quedó relegada a un dudoso futuro (Rm 15:22-

5 Ef 3:1; 4:1; Fil 1:7, 13, 14, 17; Col 4:18. Estas cartas de las iglesias, junto con la carta a Filemón, son referidas por círculos eruditos como las
“Epístolas del Cautiverio”.
6
De aquí nuestro adjetivo “colosal”.

16
29). Pablo destacó a los Filipenses en que "ninguna iglesia participó conmigo en
cuanto a dar y recibir sino ustedes solos" (Fil 4:15b). El menosprecio de Roma en
Colosenses es más sutil y, por lo tanto, más efectivo. Uno no puede dejar de notar
que el contenido de esa carta es una forma condensada de Efesios, cuatro capítulos
en comparación con seis. El ejemplo más llamativo son las reglas de la casa: 9
versículos (Col 3:19-4:1) frente a 22 (Ef 5:21-6:9). Es como si se le pidiera a Colosas,
la mini-Roma, que también escuchará Efesios, como pronto requerirá Pablo al final
de Colosenses: “Saluden a los hermanos que están en Laodicea: a Ninfa y a la iglesia
que está en su casa. Cuando esta carta haya sido leída entre ustedes, hagan que se
lea también en la iglesia de los Laodicenses; y la de Laodicea léanla también
ustedes” (4:15-16). Es muy claro que, dado el tamaño de las dos cartas, los
Colosenses ganarían más que los Efesios en ese intercambio. En otras palabras,
escrituramente hablando, la ciudad capital Paulina Éfeso es referencial para la
capital imperial Roma y no viceversa.

Mi declaración sobre la "presunta" carta a los Laodicenses apuntando a la que

Pablo escribió a los Efesios suena como un "salto" injustificado. Pero en la realidad
de la naturaleza literaria de la escritura del Nuevo Testamento que ha sido
producida por la escuela Paulina, los oyentes son requeridos de estar
constantemente alertas a las interconexiones entre los diferentes libros. Dado que
no tenemos una carta a los Laodicenses en el corpus Paulino, el autor, con toda
probabilidad, se refiere a la que se encuentra en el Libro del Apocalipsis como una
entre siete cartas dirigidas a siete iglesias de la provincia Romana de Asia (Ap 2-3)
cuya capital Éfeso fue la destinataria de la primera de las siete cartas (1:1-11). En el
otro extremo del espectro, escuchamos que Laodicea fue la destinataria de la

17
última carta (3:14-22). Sin embargo- y este es el punto principal- cada una de las
siete cartas está dirigida a todas las demás iglesias: "El que tiene oído, oiga lo que
el Espíritu dice a las iglesias". (2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22). Dado que Colosas
también era una ciudad de la misma provincia de Asia, los oyentes- a los que se
dirige en 1:3- pueden concluir con seguridad que la instrucción al final de ella de
intercambiar "cartas" entre iglesias vecinas se supone que es una regla general.7
Agregue a esto que escuchamos específicamente de un miembro de esa
comunidad, Ninfa, junto con "la iglesia que está en su casa" (ten kat' oikon avtes
ekkiesian) (Col 4:15). Ninfa, que significa "novia", es una metáfora clásica utilizada
para hablar de la iglesia en el corpus Paulino (2 Co 11:2; Ef 5:25-32; véase también
1 Co 6:15-18). Podría decirse que es una referencia indirecta a la iglesia de Éfeso,
la sede Paulina, especialmente porque es precisamente en la carta a los Efesios-
inmediatamente anterior a la de los Colosenses- que la iglesia se presenta
inequívocamente como la "novia" de Cristo (Ef 5:22-33).

Las dos cartas finales dirigidas a la ciudad de Tesalónica sirven múltiples

propósitos, como apostando al cierre del "canon" de las nueve cartas de Pablo a las
iglesias. Al dividir la breve correspondencia en dos cartas, los autores pretendían
"honrar" la patria de Alejandro, Macedonia (cuya capital era Tesalónica) al igual
que Grecia (Acaya, cuya capital era Corinto), la tierra de la sabiduría que Alejandro
conquistó mientras difundía su sabiduría en el Oriente a través de sus conquistas.8
Alejandro y sus seguidores, cuyas políticas dieron origen a los escritos del Antiguo
Testamento, fueron apodados como Griegos (Hellenes) en lugar de Macedonios en

7 Véase C-Col 95-106 donde incluso he mostrado que todo el pasaje Col 4:7-18 tiene la intención de establecer un "canon" del Nuevo Testamento
que abarcaría no solo las epístolas Paulinas sino también todo el Nuevo Testamento, incluyendo los Evangelios a través de la mención de Marcos
y Lucas.
8
Se les recuerda a mis lectores que Alejandro era pupilo de Aristóteles.

18
las escrituras. Alejandro nunca fue olvidado en el ámbito del Nuevo Testamento y
su evangelio. Esto se puede deducir de las cinco instancias del nombre Alejandro
en el Nuevo Testamento, especialmente en Marcos, donde se lo pone a la par con
el nombre típicamente Romano Rufo:

Obligaron a uno que pasaba viniendo del campo, a un cierto Simón de Cirene, padre
de Alejandro y de Rufo, a que cargara la cruz de Jesús. (Mc 15:21).

Al día siguiente, aconteció que se reunieron en Jerusalén los gobernantes de ellos,

los ancianos y los escribas; y estaban el sumo sacerdote Anás, Caifás, Juan, Alejandro
y todos los del linaje del sumo sacerdote. (Hch 4:5-6).

Entonces algunos de entre la multitud dieron instrucciones a Alejandro, a quien los

judíos habían empujado hacia adelante. Y Alejandro, pidiendo silencio con la mano,
quería hacer una defensa ante el pueblo. (Hch 19:33).

Manteniendo la fe y la buena conciencia, la cual algunos desecharon y naufragaron

en cuanto a la fe. Entre estos están Himeneo y Alejandro, a quienes he entregado a
Satanás para que aprendan a no blasfemar. (1 Ti 1:19-20).
Alejandro el herrero me ha causado muchos males. El Señor le pagará conforme a
sus hechos. (2 Ti 4:14).

Por lo tanto, Macedonia no fue una ocurrencia tardía. En Romanos se habla

de haber respondido, junto con Acaya, al llamado de Pablo para ayudarlo a realizar
el compromiso que hizo en la reunión de Jerusalén de "acordarse de los pobres"
(Gl 2:10): "Porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda para los
pobres de entre los santos que están en Jerusalén" (Rm 15:26). Notar cómo se le

19
da precedencia a Macedonia sobre Acaya. Que tal precedencia es intencional se
desprende del último capítulo de 1 Corintios:

El primer día de la semana, cada uno de ustedes guarde algo en su casa, atesorando
en proporción a cómo esté prosperando, para que cuando yo llegue no haya
entonces que levantar ofrendas. Cuando yo esté allí, enviaré a los que ustedes
aprueben por cartas, para llevar su donativo a Jerusalén. Y si conviene que yo
también vaya, ellos irán conmigo. Iré a ustedes cuando haya pasado por Macedonia,
porque por Macedonia he de pasar. Puede ser que me quede con ustedes o que
hasta pase allí el invierno, para que luego ustedes me encaminen a donde deba ir. (1
Co 16:2-6).

Y por si esto no fuera suficiente, se da importancia a la Macedonia de Alejandro en

la segunda carta dirigida a los de Corinto, la capital de Acaya, al referirse a ella no
menos de siete veces a lo largo de la carta (2 Co 1:16 [dos veces]; 2:13; 7:5; 8:1;
9:2; 11:9). Dada esta mención aparentemente innecesaria de Macedonia en un
discurso a Corinto, prepara a los Corintios para escuchar, en algún momento, la
correspondencia dirigida a Tesalónica, es decir, están siendo programados para
esperar que Tesalónica sea honrada con alguna atención de la pluma de Pablo. En
lugar de un atisbo de atención, Tesalónica es honrada con dos cartas, como lo fue
Corinto. Sin embargo, lo que llama la atención es la flagrante deliberación de este
asunto. Ambas cartas a los Tesalonicenses suman ocho capítulos, es decir, la mitad
del tamaño de 1 Corintios (16 capítulos) y dos tercios del tamaño de 2 Corintios
(13).9

9Esto sin contar que el tamaño promedio de los capítulos de estas dos cartas es más largo que el promedio de las mismas en la correspondencia
Tesalónica.

20
 En cuanto al tamaño de las cartas a los Tesalonicenses, es comprensible en
vista del hecho de que Efesios ya ha resumido la enseñanza de Romanos y 1 y 2
Corintios, resumen repetido dos veces, una en Filipenses y otra en Colosenses.10 El
resumen triple es un dispositivo bíblico bien atestiguado: el número tres refleja la
"verdad" del asunto de la misma manera que "tres veces santo" sella la santidad
absoluta del referente.11 La pregunta que queda por responder es si la
correspondencia Tesalonicense suena como un aburrida conclusión final repetida
de la suma o como si la llevara un paso más allá. Para encontrar una respuesta
plausible, si no convincente, se debe comparar el contenido de las últimas cinco
epístolas.

Efesios incluye el mensaje del evangelio de Pablo detallado en las primeras

cuatro cartas, que fue magistralmente condensado en pocas palabras en Gálatas,
el proyecto original de todo el Nuevo Testamento:

Porque nosotros por el Espíritu aguardamos por la fe la esperanza de la justicia. Pues

en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión valen nada sino la fe que actúa
por medio del amor. (5:5-6).

Comparar esto con el comienzo de Efesios:

En amor [Dios] nos predestinó por medio de Jesucristo para adopción como hijos
suyos, según el beneplácito de su voluntad, para la alabanza de la gloria de su gracia
que nos dio gratuitamente en el Amado… En él [Cristo] también recibimos herencia,
habiendo sido predestinados según el propósito de aquel que realiza todas las cosas

10 Ver antes sobre la agrupación de estas tres cartas en comparación con el resto del corpus de las epístolas de Pablo a las iglesias.
11
Ver mi Digresión sobre Simbolismo Numérico en INT4 22-28.

21
 conforme al consejo de su voluntad, para que nosotros, que primero hemos
esperado en Cristo, seamos para la alabanza de su gloria. En él también ustedes,
habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de su salvación,12 y habiendo
creído13 en él, fueron sellados con el Espíritu Santo que había sido prometido, quien
es la garantía de nuestra herencia para la redención de lo adquirido, para la alabanza
de su gloria. Por esta razón, yo también, habiendo oído de la fe que tienen en el
Señor Jesús y de su amor para con todos los santos, no ceso de dar gracias por
ustedes recordándoles en mis oraciones. Pido que el Dios de nuestro Señor
Jesucristo, el Padre de gloria, les dé espíritu de sabiduría y de revelación en el pleno
conocimiento de él; habiendo sido iluminados los ojos de su entendimiento para que
conozcan cuál es la esperanza a la que los ha llamado, cuáles las riquezas de la gloria
de su herencia en los santos. (1:5-6, 11-18).

Tanto en Gálatas como en Efesios, la tríada de fe, amor y esperanza funcionan en

la siguiente secuencia: la fe (confianza) se expresa necesariamente en el amor, y
ambos se sostienen en la esperanza de que uno pueda llegar al final del camino.
En otras palabras, no solo la fe está condicionada al amor, sino que tanto la fe como
el amor están condicionados a la esperanza, ya que el fin aún no ha llegado. La
novedad en el lenguaje de Efesios deja claro que la fe y el amor tienen destinatarios
diferentes. La confianza (fe) se dirige hacia Dios y su Cristo, mientras que el amor
se dirige hacia nuestros semejantes. El mensaje completo es revisado tanto en
Filipenses como en Colosenses. En Filipenses el mensaje se amplía y se detalla,
especialmente en lo que se refiere al "fin" que siempre está más adelante y aún no
ha llegado.14 En Colosenses, la tercera carta sobre el cautiverio, se expresa de
manera sucinta y magistral como se esperaba:

12 La referencia a la predicación Paulina como la palabra de la verdad y el evangelio recuerda a Gálatas.

13 En Griego el sustantivo “fe” (pistis) y el verbo “creer” (pistevo) son de la misma raíz pist-.
14
Ver a continuación mis comentarios sobre este asunto junto con la correspondencia Tesalónica.

22
 Estando convencido de esto: que el que en ustedes comenzó la buena obra, la
perfeccionará hasta el día de Cristo Jesús… Y esta es mi oración: que su amor abunde
aún más y más en conocimiento y en todo discernimiento para que aprueben lo
mejor, a fin de que sean sinceros e irreprensibles en el día de Cristo… Pues,
convencido de esto, sé que me quedaré y que aún permaneceré con todos ustedes
para su desarrollo y gozo en la fe… Solamente procuren que su conducta como
ciudadanos sea digna del evangelio de Cristo, de manera que, sea que yo vaya a
verlos o que esté ausente, oiga acerca de ustedes que están firmes en un mismo
espíritu, combatiendo juntos y unánimes por la fe del evangelio, y no siendo
intimidados de ninguna manera por los adversarios (antikeimenon).15 (Fil 1:6, 9-10,
25, 27-28a).

Damos gracias a Dios, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, orando siempre por
ustedes; porque hemos oído de su fe en Cristo Jesús y del amor que tienen por todos
los santos, a causa de la esperanza reservada para ustedes en los cielos, de la cual
han oído en la palabra de verdad del evangelio. (Col 1:3-5).

En este punto, uno no puede dejar de notar que la traducción concisa en

Colosenses corresponde a lo que escuchamos en Gálatas 5:5-6, especialmente que
estas dos cartas fueron concebidas literariamente con una audiencia "más amplia"
en mente. Gálatas se dirige a muchas iglesias (1:2), mientras que Colosenses
termina con el siguiente mandato: "Cuando esta carta haya sido leída entre
ustedes, hagan que se lea también en la iglesia de los Laodicenses; y la de Laodicea
léanla también ustedes" (4:16).

15
Ver a continuación mis comentarios sobre este asunto junto con 2 Tesalonicenses.

23
 Ahora que el "evangelio de Dios" Paulino a los Romanos (Rm 1:1) ha sido
resumido en la carta a Colosas, mini-Roma, la escuela Paulina extiende su mensaje
específicamente a la tierra de Alejandro, el promotor del Helenismo, para que los
seguidores de Alejandro en Macedonia se unan a los de su "hermano" Rufo (un
suplente de Roma) al aceptar la invitación de "llevar la cruz de Jesús y la suya
propia"16 (Mc 15:21). Los aspectos importantes de la fe, amor y esperanza, se
enfatizan a lo largo de los escritos Paulinos, particularmente en Romanos y 1 y 2
Corintios, y se remarcan inmediata y repetidamente en 1 y 2 Tesalonicenses:

Damos siempre gracias a Dios por todos ustedes, haciendo mención de ustedes en
nuestras oraciones. Nos acordamos sin cesar, delante del Dios y Padre nuestro, de la
obra de su fe, del trabajo de su amor y de la perseverancia de su esperanza en nuestro
Señor Jesucristo. (1 Ts 1:2-3).
Siempre debemos dar gracias a Dios por ustedes, hermanos, como es digno, por
cuanto su fe va creciendo sobremanera y abunda el amor de cada uno para con los
demás; tanto que nosotros mismos nos gloriamos de ustedes en las iglesias de Dios
a causa de su perseverancia17 y fe en todas las persecuciones y aflicciones que están
soportando. (2 Ts 1:3-4).

El final de 1 Tesalonicenses se une al final de Efesios al hacer referencia a

Isaías 59:17,18 lo que hace que la última carta del canon parezca una copia de la
primera:

16 Ver mis comentarios en INT1 227, nota al pie número 12.

17 La perseverancia es la otra cara de la moneda de la esperanza (1 Ts 1:3). Ver mis comentarios en 1 Ts 39.
18 “Se vistió con la coraza de justicia, y puso el casco de salvación sobre su cabeza. Se vistió de ropas de venganza y se cubrió de celo como con

un manto”.

24
 Permanezcan, pues, firmes, ceñidos con el cinturón de la verdad, vestidos con la
coraza de justicia y calzados sus pies con la preparación para proclamar el evangelio
de paz. Y sobre todo, ármense con el escudo de la fe con que podrán apagar todos
los dardos de fuego del maligno. Tomen también el casco de la salvación y la espada
del Espíritu, que es la palabra de Dios. (Ef 6:14-17).

Pero nosotros que somos del día seamos sobrios, vestidos de la coraza de la fe y del
amor, y con el casco de la esperanza de la salvación. Porque no nos ha puesto Dios
para ira sino para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo. (1 Ts 5:8-
9).

Sin embargo, el aporte más importante de la correspondencia Tesalónica es

mantener a raya el malentendido de que la esperanza es igual a la seguridad
garantizada del fin prometido, pase lo que pase. Es por eso que al final de 1
Tesalonicenses, tal como Pablo afirma inequívocamente en 1 Corintios 15, uno
escucha de la venida de Jesús- y de nuestra unión con él a través de nuestra
resurrección- como un evento futuro, y no ya consumado:

Tampoco queremos, hermanos, que ignoren acerca de los que duermen, para que
no se entristezcan como los demás que no tienen esperanza. Porque si creemos que
Jesús murió y resucitó, de la misma manera Dios traerá por medio de Jesús, y con él,
a los que han dormido. Pues les decimos esto por palabra del Señor: Nosotros, que
vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Señor, de ninguna manera
precederemos a los que ya durmieron. Porque el Señor mismo descenderá del cielo
con aclamación, con voz de arcángel y con trompeta de Dios; y los muertos en Cristo
resucitarán primero. Luego nosotros, los que vivimos y habremos quedado, seremos
arrebatados juntamente con ellos en las nubes para el encuentro con el Señor en el

25
 aire; y así estaremos siempre con el Señor. Por tanto, aliéntense los unos a los otros
con estas palabras. (1 Ts 4:13-18).

Lo que los creyentes están llamados a hacer por el momento es andar por el
camino, como Pablo lo dejó muy claro antes en Romanos:

Si hemos muerto con Cristo, creemos que también viviremos con él. Sabemos que
Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere; la muerte no se
enseñorea más de él. Porque en cuanto murió, para el pecado murió una vez por
todas; pero en cuanto vive, vive para Dios. Así también ustedes, consideren que
están muertos para el pecado pero que están vivos para Dios en Cristo Jesús. No
reine, pues, el pecado en su cuerpo mortal de modo que obedezcan a sus malos
deseos. Ni tampoco presenten sus miembros al pecado como instrumentos de
injusticia sino, más bien, preséntense a Dios como vivos de entre los muertos, y sus
miembros a Dios como instrumentos de justicia. Porque el pecado no se enseñoreará
de ustedes, ya que no están bajo la ley sino bajo la gracia. ¿Qué, pues? ¿Pecaremos
porque no estamos bajo la ley sino bajo la gracia? ¡De ninguna manera! (Rm 6:8-15).

Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, hermanos, no tienen necesidad de que
les escriba. Porque ustedes mismos saben perfectamente bien que el día del Señor
vendrá como ladrón de noche. Cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendrá la
destrucción de repente sobre ellos, como vienen los dolores sobre la mujer que da a
luz, y de ninguna manera escaparán. Pero ustedes, hermanos, no están en tinieblas
como para que aquel día los sorprenda como un ladrón. Todos ustedes son hijos de
luz e hijos del día. No somos hijos de la noche ni de las tinieblas. Por tanto, no
durmamos como los demás sino vigilemos y seamos sobrios; porque los que
duermen, de noche duermen; y los que se emborrachan, de noche se emborrachan.
Pero nosotros que somos del día seamos sobrios, vestidos de la coraza de la fe y del
amor, y con el casco de la esperanza de la salvación. (1 Ts 5:1-8).

26
La vida eterna no es algo ya dado, sino que siempre está por delante sólo para
aquellos que hayan andado el camino como "santos": "¿Qué recompensa, pues,
tenían entonces por aquellas cosas de las cuales ahora se avergüenzan? Porque el
fin de ellas es muerte. Pero ahora, libres del pecado y hechos siervos de Dios,
tienen como su recompensa la santificación y, al fin, la vida eterna” (Rm 6:21-22).19

La importancia de este aspecto de la enseñanza fue tan crucial que se repite

de manera extrema en 2 Tesalonicenses. Esta carta es esencialmente una
construcción literaria que asume que los oyentes de 1 Tesalonicenses no prestaron
atención al mensaje de sus capítulos 4 y 5, y necesitaban escuchar
inequívocamente que "el Señor aún no ha venido":

Ahora, con respecto a la venida de nuestro Señor Jesucristo y nuestra reunión con
él, les rogamos, hermanos, que no sean movidos fácilmente de su modo de pensar
ni sean alarmados ni por espíritu ni por palabra ni por carta como si fuera nuestra,
como que ya hubiera llegado el día del Señor. Nadie los engañe de ninguna manera;
porque esto no sucederá sin que venga primero la apostasía y se manifieste el
hombre de iniquidad, el hijo de perdición. Este se opondrá (antikeimenos) y se alzará
contra todo lo que se llama Dios o que se adora, tanto que se sentará en el templo
de Dios haciéndose pasar por Dios. (2 Ts 2:1-4).

Uno no puede pasar por alto que antikeimenos, que es muy raro en el Nuevo
Testamento, se remonta a los oponentes (antikeimenon) de Filipenses 1:28 que
están tratando de descarrilar a los creyentes en su último tramo hacia el reino

19
Ver mis comentarios en C-Rm 123-4.

27
venidero. En otras palabras, Satanás trabaja a través de su representante como
Pablo ya subrayó en 2 Corintios 11:13-15.20 Esta vinculación está sellada en que la
tercera y única otra instancia de "oponentes" ocurre en 1 Corintios 16:9, es decir,
unos pocos versículos después de la extensa discusión de Pablo con la resurrección
en el capítulo anterior y, nada menos, junto con su estadía en Éfeso cuyos
ciudadanos fueron los destinatarios de Efesios: "Pero me quedaré en Éfeso hasta
Pentecostés; porque se me ha abierto una puerta grande y eficaz, y hay muchos
adversarios (antikeimenoi)". (1 Co 16:8-9).

20“Porque los tales son falsos apóstoles, obreros fraudulentos disfrazados como apóstoles de Cristo. Y no es de maravillarse, porque Satanás
mismo se disfraza como ángel de luz. Así que, no es gran cosa que también sus ministros se disfracen como ministros de justificación cuyo fin
será conforme a sus obras”

28
 Capítulo 1

Vv 1:14 1Παῦλος ἀπόστολος Ἰησοῦ χριστοῦ διὰ θελήματος θεοῦ τοῖς

ἁγίοις τοῖς οὖσιν ἐν Ἐφέσῳ καὶ πιστοῖς ἐν χριστῷ Ἰησοῦ· 2 χάρις ὑμῖν καὶ
εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ χριστοῦ. 3 Εὐλογητὸς ὁ
θεὸς καὶ πατὴρ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ χριστοῦ, ὁ εὐλογήσας ἡμᾶς ἐν
4
πάσῃ εὐλογίᾳ πνευματικῇ ἐν τοῖς ἐπουρανίοις ἐν χριστῷ, καθὼς
ἐξελέξατο ἡμᾶς ἐν αὐτῷ πρὸ καταβολῆς κόσμου εἶναι ἡμᾶς ἁγίους καὶ
ἀμώμους κατενώπιον αὐτοῦ ἐν ἀγάπῃ 5 προορίσας ἡμᾶς εἰς υἱοθεσίαν
διὰ Ἰησοῦ χριστοῦ εἰς αὐτὸν κατὰ τὴν εὐδοκίαν τοῦ θελήματος αὐτοῦ 6
εἰς ἔπαινον δόξης τῆς χάριτος αὐτοῦ, ἧς ἐχαρίτωσεν ἡμᾶς ἐν τῷ
ἠγαπημένῳ, 7 ἐν ᾧ ἔχομεν τὴν ἀπολύτρωσιν διὰ τοῦ αἵματος αὐτοῦ, τὴν
ἄφεσιν τῶν παραπτωμάτων, κατὰ τὸ πλοῦτος τῆς χάριτος αὐτοῦ, 8 ἧς
ἐπερίσσευσεν εἰς ἡμᾶς ἐν πάσῃ σοφίᾳ καὶ φρονήσει 9 γνωρίσας ἡμῖν τὸ
μυστήριον τοῦ θελήματος αὐτοῦ κατὰ τὴν εὐδοκίαν αὐτοῦ, ἣν προέθετο
10
ἐν αὐτῷ εἰς οἰκονομίαν τοῦ πληρώματος τῶν καιρῶν,
ἀνακεφαλαιώσασθαι τὰ πάντα ἐν τῷ χριστῷ, τὰ ἐπὶ τοῖς οὐρανοῖς καὶ τὰ
11
ἐπὶ τῆς γῆς, ἐν αὐτῷ, ἐν ᾧ καὶ ἐκληρώθημεν προορισθέντες κατὰ
πρόθεσιν τοῦ τὰ πάντα ἐνεργοῦντος κατὰ τὴν βουλὴν τοῦ θελήματος
αὐτοῦ 12 εἰς τὸ εἶναι ἡμᾶς εἰς ἔπαινον δόξης αὐτοῦ, τοὺς προηλπικότας
ἐν τῷ χριστῷ· 13 ἐν ᾧ καὶ ὑμεῖς ἀκούσαντες τὸν λόγον τῆς ἀληθείας, τὸ
εὐαγγέλιον τῆς σωτηρίας ὑμῶν, ἐν ᾧ καὶ πιστεύσαντες ἐσφραγίσθητε
14
τῷ πνεύματι τῆς ἐπαγγελίας τῷ ἁγίῳ ὅ ἐστιν ἀρραβὼν τῆς

29
 κληρονομίας ἡμῶν εἰς ἀπολύτρωσιν τῆς περιποιήσεως εἰς ἔπαινον τῆς
δόξης αὐτοῦ.

1Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios a los santos y fieles en Cristo
Jesús que están en Éfeso: 2Gracia a ustedes y paz de parte de Dios nuestro Padre y
del Señor Jesucristo. 3Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien
nos ha bendecido en Cristo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales.
4Asimismo, nos escogió en él desde antes de la fundación del mundo para que
fuéramos santos y sin mancha delante de él. 5En amor nos predestinó por medio de
Jesucristo para adopción como hijos suyos, según el beneplácito de su voluntad, 6para
la alabanza de la gloria de su gracia que nos dio gratuitamente en el Amado. 7En él
tenemos redención por medio de su sangre, el perdón de nuestras transgresiones,
según las riquezas de su gracia 8que hizo sobreabundar para con nosotros en toda
sabiduría y entendimiento. 9Él nos ha dado a conocer el misterio de su voluntad,
según el beneplácito que se propuso en Cristo, 10a manera de plan para el
cumplimiento de los tiempos: que en Cristo sean reunidas bajo una cabeza todas las
cosas, tanto las que están en los cielos como las que están en la tierra. 11En él también
recibimos herencia, habiendo sido predestinados según el propósito de aquel que
realiza todas las cosas conforme al consejo de su voluntad, 12para que nosotros, que
primero hemos esperado en Cristo, seamos para la alabanza de su gloria. 13En él
también ustedes, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de su salvación, y
habiendo creído en él, fueron sellados con el Espíritu Santo que había sido prometido,
14quien es la garantía de nuestra herencia para la redención de lo adquirido, para la
alabanza de su gloria.

Una revisión rápida de Efesios mostrará que sigue, de manera similar a un

relato, el mensaje básico de Gálatas. El "relato" describe cómo la Ley, que fue

30
entregada al Israel escritural (capítulo 1), aunque dirigida también a los Gentiles21
escriturales (capítulo 2), llegó a los Gentiles a través de la predicación de Pablo
(capítulo 3). Luego, antes de entrar en las reglas generales para la nueva forma de
vida (4:17-5:20)- y ahí radica el giro magistral ya que suena como un apartado-
Pablo trae a la imagen la metáfora del único cuerpo (4:1-16) que fue tratado en las
primeras epístolas mayores (Ro 12; 1 Co 12). Este giro fue sutilmente preparado en
Efesios 2:11-22 donde habló del único edificio22 hecho tanto de Judíos como de
Gentiles. Luego procede siguiendo las líneas de 1 Corintios 14 centrándose en el
entorno sociopolítico real de sus iglesias domésticas, es decir, la casa Romana (Ef
5:21-6:9). Finalmente, termina recordando a sus destinatarios que deben andar por
el camino que aún les queda por delante (6:10-20), ya que el Señor aún no ha
venido. Esto, a su vez, establece el tono de la correspondencia Tesalónica.

La mayor equivocación de la teología clásica es escuchar el Nuevo Testamento

con una mente Platónica: en otras palabras, todo lo que tiene que ver con Dios y la
iglesia es concebido según las líneas Platónicas, y entonces, ese pensamiento se
vierte en esos dos términos usados frecuentemente por Pablo. Incluso Jesús, que
era un "ser humano" (anthropos; 1 Tim 2:5) se presenta como una entidad eterna
preexistente que "entró en nuestro mundo".23 Un ejemplo clásico de esta teología
se ve en el manejo de Gálatas 4:4 (Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios
envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley) donde la preexistencia del Hijo

21 Y todo Israel, sus ancianos, oficiales y jueces, tanto extranjeros como naturales, estaban de pie a ambos lados del arca delante de los sacerdotes
levitas que llevaban el arca del pacto del Señor. La mitad de ellos estaba hacia el monte Gerizim y la otra mitad hacia el monte Ebal, de la manera
que Moisés siervo del Señor lo había mandado, para que bendijeran primeramente al pueblo de Israel. Después de esto, leyó todas las palabras
de la ley, las bendiciones y las maldiciones, conforme a todo lo que está escrito en el libro de la Ley. No hubo palabra alguna de todas las cosas
que mandó Moisés, que Josué no leyera delante de toda la congregación de Israel, incluyendo las mujeres, los niños y los extranjeros que vivían
entre ellos. (Jos 8:33-35).
22 Como en 1 Co 3:9-17.
23
A través de una virgen que permaneció virgen.

31
simplemente se asume a través de referencias a otros pasajes en el Nuevo
Testamento ajenos a Gálatas.24 Ningún exégeta serio podría posiblemente
deducirlo esto de la narración y el argumento de Gálatas misma. El pensamiento
Platónico, sin embargo, se convirtió en parte integral de la exégesis "teológica",
que equivale a la simple eiségesis. Lo que me obliga a mencionar este punto aquí
es que Efesios 1:3-14 nos presenta un enigma debido a su uso recurrente de la
preposición pro (antes):

Asimismo, [Dios] nos escogió en él desde antes (pro) de la fundación del mundo para
que fuéramos santos y sin mancha delante de él. En amor nos predestinó (proorisas)
por medio de Jesucristo para adopción como hijos suyos, según el beneplácito de su
voluntad, (vv.4-5).

Asimismo, [Dios] nos escogió en él desde antes (pro) de la fundación del mundo para
que fuéramos santos y sin mancha delante de él. En amor nos predestinó (proorisas)
por medio de Jesucristo para adopción como hijos suyos, según el beneplácito de su
voluntad, (vv.4-5).
Asimismo, [Dios] nos escogió en él desde antes (pro) de la fundación del mundo para
que fuéramos santos y sin mancha delante de él. En amor nos predestinó (proorisas)
por medio de Jesucristo para adopción como hijos suyos, según el beneplácito de su
voluntad, (vv.4-5).

Asimismo, [Dios] nos escogió en él desde antes (pro) de la fundación del mundo para
que fuéramos santos y sin mancha delante de él. En amor nos predestinó (proorisas)
por medio de Jesucristo para adopción como hijos suyos, según el beneplácito de su
voluntad, (vv.4-5).

24
Ver mis comentarios sobre este verso en Gl 201-6.

32
 Asimismo, [Dios] nos escogió en él desde antes (pro) de la fundación del mundo para
que fuéramos santos y sin mancha delante de él. En amor nos predestinó (proorisas)
por medio de Jesucristo para adopción como hijos suyos, según el beneplácito de su
voluntad, (vv.4-5).

Asimismo, [Dios] nos escogió en él desde antes (pro) de la fundación del mundo para
que fuéramos santos y sin mancha delante de él. En amor nos predestinó (proorisas)
por medio de Jesucristo para adopción como hijos suyos, según el beneplácito de su
voluntad, (vv.4-5).

Incluso sin darse cuenta, los teólogos comienzan con "antes de la fundación del
mundo" en el que basan su enfoque filosófico "eterno", y luego "concluyen" que
todo el pasaje (Ef 1:3-14) se refiere a un plan que Dios tenía en mente "antes" de
crear el mundo. Y puesto que Cristo es el objeto o contenido principal de su plan,
entonces debe ser eterno. Entender pro kataboles kosmou en este sentido es
absurdo por varias razones.

En primer lugar, es la frase apo kataboles kosmou (desde la fundación del

mundo) la que se encuentra comúnmente en el Nuevo Testamento (Mt 13:35;
25:34; Lc 11:50; He 4:3; 9:25; Ap 13:8; 17:8). Dos excepciones son Juan 17:24 y 1
Pedro 1:20. Este último es interesante para nuestro caso ya que (1) aparece junto
con el uso de otro pro en el mismo contexto y (2) la línea de pensamiento es
paralela a la de Efesios: " Él [Cristo], a la verdad, fue destinado (proegnosmenou;
predestinado) desde antes (pro) de la fundación del mundo, pero ha sido
manifestado en los últimos tiempos por causa de ustedes" (1 P 1:20). En cuanto a
Juan, estoy convencido de que el uso tiene que ver con la referencia al amor de

33
Dios que es central en ese evangelio25 y es el punto principal en Efesios 1:4. Así que
pro kataboles kosmou debe tomarse como un caso literario hiperbólico de apo
kataboles kosmou para subrayar que el amor de Dios tiene precedencia por sobre
cualquier otra cosa al tratar con nosotros y, lo que es más importante, no es
provocado por algo como si fuera una respuesta o una reacción de parte de Dios.
La misma preocupación se encuentra en otras partes del Nuevo Testamento,
siendo el ejemplo más llamativo la forma en que se trata el asunto en 1 Juan: "
Nosotros amamos porque él nos amó primero" (4:19).26

En segundo lugar, y más al grano, tomar pro literalmente como significando

"antes" de la fundación del mundo y así referirse a una eternidad filosóficamente
entendida no tiene sentido en el caso de hemas... tous proelpikotas (nosotros… que
primero hemos esperado) en Efesios 1:12. Observar cómo las traducciones tienden
a evitar la dificultad tomando el pro en este caso como "primero" comparado con
otros:

para que nosotros, que primero hemos esperado en Cristo, seamos para la alabanza
de su gloria. (RVA).

a fin de que nosotros, que fuimos los primeros en esperar en Cristo, seamos para
alabanza de su gloria. (LBLA).

25
Ver especialmente Jn 3:16: “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito para que todo aquel que en él cree no
se pierda mas tenga vida eterna”. Notar el paralelismo en contenido con Ef 1:4.
26 El original es más contundente. La razón es que en Español podría tomarse como un adverbio que se refiere a la acción de amar, mientras que

el Griego es inequívoco en que protos (primero) es un adjetivo masculino que se refiere claramente a Dios como siendo (el) primero, en orden,
para hacerlo. El resultado es que cuando amamos, somos, en el mejor de los casos, segundos en la fila, alguien ya se nos ha adelantado.

34
 para que seamos para alabanza de su gloria, nosotros que antes esperamos en el
Cristo. (JBS).

Lo hizo porque desea que nosotros, que fuimos los primeros en esperar al Mesías,
celebremos su gloria. (NBV).

Así, nosotros, los que habíamos puesto nuestra esperanza en el Mesías, nos
convertiremos en himno de alabanza a su gloria. (BLP).

Lo que es convincente es que todas estas traducciones están de acuerdo en que

"primero" es la única interpretación posible del original. En otras palabras, la
declaración en este versículo debe ser escuchada desde la perspectiva del Israel
escritural. No hay necesidad de entrar en si el "nosotros" en este versículo incluye
a los Gentiles o se aplica sólo a los Judíos. Los Judíos nunca están en el ámbito
literario del autor dado que el término "Judío" no se encuentra en ninguna parte
de Efesios.27 Aunque la incircuncisión versus la circuncisión se menciona en Efesios
3:11, es el término "Gentiles" el que aparece profusamente (2:11; 3:1, 6, 8; 4:17) a
lo largo de la carta. Lo importante es que el elemento esperanza es una parte
esencial de la declaración relativa a ambos partidos:

Por tanto, acuérdense de que en otro tiempo ustedes, los Gentiles en la carne, eran
llamados incircuncisión por los de la llamada circuncisión que es hecha con mano en
la carne. Y acuérdense de que en aquel tiempo estaban sin Cristo, apartados de la
comunidad de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, estando sin esperanza y sin
Dios en el mundo. (2:11-12).

27
Esto es llamativo, cuanto menos, ya que aparece en la carta clon Colosenses (3:11).

35
Observar además cómo los dos están unificados bajo el título "la comunidad de
Israel" en la que están integrados los Gentiles. Por lo tanto, la conclusión es
inevitable: toda la perspectiva de Efesios 1:3-14 es la de los escritos del Antiguo
Testamento y, en consecuencia, debe ser escuchada de acuerdo a ello. El intensivo
uso de pro atrae a los oyentes Gentiles de Pablo al mundo del Antiguo Testamento,
donde uno oye hablar del "gestionado plan" (oikonomia) de Dios: "Él nos ha dado
a conocer el misterio de su voluntad, según el beneplácito que se propuso en Cristo,
a manera de plan (oikonomian) para el cumplimiento de los tiempos: que en Cristo
sean reunidas bajo una cabeza todas las cosas, tanto las que están en los cielos
como las que están en la tierra" (vv.9-10). Cuando uno recuerda que oikonomia es
precisamente el término que utiliza Pablo para referirse a su apostolado,28
entonces uno no puede dejar de concluir que Efesios 1:3-14 está escrito desde la
perspectiva de "la (Paulina) palabra de verdad, el evangelio de su salvación" (v.13)
con la que el autor concluye todo el pasaje después de haber usado pro tres veces
seguidas (vv.11-12) y, nada menos, siguiendo su referencia a oikonomian (v.10).

Por último, y no menos importante, está el raro uso del verbo

anakephalaiosasthai en 1:10 (que se traduce de manera diversa como
"dispensación" [RVA] "reunir" [LBLA, NBV, NTV, RVA], “restaurar” [JBS], “cumplir”
[DHH], “poner bajo el mando” [PDT], “completar” [TLA]), eso inevitablemente trae
a la mente la única otra vez que se usa en el Nuevo Testamento: "No le deban nada
a nadie. La única deuda que deben tener es la de amarse unos a otros. El que ama
a los demás ya ha cumplido con todo lo que la ley exige. En la ley hay mandatos

28Por eso, si lo hago de buena gana, tendré recompensa; pero si lo hago de mala gana, de todos modos, el llevarlo a cabo me ha sido confiado
(oikonomian). (1 Co 9:17).

36
como éstos: No sean infieles en su matrimonio. No maten. No roben. No se dejen
dominar por el deseo de tener lo que otros tienen. Estos mandamientos, y todos
los demás, pueden resumirse (anakephalaioutai) en uno solo: Cada uno debe amar
a su prójimo, como se ama a sí mismo" (Ro 13:8-9). Uno no puede escapar a la clara
impresión de que la presentación del Antiguo Testamento en Efesios es la
predicción del plan de Dios para incluir a los incircuncisos en la comunidad del Israel
escritural bajo la égida de la ley de Dios. Esta es la base de la declaración en 1 Juan
por la cual el Nuevo Testamento no trae nada nuevo, y mucho menos por encima
de la Ley de Dios:

Yo los quiero a ustedes como a hijos. Por eso les escribo esta carta, para que no
pequen. Pero si alguno peca, Jesucristo es justo y nos defiende ante Dios el Padre.
Dios perdona nuestros pecados, y los de todo el mundo, porque Cristo se ofreció
voluntariamente para morir por nosotros. Nosotros sabemos que conocemos a Dios
porque obedecemos sus mandamientos. Si alguien dice: Yo soy amigo de Dios, y no
lo obedece, es un mentiroso y no dice la verdad. En cambio, el que obedece lo que
Dios ordena, de veras sabe amar como Dios ama, y puede estar seguro de que es
amigo de Dios. El que dice que es amigo de Dios debe vivir como vivió Jesús.
Hermanos en Cristo, no les estoy dando un mandamiento nuevo. Les estoy
repitiendo un mandamiento muy antiguo, que ustedes ya conocen: se trata del
mismo mandamiento que Dios les dio desde el principio. Sin embargo, esto que les
escribo es un mandamiento nuevo, y ya saben lo que significa, como también Cristo
lo sabe. Él es la luz verdadera, que brilla cada vez más fuerte, y que hace que la
oscuridad vaya disminuyendo. Si alguno dice que vive en la luz, pero odia a otro
miembro de la iglesia, en realidad vive en una gran oscuridad. El que ama a los
demás, vive bajo la brillante luz de Dios y no causa ningún problema a los de su

37
 iglesia. Pero el que odia a otro cristiano, vive en la oscuridad y no sabe a dónde va,
porque la oscuridad lo ha dejado ciego. (2:1-11).29

Aun así, como indiqué en la Introducción, el corpus Paulino se concebía como

un todo estrechamente unido a través de una "firma" similar al final de cada grupo.
Mirando más de cerca el asunto, uno descubre que el agrupamiento es altamente
artificial y por lo tanto intencional. La primera instancia de la firma paulina se
encuentra al final de 1 Corintios, dividiendo así dos cartas a la misma comunidad.
Esto es extraño en vista de lo siguiente: (1) Romanos podría haber sido agrupado
con Gálatas, especialmente porque tienen un contenido cercano y esto permitiría
que la correspondencia Corintia formara una unidad; (2) ambas cartas a los
Tesalonicenses están agrupadas a través de una firma al final de la segunda carta;
(3) las Epístolas del Cautiverio están vinculadas a través de la referencia a Pablo en
cadenas. Se podría suponer que la razón para disponer las letras de esa manera
era dar a los Romanos el lugar de honor. Pero incluso entonces, ¿por qué no mover
Gálatas cerca de Romanos o por qué dos cartas a Corinto? Tal como está, 1 y 2
Corintios están montadas, por así decirlo, entre la primera y la segunda unidad del
corpus Paulino. Por otra parte, en cuanto al contenido, el mensaje de 1 y 2
Tesalonicenses "sigue" al iniciado en las Epístolas del Cautiverio. El resultado final
es que el canon Paulino obliga a uno a someterse a un inusual orden secuencial al
escuchar las epístolas. Dado que Efesios se escucha inmediatamente después de
Gálatas, uno esperaría que estuviera estrechamente relacionada con la "ley del
amor" que se escuchó solo dos capítulos antes en Gálatas 5:14: “Porque toda la ley
de Dios se resume en un solo mandamiento: Cada uno debe amar a su prójimo,

29Esto va de la mano con lo que dije en El Surgimiento de la Escritura con respecto a que todo el cuerpo epistolar- tanto Católico como Paulino-
está bajo la égida del evangelio cuyo campeón es Pablo. Págs. 343-50.

38
como se ama a sí mismo”. Se puede detectar otro vínculo con Gálatas en el
inesperado triple énfasis en la idea de "bendición" al principio de las extensas
palabras introductorias de Efesios (1:3-14) junto con la inclusión de los Gentiles
bajo la esperanza del Israel escritural: “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro
Señor Jesucristo, quien nos ha bendecido en Cristo con toda bendición espiritual
en los lugares celestiales” (v.3). Esta importancia, si no centralidad, de la misma
bendición concedida inclusivamente a los Gentiles escriturales, así como al Israel
escritural, fue la culminación del primer extenso argumento de Pablo a partir de la
misma escritura unos pocos capítulos antes en la epístola a los Gálatas (3:1-14):
“Cristo nos redimió de la maldición de la ley al hacerse maldición por nosotros
(porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero), para que la
bendición de Abraham llegara por Cristo Jesús a los Gentiles, a fin de que
recibamos la promesa del Espíritu por medio de la fe” (vv.13-14). El “nosotros”
antes de “recibiéramos” incluye tanto a Judíos como a Gentiles”.30

Vv. 15-23 15 Διὰ τοῦτο κἀγὼ ἀκούσας τὴν καθ᾽ ὑμᾶς πίστιν ἐν τῷ
κυρίῳ Ἰησοῦ καὶ τὴν ἀγάπην τὴν εἰς πάντας τοὺς ἁγίους 16 οὐ παύομαι
17
εὐχαριστῶν ὑπὲρ ὑμῶν μνείαν ποιούμενος ἐπὶ τῶν προσευχῶν μου
ἵνα ὁ θεὸς τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ χριστοῦ, ὁ πατὴρ τῆς δόξης, δώῃ ὑμῖν
18
πνεῦμα σοφίας καὶ ἀποκαλύψεως ἐν ἐπιγνώσει αὐτοῦ,
πεφωτισμένους τοὺς ὀφθαλμοὺς τῆς καρδίας ὑμῶν εἰς τὸ εἰδέναι ὑμᾶς
τίς ἐστιν ἡ ἐλπὶς τῆς κλήσεως αὐτοῦ, τίς ὁ πλοῦτος τῆς δόξης τῆς
κληρονομίας αὐτοῦ ἐν τοῖς ἁγίοις, 19 καὶ τί τὸ ὑπερβάλλον μέγεθος τῆς

30
Ver Gl 129-37.

39
 δυνάμεως αὐτοῦ εἰς ἡμᾶς τοὺς πιστεύοντας κατὰ τὴν ἐνέργειαν τοῦ
κράτους τῆς ἰσχύος αὐτοῦ, 20 ἣν ἐνήργησεν ἐν τῷ χριστῷ ἐγείρας αὐτὸν
21
ἐκ νεκρῶν καὶ καθίσας αὐτὸν ἐν δεξιᾷ αὐτοῦ ἐν τοῖς ἐπουρανίοις
ὑπεράνω πάσης ἀρχῆς καὶ ἐξουσίας καὶ δυνάμεως καὶ κυριότητος καὶ
παντὸς ὀνόματος ὀνομαζομένου οὐ μόνον ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ ἀλλὰ καὶ
ἐν τῷ μέλλοντι, 22 καὶ πάντα ὑπέταξεν ὑπὸ τοὺς πόδας αὐτοῦ καὶ αὐτὸν
ἔδωκεν κεφαλὴν ὑπὲρ πάντα τῇ ἐκκλησίᾳ 23 ἥτις ἐστὶν τὸ σῶμα αὐτοῦ,
τὸ πλήρωμα τοῦ τὰ πάντα ἐν πᾶσιν πληρουμένου.

15Por esta razón, yo también, habiendo oído de la fe que tienen en el Señor Jesús y de
su amor para con todos los santos, 16no ceso de dar gracias por ustedes
recordándoles en mis oraciones. 17Pido que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el
Padre de gloria, les dé espíritu de sabiduría y de revelación en el pleno conocimiento
de él; 18habiendo sido iluminados los ojos de su entendimiento para que conozcan
cuál es la esperanza a la que los ha llamado, cuáles las riquezas de la gloria de su
herencia en los santos, 19y cuál la inmensurable grandeza de su poder para con
nosotros los que creemos, conforme a la operación del dominio de su fuerza. 20Dios
la ejerció en Cristo cuando lo resucitó de entre los muertos y lo hizo sentar a su diestra
en los lugares celestiales, 21por encima de todo principado, autoridad, poder, señorío
y todo nombre que sea nombrado, no solo en esta edad sino también en la venidera.
22Aun todas las cosas las sometió Dios bajo sus pies y lo puso a él por cabeza sobre
todas las cosas para la iglesia, 23la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que todo lo
llena en todo.

Para comprender correctamente el significado y la función de Efesios 1:15-23 es

necesario, más que nunca, desistir de partir de la premisa Platónica de lo eterno y
hacer el esfuerzo de percibir el pasaje con los oídos y la mente de los destinatarios

40
originales que vivían en el imperio Romano de la época. Pablo estaba tratando de
hacerlos someterse a la ley de Dios en su contexto sociopolítico. Dicho de otro
modo, eran "carnales" (2:11) y Pablo estaba tratando de integrarlos al edificio
"espiritual" de Dios (v.22) mediante la sumisión a los dictados "legales" de ese
Espíritu, como ya había establecido al final de su carta original, que para los
oyentes es solo dos capítulos antes de Efesios 1:

Ustedes fueron llamados a la libertad, hermanos; solamente que no usen la libertad

como pretexto para la carnalidad. Más bien, sírvanse los unos a los otros por medio
del amor, porque toda la ley se ha resumido en un solo precepto: Amarás a tu
prójimo como a ti mismo. Pero si se muerden y se comen los unos a los otros, miren
que no sean consumidos los unos por los otros. Digo, pues: Anden en el Espíritu, y
así jamás satisfarán los malos deseos de la carne. Porque la carne desea lo que es
contrario al Espíritu, y el Espíritu lo que es contrario a la carne. Ambos se oponen
mutuamente para que no hagan lo que quisieran. Pero si son guiados por el Espíritu,
no están bajo la ley. Ahora bien, las obras de la carne son evidentes. Estas son:
inmoralidad sexual, impureza, desenfreno, idolatría, hechicería, enemistades,
pleitos, celos, ira, contiendas, disensiones, partidismos, envidia, borracheras, orgías
y cosas semejantes a estas, de las cuales les advierto, como ya lo hice antes, que los
que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios. Pero el fruto del Espíritu es:
amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y dominio propio.
Contra tales cosas no hay ley porque los que son de Cristo Jesús han crucificado la
carne con sus pasiones y deseos. Ahora que vivimos en el Espíritu, andemos en el
Espíritu. No seamos vanidosos, irritándonos unos a otros y envidiándonos unos a
otros. (Gl 5:13-26).

Al tener en cuenta los dos referentes, la escritura del Antiguo Testamento y

la socio-política Romana, sin apelar al misticismo que impregnaba el pensamiento
41
y la jerga teológica, Efesios 1:15-23 se vuelve claro y fácilmente comprensible.
Como es evidente en Romanos 15:15-16 y Filipenses 2:17, Pablo es presentado
como el sumo sacerdote de los Gentiles, una función afirmada en Hechos donde
se dice que hace tiendas (Hechos 18:3), la tienda que es, nada menos, que la tienda
del testimonio donde el gran sacerdote Aarón estaba delante del Señor: "Aarón y
sus hijos las dispondrán delante del Señor, en el tabernáculo de reunión, fuera del
velo que está delante del testimonio, desde el anochecer hasta el amanecer. Este
es un estatuto perpetuo de los hijos de Israel, a través de sus generaciones" (Ex
27:21). En la enseñanza Paulina, esta tienda está ahora en la Sion celestial:

Porque Agar representa a Sinaí, montaña que está en Arabia y corresponde a la

Jerusalén actual, la cual es esclava juntamente con sus hijos. Pero la Jerusalén de
arriba, la cual es nuestra madre, es libre; porque está escrito: Alégrate, oh estéril,
que no das a luz; prorrumpe en grito de júbilo y levanta la voz, tú que no estás de
parto; porque más son los hijos de la desolada que los de la que tiene marido. (Gl
4:25-27).

Después de esto miré, y el santuario del tabernáculo del testimonio fue abierto en el
cielo; y del santuario salieron los siete ángeles que tenían las siete plagas. Estaban
vestidos de lino limpio y resplandeciente, ceñidos alrededor del pecho con cintos de
oro. (Ap 15:5-6).

Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra
pasaron, y el mar ya no existe más. Y yo vi la santa ciudad, la nueva Jerusalén que
descendía del cielo de parte de Dios, preparada como una novia adornada para su
esposo. Oí una gran voz que procedía del trono diciendo: He aquí el tabernáculo de
Dios está con los hombres, y él habitará con ellos; y ellos serán su pueblo, y Dios
mismo estará con ellos como su Dios. Y Dios enjugará toda lágrima de los ojos de

42
 ellos. No habrá más muerte, ni habrá más llanto, ni clamor, ni dolor; porque las
primeras cosas ya pasaron. (21:1-4).

Como en todas sus cartas, Pablo eleva una oración de acción de gracias a Dios
en nombre y por causa de los Gentiles de los que es apóstol, sin necesidad de
Jerusalén y su templo. Esta independencia de Jerusalén va de la mano con la
independencia de Roma y sus poderosos gobernantes, ya que Dios estableció a su
Cristo como el justo, a pesar de su condenación tanto por parte de Roma como de
Jerusalén, y lo elevó por encima de toda autoridad no solo en la tierra, sino también
en los lugares celestiales (Ef 1:20; véase también Fil 2:10 y Col 1:16).

La serie de diferentes nombres para describir los poderes y las autoridades

que supuestamente residen en esos lugares celestiales no deben tomarse como
una referencia a seres angélicos reales, como se hizo erróneamente en la teología
clásica.31 Más bien pretende ser una inclusión literaria de todo tipo de poderes
gobernantes, ya sean políticos (Roma) o religiosos (Jerusalén), que asumieron una
autoridad "divina" o "celestial", si no de origen.32 No es una enumeración detallada
de "posiciones" verdaderas en la manera de términos como emperador, sumo
sacerdote, gobernador o centurión. Esto queda claro a partir de las variadas
longitudes de la serie:

sean tronos, dominios, principados o autoridades. (Col 1:16).

31 La fascinación de la teología por la preexistencia y el misticismo terminó con la ridícula concepción de los nueve niveles de poderes angélicos;
Serafines, Querubines, Tronos, Dominaciones, Virtudes, Potestades, Principados, Arcángeles, Ángeles. Véase ya en el siglo VI de Dionisio el
Pseudo-Areopagita De Coelesti Hierarchia (Sobre la Jerarquía Celestial) y la Summa Theologica de Tomás de Aquino.
32
El emperador Romano fue deificado en vida y los líderes Judíos en Jerusalén asumieron que eran los voceros del Dios escritural.

43
 y ustedes están completos en él, quien es la cabeza de todo principado y autoridad.
(Col 2:10).

Después el fin, cuando él entregue el reino al Dios y Padre, cuando ya haya anulado
todo principado, autoridad y poder. (1 Co 15:24).

habiendo ascendido al cielo, está a la diestra de Dios; y los ángeles, las autoridades
y los poderes están sujetos a él. (1 P 3:22).

Que la serie pretende ser un dispositivo literario que apunta a la inclusión es

evidente en Efesios:

por encima de todo principado, autoridad, poder, señorío y todo nombre que sea
nombrado, no solo en esta edad sino también en la venidera. (1:21).

Lo que presta mayor apoyo a esta afirmación es la fraseología que gira en torno al
término "nombre" en Filipenses:

Por lo cual, también Dios lo exaltó hasta lo sumo y le otorgó el nombre que es sobre
todo nombre; para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están
en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra. (2:9-10).

Dado que Filipenses se escucha canónicamente después de Efesios, el oyente no

puede evitar vincular los dos pasajes y comprender que “y todo nombre que sea
nombrado” después de “principado, autoridad, poder, señorío” (Ef 1:21)
simplemente tiene la intención de significa "cualquier tipo de autoridad".

44
 Una vez más, una presuposición común en la teología clásica es que, dada la
fraseología "cósmica" de los vv.20-21 y su tergiversación en líneas Platónicas, se
asume fácilmente que la iglesia a la que se hace referencia en el v.22 (y también
más tarde en 3:21) es, ante todo, una entidad o realidad eterna y cósmica que
secundariamente se "refleja" en las iglesias "locales". Tal visión se contradice
fácilmente a través de la representación de la iglesia como el cuerpo de Cristo y,
más aún, como una inserción entre paréntesis antes de la reanudación de la
terminología "cósmica". Agréguese a esto que la frase aparentemente "adicional"
relacionada al cuerpo es, sin embargo, intencional, ya que ya estaba en la mente
del autor en la frase inmediatamente anterior “y lo puso a él por33 cabeza sobre
todas las cosas para la iglesia” (Ef 1:22).34 En otras palabras, Dios le ha dado a Cristo
a la iglesia, que es la receptora del regalo,35 y ha puesto a Cristo en función,
posición, de su cabeza. Es evidente que la elección de la "cabeza" se hizo en vista
de la siguiente metáfora del "cuerpo" (v.23). A menos que la mente de uno haya
sido formateada por la jerga teológica posterior, los oyentes imparciales no
pueden perder el vínculo con lo que escucharon anteriormente en 1 Corintios 12,
donde la metáfora de la iglesia como cuerpo se desarrolla de manera detallada y
repetitiva.36 El término "cuerpo" se presenta nada menos que diecisiete veces
culminando con la afirmación “ahora bien, ustedes son el cuerpo de Cristo” (1 Co
12:27), que es precisamente lo que se escucha en la conclusión de Efesios 1. El
vínculo con 1 Corintios es imperdible, ya que posteriormente en Efesios
escuchamos las declaraciones “los Gentiles son coherederos, incorporados en el
mismo cuerpo” (3:6) y “porque somos miembros de su cuerpo” (5:30), toda vez

33 No está en el original. Más exactamente, "le dio (colocó, puso) a él (como) cabeza".
34 He elegido esta traducción porque su interpretación del original es más exacta que otras pobres versiones.
35 En Griego te ekklesia está en modo dativo, es decir, funciona como un complemento indirecto del verbo edoken.
36
La referencia a Cristo como “cabeza” ocurre anteriormente en 1 Co 11:3.

45
también que el sustantivo "miembro" es un elemento básico de 1 Corintios 11
(vv.12 [dos veces], 14, 25, 26 [dos veces], 27). Lo que en última instancia es la
característica más convincente es que los “ustedes” de 1 Corintios 12:27 no son
otros que los destinatarios de la carta a quienes se dirige como "la iglesia de Dios
que está en Corinto” (1:2), una forma de dirección iterada en 2 Corintios (1:1b).
Esto excluye la noción, fabricada por la teología ideada por los Grecorromanos, de
una iglesia "cósmica" y un cuerpo "cósmico" de Cristo. ¿Cómo puede un cuerpo
con miembros como pie o mano (1 Co 12:14), oído u ojo (v.15) ser cósmico? Tal
teología quiere que creamos que los miembros de una casa Romana que se sientan
alrededor de una mesa para participar de una comida común (11:20-22), comiendo
pan y bebiendo una copa de vino (v.28), habría entendido las palabras de Pablo en
la teología de este tipo. Hay dos puntos para enfatizar aquí. Por un lado, la frase
“coma así del pan y beba de la copa” (v.28) se produce después de las llamadas
“palabras de institución” de la teología clásica. Por otro lado, el "cuerpo" que se
supone que debe ser discernido es la comunidad eclesial: “Porque el que come y
bebe, no discerniendo el cuerpo, juicio come y bebe para sí” (v. 29).37

La conclusión se impone por sí misma. La "iglesia" en jerga Paulina es siempre

y exclusivamente la kat’ oikon ekklesia que es saludada (Ro 16:5; Col 4:15) o que
envía saludos (Ro 16:16) o a la que se dirige (Flm 2). Desafortunadamente, esta
frase siempre se traduce y se percibe como significando “iglesia en casa” en el
sentido de “una iglesia que se reúne en una casa”. Uno comienza con una supuesta
percepción mental de lo que es una iglesia, es decir, una especie de iglesia cósmica
mística que se reúne en una casa de familia en lugar de en una sinagoga o en un

37
En ambos aspectos, ver mis comentarios en C-1Co 202-15.

46
templo o cualquier edificio determinado (Hechos 16:15; 17:5; 18:7). El problema
con esta comprensión es que uno puede justificar la construcción posterior de
grandes edificios autónomos- que terminan en colosales monumentos- para
albergar una "iglesia" que ya no cabe en tamaño en una casa familiar. En tal caso,
la preposición kata38 antes de oikon se toma simplemente como significando "en"-
reflejando la ubicación- como en RVA y la mayoría de las versiones en español:
"iglesia de su casa" (Rom 16:5), "iglesia que está en su39 casa" (Col 4:15), "iglesia
en tu casa" (Flm 2).40 Sin embargo, kata no refleja el significado de "en" ya que el
autor podría haber usado fácilmente la expresión en oiko "en (la) casa". La
preposición kata es seguida por el caso genitivo (posesivo) con la connotación de
“bajo de” o “contra”, o por el caso acusativo (complemento del sustantivo) con la
connotación de "según"- como en kata Markon (según Marcos; a lo Marcos), o "a
lo largo de un período de tiempo". Por lo tanto, la traducción precisa de kat’ oikon
ekklesia es “iglesia doméstica” en lugar de “iglesia en casa”. Esto se apoya
lingüísticamente en que tanto el Hebreo bet (casa) como el Griego oikos u oikia
tienen la doble connotación de casa y hogar, como es evidenciado en todas las
traducciones. Además, lo mismo es sustentado en el hecho de que a los
"creyentes" se les suele denominar con sustantivos y adjetivos- oikeios,41 oiketes,42
oikiakos43- cuyo significado literal es "hogareño/s", "doméstico/s"-del Latín domus

38 Contraída como kat’ antes de una vocal.

39 “su” es en femenino, ya que muchas versiones toman erróneamente el nombre Ninfas como masculino.
40 Lo mismo se encuentra en Español, Francés y Árabe.
41 Gl 6:10; 1Ti 5:8. Importante para nuestra discusión es que, aunque kat’ oikon ekklesia no se encuentra en Efesios, uno oye hablar de oikeioi

junto con no menos de cinco sustantivos construidos alrededor de la raíz oik-: “Por lo tanto, ya no son extranjeros ni forasteros (paroikoi) sino
conciudadanos de los santos y miembros de la familia (oikeoi; en Latín, domestici) de Dios. Han sido edificados (epoikodomethentes) sobre el
fundamento de los apóstoles y de los profetas, siendo Jesucristo mismo la piedra angular. En él todo el edificio (oikodome; edificio), bien
ensamblado, va creciendo hasta ser un templo santo en el Señor. En él también ustedes son juntamente edificados (synoikodomeisthe) para
morada (katoiketerion) de Dios en el Espíritu”. (Ef 2:19-22).
42 Lc 16:13; Hch 10:7; Ro 14:4; 1 P 2:18.
43
Mt 10:25, 36.

47
(casa, hogar)- que ha sido capturado por los traductores de la Vulgata. Compárese
el Latín con el Griego en los siguientes dos casos:

saluden también a la iglesia de su casa (Griego kat’ oikon ekklesia; Latín domesticam
ecclesiam [iglesia doméstica/hogareña]. Saluden a Epeneto, amado mío, que es uno
de los primeros frutos de Asia en Cristo. (Ro 16:5).

Les saludan las iglesias de Asia. Aquilas y Priscila, con la iglesia que está en su casa
(Griego kat’ oikon ekklesia; Latín domesticam ecclesiam [iglesia
doméstica/hogareña], les saludan mucho en el Señor (1 Co 16:19).

Como siempre, el mundo de referencia de Pablo es el imperio Romano, y no

un mundo ontológico teórico de Judío versus Gentil. Por eso, después de haber
establecido la unidad de Judíos y Gentiles en la misma iglesia doméstica, vuelve a
subrayar que esta nueva realidad no está bajo la autoridad del César, sino que está
bajo la del crucificado messiah de Dios, que es a la vez emperador y paterfamilias.
De hecho, Cristo llega a ser la cabeza de todo principado (arkhes) y autoridad
(exousias) (Col 2:10) ya que Dios despojó a todos los principados (arkhas; poderes
gobernantes) y potestades (exousias; autoridades) y los triunfó públicamente en
Cristo (v.15). "Despojados" es la traducción del Griego apekdysamenos (le quitaron
la ropa), que es el mismo verbo que se usó anteriormente en el v.11 para hablar
de "despojarse del cuerpo carnal". El oyente no puede perder este eslabón que
confirma la intención de Pablo de decir que Cristo se ha convertido funcionalmente
para los creyentes en el verdadero emperador y paterfamilias, es decir, la cabeza
tanto del imperio como de toda casa creyente en él. Mientras que el emperador
fue apoteizado (deificado) por decreto senatorial, Jesucristo accedió a ese honor

48
por decreto de Dios mismo (Fil 2:9-10). Entonces, en general, Pablo no está
estableciendo una "iglesia" universal o cosmológica para suplantar al imperio
Romano. Más bien, está plantando semillas del Reino en tantos hogares como sea
posible para liderar el imperio (autoridad incuestionable), construido alrededor de
la apoteosis de un linaje de simples humanos, lejos de su arrogancia y de regreso
a la forma Romana de gobierno original que es tribal en esencia, construido
alrededor de "hogares" (bet 'ab) cada uno gobernado por un anciano que es el
paterfamilias. Sin embargo, la totalidad de las casas está "unida como un solo
edificio" (Ef 2:20) bajo la tutela y absoluta autoridad del Dios escritural (vv.18 y 22)
que es el único Padre de todos: “Por esta razón doblo mis rodillas ante el Padre, 15
de quien toma nombre toda familia (patria; paternidad; una comunidad en torno
a una figura paterna [paterfamilias])44 en los cielos y en la tierra” (Ef 3:14-15).
Notable es la multiplicidad de tales "unidades", que se refleja en la frase "cada
(pasa) familia (patria)".45 El "cómo" de este esfuerzo Paulino es el tema de Efesios
2.

Capítulo 2

Vv. 1-22 1
Καὶ ὑμᾶς ὄντας νεκροὺς τοῖς παραπτώμασιν καὶ ταῖς

ἁμαρτίαις ὑμῶν, 2ἐν αἷς ποτε περιεπατήσατε κατὰ τὸν αἰῶνα τοῦ
κόσμου τούτου, κατὰ τὸν ἄρχοντα τῆς ἐξουσίας τοῦ ἀέρος, τοῦ
πνεύματος τοῦ νῦν ἐνεργοῦντος ἐν τοῖς υἱοῖς τῆς ἀπειθείας, 3ἐν οἷς καὶ
ἡμεῖς πάντες ἀνεστράφημέν ποτε ἐν ταῖς ἐπιθυμίαις τῆς σαρκὸς ἡμῶν
ποιοῦντες τὰ θελήματα τῆς σαρκὸς καὶ τῶν διανοιῶν καὶ ἤμεθα τέκνα

44 La palabra patria se refiere a la nación.

45
Sobre esta materia, ver en más detalle el capítulo “Comunión de Mesa Común” en mi Surgimiento de la Escritura, 335-41.

49
φύσει ὀργῆς ὡς καὶ οἱ λοιποί. 4 Ὁ δὲ θεὸς πλούσιος ὢν ἐν ἐλέει διὰ τὴν
πολλὴν ἀγάπην αὐτοῦ ἣν ἠγάπησεν ἡμᾶς, 5καὶ ὄντας ἡμᾶς νεκροὺς τοῖς
παραπτώμασιν συνεζωοποίησεν τῷ χριστῷ, χάριτι ἐστὲ σεσωσμένοι.
6
καὶ συνήγειρεν καὶ συνεκάθισεν ἐν τοῖς ἐπουρανίοις ἐν χριστῷ Ἰησοῦ,
7
ἵνα ἐνδείξηται ἐν τοῖς αἰῶσιν τοῖς ἐπερχομένοις τὸ ὑπερβάλλον πλοῦτος
τῆς χάριτος αὐτοῦ ἐν χρηστότητι ἐφ᾽ ἡμᾶς ἐν χριστῷ Ἰησοῦ. 8Τῇ γὰρ
χάριτι ἐστὲ σεσωσμένοι διὰ πίστεως, καὶ τοῦτο οὐκ ἐξ ὑμῶν, θεοῦ τὸ
δῶρον, 9οὐκ ἐξ ἔργων, ἵνα μή τις καυχήσηται. 10αὐτοῦ γάρ ἐσμεν ποίημα
κτισθέντες ἐν χριστῷ Ἰησοῦ ἐπὶ ἔργοις ἀγαθοῖς οἷς προητοίμασεν ὁ θεός,
ἵνα ἐν αὐτοῖς περιπατήσωμεν. 11Διὸ μνημονεύετε ὅτι ποτὲ ὑμεῖς τὰ ἔθνη
ἐν σαρκί, οἱ λεγόμενοι ἀκροβυστία ὑπὸ τῆς λεγομένης περιτομῆς ἐν
12
σαρκὶ χειροποιήτου, ὅτι ἦτε τῷ καιρῷ ἐκείνῳ χωρὶς χριστοῦ
ἀπηλλοτριωμένοι τῆς πολιτείας τοῦ Ἰσραὴλ καὶ ξένοι τῶν διαθηκῶν τῆς
13
ἐπαγγελίας, ἐλπίδα μὴ ἔχοντες καὶ ἄθεοι ἐν τῷ κόσμῳ· νυνὶ δὲ ἐν
χριστῷ Ἰησοῦ ὑμεῖς οἱ ποτὲ ὄντες μακρὰν ἐγενήθητε ἐγγὺς ἐν τῷ αἵματι
τοῦ χριστοῦ. 14αὐτὸς γάρ ἐστιν ἡ εἰρήνη ἡμῶν, ὁ ποιήσας τὰ ἀμφότερα
ἓν καὶ τὸ μεσότοιχον τοῦ φραγμοῦ λύσας, τὴν ἔχθραν ἐν τῇ σαρκὶ αὐτοῦ,
15
τὸν νόμον τῶν ἐντολῶν ἐν δόγμασιν καταργήσας, ἵνα τοὺς δύο κτίσῃ
ἐν αὐτῷ εἰς ἕνα καινὸν ἄνθρωπον ποιῶν εἰρήνην, 16καὶ ἀποκαταλλάξῃ
τοὺς ἀμφοτέρους ἐν ἑνὶ σώματι τῷ θεῷ διὰ τοῦ σταυροῦ ἀποκτείνας τὴν
ἔχθραν ἐν αὐτῷ· 17καὶ ἐλθὼν εὐηγγελίσατο εἰρήνην ὑμῖν τοῖς μακρὰν καὶ
εἰρήνην τοῖς ἐγγύς, 18ὅτι δι᾽ αὐτοῦ ἔχομεν τὴν προσαγωγὴν οἱ ἀμφότεροι
19
ἐν ἑνὶ πνεύματι πρὸς τὸν πατέρα. Ἄρα οὖν οὐκέτι ἐστὲ ξένοι καὶ
πάροικοι, ἀλλὰ ἐστὲ συνπολῖται τῶν ἁγίων καὶ οἰκεῖοι τοῦ θεοῦ
20
ἐποικοδομηθέντες ἐπὶ τῷ θεμελίῳ τῶν ἀποστόλων καὶ προφητῶν,

50
 21
ὄντος ἀκρογωνιαίου αὐτοῦ χριστοῦ Ἰησοῦ ἐν ᾧ πᾶσα οἰκοδομὴ
22
συναρμολογουμένη αὔξει εἰς ναὸν ἅγιον ἐν κυρίῳ, ἐν ᾧ καὶ ὑμεῖς
συνοικοδομεῖσθε εἰς κατοικητήριον τοῦ θεοῦ ἐν πνεύματι.

1En cuanto a ustedes, estaban muertos en sus delitos y pecados, 2en los cuales
anduvieron en otro tiempo conforme a la corriente de este mundo y al príncipe de la
potestad del aire, el espíritu que ahora actúa en los hijos de desobediencia. 3En otro
tiempo todos nosotros vivimos entre ellos en las pasiones de nuestra carne, haciendo
la voluntad de la carne y de la mente; y por naturaleza éramos hijos de ira, como los
demás. 4Pero Dios, quien es rico en misericordia, a causa de su gran amor con que
nos amó, 5aun estando nosotros muertos en delitos, nos dio vida juntamente con
Cristo. ¡Por gracia son salvos! 6Y juntamente con Cristo Jesús, nos resucitó y nos hizo
sentar en los lugares celestiales 7para mostrar en las edades venideras las
superabundantes riquezas de su gracia, por su bondad hacia nosotros en Cristo Jesús.
8Porque por gracia son salvos por medio de la fe; y esto no de ustedes pues es don de
Dios. 9No es por obras, para que nadie se gloríe. 10Porque somos hechura de Dios,
creados en Cristo Jesús para hacer las buenas obras que Dios preparó de antemano
para que anduviésemos en ellas. 11Por tanto, acuérdense de que en otro tiempo
ustedes, los gentiles en la carne, eran llamados incircuncisión por los de la llamada
circuncisión que es hecha con mano en la carne. 12Y acuérdense de que en aquel
tiempo estaban sin Cristo, apartados de la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos
de la promesa, estando sin esperanza y sin Dios en el mundo. 13Pero ahora en Cristo
Jesús ustedes, que en otro tiempo estaban lejos han sido acercados por la sangre de
Cristo. 14Porque él es nuestra paz, quien de ambos nos hizo uno. Él derribó en su carne
la barrera de división, es decir, la hostilidad, 15y abolió la ley de los mandamientos
formulados en ordenanzas para crear en sí mismo de los dos hombres un solo hombre
nuevo, haciendo así la paz. 16También reconcilió con Dios a ambos en un solo cuerpo
por medio de la cruz, dando muerte en ella a la enemistad. 17Y vino y anunció las
buenas nuevas: paz para ustedes que estaban lejos y paz para los que estaban cerca,

51
 18ya que por medio de él ambos tenemos acceso al Padre en un solo Espíritu. 19Por lo
tanto, ya no son extranjeros ni forasteros sino conciudadanos de los santos y
miembros de la familia de Dios. 20Han sido edificados sobre el fundamento de los
apóstoles y de los profetas, siendo Jesucristo mismo la piedra angular. 21En él todo el
edificio, bien ensamblado, va creciendo hasta ser un templo santo en el Señor. 22En
él también ustedes son juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu.

En el capítulo 1, Pablo dejó en claro que la única manera de que los Gentiles
sea parte de la expectativa del Israel escritural para estar alineado con ese Israel en
la historia del Antiguo Testamento. Es sólo así que los Gentiles estarán a la par con
Israel en la ciudad celestial de Dios (Is 66): “Estas cosas les acontecieron como
ejemplos y están escritas para nuestra instrucción, para nosotros sobre quienes ha
llegado el fin de las edades" (1 Co 10:11). A través de su predicación, Pablo ha
establecido que sus Gentiles han sido puestos en línea con los Judíos bajo el
paraguas de la enseñanza del Antiguo Testamento.46 Cubrió esto en Gálatas 3:1-14
usando citas expresas no solo de la Torá (Génesis en vv.6 y 8; Levítico en v.12;
Deuteronomio en vv.10 y 13), sino también de los Profetas (a saber, Habacuc, v.11),
y terminando con la bendición a través de la promesa tanto a Judíos como a
Gentiles: “para que la bendición de Abraham llegara por Cristo Jesús a los Gentiles,
a fin de que recibamos la promesa del Espíritu por medio de la fe” (v.14).47

En Efesios 2, Pablo continúa siguiendo de cerca el modelo de Gálatas, dejando

en claro que los Gentiles se ponen en línea con el Israel escritural no a través del
conocimiento mental del Antiguo Testamento y sus contenidos, como lo promovía

46 Hizo esto mediante el uso en abundancia de la preposición pro (antes, adelante, de antemano).
47
Ver mi extensa discusión sobre este pasaje entero en Gl 134-7.

52
la teología Alejandrina, sino más bien a través de la comprensión de que tanto
Judíos como Gentiles han pecado por desobediencia a los dictados de la ley de Dios
y, en consecuencia, se han ganado la ira divina (Ef 2:1-4). Es únicamente debido al
amor de Dios que su ira no prevaleció completamente (v.5). Esto se introdujo al
comienzo de la carta: “En amor nos predestinó por medio de Jesucristo para
adopción como hijos suyos, según el beneplácito de su voluntad” (1:5). Así como
en 1:5, el amor de Dios fue derramado por medio de Jesucristo (2:5-7)
exclusivamente, como es evidente en el repetido “por gracia son salvos” al principio
y al final de la afirmación acerca de Cristo (vv.5 y 8a). Pablo no quería dejar ningún
ápice de duda al respecto, por lo que cierra este pasaje con el enfáticamente
inequívoco: “y esto no de ustedes pues es don de Dios. No es por obras, para que
nadie se gloríe” (vv.8b-9). Esto no debe ser percibido como una licencia para que
los Gentiles digan haber sido receptores del don de Dios y disfrutar de un aura
mística como si ya estuvieran salvados o, peor aún, ya en el reino, que aún no ha
llegado.48 La razón de ello, como escribió Pablo en Gálatas 5:13-16 y enfatizado de
nuevo en Efesios, es que la dádiva gratuita- sin cargo (tarifa)- de Dios todavía viene
con su encargo (mandato) de hacer su voluntad: “Porque somos hechura de Dios,
creados en Cristo Jesús para hacer las buenas obras que Dios preparó de antemano
para que anduviésemos en ellas” (Ef 2:10). La astucia radica en la diferenciación
entre la obra de Dios y la nuestra. En el Griego original, "hechura" es poiema,
mientras que obras es ergois. Técnicamente, poiema es el producto o resultado de
la acción de uno, que proviene del verbo poi(e)o que se usa en Génesis 1 (LXX) para
describir la acción de Dios de hacer (producir) los cielos, la tierra y las aguas y sus

48Como de costumbre y en contra de lo que Pablo había advertido en Gálatas 1:6-9, la teología clásica en todas sus formas termina siendo una
"tradición de hombres" que no solo no da en el blanco, sino que contradice de manera directa y total la enseñanza del evangelio.

53
habitantes, sin consulta alguna. De la misma manera, nuestra salvación es exclusiva
y unilateralmente el resultado de la obra de Dios. Por otro lado, las buenas “obras”
que se requieren de nosotros fueron preordenadas (proetoimasen) por él. Dicho de
otro modo, tratar con el don de Dios no consiste simplemente en recibirlo o
aceptarlo; tratar con él significa "manejarlo". Además, el manejo en sí no puede ser
según nuestra voluntad o capricho, sino que debe ser según la voluntad y las
instrucciones de Dios.49 Sin embargo, uno no debe concluir rápidamente de Efesios
2:10 que la diferencia entre "hacer" y "obras" se establece en piedra, y luego hace
generalizaciones teológicas injustificadas. La escritura es literatura sencilla donde
el significado y la función de las palabras depende del contexto inmediato. Un caso
específico se puede encontrar en Filipenses donde, a fin de renunciar a la
gratificación propia por parte nuestra, Pablo va aún más lejos que en Efesios al
afirmar que el mismo Dios, que predetermina las obras (ergois) que estamos
obligados a hacer, está en realidad en control absoluto de nuestra actividad misma:
“De modo que, amados míos, así como han obedecido siempre —no solo cuando
yo estaba presente sino mucho más ahora en mi ausencia—, ocúpense
(katergazesthe) en su salvación con temor y temblor; porque Dios es el que
produce (energon) en ustedes tanto el querer como el hacer para cumplir su buena
voluntad” (Fil 2:12-13).50 Aquí se usa la misma raíz erg- para representar las
acciones de Dios y las nuestras. Así que el juego está en un nivel diferente: aunque
tenemos que cumplir, es decir, llevar a su completa terminación, el trabajo
necesario para implementar nuestra salvación, en última instancia es Dios quien
nos energiza (vierte la energía) para desear esa acción y para ponerla a trabajar.

49 Esto recuerda la advertencia de los electrodomésticos comprados, muebles o juegos que requieren ensamblaje o incluso un simple uso: "Lea
las instrucciones antes (Griego pro) del usar".
50
Ver mis comentarios en C-Fil 134-5.

54
Por lo tanto, las conclusiones teológicas generales deben prohibirse porque, en
última instancia, superan nuestras presuposiciones o, peor aún, nuestras
predilecciones. Todo esfuerzo teológico es, en última instancia, una summa
theologica, una suma artificial de nuestras propias conclusiones. Para decirlo
metafóricamente, mientras que la teología funciona como un tratado de fisiología,
el texto escritural sigue siendo el "cuerpo" fisiológico real que siempre está ahí para
obligarnos a reescribir y actualizar nuestros manuales de fisiología.
Si la salvación final no se llevará a cabo sino en el juicio de si nuestras "obras"
habrán sido buenas de acuerdo con los requisitos de Dios,51 entonces Efesios 2:5b-
6 (nos dio vida juntamente con Cristo. ¡Por gracia son salvos! Y juntamente con
Cristo Jesús, nos resucitó y nos hizo sentar en los lugares celestiales) no puede
interpretarse como si ya estuviéramos en los cielos donde esperamos a un
Salvador, el Señor Jesucristo, en los cielos, de donde también esperamos
ardientemente al Salvador, el Señor Jesucristo. Él transformará (tiempo futuro
metaskhematisei) nuestro cuerpo de humillación para que tenga la misma forma
de su cuerpo de gloria, según la operación de su poder, para sujetar también a sí
mismo todas las cosas” (Fil 3:20-21) Tal interpretación ha llevado a interminables
discusiones sobre “escatología realizada” o al menos “escatología abierta”. Si tal
fuera el caso, entonces la enseñanza en Efesios 2 contradiría la de Romanos 6-8.

Debido a la mala interpretación del tiempo modal Griego "aoristo" (aoristos),

los versículos 5b-6 de Efesios 2 a menudo se han interpretado erróneamente para
significar que los destinatarios ya estaban experimentando el reino aquí y ahora.
Estudios recientes del lenguaje han demostrado que las formas verbales deben

51
Estando convencido de esto: que el que en ustedes comenzó la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Cristo Jesús (Fil 1:6).

55
abordarse modalmente, desde la perspectiva de la acción, en lugar de
temporalmente, desde la perspectiva del tiempo dividido en pasado, presente y
futuro. Tomemos, por ejemplo, decimos en Español, “habré comido” o incluso
simplemente “habiendo comido”. ¿La acción de comer ya está consumada o no? El
“haber comido” influye sobre el primero, mientras que el "habrá comido" por el
segundo. El dilema se resuelve sólo cuando uno aborda el asunto no
temporalmente, sino que ve la acción de comer junto con otra acción: “Después de
haber comido (habiendo comido), iré al cine”. El comer es antes de partir, pero aún
está en el futuro. Así funciona el "aoristo", que es una transliteración de aoristos
que significa "sin horizonte, no delimitado, indefinido". Es esencialmente una
forma verbal modal que expresa la integridad de la acción sin tener en cuenta el
elemento del tiempo. En consecuencia, expresa la certeza de la acción a la que se
refiere, más que el tiempo en que tiene lugar. Esto es precisamente lo que Efesios
2:5b-6 está tratando de transmitir: la seguridad que se brinda a los Efesios para que
mantengan su determinación. Esto se confirma en el versículo 10, donde Pablo les
pide que “hagan las buenas obras que Dios preparó de antemano”. Para ilustrar
mejor mi punto, permítanme citar el sorprendente ejemplo de Romanos 8:24-25:
“Porque fuimos salvos (esothemen [aoristo]) con esperanza; pero una esperanza
que se ve no es esperanza, pues ¿quién sigue esperando lo que ya ve? Pero si
esperamos lo que no vemos, con perseverancia lo aguardamos
(apekdekhometha)”.52 La salvación de la que habla Pablo en estos versículos está

52Véase también Gálatas 5:4-5, donde el hecho de que seamos declarados justos, aunque basado en la fe, sigue siendo una cuestión de esperanza
y, por lo tanto, de esperarse: “Ustedes, que pretenden ser justificados en la ley, ¡han quedado desligados de Cristo y de la gracia han caído!
Porque nosotros por el Espíritu aguardamos (apekdekhometha) por la fe la esperanza de la justicia”. Vale la pena señalar aquí que la tercera
instancia de apekdekhometha en el corpus Paulino ocurre junto con el Salvador "todavía por venir": “Porque nuestra ciudadanía está en los cielos,
de donde también esperamos (apekdekhometha) ardientemente al Salvador, el Señor Jesucristo. Él transformará (tiempo futuro) nuestro cuerpo
de humillación para que tenga la misma forma de su cuerpo de gloria, según la operación de su poder, para sujetar también a sí mismo todas las
cosas” (Fil 3:20-21). Ver también a este respecto “hasta no faltarles ningún don, mientras esperan (apekdekhomenous) la manifestación
(apokalypsin) de nuestro Señor Jesucristo” (1 Co 1:7).

56
por delante, pero se expresa en el tiempo aoristo, que refleja la certeza de nuestra
salvación que debemos esperar con paciencia. Esta comprensión se apoya en lo que
Pablo escribió unos versículos antes: “Pues no recibieron el espíritu de esclavitud
para estar otra vez bajo el temor, sino que recibieron el espíritu de adopción como
hijos, en el cual clamamos: “¡Abba, Padre! El Espíritu mismo da testimonio
juntamente con nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. Y si somos hijos,
también somos herederos: herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que
padecemos juntamente con él, para que juntamente con él seamos glorificados”
(vv.15-17).

Si los Gentiles deben acatar la voluntad preestablecida de Dios para ellos,

entonces la pregunta que surge es: "¿Cómo se darían cuenta de esa voluntad?" La
única respuesta se da inequívocamente una y otra vez en el corpus Paulino:
haciéndoles enterarse al escuchar los dictados de la Ley, como quedó claro ya en
Josué 8:33-35. Es por eso que Pablo subrayó repetidamente la unidad de Gentiles
y Judíos, el "ser uno", es decir, una entidad bajo la global “tienda de reunión” del
Dios escritural. Esta “una” oikos “casa (residencia)” sigue el modelo de la casa
(residencia) Romana donde los individuos de “todas las naciones” viven como una
sola comunidad.53 Esto es precisamente lo que Pablo declara en la segunda parte
de Efesios 2:11-22, utilizando el mismo enfoque que se encuentra en la carta
complementaria a los Colosenses,54 como es evidente al comparar el vocabulario
de ambas cartas, a pesar de que Colosenses no usa el término "edificio":

53 Ver mis comentarios sobre el hablar en diferentes lenguas (1 Co 14) en C-1Co 245-9.
54
Se les recuerda a mis lectores que tanto Efesios como Colosenses se encuentran en la provincia Romana de Asia.

57
En cuanto a ustedes, estaban muertos en sus delitos y pecados, en los cuales
anduvieron en otro tiempo conforme a la corriente de este mundo y al príncipe de
la potestad del aire, el espíritu que ahora actúa en los hijos de desobediencia. En otro
tiempo todos nosotros vivimos entre ellos en las pasiones de nuestra carne, haciendo
la voluntad de la carne y de la mente; y por naturaleza éramos hijos de ira, como los
demás. Pero Dios, quien es rico en misericordia, a causa de su gran amor con que nos
amó, aun estando nosotros muertos en delitos, nos dio vida juntamente con Cristo.
¡Por gracia son salvos! Y juntamente con Cristo Jesús, nos resucitó y nos hizo sentar
en los lugares celestiales para mostrar en las edades venideras las superabundantes
riquezas de su gracia, por su bondad hacia nosotros en Cristo Jesús. Porque por gracia
son salvos por medio de la fe; y esto no de ustedes pues es don de Dios. No es por
obras, para que nadie se gloríe. Porque somos hechura de Dios, creados en Cristo
Jesús para hacer las buenas obras que Dios preparó de antemano para que
anduviésemos en ellas. Por tanto, acuérdense de que en otro tiempo ustedes, los
gentiles en la carne, eran llamados incircuncisión por los de la llamada circuncisión
que es hecha con mano en la carne. Y acuérdense de que en aquel tiempo estaban
sin Cristo, apartados de la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la promesa,
estando sin esperanza y sin Dios en el mundo. Pero ahora en Cristo Jesús ustedes,
que en otro tiempo estaban lejos han sido acercados por la sangre de Cristo. Porque
él es nuestra paz, quien de ambos nos hizo uno. Él derribó en su carne la barrera de
división, es decir, la hostilidad, y abolió la ley de los mandamientos formulados en
ordenanzas para crear en sí mismo de los dos hombres un solo hombre nuevo,
haciendo así la paz. También reconcilió con Dios a ambos en un solo cuerpo por
medio de la cruz, dando muerte en ella a la enemistad. Y vino y anunció las buenas
nuevas: paz para ustedes que estaban lejos y paz para los que estaban cerca, ya que
por medio de él ambos tenemos acceso al Padre en un solo Espíritu. Por lo tanto, ya
no son extranjeros ni forasteros (paroikoi) sino conciudadanos (sympolitai) de los
santos y miembros de la familia (oikeioi) de Dios. Han sido edificados
(epikodomethentes) sobre el fundamento de los apóstoles y de los profetas, siendo

58
 Jesucristo mismo la piedra angular. En él todo el edificio (oikodome), bien
ensamblado, va creciendo hasta ser un templo santo en el Señor. En él también
ustedes son juntamente edificados (synoikodomeisthe) para morada (katoiketerion)
de Dios en el Espíritu. (Ef 2:1-22).

Por cuanto agradó al Padre que en él habitara toda plenitud y, por medio de él,
reconciliar consigo mismo todas las cosas, tanto sobre la tierra como en los cielos,
habiendo hecho la paz mediante la sangre de su cruz. A ustedes también, aunque en
otro tiempo estaban apartados y eran enemigos por tener la mente ocupada en las
malas obras, ahora los ha reconciliado en su cuerpo físico por medio de la muerte
para presentarlos santos, sin mancha e irreprensibles delante de él; por cuanto
permanecen fundados y firmes en la fe, sin ser removidos de la esperanza del
evangelio que han oído, el cual ha sido predicado en toda la creación debajo del cielo.
De este evangelio yo, Pablo, llegué a ser ministro.55 Ahora me gozo en lo que padezco
por ustedes, y completo en mi propia carne lo que falta de las tribulaciones de Cristo
a favor de su cuerpo, que es la iglesia. De ella llegué a ser ministro según el oficio
divino (oikonomian; plan) que Dios me dio a favor de ustedes, para dar pleno
cumplimiento a la palabra de Dios: el misterio de Dios que había estado oculto desde
los siglos y las generaciones, pero que ahora ha sido revelado a sus santos. (Col 1:19-
26).

Por tanto, de la manera que han recibido a Cristo Jesús el Señor, así anden en él,
firmemente arraigados y sobreedificados (epoikodomoumenoi) en él, y confirmados
por la fe así como han sido enseñados, abundando en acciones de gracias. Miren que
nadie los lleve cautivos por medio de filosofías y vanas sutilezas, conforme a la
tradición de hombres, conforme a los principios elementales del mundo y no

55Comparar con Ef 3:7: “De este [evangelio] llegué a ser ministro, conforme a la dádiva de la gracia de Dios que me ha sido conferida, según la
acción de su poder”.

59
 conforme a Cristo. Porque en él habita (katoikei) corporalmente toda la plenitud de
la Deidad. (2:6-9).

La palabra de Cristo habite (enoikeito) abundantemente en ustedes, enseñándose y

amonestándose los unos a los otros en toda sabiduría con salmos, himnos y
canciones espirituales, cantando con gracia a Dios en su corazón. (3:16).

Lo menos que se puede decir acerca de los textos comparados es que son
imitaciones entre sí, excepto por una característica sorprendente en Efesios que no
se encuentra en ninguna parte de toda la carta a los Colosenses, que es la raíz
poli(t)- que se relaciona con "ciudad" (politeias en Ef 2:12 y sympolitai en v.19). La
rareza se ve realzada por el hecho de que esta raíz se encuentra en Filipenses, la
tercera Epístola del Cautiverio:

Solamente procuren que su conducta (politevesthe; comportarse como lo haría un

ciudadano) como ciudadanos sea digna del evangelio de Cristo, de manera que, sea
que yo vaya a verlos o que esté ausente, oiga acerca de ustedes que están firmes en
un mismo espíritu, combatiendo juntos y unánimes por la fe del evangelio. (Fil 1:27).

Por lo tanto, ya no son extranjeros ni forasteros sino conciudadanos (sympolitai) de

los santos y miembros de la familia de Dios. (Ef 2:19).

Porque nuestra ciudadanía (politevma) está en los cielos, de donde también

esperamos ardientemente al Salvador, el Señor Jesucristo. (Fil 3:20).

Esto confirma que el autor de Efesios está viendo la "iglesia" donde tanto Gentiles
como Judíos se paran- o mejor dicho, se sientan (en la mesa de la comunión donde
Pablo los ministra a ambos como lo haría un diakonos) en pie de igualdad bajo la
60
égida de Dios, y no bajo la del emperador Romano. Que es la casa Romana, y no el
imperio, lo que define el ethos de las iglesias de Pablo se fundamenta en un rasgo
singular de Efesios donde los sympolitai (conciudadanos) de los "santos"- es decir,
los creyentes Paulinos- se presentan como oikeioi (miembros de la casa) de Dios (Ef
2:19). Tenemos el sello de que la iglesia es lanzada como "la casa de Dios" en 1
Timoteo:

Te escribo esto, esperando ir a verte pronto, para que, si me tardo, sepas cómo te
conviene conducirte en la casa de Dios (oiko Theou), que es la iglesia del Dios vivo
(hetis estin ekklesia Theou zontos), columna y fundamento de la verdad. (3:14-15).

61
 Capítulo 3

Vv. 1-21 1Τούτου χάριν ἐγὼ Παῦλος ὁ δέσμιος τοῦ χριστοῦ Ἰησοῦ ὑπὲρ ὑμῶν
τῶν ἐθνῶν· 2εἴ γε ἠκούσατε τὴν οἰκονομίαν τῆς χάριτος τοῦ θεοῦ τῆς δοθείσης μοι
εἰς ὑμᾶς 3ὅτι κατὰ ἀποκάλυψιν ἐγνωρίσθη μοι τὸ μυστήριον καθὼς προέγραψα ἐν
ὀλίγῳ, 4πρὸς ὃ δύνασθε ἀναγεινώσκοντες νοῆσαι τὴν σύνεσίν μου ἐν τῷ μυστηρίῳ
τοῦ χριστοῦ, 5ὃ ἑτέραις γενεαῖς οὐκ ἐγνωρίσθη τοῖς υἱοῖς τῶν ἀνθρώπων ὡς νῦν
ἀπεκαλύφθη τοῖς ἁγίοις ἀποστόλοις αὐτοῦ καὶ προφήταις ἐν πνεύματι, 6εἶναι τὰ
ἔθνη συνκληρονόμα καὶ σύνσωμα καὶ συνμέτοχα τῆς ἐπαγγελίας ἐν χριστῷ Ἰησοῦ
διὰ τοῦ εὐαγγελίου, 7οὗ ἐγενήθην διάκονος κατὰ τὴν δωρεὰν τῆς χάριτος τοῦ θεοῦ
τῆς δοθείσης μοι κατὰ τὴν ἐνέργειαν τῆς δυνάμεως αὐτοῦ. 8ἐμοὶ τῷ ἐλαχιστοτέρῳ
πάντων ἁγίων ἐδόθη ἡ χάρις αὕτη, τοῖς ἔθνεσιν εὐαγγελίσασθαι τὸ ἀνεξιχνίαστον
πλοῦτος τοῦ χριστοῦ 9καὶ φωτίσαι πάντας τίς ἡ οἰκονομία τοῦ μυστηρίου τοῦ
ἀποκεκρυμμένου ἀπὸ τῶν αἰώνων ἐν τῷ θεῷ τῷ τὰ πάντα κτίσαντι, 10ἵνα γνωρισθῇ
νῦν ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἐν τοῖς ἐπουρανίοις διὰ τῆς ἐκκλησίας ἡ
πολυποίκιλος σοφία τοῦ θεοῦ 11κατὰ πρόθεσιν τῶν αἰώνων, ἣν ἐποίησεν ἐν τῷ
χριστῷ Ἰησοῦ τῷ κυρίῳ ἡμῶν, 12ἐν ᾧ ἔχομεν τὴν παρρησίαν καὶ προσαγωγὴν ἐν
πεποιθήσει διὰ τῆς πίστεως αὐτοῦ. 13διὸ αἰτοῦμαι μὴ ἐνκακεῖν ἐν ταῖς θλίψεσίν
μου ὑπὲρ ὑμῶν, ἥτις ἐστὶν δόξα ὑμῶν. 14Τούτου χάριν κάμπτω τὰ γόνατά μου πρὸς
τὸν πατέρα, 15ἐξ οὗ πᾶσα πατριὰ ἐν οὐρανοῖς καὶ ἐπὶ γῆς ὀνομάζεται, 16ἵνα δῷ ὑμῖν
κατὰ τὸ πλοῦτος τῆς δόξης αὐτοῦ δυνάμει κραταιωθῆναι διὰ τοῦ πνεύματος
αὐτοῦ εἰς τὸν ἔσω ἄνθρωπον, 17κατοικῆσαι τὸν χριστὸν διὰ τῆς πίστεως ἐν ταῖς
18
καρδίαις ὑμῶν ἐν ἀγάπῃ ἐρριζωμένοι καὶ τεθεμελιωμένοι, ἵνα ἐξισχύσητε
καταλαβέσθαι σὺν πᾶσιν τοῖς ἁγίοις τί τὸ πλάτος καὶ μῆκος καὶ ὕψος καὶ βάθος,

62
19
γνῶναί τε τὴν ὑπερβάλλουσαν τῆς γνώσεως ἀγάπην τοῦ χριστοῦ, ἵνα πληρωθῆτε
20
εἰς πᾶν τὸ πλήρωμα τοῦ θεοῦ. Τῷ δὲ δυναμένῳ ὑπὲρ πάντα ποιῆσαι
ὑπερεκπερισσοῦ ὧν αἰτούμεθα ἢ νοοῦμεν κατὰ τὴν δύναμιν τὴν ἐνεργουμένην ἐν
ἡμῖν, 21αὐτῷ ἡ δόξα ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ καὶ ἐν χριστῷ Ἰησοῦ εἰς πάσας τὰς γενεὰς τοῦ
αἰῶνος τῶν αἰώνων ἀμήν.

1Por esta razón yo, Pablo, prisionero de Cristo Jesús a favor de ustedes los gentiles.
2Sin duda han oído de la administración de la gracia de Dios que me ha sido conferida
en el beneficio de ustedes. 3Por revelación me fue dado a conocer este misterio, como
antes lo he escrito brevemente. 4Por tanto, leyéndolo, podrán entender cuál es mi
comprensión en el misterio de Cristo. 5En otras generaciones no se dio a conocer este
misterio a los hijos de los hombres, como ha sido revelado ahora a sus santos
apóstoles y profetas por el Espíritu, 6a saber: que en Cristo Jesús los gentiles son
coherederos, incorporados en el mismo cuerpo y copartícipes de la promesa por
medio del evangelio. 7De este llegué a ser ministro, conforme a la dádiva de la gracia
de Dios que me ha sido conferida, según la acción de su poder. 8A mí, que soy menos
que el menor de todos los santos, me ha sido conferida esta gracia de anunciar entre
los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo 9y para aclarar a todos
cuál es la administración del misterio que desde la eternidad había estado escondido
en Dios, quien creó todas las cosas. 10Todo esto es para que ahora sea dada a conocer,
por medio de la iglesia, la multiforme sabiduría de Dios a los principados y las
autoridades en los lugares celestiales 11conforme al propósito eterno que realizó en
Cristo Jesús, nuestro Señor. 12En él tenemos libertad y acceso a Dios con confianza
por medio de la fe en él. 13Por tanto, les pido que no se desanimen por mis
tribulaciones a favor de ustedes, pues ellas son la gloria de ustedes. 14Por esta razón
doblo mis rodillas ante el Padre, 15de quien toma nombre toda familia en los cielos y
en la tierra, 16a fin de que, conforme a las riquezas de su gloria, les conceda ser
fortalecidos con poder por su Espíritu en el hombre interior 17para que Cristo habite

63
 en sus corazones por medio de la fe de modo que, siendo arraigados y
fundamentados en amor, 18ustedes sean plenamente capaces de comprender, junto
con todos los santos, cuál es la anchura, la longitud, la altura y la profundidad, 19y de
conocer el amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento para que así sean llenos
de toda la plenitud de Dios. 20Y a aquel que es poderoso para hacer todas las cosas
mucho más abundantemente de lo que pedimos o pensamos, según el poder que
actúa en nosotros, 21a él sea la gloria en la iglesia y en Cristo Jesús, por todas las
generaciones de todas las edades, para siempre. Amén.

Que Pablo se presenta a sí mismo como el apóstol de los Gentiles y el agente

que les trajo la enseñanza de la “sagrada escritura” como evangelio (Ro 1:1-2) es
un elemento básico de todas sus cartas. Así que Efesios 3 no es del todo inesperado
en vista del "plan" de Dios que se presentó en los capítulos 1 y 2, según el cual los
Gentiles eventualmente se unirían al "gobierno" del Israel escritural.

Una advertencia es el objetivo aquí. Muy a menudo, el término "misterio" (3:3,

4, 9) ha sido malinterpretado para significar algo que permanece enigmático y que
solo aquellos que están de alguna manera iluminados pueden comprenderlo. A su
vez, esta iluminación es vista como un acontecimiento “espiritual” al que se accede
bajo la guía de un mentor “espiritual”. Esto sería una disciplina arcana que se revela
solo a unos pocos elegidos, similar a la torah sacerdotal (enseñanza oculta) que fue
criticada por Dios a través de sus debarim (palabras abiertas) que llenaron la boca
de sus profetas.56 Pablo comenta sobre este asunto al final de Romanos:

56
Jer 1:4-10; Ez 2:1-2; 3:1-4.

64
 Y al que puede hacerles firmes- según mi evangelio y la predicación de Jesucristo, y
según la revelación del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos
pero que ha sido manifestado (phanerothentos) ahora y que, por medio de las
escrituras proféticas y según el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer
(gnoristhentos) a todas las naciones (eis panta ta ethne) para la obediencia de la fe.
(16:25-26).

El paralelismo con Efesios 3:1-6 es evidente en la terminología similar:

Por esta razón yo, Pablo, prisionero de Cristo Jesús a favor de ustedes los Gentiles
(ton ethnon). Sin duda han oído de la administración de la gracia de Dios que me ha
sido conferida en el beneficio de ustedes.57 Por revelación (kata apokalypsin)58 me
fue dado a conocer (egnoristhe) este misterio, como antes lo he escrito brevemente.
Por tanto, leyéndolo,59 podrán entender cuál es mi comprensión en el misterio de
Cristo. En otras generaciones no se dio a conocer (egnoristhe) este misterio a los hijos
de los hombres, como ha sido revelado (apekalyphthe) ahora a sus santos apóstoles
y profetas por el Espíritu, a saber: que en Cristo Jesús los gentiles son coherederos,
incorporados en el mismo cuerpo y copartícipes de la promesa por medio del
evangelio.

El misterio del que habla Pablo no es un misterio ontológico, sino más bien un
misterio oculto para alguien que aún no ha tenido conocimiento de él. En este caso
particular, la enseñanza comunicada por los profetas es originalmente un misterio
conocido sólo por Dios quien luego lo comunicó a sus profetas: “Porque no hará

57 Comparar con Gálatas 1:15-16: “Pero cuando Dios quien me apartó desde el vientre de mi madre y me llamó por su gracia tuvo a bien revelar
a su Hijo en mí para que yo lo anunciara entre los Gentiles, no consulté de inmediato con ningún hombre”.
58 Comparar con Gálatas 1:11-12 y 2:1: “Pero les hago saber, hermanos, que el evangelio que fue anunciado por mí no es según hombre; porque

yo no lo recibí ni me fue enseñado de parte de ningún hombre sino por revelación (di’ apokalypseos) de Jesucristo”. “Pero subí según una
revelación (kata apokalypsin), y para no correr o haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenían cierta reputación el evangelio que
predico entre los Gentiles”.
59 Comparar con Gálatas 1:9a; 5:2a; y 6:11: “Como antes hemos dicho, también ahora lo repito (por escrito”. “He aquí, yo Pablo os digo (por

escrito)”. “Mirad con cuán grandes letras os escribo de mi propia mano”.

65
nada el Señor Dios, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas. Si el león
ruge, ¿quién no temerá? Si habla el Señor Dios, ¿quién no profetizará? Proclamad
en los palacios de Asdod, y en los palacios de la tierra de Egipto, y decid…” (Am 3:7-
9a). A su vez, cuando este mensaje queda consignado en “los escritos proféticos”
(Ro 16:26), deja de ser un misterio para los Judíos a los que “los oráculos de Dios
les han sido confiados” (3:2). Sin embargo, el mismo mensaje sigue siendo un
misterio para los Gentiles hasta que les es comunicado por Pablo, quien es
“llamado a ser apóstol: apartado para el evangelio de Dios, que él había prometido
antes por medio de sus profetas en las sagradas escrituras” (1:1-2). Esta explicación
es confirmada en Romanos 16:26-27 y en Efesios 3:1-6, con ambos pasajes
indicando que el misterio se refiere específicamente a "las naciones". Ahora que es
revelado el misterio, deja de ser un misterio. La enseñanza Cristiana Clásica en
todos los ámbitos se deleita con el término “misterio” para que los selectos
“teólogos” y “líderes espirituales” mantengan control sobre las personas y sus
predecesores, los sacerdotes y reyes del Israel escritural y Judá. Al hacerlo, los
líderes de Israel y Judá cayeron bajo el juicio de los profetas de Dios. No así Pablo.
Su objetivo es siempre invitar a sus destinatarios a “recorrer el camino”, como
quedará claro en el resto de esta carta.60

Lo que sorprende en Efesios es que en ninguna parte de la carta Pablo se

refiere a sí mismo como “esclavo” (doulos), especialmente en relación con su
predicación del evangelio. Se refiere a sí mismo como esclavo en todas sus cartas
precedentes, ya sea directa (Ro 1:1; 2 Co 4:5; Gl 1:10), o indirectamente como
oikonomos, administrador de la casa (1 Co 4:1-2), que es un esclavo a cargo. Lo que

60
Me extenderé sobre este asunto en mis comentarios al comienzo del capítulo 5.

66
hace que esto sea aún más desconcertante es que Pablo se refiere a su misión como
oikonomia, tal como lo ha hecho en 1 Corintios 9:17, y no menos de tres veces (Ef
1:10; 3:2, 9), dos de las cuales en este capítulo. Añádase a esto que, en la siguiente
carta a los Filipenses, Pablo vuelve a su costumbre de referirse a sí mismo como
esclavo desde el principio (1:1) como lo hizo en Romanos. Incluso en Colosenses, la
única otra carta en la que se presenta a sí mismo principalmente como diakonos
(ministro de la mesa; 1:23, 25), todavía se refiere indirectamente a sí mismo como
un esclavo: “Todos mis asuntos se los hará saber Tíquico, hermano amado, fiel
ministro (diakonos) y consiervo (syndoulos; co-siervo, compañero esclavo) en el
Señor” (4:7).

Éfeso era la ciudad capital de una de las provincias Romanas Orientales más
importantes de Asia, ciudad que albergaba el Templo de Artemisa, una de las
maravillas del mundo antiguo. Entonces, al calificar su misión apostólica como
diakonia (ministerio de la mesa), un elemento básico de la vida familiar, por sobre
la de douleia (esclavitud), un elemento básico de las costumbres senatoriales e
imperiales Romanas, Pablo les recordaba a los Efesios que su nueva forma de vida,
su nueva forma de gobierno giraba en torno a la enseñanza escriturizadas del Dios
escritural (consignada en y como escritura) que tenía lugar en sus hogares durante
la comunión en la mesa (1 Co 11:17-26). Más importante aún, en el nivel práctico,
es durante la comunión en la mesa que el comportamiento de ellos hacia sus
compañeros es probada una y otra vez para ayudarlos a aprobar el juicio final de
Dios cuando aparecerá como gobernante del universo. El juicio de Dios implicará
una condenación potencial (v.32) y será inapelable (vv.27-34), así como el poder
del emperador Romano sobre las vidas de sus "esclavos" en la arena es inapelable.

67
El aspecto de juicio "preliminar" para "educación" (v.32) en las reuniones de mesa
en los hogares se ve realzado por el hecho de que el recuerdo no incluye la victoria
de la resurrección del Señor como preludio de su venida: “Todas las veces que
coman este pan y beban esta copa, anuncian la muerte del Señor, hasta que él
venga” (v.26). Así, la nueva realidad para los Efesios se centra en torno a la kat’
oikon ekklesia, es decir, la arena imperial de acción de Dios, y no la iglesia en
general, como ha sido construida mentalmente en todas las teologías (Ortodoxa,
Católica, Luterana, Reformada, Presbiteriana, Metodista, Bautista, etc.) en todos
los ámbitos. Es decir, no existe una iglesia universal que termine otorgando
autoridad divina a sus congregaciones individuales. Más bien, todas y cada una de
las kat’ oikon ekklesia son "la iglesia" siempre que Pablo sea su diakonos "en sus
escrituras" (1 P 3:15-16). Esto será confirmado más adelante donde la
configuración de las reglas de comportamiento entre los miembros de la iglesia es
indudablemente la casa Romana individual (Ef 5:21-6:9).

Es, en efecto, el "encadenado"- como sería un esclavo en la arena imperial-

(desmios; Ef 3:1) Pablo, que es el diakonos a quien se le ha revelado el misterio de
Dios y es quien transporta en sí la obra del poder de Dios a nosotros y al mundo.
Como tal, se ha convertido en el sumo sacerdote de cada kat’ oikon ekklesia (Ef
1:16; véase también Ro 15:15-16; Fil 2:17; Col 4:18). Observe cómo el vocabulario
del capítulo 3 repite el de Capítulo 1:

En amor nos predestinó por medio de Jesucristo para adopción como hijos suyos,
según el beneplácito de su voluntad, para la alabanza de la gloria de su gracia que
nos dio gratuitamente en el Amado. En él tenemos redención por medio de su
sangre, el perdón de nuestras transgresiones, según las riquezas de su gracia que

68
 hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabiduría y entendimiento. Él nos ha
dado a conocer el misterio de su voluntad, según el beneplácito que se propuso en
Cristo, a manera de plan para el cumplimiento de los tiempos: que en Cristo sean
reunidas bajo una cabeza todas las cosas, tanto las que están en los cielos como las
que están en la tierra. En él también recibimos herencia, habiendo sido
predestinados según el propósito de aquel que realiza todas las cosas conforme al
consejo de su voluntad, para que nosotros, que primero hemos esperado en Cristo,
seamos para la alabanza de su gloria. (1:5-12).

Por esta razón yo, Pablo, prisionero de Cristo Jesús a favor de ustedes los Gentiles.
Sin duda han oído de la administración de la gracia de Dios que me ha sido conferida
en el beneficio de ustedes. (3:1-2).

Es a través de tal iglesia (kat’ oikon ekklesia) que la multiforme sabiduría del
Dios universal se distribuye a los principados y potestades en los lugares celestiales
(3:10), es decir, a los líderes de Roma y los de Jerusalén”.61 El corolario es que la
gloria se rinde a Dios “en la iglesia- un caso único en el Nuevo Testamento- y en
Cristo Jesús por todas las generaciones, por los siglos de los siglos” (v.21). Esto va
contra la corriente ya que la gloria (Hebreo kabod) refleja "peso" y, por lo tanto,
importancia, y en consecuencia es apropiado para residencias imperiales y templos
majestuosos, como queda eminentemente claro en la literatura humana y en la
escritura. Y dado que va contra la corriente, se expresa como una oración de
esperanza, que es evidente como es evidente del último "Amén" al final del
versículo 21.

61
Ver mis comentarios anteriores sobre Ef 1 junto con Col 1:16 y 2:15 (ver C-Col 47-48, 70).

69
 La centralidad de diaconia se puede deducir de Romanos 15. En Filipenses
Pablo no se avergüenza de proyectar su estatus y el de Timoteo como “esclavos
(douloi)” (1:1; ver también Ro 1:1) del mismo Cristo Jesús (Fil 2:5): “sino que se
despojó a sí mismo, tomando forma de siervo (doulou; esclavo), haciéndose
semejante a los hombres” (2:7). En Romanos, después de haber oído hablar del
ministerio (diakonia) de Pablo en 11:13, uno oye de Cristo como "ministro"
(diakonon; traducido como siervo en español) de los de la circuncisión (15:7) junto
con el evangelio de Pablo a los Gentiles. Lo que es significativo en este sentido es
que esta declaración viene al final de un párrafo que funciona como una conclusión
basada en el extenso capítulo 14 que trata sobre el comportamiento de uno hacia
el hermano "más débil" en la mesa de comunión:

Así que, los que somos más fuertes debemos sobrellevar las flaquezas de los débiles
y no agradarnos a nosotros mismos. Cada uno de nosotros agrade a su prójimo para
el bien, con miras a la edificación (pros oikodomen [para edificación] de la misma raíz
que oikos [casa]). Porque Cristo no se agradó a sí mismo; más bien, como está escrito:
Las afrentas de los que te afrentaron cayeron sobre mí. Pues lo que fue escrito
anteriormente fue escrito para nuestra enseñanza a fin de que, por la perseverancia
y la exhortación de las Escrituras, tengamos esperanza. Y el Dios de la perseverancia
y de la exhortación les conceda que tengan el mismo sentir los unos por los otros
según Cristo Jesús para que, unánimes y a una sola voz, glorifiquen al Dios y Padre
de nuestro Señor Jesucristo. Por tanto, recíbanse unos a otros como Cristo los recibió
para la gloria de Dios. Digo, pues, que Cristo fue hecho ministro (diakonon; ministro)
de la circuncisión a favor de la verdad de Dios para confirmar las promesas hechas a
los patriarcas, y para que las naciones glorifiquen a Dios por la misericordia, como
está escrito: Por tanto, yo te confesaré entre las naciones, y cantaré a tu nombre
(15:1-9).

70
 Desafortunadamente, en lugar de prestar atención a la enseñanza apostólica
y su premisa, todas las tradiciones Cristianas siguieron, lo quieran o no, el camino
“imperial”. Así como los oponentes de Pablo, los Judíos de Jerusalén y los de Judá
antes de ellos, optaron por el templo de Herodes en lugar de la sinagoga, los
Cristianos, en todas sus tradiciones, optaron por los edificios de la iglesia en lugar
de la kat’ oikon ekklesia de Pablo y luego imaginaron y releyeron su propia “iglesia”
fabricada en todos los casos de “iglesia” en el Nuevo Testamento. Lo hicieron tanto
arquitectónica como teológicamente. Este enfoque quedó tan arraigado que
incluso la comunidad cristiana más pequeña crea un impresionante sitio web que
funciona como una lente de aumento automático a través de la cual el extraño
percibe la “iglesia” de esa comunidad. Dicho de otro modo, en contravención de la
enseñanza profética y apostólica, los Cristianos siguen la tradición iniciada por
David y Salomón de trasladar al Dios escritural desde su “tienda” móvil a un edificio
de piedra, olvidando así que es el mismo Dios quien termina destruyendo el templo
de piedra. Todas las tradiciones Cristianas dan la impresión de que la obra de Dios
(ergon) comienza y termina con su leitourgia (servicio [eclesiástico] de edificación).
Las comunidades Cristianas tradicionales incluso distorsionan el significado original
Paulino de la comunión de la mesa del hogar Romano- donde el pan todavía se
denomina pan incluso después de las palabras de "institución" (1 Co 11:23-24 y 26-
28), en una comida sacramental, es decir, un rito sagrado. Hacen del pan
consumible la “sustancia vivificadora”, reemplazando la "enseñanza" de la
escritura como el verdadero “pan de vida”, alterando así el significado y la función
de Juan 6. En otras palabras, no se toman en serio que Cristo “reside”- como en
una casa- (katoikesai) entre nosotros sólo en la medida en que nuestra confianza

71
(pisteos) en sus palabras de enseñanza se traducen en nuestro “estar arraigados y
fundamentados en (nuestro) amor (por otros)” (Ef 3:17;62 ver también Gl 5:5-6).
Este es el plan de Dios para nosotros que fue “arraigado y fundamentado” desde
“antes de la fundación del mundo”: “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor
Jesucristo, quien nos ha bendecido en Cristo con toda bendición espiritual en los
lugares celestiales. Asimismo, nos escogió en él desde antes de la fundación del
mundo para que fuéramos santos y sin mancha delante de él en amor” (Ef 1:3-4).63
Y no sea que alguien sea tentado a usar “la astucia de los hombres” y “su astucia
en artimañas engañosas”- estrictamente prohibido por Pablo (Ef 4:14)- para
transformar el sitio web de la comunidad en un foro para una exposición titulada
“nuestro amor en acción”, se les recuerda a mis lectores la regla estricta de la
escritura: " Mas cuando tú haces limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu
derecha; Para que sea tu limosna en secreto: y tu Padre -ante el cual el Apóstol
dobló sus rodillas (Ef 3:14)- que ve en secreto, él te recompensará en público” (Mt
6:3-4).

62 Ver también en unos versos posteriores una reiteración de lo mismo, esta vez como una petición: “Por eso yo, prisionero en el Señor, les
exhorto a que anden como es digno del llamamiento con que fueron llamados: con toda humildad y mansedumbre, con paciencia, soportándose
los unos a los otros en amor” (Ef 4:1-2).
63
LBLA, NBLA, NVI, CST, RVA son versiones más cercanas al original.

72
 Capítulo 4

Vv. 1-32 1Παρακαλῶ οὖν ὑμᾶς ἐγὼ ὁ δέσμιος ἐν κυρίῳ ἀξίως περιπατῆσαι τῆς
κλήσεως ἧς ἐκλήθητε, 2μετὰ πάσης ταπεινοφροσύνης καὶ πραΰτητος, μετὰ
μακροθυμίας, ἀνεχόμενοι ἀλλήλων ἐν ἀγάπῃ, 3σπουδάζοντες τηρεῖν τὴν ἑνότητα
τοῦ πνεύματος ἐν τῷ συνδέσμῳ τῆς εἰρήνης, 4ἓν σῶμα καὶ ἓν πνεῦμα καθὼς καὶ
ἐκλήθητε ἐν μιᾷ ἐλπίδι τῆς κλήσεως ὑμῶν· 5εἷς κύριος, μία πίστις, ἓν βάπτισμα,
6
εἷς θεὸς καὶ πατὴρ πάντων, ὁ ἐπὶ πάντων καὶ διὰ πάντων καὶ ἐν πᾶσιν. 7ἑνὶ δὲ
ἑκάστῳ ἡμῶν ἐδόθη ἡ χάρις κατὰ τὸ μέτρον τῆς δωρεᾶς τοῦ χριστοῦ. 8διὸ λέγει·
ἀναβὰς εἰς ὕψος ᾐχμαλώτευσεν αἰχμαλωσίαν, ἔδωκεν δόματα τοῖς ἀνθρώποις.
9
τὸ δὲ ἀνέβη, τί ἐστιν εἰ μὴ ὅτι καὶ [b]κατέβη εἰς τὰ κατώτερα μέρη τῆς γῆς; 10ὁ
καταβὰς αὐτός ἐστιν καὶ ὁ ἀναβὰς ὑπεράνω πάντων τῶν οὐρανῶν, ἵνα πληρώσῃ
τὰ πάντα. 11καὶ αὐτὸς ἔδωκεν τοὺς μὲν ἀποστόλους, τοὺς δὲ προφήτας, τοὺς δὲ
12
εὐαγγελιστάς, τοὺς δὲ ποιμένας καὶ διδασκάλους, πρὸς τὸν καταρτισμὸν τῶν
13
ἁγίων εἰς ἔργον διακονίας, εἰς οἰκοδομὴν τοῦ σώματος τοῦ χριστοῦ· μέχρι
καταντήσωμεν οἱ πάντες εἰς τὴν ἑνότητα τῆς πίστεως καὶ τῆς ἐπιγνώσεως τοῦ υἱοῦ
τοῦ θεοῦ, εἰς ἄνδρα τέλειον, εἰς μέτρον ἡλικίας τοῦ πληρώματος τοῦ χριστοῦ· 14ἵνα
μηκέτι ὦμεν νήπιοι κλυδωνιζόμενοι καὶ περιφερόμενοι παντὶ ἀνέμῳ τῆς
διδασκαλίας ἐν τῇ κυβείᾳ τῶν ἀνθρώπων ἐν πανουργίᾳ πρὸς τὴν μεθοδείαν τῆς
πλάνης, 15ἀληθεύοντες δὲ ἐν ἀγάπῃ αὐξήσωμεν εἰς αὐτὸν τὰ πάντα, ὅς ἐστιν ἡ
κεφαλή, χριστὸς 16ἐξ οὗ πᾶν τὸ σῶμα συναρμολογούμενον καὶ συνβιβαζόμενον
διὰ πάσης ἁφῆς τῆς ἐπιχορηγίας κατ᾽ ἐνέργειαν ἐν μέτρῳ ἑνὸς ἑκάστου μέρους
τὴν αὔξησιν τοῦ σώματος ποιεῖται εἰς οἰκοδομὴν ἑαυτοῦ ἐν ἀγάπῃ. 17Τοῦτο οὖν
λέγω καὶ μαρτύρομαι ἐν κυρίῳ μηκέτι ὑμᾶς περιπατεῖν καθὼς καὶ τὰ ἔθνη

73
περιπατεῖ καθὼς καὶ τὰ ἔθνη περιπατεῖ ἐν ματαιότητι τοῦ νοὸς αὐτῶν,
18
ἐσκοτωμένοι τῇ διανοίᾳ ὄντες, ἀπηλλοτριωμένοι τῆς ζωῆς τοῦ θεοῦ διὰ τὴν
19
ἄγνοιαν τὴν οὖσαν ἐν αὐτοῖς, διὰ τὴν πώρωσιν τῆς καρδίας αὐτῶν· οἵτινες
ἀπηλγηκότες ἑαυτοὺς παρέδωκαν τῇ ἀσελγείᾳ εἰς ἐργασίαν ἀκαθαρσίας πάσης ἐν
πλεονεξίᾳ. 20 Ὑμεῖς δὲ οὐχ οὕτως ἐμάθετε τὸν χριστόν, 21εἴ γε αὐτὸν ἠκούσατε καὶ
ἐν αὐτῷ ἐδιδάχθητε, καθώς ἐστιν ἀλήθεια ἐν τῷ Ἰησοῦ, 22ἀποθέσθαι ὑμᾶς κατὰ
τὴν προτέραν ἀναστροφὴν τὸν παλαιὸν ἄνθρωπον τὸν φθειρόμενον κατὰ τὰς
23 24
ἐπιθυμίας τῆς ἀπάτης, ἀνανεοῦσθαι δὲ τῷ πνεύματι τοῦ νοὸς ὑμῶν καὶ
ἐνδύσασθαι τὸν καινὸν ἄνθρωπον τὸν κατὰ θεὸν κτισθέντα ἐν δικαιοσύνῃ καὶ
25
ὁσιότητι τῆς ἀληθείας. Διὸ ἀποθέμενοι τὸ ψεῦδος λαλεῖτε ἀλήθειαν ἕκαστος
μετὰ τοῦ πλησίον αὐτοῦ, ὅτι ἐσμὲν ἀλλήλων μέλη. 26ὀργίζεσθε καὶ μὴ ἁμαρτάνετε·
ὁ ἥλιος μὴ ἐπιδυέτω ἐπὶ παροργισμῷ ὑμῶν· 27μηδὲ δίδοτε τόπον τῷ διαβόλῳ. 28ὁ
κλέπτων μηκέτι κλεπτέτω, μᾶλλον δὲ κοπιάτω ἐργαζόμενος ταῖς ἰδίαις χερσὶν τὸ
29
ἀγαθόν, ἵνα ἔχῃ μεταδιδόναι τῷ χρείαν ἔχοντι. Πᾶς λόγος σαπρὸς ἐκ τοῦ
στόματος ὑμῶν μὴ ἐκπορευέσθω ἀλλὰ εἴ τις ἀγαθὸς πρὸς οἰκοδομὴν τῆς χρείας,
ἵνα δῷ χάριν τοῖς ἀκούουσιν. 30καὶ μὴ λυπεῖτε τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον τοῦ θεοῦ ἐν ᾧ
ἐσφραγίσθητε εἰς ἡμέραν ἀπολυτρώσεως. 31Πᾶσα πικρία καὶ θυμὸς καὶ ὀργὴ καὶ
32
κραυγὴ καὶ βλασφημία ἀρθήτω ἀφ᾽ ὑμῶν σὺν πάσῃ κακίᾳ. γείνεσθε δὲ εἰς
ἀλλήλους χρηστοί, εὔσπλαγχνοι, χαριζόμενοι ἑαυτοῖς καθὼς καὶ ὁ θεὸς ἐν χριστῷ
ἐχαρίσατο ἡμῖν.

1Por eso yo, prisionero en el Señor, les exhorto a que anden como es digno del
llamamiento con que fueron llamados: 2con toda humildad y mansedumbre, con
paciencia, soportándose los unos a los otros en amor, 3procurando con diligencia
guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz. 4Hay un solo cuerpo y un solo
Espíritu, así como han sido llamados a una sola esperanza de su llamamiento. 5Hay

74
un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, 6un solo Dios y Padre de todos quien es
sobre todos, a través de todos y en todos. 7Sin embargo, a cada uno de nosotros nos
ha sido conferida la gracia conforme a la medida de la dádiva de Cristo. 8Por esto
dice: Subiendo a lo alto, llevó cautiva la cautividad y dio dones a los hombres. 9Pero
esto de que subió, ¿qué quiere decir, a menos que hubiera descendido también a las
partes más bajas de la tierra? 10El que descendió es el mismo que también ascendió
por encima de todos los cielos para llenarlo todo. 11Y él mismo constituyó a unos
apóstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, y a otros pastores y maestros, 12a
fin de capacitar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo
de Cristo, 13hasta que todos alcancemos la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo
de Dios, hasta ser un hombre de plena madurez, hasta la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo. 14Esto, para que ya no seamos niños, sacudidos a la deriva y
llevados a dondequiera por todo viento de doctrina por estratagema de hombres que,
para engañar, emplean con astucia las artimañas del error 15sino que, siguiendo la
verdad con amor, crezcamos en todo hacia aquel que es la cabeza: Cristo. 16De parte
de él todo el cuerpo, bien concertado y entrelazado por la cohesión que aportan todos
los ligamentos, recibe su crecimiento de acuerdo con la actividad proporcionada a
cada uno de los miembros para ir edificándose en amor. 17Esto digo e insisto en el
Señor: que no se conduzcan más como se conducen los gentiles, en la vanidad de sus
mentes, 18teniendo el entendimiento entenebrecido, alejados de la vida de Dios por
la ignorancia que hay en ellos, debido a la dureza de su corazón. 19Una vez perdida
toda sensibilidad, se entregaron a la sensualidad para cometer ávidamente toda
clase de impurezas. 20Pero ustedes no han aprendido así a Cristo, 21si en verdad le
han oído y han sido enseñados en él, así como la verdad está en Jesús. 22Con respecto
a su antigua manera de vivir, despójense del viejo hombre que está viciado por los
deseos engañosos; 23pero renuévense en el espíritu de su mente 24y vístanse del nuevo
hombre que ha sido creado a semejanza de Dios en justicia y santidad de verdad.
25Por lo tanto, habiendo dejado la mentira, hablen la verdad cada uno con su prójimo,

porque somos miembros los unos de los otros. 26Enójense, pero no pequen; no se

75
 ponga el sol sobre su enojo 27ni den lugar al diablo. 28El que robaba no robe más sino
que trabaje esforzadamente, haciendo con sus propias manos lo que es bueno para
tener qué compartir con el que tenga necesidad. 29Ninguna palabra obscena salga de
su boca sino la que sea buena para edificación, según sea necesaria, para que
imparta gracia a los que oyen. 30Y no entristezcan al Espíritu Santo de Dios en quien
fueron sellados para el día de la redención. 31Quítense de ustedes toda amargura,
enojo, ira, gritos y calumnia, junto con toda maldad. 32Más bien, sean bondadosos y
misericordiosos los unos con los otros, perdonándose unos a otros como Dios también
los perdonó a ustedes en Cristo.

Antes de pasar al capítulo 5 donde Pablo sella su visión de la iglesia "según"

(kata) a una casa Romana, resume toda su enseñanza sobre la "regla de vida" en
sus iglesias en el compendio magisterial del capítulo 4. En él reúne imágenes
pertinentes, si no centrales, no solo de Efesios 1-3, sino también del resto del
corpus Paulino, especialmente las cartas que preceden a Efesios en el canon. Es un
tour de force literario cuando la totalidad bien unida de las principales imágenes se
pone entre paréntesis entre la mención del "amor" (v.2), con la que concluyó el
capítulo 3, y una detallada cobertura de la expresión fáctica de este amor (4:25-32)
que recuerda a Gálatas 5:22-23 (y 1 Corintios 13). Esto es apropiado ya que la
referencia a Gálatas está precedida y es un comentario sobre la declaración en
5:14: “Porque toda la ley se ha resumido en un solo precepto: Amarás a tu prójimo
como a ti mismo”. Aun así, es la fraseología que confirma la inmediatez del vínculo
entre las dos:

Por eso yo, prisionero en el Señor, les exhorto a que anden (peripatesai; caminar)
como es digno del llamamiento con que fueron llamados: con toda humildad y
mansedumbre (praytetos), con paciencia, soportándose los unos a los otros en amor,

76
 procurando con diligencia guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz. (Ef
4:1-3).

Digo, pues: Anden (peripateite) en el Espíritu, y así jamás satisfarán los malos deseos
de la carne... Pero el fruto del Espíritu es: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad, fe, mansedumbre (praytes) y dominio propio. Contra tales cosas no hay ley.
(Gl 5:16, 22-23).

La mención de "humildad" (tapeinophrosynes) junto con "mansedumbre" y

"paciencia" en Efesios 4:2 es introducida en vista de los vv.8-10, reflejando la
"ascensión" de Cristo a la gloria como resultado de haber “descendido", y es un
claro reflejo de Filipenses 2:11 que está precedido por:

completen mi gozo a fin de que piensen de la misma manera, teniendo el mismo

amor, unánimes, pensando en una misma cosa. No hagan nada por rivalidad ni por
vanagloria, sino estimen humildemente (tapeinophrosyne) a los demás como
superiores a ustedes mismos. (vv.2-3).

La referencia al “don (doreas) según la medida (metron)” (Ef 4:7) prepara para
las diferentes clases de "dones" en el v.11.64 Al hacerlo, Pablo señala tanto a
Romanos como a 1 Corintios:

Digo, pues, a cada uno de ustedes por la gracia que me ha sido dada, que nadie tenga
más alto concepto de sí que el que deba tener; más bien, que piense con sensatez,
conforme a la medida de la fe que Dios repartió a cada uno. Porque de la manera
que en un solo cuerpo tenemos muchos miembros pero todos los miembros no
tienen la misma función, así nosotros, siendo muchos, somos un solo cuerpo en

64
El original para “Y él mismo constituyó a unos” es “él dio (edoken, de la misma raíz que doreas) como”.

77
 Cristo pero todos somos miembros los unos de los otros. De manera que tenemos
dones que varían según la gracia que nos ha sido concedida: Si es de profecía, úsese
conforme a la medida de la fe; si es de servicio, en servir; el que enseña, úselo en la
enseñanza; el que exhorta, en la exhortación; el que comparte, con liberalidad; el
que preside, con diligencia; y el que hace misericordia, con alegría. El amor sea sin
fingimiento, aborreciendo lo malo y adhiriéndose a lo bueno: amándose los unos a
los otros con amor fraternal; en cuanto a honra, prefiriéndose los unos a los otros.
(Ro 12:3-10).

Ahora bien, ustedes son el cuerpo de Cristo y miembros suyos individualmente. A

unos puso Dios en la iglesia, primero apóstoles, en segundo lugar profetas, en tercer
lugar maestros; después los que hacen milagros, después los dones de sanidades, los
que ayudan, los que administran, los que tienen diversidad de lenguas. ¿Acaso son
todos apóstoles? ¿Todos profetas? ¿Todos maestros? ¿Acaso hacen todos milagros?
¿Acaso tienen todos dones de sanidades? ¿Acaso hablan todos en lenguas? ¿Acaso
interpretan todos? Con todo, anhelen los mejores dones. Y ahora les mostraré un
camino todavía más excelente. (1 Co 12:27-31).
Si yo hablo en lenguas de hombres y de ángeles pero no tengo amor vengo a ser
como bronce que resuena o un címbalo que retiñe. Si tengo profecía y entiendo
todos los misterios y todo conocimiento; y si tengo toda la fe, de tal manera que
traslade los montes, pero no tengo amor, nada soy. Si reparto todos mis bienes, y si
entrego mi cuerpo para ser quemado, pero no tengo amor, de nada me sirve. (13:1-
3).

Efesios 4:12 es ingenioso en la forma en que entreteje esta epístola y 1

Corintios. Después de haberse referido en Efesios 4:11 a una lista tomada de 1
Corintios 12, Pablo termina con "la edificación del cuerpo"- también de 1 Corintios
12- en conjunción con "ministerio" (diakonias) que es un elemento básico de
Efesios. Sin embargo, al comienzo de 1 Corintios 12 se escucha la mención de
78
"ministerios" (diakoniais) en conjunción con el Espíritu que es la fuente de los
diversos "dones": “Ahora bien, hay diversidad de dones (kharismaton); pero el
Espíritu es el mismo. Hay también diversidad de ministerios (diakonion;
ministerios), pero el Señor es el mismo” (vv.4-5). Añádase a esto que en ambas
epístolas los "ministerios" de los individuos tienen su raíz en la "actividad
ministerial" (diakonia) del Apóstol mismo: en ambos casos se oye primero de Pablo
el diakonos (Ef 3:7; 1 Co 3:5) y luego de la diakonia de los miembros individuales de
las iglesias de Pablo (Ef 4:12; 1 Co 12:5).

Efesios 4:12 también está vinculado con 2 Corintios a través del uso de pros
ton katartismon (equipar; con el equipamiento de), una raíz que se usa raramente
en los escritos Paulinos, se encuentra aquí en Efesios y dos veces en 2 Corintios 13:
Por eso nos gozamos en que nosotros seamos débiles y que ustedes sean fuertes. Y
esto pedimos: la madurez (katartisin) de ustedes. Por tanto, les escribo esto estando
ausente para que estando presente no use de dureza conforme a la autoridad que el
Señor me ha dado para edificación (eis oikodomen) y no para destrucción. En cuanto
a lo demás, hermanos, regocíjense. Sean maduros (katartizesthe); sean confortados;
sean de un mismo sentir. Vivan en paz, y el Dios de paz y de amor estará con ustedes.
(vv.9-11).

El vínculo es realzado a través de la aparición de "para edificación" en el v.10 y

"paz" en el v.11 que se encuentran en Efesios 4: "procurando con diligencia
guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz (v.3)... a fin de capacitar a los
santos para la obra del ministerio, para la edificación (eis oikodomen) del cuerpo
de Cristo” (v.12).

79
 Pablo finaliza con el largo pasaje (Ef 4:15-22) que comienza con la admonición:
"Sino que, siguiendo la verdad (alethevontes) con amor, crezcamos en todo hacia
aquel que es la cabeza: Cristo". Es apropiado que Pablo termine el corpus de su
enseñanza en su carta en su "compendio" dirigido transversalmente a todas sus
iglesias65 con una referencia directa a Gálatas, el anteproyecto de toda la literatura
del Nuevo Testamento. El verbo alethevo (hablar con verdad) aparece otra vez en
el Nuevo Testamento, en Gálatas, en un contexto en el que Pablo se refiere a su
amor sin límites por sus destinatarios: “¿Dónde está, pues, su bienaventuranza?
Porque les doy testimonio de que, si hubiera sido posible, se habrían sacado sus
ojos para dármelos. ¿Resulta que ahora me he hecho su enemigo por decirles la
verdad? (alethevon)” (4:15-16). Dada la totalidad del argumento en Gálatas, la
"verdad" comunicada a través del verbo alethevo es “la verdad del evangelio” (2:5
y 14)- o simplemente "la verdad" (5:7), por cuya causa Pablo desafió las
“columnas” tanto en Jerusalén como en Antioquía (2:1-14). Esta misma fraseología
se escuchó antes en Efesios: “En él también ustedes, habiendo oído la palabra de
verdad, el evangelio de su salvación, y habiendo creído en él, fueron sellados con
el Espíritu Santo que había sido prometido” (1:13). Y el "evangelio" no es otra cosa
que la enseñanza Paulina sin "la estratagema de los hombres" y "su astucia las
artimañas del error" (Ef 4:14), es decir, "la tradición de hombres" (Col 2:8) que
Pablo contrarrestó escriturizando su escrito a sus iglesias y sus líderes (4:16).66 De
esta forma, el "evangelio" equivale a las cartas de Pablo como se confirma en
Gálatas:

65 Ver la Introducción.
66
Ver mis comentarios en C-Col 103.

80
 Pero aun si nosotros mismos o un ángel del cielo les anunciara un evangelio diferente
del que les hemos anunciado, sea anatema. Como ya lo hemos dicho, ahora mismo
vuelvo a decir (en esta carta que estoy escribiendo): Si alguien les está anunciando
un evangelio contrario al que recibieron, sea anatema. (1:8-9).

He aquí yo, Pablo, les digo (en esta carta que estoy escribiendo) que si se dejan
circuncidar, de nada les aprovechará Cristo. (5:2).

Miren con cuán grandes letras les escribo con mi propia mano. (6:11).67

En consecuencia, su afirmación: "Pero ustedes no han aprendido así a Cristo, si en

verdad le han oído y han sido enseñados en él, así como la verdad está en Jesús"
(Ef 4:20-21), debe oírse como diciendo: "Ustedes, ¡no aprendieron así a Cristo!-
suponiendo que han oído (de mí) acerca de él y han sido enseñados (por mí) sobre
él, como la verdad está en Jesús (como predicado a ustedes por mí)" (1:13).

Como sigo recordando constantemente a mis oyentes y lectores, tenemos

que enseñar las "palabras" de Pablo y su escuela, tal como Jeremías regurgitó las
"palabras" que el Señor había puesto en su boca (de Jeremías) (Jer 1 y 36). Nuestros
sermones "explicativos" y nuestros "comentarios" son simplemente "nuestra
opinión" sobre las palabras divinas y apostólicas ya escritas que deben leerse en
voz alta a la congregación.68 "Nuestra opinión", en el mejor de los casos, hace que
Dios parezca "complicado" y, en el peor de los casos, necesita un Hermes como las
deidades de las naciones. El mensaje divino es fácilmente transparente al oído, da
testimonio de la reacción del rey Joacim (Jer 36:23) y la de los escribas y los

67
A su vez esto explica por qué su discípulo tituló su escrito "evangelio", “El principio del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios” (Mc 1:1),
copiando las palabras exactas de su maestro: “También saben, oh Filipenses, que al comienzo del evangelio, cuando partí de Macedonia, ninguna
iglesia participó conmigo en cuanto a dar y recibir sino ustedes solos” (Fil 4:15).
68 Y "nuestra opinión" es después de todo nada más que "nuestros pensamientos" sobre el "asunto" (dabar) que, la mayoría de las veces, no están

en línea con los "pensamientos de Dios" (Is 55:8-9).

81
principales sacerdotes (Lc 20,19). Nuestros sermones y comentarios deben
limitarse a explicar el significado original de las palabras para que los oyentes se
enfrenten a la "intención de la trama", y sean juzgados para someterse a la
corrección para que no terminen condenados: "Pero si nos examináramos bien a
nosotros mismos, no se nos juzgaría. Pero siendo juzgados, somos disciplinados
por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo" (1 Co 11:31-32). Esta
es la actitud de Dios en la escritura después (si no antes) de todo:
¿Acaso quiero yo la muerte del impío?, dice el Señor Dios. ¿No vivirá él, si se aparta
de sus caminos? (Ez 18:23).

Ciertamente, yo no quiero la muerte del que muere, dice el Señor Dios.

¡Arrepiéntanse y vivan! (18:32).

Diles: ¡Vivo yo, que no quiero la muerte del impío, sino que el impío se aparte de su
camino y viva!, dice el Señor Dios. ¡Apártense, apártense de sus malos caminos! ¿Por
qué morirán, oh casa de Israel? (33:11).

Somos más bien nosotros, usando "la astucia de los hombres" y "su astucia en
engañosas artimañas", quienes deseamos la muerte de los impíos o queremos
abrumar a Dios en misericordia "engatusando" a nuestros oyentes para que
proclamen la "paz" cuando él mismo no la ha proclamado (Jer 6:14; 8:11, 15; 14:19;
Ez 13:10, 16). Junto con esto, revisar el comienzo de Efesios 4 muestra cómo
encapsula el mensaje de todo el capítulo, o al menos determina su mentalidad.

Por eso yo, prisionero (desmios; encadenado, en cadenas) en el Señor, les exhorto a
que anden como es digno del llamamiento con que fueron llamados: con toda
humildad y mansedumbre, con paciencia, soportándose los unos a los otros en amor,

82
 procurando con diligencia guardar la unidad del Espíritu en el vínculo (syndesmos;
cadena, encadenamiento) de la paz. (vv.1-3).

Dado que Pablo ya se presentó a sí mismo como desmios en 3:1, la repetición en

4:1 es obviamente intencional en el sentido de que funciona como un captador de
atención en preparación de su uso de syndesmos al final de la frase.

83
 Capítulo 5

Vv. 1-20 1Γείνεσθε οὖν μιμηταὶ τοῦ θεοῦ ὡς τέκνα ἀγαπητὰ 2καὶ περιπατεῖτε
ἐν ἀγάπῃ καθὼς καὶ ὁ χριστὸς ἠγάπησεν ἡμᾶς καὶ παρέδωκεν ἑαυτὸν ὑπὲρ ἡμῶν
προσφορὰν καὶ θυσίαν τῷ θεῷ εἰς ὀσμὴν εὐωδίας. 3Πορνεία δὲ καὶ ἀκαθαρσία
πᾶσα ἢ πλεονεξία μηδὲ ὀνομαζέσθω ἐν ὑμῖν καθὼς πρέπει ἁγίοις 4καὶ αἰσχρότης
καὶ μωρολογία ἢ εὐτραπελία ἃ οὐκ ἀνῆκεν ἀλλὰ μᾶλλον εὐχαριστία. 5τοῦτο γὰρ
ἴστε γεινώσκοντες ὅτι πᾶς πόρνος ἢ ἀκάθαρτος ἢ πλεονέκτης, ὅ ἐστιν
εἰδωλολάτρης, οὐκ ἔχει κληρονομίαν ἐν τῇ βασιλείᾳ τοῦ χριστοῦ καὶ θεοῦ.
6
Μηδεὶς ὑμᾶς ἀπατάτω κενοῖς λόγοις· διὰ ταῦτα γὰρ ἔρχεται ἡ ὀργὴ τοῦ θεοῦ ἐπὶ
τοὺς υἱοὺς τῆς ἀπειθείας. 7μὴ οὖν γείνεσθε συνμέτοχοι αὐτῶν. 8ἦτε γάρ ποτε
σκότος νῦν δὲ φῶς ἐν κυρίῳ· ὡς τέκνα φωτὸς περιπατεῖτε, 9ὁ γὰρ καρπὸς τοῦ
φωτὸς ἐν πάσῃ ἀγαθωσύνῃ καὶ δικαιοσύνῃ καὶ ἀληθείᾳ, 10δοκιμάζοντες τί ἐστιν
11
εὐάρεστον τῷ κυρίῳ. καὶ μὴ συνκοινωνεῖτε τοῖς ἔργοις τοῖς ἀκάρποις τοῦ
σκότους, μᾶλλον δὲ καὶ ἐλέγχετε· 12τὰ γὰρ κρυφῆ γεινόμενα ὑπ᾽ αὐτῶν αἰσχρόν
ἐστιν καὶ λέγειν. 13τὰ δὲ πάντα ἐλεγχόμενα ὑπὸ τοῦ φωτὸς φανεροῦται· 14πᾶν γὰρ
τὸ φανερούμενον φῶς ἐστίν· διὸ λέγει· ἔγειρε ὁ καθεύδων καὶ ἀνάστα ἐκ τῶν
νεκρῶν, καὶ ἐπιφαύσει σοι ὁ χριστός. 15Βλέπετε οὖν ἀκριβῶς πῶς περιπατεῖτε μὴ
ὡς ἄσοφοι ἀλλ᾽ ὡς σοφοί, 16ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν, ὅτι αἱ ἡμέραι πονηραί
εἰσιν. 17διὰ τοῦτο μὴ γείνεσθε ἄφρονες, ἀλλὰ συνίετε τί τὸ θέλημα τοῦ κυρίου.
18
καὶ μὴ μεθύσκεσθε οἴνῳ, ἐν ᾧ ἐστιν ἀσωτία, ἀλλὰ πληροῦσθε ἐν πνεύματι
19
λαλοῦντες ἑαυτοῖς ψαλμοῖς καὶ ὕμνοις καὶ ὠδαῖς πνευματικαῖς, ἄδοντες καὶ
ψάλλοντες τῇ καρδίᾳ ὑμῶν τῷ κυρίῳ, 20εὐχαριστοῦντες πάντοτε ὑπὲρ πάντων ἐν
ὀνόματι τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ χριστοῦ τῷ θεῷ καὶ πατρί·

84
 1Por tanto, sean imitadores de Dios como hijos amados, 2y anden en amor, como
Cristo también nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros como ofrenda y
sacrificio en olor fragante a Dios. 3Pero la inmoralidad sexual y toda impureza o
avaricia no se nombren más entre ustedes, como corresponde a santos; 4ni tampoco
la conducta indecente ni tonterías ni bromas groseras, cosas que no son apropiadas
sino, más bien, acciones de gracias. 5Porque esto lo saben muy bien: que ningún
inmoral ni impuro ni avaro, el cual es idólatra, tiene herencia en el reino de Cristo y
de Dios. 6Nadie los engañe con vanas palabras, porque a causa de estas cosas viene
la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia. 7Por eso, no sean partícipes con ellos
8porque, si bien en otro tiempo eran tinieblas, ahora son luz en el Señor. ¡Anden como

hijos de luz! 9Pues el fruto de la luz consiste en toda bondad, justicia y verdad.
10Aprueben lo que es agradable al Señor 11y no tengan ninguna participación en las
infructuosas obras de las tinieblas sino, más bien, denúncienlas. 12Porque da
vergüenza aun mencionar lo que ellos hacen en secreto. 13Pero cuando son
denunciadas, todas las cosas son puestas en evidencia por la luz; pues lo que hace
que todo sea visible es la luz. 14Por eso dice: ¡Despiértate, tú que duermes, y levántate
de entre los muertos, y te alumbrará Cristo! 15Miren, pues, con cuidado, cómo se
comportan; no como imprudentes sino como prudentes, 16redimiendo el tiempo
porque los días son malos. 17Por tanto, no sean insensatos sino comprendan cuál es
la voluntad del Señor. 18Y no se embriaguen con vino, pues en esto hay desenfreno.
Más bien, sean llenos del Espíritu, 19hablando entre ustedes con salmos, himnos y
canciones espirituales; cantando y alabando al Señor en su corazón; 20dando gracias
siempre por todo al Dios y Padre en el nombre de nuestro Señor Jesucristo.

El tema general de los capítulos 4 y 5, de hecho, de toda la carta, está entre

paréntesis dentro del amor (1:5 y el final 6:24).69 En este esfuerzo, es Cristo quien

69
El amor es mencionado dos veces en 6:24, la única instancia en el corpus Paulino.

85
se da como el ejemplo a seguir (5:2), sin embargo, Pablo pide a los oyentes desde
el principio que imiten a Dios como los hijos lo harían con su padre (5:1). Esto es
tanto más sorprendente cuanto la imitación de Dios es única en Pablo, quien, en
otra parte, exige de sus oyentes que lo imiten a él (1 Co 4:16; 1 Ts 1:6) y, a través
de él, a Cristo (1 Co 11:1). Imitar a Dios tiene sentido cuando uno considera que
toda la epístola está anclada en la declaración inicial:

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien nos ha bendecido en
Cristo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales. Asimismo, nos escogió
en él desde antes de la fundación del mundo para que fuéramos santos y sin mancha
delante de él. En amor nos predestinó por medio de Jesucristo para adopción como
hijos suyos, según el beneplácito de su voluntad, 6 para la alabanza de la gloria de su
gracia que nos dio gratuitamente en el Amado. (Ef 1:3-6).

El movimiento se origina en el que es "el Dios y Padre" de Jesucristo, quien nos

bendice en lo que ha forjado por medio de Cristo para que seamos sus hijos (niños)
según su voluntad para que finalmente seamos hallados santos e irreprensibles
ante él (Dios). Esto, a su vez, explica el estilo Deuteronómico de Efesios que nos
recuerda a cada momento los dictados de su voluntad.

Efesios se entreteje hasta el final con y en torno a "estas y otras muchas

cosas" (Lc 3:18), así como "Dios, habiendo hablado en otro tiempo muchas veces y
de muchas maneras a los padres por los profetas" (He 1:1). Las "muchas maneras"
de Dios suenan tan repetitivos como los atestiguados en los Profetas Posteriores.
El nivel más alto de repetitividad en el Antiguo Testamento se encuentra en
Deuteronomio, que es una repetición de Éxodo. Ella "recapitula"

86
(anakephalaiosasthai [Ef 1:10]) la Ley del Éxodo a través de la estratagema de
taladrar los oídos hasta el aburrimiento70 el mismo mensaje básico repetido hasta
la saciedad. Además, uno no sólo debe oír, sino que uno debe hacer realmente lo
que está oyendo. Pido la indulgencia de mis lectores, que en nuestra civilización
están acostumbrados a decir "ya basta" una vez que el mensaje se ha transmitido
claramente, para experimentar lo que los oyentes originales atravesaron en el
Monte Nebo, después de una caminata de cuarenta años en el desierto después
de haber oído el mismo mensaje cuarenta años antes en el monte Horeb (Moisés
llamó a todo Israel y les dijo: “Escucha, Israel, las leyes y decretos que proclamo
hoy a sus oídos. Apréndanlos y tengan cuidado de ponerlos por obra. El Señor
nuestro Dios hizo un pacto con nosotros en Horeb. No fue solo con nuestros padres
que el Señor hizo este pacto, sino también con nosotros, nosotros que estamos
aquí hoy, todos vivos [Deut 5:1-3]):

Ahora pues, oh Israel, escucha las leyes y decretos que yo les enseño que hagan, a
fin de que vivan y entren a tomar posesión de la tierra que les da el Señor, Dios de
sus padres. (4:1).

Miren, yo les he enseñado leyes y decretos, como el Señor mi Dios me mandó, para
que hagan así en medio de la tierra a la cual entrarán para tomar posesión de ella.
(4:5).

Guárdenlos, pues, y pónganlos por obra. (4:6a).

70
Juego de palabras dado que "taladrar" y "perforar" tienen la misma connotación, si no significado.

87
En aquel tiempo el Señor también me mandó a mí que les enseñara las leyes y los
decretos, para que los pusieran por obra en la tierra a la cual pasan para tomar
posesión de ella. (4:14).

Estos, pues, son los mandamientos, las leyes y los decretos que el Señor su Dios ha
mandado que les enseñe para que los pongan por obra en la tierra a la cual pasan
para tomarla en posesión. (6:1).

Escucha, pues, oh Israel, y cuida de ponerlos por obra, para que te vaya bien y seas
multiplicado grandemente en la tierra que fluye leche y miel, como te ha prometido
el Señor, Dios de tus padres. (6:3).

Y será que, por haber obedecido estos decretos, por guardarlos y ponerlos por obra,
el Señor tu Dios guardará para contigo el pacto y la misericordia que juró a tus
padres. (7:12).

Ten cuidado de la plaga de la lepra, observando diligentemente y haciendo conforme

a todo lo que les enseñen los sacerdotes Levitas. Tendrán cuidado de actuar como
yo les he mandado. (24:8).

El Señor tu Dios te manda hoy que cumplas estas leyes y decretos. Cuida, pues, de
ponerlos por obra con todo tu corazón y con toda tu alma. (26:16).

Si obedeces los mandamientos del Señor tu Dios que yo te mando hoy para que los
guardes y cumplas, el Señor te pondrá como cabeza y no como cola. Estarás encima,
nunca debajo. (28:13).

88
 Les dijo: Apliquen su corazón a todas las palabras con que yo les advierto hoy, para
que las encarguen a sus hijos a fin de guardar y poner por obra todas las palabras de
esta ley. (32:46).

Dado que Efesios funciona como el compendio del corpus Paulino y su escenario es
la "cumplimiento de los tiempos" (1:10), es lógico pensar que fue concebida a lo
Deuteronomio justo antes del paso a la "tierra de reposo", especialmente en vista
de lo que escuchamos en Hebreos:

Porque si Josué (Iesous) les hubiera dado el reposo, no se hablaría después de otro
día. Por tanto, queda todavía un reposo sabático para el pueblo de Dios. El que ha
entrado en su reposo, también ha reposado de sus obras, así como Dios de las suyas.
Hagamos, pues, todo esfuerzo para entrar en aquel reposo, no sea que alguien caiga
en el mismo ejemplo de desobediencia… Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote
que ha traspasado los cielos, Jesús (Iesoun) el Hijo de Dios, retengamos nuestra
confesión. (4:8-11, 14).71

Vale la pena señalar el ingenio de la fraseología en la apertura de Efesios 5 que

mira hacia atrás y hacia adelante, lo que vincula íntimamente los capítulos 4 y 5 en
un todo:

Por tanto, sean imitadores de Dios como hijos amados, y anden en amor, como Cristo
también nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio en
olor fragante a Dios. (5:1-2).

71
Ver mis comentarios en C-He 75.

89
 Dado que Efesios 1:3-6 está prácticamente más allá del horizonte inmediato
de los destinatarios, el inicio del capítulo 5 ha sido preparado a través de un puente
a mitad de camino entre los dos, es decir, a la mitad del capítulo 3. Allí Pablo se
presenta como " otro" Cristo a quien imitar72 en cuanto padeció por causa de los
Efesios (3:13), razón por la cual precisamente (3:14a) dobla sus rodillas ante el
"Padre" (v.14b) en quien se origina toda patria, que denota tanto la paternidad
como la familia en torno al paterfamilias (v.15). Este último está inequívocamente
en la mente de Pablo a través de su uso de tekna (hijos; 5:1) que mira hacia
adelante a los siguientes tekna a quienes se les pide que "caminan" en la luz de
Dios (5:8) y, más importante aún, al tekna de 6:1 y 4 junto con el largo pasaje sobre
la manera de "caminar" de cada miembro de la familia Romana- hogar- (5:21-6:9),
una sección que es de Efesios antiguos. Incluso, para un oído atento, esta
"filtración" de Cristo, y más allá de Pablo mismo, incluso para los miembros
regulares de un hogar es detectable en la frase "ofrenda fragante (osmen evodias)
y sacrificio a Dios (to Theo)" usada aquí sobre Cristo (5:2b) ya que la misma frase
describe exactamente la acción de los Filipenses hacia Pablo: " Sin embargo, todo
lo he recibido y tengo abundancia. Estoy lleno, habiendo recibido de Epafrodito lo
que enviaron, como olor fragante (osmen evodias), un sacrificio (thysian) aceptable
y agradable a Dios (to Theo)" (Fil 4:18).
Al escuchar, aunque sea por primera vez el contenido de Efesios 5:3-20, no se
puede pasar por alto el hecho de que es un compendio de la enseñanza Paulina.
Los versículos 3-5 recuerdan 1 Corintios 6:9-10 y Gálatas 5:19-21. La oposición
entre la luz y las tinieblas junto con el tipo de acciones relacionadas con cada una
(Efesios 5:7-18) se encuentra tanto en Romanos 13:11-13 como en 1

72
Como en 1 Co 11:1.

90
Tesalonicenses 5:5-10. Incluso la amonestación "redimiendo (exagorazomenoi;
redimiendo) el tiempo porque los días son malos" (Efesios 5:16) junto con el
comportamiento conectado con la luz y la oscuridad parece reflejar la cercanía del
tiempo del fin y el juicio dicho en Romanos 13:11 y 1 Tesalonicenses 5:1-4.
Finalmente, la obligación de "hablando entre ustedes con salmos, himnos y
canciones espirituales; cantando y alabando al Señor en su corazón; dando gracias
siempre por todo al Dios y Padre en el nombre de nuestro Señor Jesucristo" (Ef
5:19-20) ocurre casi textualmente en Colosenses 3:16: "La palabra de Cristo habite
abundantemente en ustedes, enseñándose y amonestándose los unos a los otros
en toda sabiduría con salmos, himnos y canciones espirituales, cantando con gracia
a Dios en su corazón”. La aplicación de esto solo tiene sentido dentro del ambiente
de compañerismo en la mesa de la casa, y por lo tanto facilita el movimiento hacia
la sección más larga inmediatamente siguiente con respecto a las reglas de
conducta de la casa (5:21-6:9).

Vv. 21-33 21ὑποτασσόμενοι ἀλλήλοις ἐν φόβῳ χριστοῦ. 22Αἱ γυναῖκες, τοῖς

23
ἰδίοις ἀνδράσιν ὑποτασσέσθωσαν ὡς τῷ κυρίῳ· ὅτι ἀνήρ ἐστιν κεφαλὴ τῆς
γυναικὸς ὡς καὶ ὁ χριστὸς κεφαλὴ τῆς ἐκκλησίας, αὐτὸς σωτὴρ τοῦ σώματος· 24
ἀλλὰ ὡς ἡ ἐκκλησία ὑποτάσσεται τῷ χριστῷ οὕτως καὶ αἱ γυναῖκες τοῖς ἀνδράσιν
ἐν παντί. 25Οἱ ἄνδρες, ἀγαπᾶτε τὰς γυναῖκας καθὼς καὶ ὁ χριστὸς ἠγάπησεν τὴν
ἐκκλησίαν καὶ ἑαυτὸν παρέδωκεν ὑπὲρ αὐτῆς 26ἵνα αὐτὴν ἁγιάσῃ καθαρίσας τῷ
27
λουτρῷ τοῦ ὕδατος ἐν ῥήματι, ἵνα παραστήσῃ αὐτὸς ἑαυτῷ ἔνδοξον τὴν
ἐκκλησίαν μὴ ἔχουσαν σπίλον ἢ ῥυτίδα ἤ τι τῶν τοιούτων, ἀλλ᾽ ἵνα ᾖ ἁγία καὶ
ἄμωμος. 28οὕτως ὀφείλουσιν καὶ οἱ ἄνδρες ἀγαπᾶν τὰς ἑαυτῶν γυναῖκας ὡς τὰ
ἑαυτῶν σώματα. ὁ ἀγαπῶν τὴν ἑαυτοῦ γυναῖκα ἑαυτὸν ἀγαπᾷ· 29οὐδεὶς γάρ ποτε
91
τὴν ἑαυτοῦ σάρκα ἐμείσησεν, ἀλλὰ ἐκτρέφει καὶ θάλπει αὐτὴν καθὼς καὶ ὁ
30 31
χριστὸς τὴν ἐκκλησίαν, ὅτι μέλη ἐσμὲν τοῦ σώματος αὐτοῦ. ἀντὶ τούτου
καταλείψει ἄνθρωπος τὸν πατέρα καὶ τὴν μητέρα καὶ προσκολληθήσεται πρὸς τὴν
32
γυναῖκα αὐτοῦ, καὶ ἔσονται οἱ δύο εἰς σάρκα μίαν. τὸ μυστήριον τοῦτο μέγα
ἐστίν, ἐγὼ δὲ λέγω εἰς χριστὸν καὶ εἰς τὴν ἐκκλησίαν. 33πλὴν καὶ ὑμεῖς οἱ καθ᾽ ἕνα,
ἕκαστος τὴν ἑαυτοῦ γυναῖκα οὕτως ἀγαπάτω ὡς ἑαυτόν, ἡ δὲ γυνὴ ἵνα φοβῆται
τὸν ἄνδρα.

6:1-9 1
Τὰ τέκνα, ὑπακούετε τοῖς γονεῦσιν ὑμῶν ἐν κυρίῳ· τοῦτο γάρ ἐστιν

δίκαιον. 2τίμα τὸν πατέρα σου καὶ τὴν μητέρα, ἥτις ἐστὶν ἐντολὴ πρώτη ἐν
ἐπαγγελίᾳ, 3ἵνα εὖ σοι γένηται καὶ ἔσῃ μακροχρόνιος ἐπὶ τῆς γῆς. 4Καὶ οἱ πατέρες,
μὴ παροργίζετε τὰ τέκνα ὑμῶν, ἀλλὰ ἐκτρέφετε αὐτὰ ἐν παιδείᾳ καὶ νουθεσίᾳ
κυρίου. 5Οἱ δοῦλοι, ὑπακούετε τοῖς κατὰ σάρκα κυρίοις μετὰ φόβου καὶ τρόμου
ἐν ἁπλότητι τῆς καρδίας ὑμῶν ὡς τῷ χριστῷ. 6μὴ κατ᾽ ὀφθαλμοδουλείαν ὡς
ἀνθρωπάρεσκοι ἀλλ᾽ ὡς δοῦλοι χριστοῦ ποιοῦντες τὸ θέλημα τοῦ θεοῦ ἐκ ψυχῆς
7
μετ᾽ εὐνοίας δουλεύοντες ὡς τῷ κυρίῳ καὶ οὐκ ἀνθρώποις, 8εἰδότες ὅτι ἕκαστος
ὃ ἐὰν ποιήσῃ ἀγαθὸν τοῦτο κομίσεται παρὰ κυρίου εἴτε δοῦλος εἴτε ἐλεύθερος.
9
Καὶ οἱ κύριοι, τὰ αὐτὰ ποιεῖτε πρὸς αὐτοὺς ἀνιέντες τὴν ἀπειλήν, εἰδότες ὅτι καὶ
αὐτῶν καὶ ὑμῶν ὁ κύριός ἐστιν ἐν οὐρανοῖς καὶ προσωπολημψία οὐκ ἔστιν παρ᾽
αὐτῷ.

21y sometiéndose unos a otros en el temor de Cristo: 22Las casadas estén sujetas a sus
propios esposos como al Señor, 23porque el esposo es cabeza de la esposa así como
Cristo es cabeza de la iglesia, y él mismo es salvador de su cuerpo. 24Así que, como la
iglesia está sujeta a Cristo, de igual manera las esposas lo estén a sus esposos en

92
 todo. 25Esposos, amen a sus esposas así como también Cristo amó a la iglesia y se
entregó a sí mismo por ella, 26a fin de santificarla, habiéndola purificado en el
lavamiento del agua con la palabra, 27para presentársela a sí mismo una iglesia
gloriosa que no tenga mancha ni arruga ni cosa semejante sino que sea santa y sin
falta. 28De igual manera, los esposos deben amar a sus esposas como a sus propios
cuerpos. El que ama a su esposa, a sí mismo se ama. 29Porque nadie aborreció jamás
a su propio cuerpo; más bien, lo sustenta y lo cuida tal como Cristo a la iglesia,
30porque somos miembros de su cuerpo. 31Por esto dejará el hombre a su padre y a
su madre y se unirá a su mujer, y serán los dos una sola carne. 32Grande es este
misterio, pero lo digo respecto de Cristo y de la iglesia. 33Por tanto, cada uno de
ustedes ame a su esposa como a sí mismo, y la esposa respete a su esposo.

6:1 Hijos, obedezcan en el Señor a sus padres, porque esto es justo. 2Honra a tu padre
y a tu madre (que es el primer mandamiento con promesa), 3para que te vaya bien y
vivas largo tiempo sobre la tierra. 4Y ustedes, padres, no provoquen a ira a sus hijos,
sino críenlos en la disciplina y la instrucción del Señor. 5Siervos, obedezcan a los que
son sus amos en la tierra con temor y temblor, con sinceridad de corazón, como a
Cristo; 6no sirviendo solo cuando se les esté mirando, como los que quieren quedar
bien con los hombres, sino como siervos de Cristo, haciendo la voluntad de Dios con
ánimo. 7Sirvan de buena voluntad, como al Señor, no como a los hombres, 8sabiendo
que el bien que haga cada uno eso recibirá de parte del Señor, sea siervo o libre. 9Y
ustedes, amos, hagan con ellos lo mismo, dejando las amenazas porque ustedes
saben que el mismo Señor de ellos y de ustedes está en los cielos, y que no hay
distinción de personas delante de él.

Permítanme señalar que las versiones en español (DHH, NBV, NTV, NVI, CST,
PDT, BLP, BLPH, TLA) muestran malas traducciones para Efesios 5:21: "Es más,
sométanse unos a otros por reverencia a Cristo". Por un lado, posiblemente debido
a una preocupación excesiva por lo "políticamente correcto", traducen phobo
93
como "reverencia". En otros lugares, se traduce sistemáticamente phobo como
"temor", conservando así su significado original. Además, RSV traduce
hypotassomenoi como "sométanse". Sin embargo, si se tiene en cuenta la
comprensión original del verbo Latino subjicio, origen del participio pasivo
"sujetar" y cuyo significado literal es "lanzar (y así colocar, poner) bajo (abajo)",
entonces se termina con la connotación del verbo Griego original hypotasso que
es "subordinar". Técnicamente, tasso significa "poner en orden", de donde
tenemos taxis (orden) y syntaxis (sintaxis, el ordenamiento conjunto de las
palabras en una oración). Un pasaje interesante que arroja luz sobre este asunto
es el siguiente:

Si es que alguien habla en una lengua, hablen dos o a lo más tres, y por turno; y uno
interprete. Y si acaso no hay intérprete, que guarde silencio en la iglesia y hable a sí
mismo y a Dios. Igualmente, los profetas hablen dos o tres, y los demás disciernan.
Si algo es revelado a alguno que está sentado, que calle el primero. Porque todos
pueden profetizar uno por uno, para que todos aprendan y todos sean exhortados.
Además, los espíritus de los profetas están sujetos (hypotassetai) a los profetas;
porque Dios no es Dios de desorden (lo contrario a orden), sino de paz. Como en
todas las iglesias de los santos, las mujeres guarden silencio en las congregaciones;
porque no se les permite hablar, sino que estén sujetas (hypotassesthosan),73 como
también lo dice la ley. Si quieren aprender acerca de alguna cosa, pregunten en casa
a sus propios maridos; porque a la mujer le es impropio hablar en la congregación.
¿Salió de ustedes la palabra de Dios? ¿O llegó a ustedes solos? Si alguien cree ser
profeta, o espiritual, reconozca que lo que les escribo es mandamiento. Pero si
alguien lo ignora, él será ignorado. Así que, hermanos míos, anhelen profetizar; y no

73
Algunas versiones usan "subordinado" (sub-ordenado), que está cerca del original.

94
 impidan hablar en lenguas. Pero hágase todo decentemente y con orden (kata taxin;
de acuerdo con el orden, ordenadamente).74

La importancia del asunto radica en que ambos pasajes tratan del "orden" en el
contexto de una kat’ oikon ekklesia. En consecuencia, se vuelve esencial que los
miembros de la kat’ oikon ekklesia estén "subordinados unos a otros (cada uno al
otro)" (5:21) bajo la égida de Cristo, quien es el único Señor de la casa. Esto explica
por qué el más golpeado es el paterfamilias, el "señor de la casa", a quien se le
pedirá que "se entregue (en sacrificio)" para que "limpie y lave" (Ef 5:26) su casa.
Ambas acciones son de un esclavo de la casa- quien unos versículos antes estaba
obligado a estar subordinado al paterfamilias (v.22). La solución a este enigma se
encuentra en que la acción de uno u otro debe hacerse en vista del hecho de que
Cristo es el Señor:

Las casadas estén sujetas a sus propios esposos como al Señor, porque el esposo es
cabeza de la esposa así como Cristo es cabeza de la iglesia, y él mismo es salvador de
su cuerpo. Así que, como la iglesia está sujeta a Cristo, de igual manera las esposas
lo estén a sus esposos en todo. Esposos, amen a sus esposas así como también Cristo
amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella… Porque nadie aborreció jamás a su
propio cuerpo; más bien, lo sustenta y lo cuida tal como Cristo a la iglesia… Grande
es este misterio, pero lo digo respecto de Cristo y de la iglesia. Por tanto, cada uno
de ustedes ame a su esposa como a sí mismo, y la esposa respete75 (phobesai; temor,
tratar con temor) a su esposo.

74 Ver mis comentarios sobre este pasaje en C-1Co 251-8.

75
Nuevamente aquí, algunas versiones distorsionan en original.

95
 La redacción original de 5:21-6:9 es muy importante ya que presenta reglas
domésticas para mantener el orden y asegurar el establecimiento del Paulino kat’
oikon ekklesia. La lectura de la epístola de estos versículos durante el sacramento
del matrimonio- al menos según las rúbricas de la iglesia ortodoxa- da la impresión
de que el v.21 se refiere únicamente al paterfamilias y su esposa.76 En realidad,
todo el pasaje se refiere al gobierno de toda la casa Romana, ya sea del
paterfamilias o materfamilias-77 que se ha sometido plenamente al Señor como su
"cabeza" autocrática. De hecho, Pablo declara inequívocamente que el "misterio"
del que habla en estos versículos es el "misterio" del que trata toda la epístola, y
por lo tanto se refiere al Cristo de Efesios y su kat’ oikon ekklesia. En la historia
"escrituralizada" de los comienzos de las "iglesia/s", el Libro de los Hechos afirma
que el primer cabeza de familia de este tipo es de hecho una materfamilias con el
nombre de Lidia. Ella confió en la enseñanza de Pablo y, en sumisión a esa
enseñanza, impuso a su casa la decisión de hacer de ella "la casa (hogar) de Dios
(oiko Theou), que es la iglesia del Dios vivo (ekklesia theou zontos)" (1 Ti 3:15) cuya
nueva "cabeza" es el Cristo predicado por Pablo:

y el día sabbath salimos fuera de la puerta de la ciudad, junto al río, donde

pensábamos que habría un lugar de oración. Nos sentamos allí y hablábamos a las
mujeres que se habían reunido. Entonces escuchaba cierta mujer llamada Lidia, cuyo
corazón abrió el Señor para que estuviera atenta a lo que Pablo decía. Era vendedora
de púrpura de la ciudad de Tiatira, y temerosa de Dios. Como ella y su familia fueron

76 La tradición cristiana hace lo propio con el Libro Cantar de los Cantares convirtiéndolo en una historia de tarjetas de amor entre Dios e Israel
(o Jerusalén) cuando en realidad- como parte de los ketubim- se trata de la integración de las naciones en Sion, la ciudad de Dios. Ver mis
comentarios en IAT3 104-1.
77
La unidad de este pasaje es evidente en que la siguiente sección se introduce con Tou loipou (Finalmente; 6:10).

96
 bautizadas, nos rogó diciendo: Ya que han juzgado que soy fiel (pisten)78 al Señor,
entren en mi casa y quédense. Y nos obligó a hacerlo. (He 16:13-15).

El escenario más común, sin embargo, es el de un paterfamilias más que el de

una materfamilias. Esto se evidencia en Efesios 6:4 donde ambos padres (los
padres), cuando se les habla, son llamados hoi patere, literalmente "los padres".
Este hecho fue incluso respetado por la Vulgata que tiene patres (padres), aunque
tuvo la opción de usar parentes, que se encuentra solo unos versículos antes:
"Hijos, obedezcan en el Señor a sus padres (Griego gonevsin, progenitores; Latín
parentibus), porque esto es justo" (v.1). Esto es más llamativo cuando se considera
que el cambio de "progenitores" (v.1) a "padres" (v.4) se realiza aunque las citas
bíblicas en los vv. 2-3 (Ex 20:12; Dt 5:16) se refieren al "padre" y la "madre" del
niño por separado.79 Por lo tanto, los autores originales podrían haber usado hoi
goneis en Efesios 6:4; sin embargo, optaron80 por respetar y reflejar la tradición
Romana.

La centralidad del paterfamilias en todo el asunto de las reglas de la casa es

evidente en que él es parte de cada convocatoria junto con todos los demás
miembros de la familia:

1. Se dirige a las esposas en relación con sus maridos y no con

ningún otro miembro del hogar (5:21-33).

78 El gramaticalmente femenino de pistos que es uno de los términos clásicos del Nuevo Testamento se refiere a un creyente como es el caso en
Ef 1:1.
79
A este respecto, uno debe quitarse el sombrero ante algunas versiones que se mantuvieron cerca del original: "progenitores" y "padres" en el
v.4. Esto debe haber significado una gran moderación por parte del comité de traducción de aquellas versiones en vista del hecho de que se
toman la libertad injustificada al traducir el original zera’ (simiente) en Gn 4:25 a "niño" contra todas las otras traducciones, incluida su matriz, la
RVA. Tal vez, dada la proximidad de Efesios 6:1 y 4 y que están dentro del mismo tema, ignorar el original habría parecido demasiado flagrante.
80
Políticamente correcto, puedo agregar como un juego de palabras.

97
 2. Se habla de los hijos en cuanto a su comportamiento hacia sus
"progenitores" que, a su vez, son llamados "padres" (6:1-4).
3. El comportamiento requerido de los esclavos (vv.4-8) es
específicamente junto con sus kyrioi (señores, amos; v.4), que
es el plural del masculino kyrios.
4. El mismo kyrioi se encuentra en el discurso a los cabezas de
familia (v.9).

Notar que la "liberación" de los esclavos no está en el ámbito de Pablo. Esto habría
sido una imposibilidad práctica en el escenario Romano de la época.81 La razón es
doble. En primer lugar, el Señor mismo sufrió la muerte de un esclavo (Fil 2:7-8);
además, Pablo, aunque ciudadano Romano (He 16:37-38; 22:25-29; 23:27), se
consideraba esclavo de ese mismo Cristo (Fil 1:1). En segundo lugar- y esta es la
razón más práctica y por lo tanto pertinente- los esclavos en el imperio Romano no
podían convertirse en ciudadanos libres incluso cuando se les otorgaba su libertad:
en tal caso, el estado del doulos (esclavo) liberado era el de apeievtheros (liberado)
y no elevtheros (libre). Por eso Pablo pedía a sus seguidores que se mantuvieran
en el estado en que se encontraba cada uno cuando fue “llamado” por Dios:

Solamente que viva cada uno como el Señor le asignó, y tal como era cuando Dios lo
llamó; así ordeno en todas las iglesias. ¿Fue llamado alguien ya circuncidado? No
disimule su circuncisión. ¿Ha sido llamado alguien incircunciso? No se circuncide. La
circuncisión no es nada, y la incircuncisión no es nada; más bien, lo que vale es
guardar los mandamientos de Dios. Cada uno permanezca en la condición en que fue
llamado. ¿Fuiste llamado siendo esclavo? No te preocupes; pero si puedes hacerte

81
Un punto más revelador en el caso es la rebelión del esclavo Macedonio Espartaco.

98
 libre, por supuesto procúralo. Porque el que en el Señor es llamado siendo esclavo,
es hombre libre (apelevtheros) del Señor. De igual manera, también el que es
llamado siendo libre, es esclavo del Señor. Por precio fueron comprados; no se hagan
esclavos de los hombres. Hermanos, que cada uno se quede para con Dios en la
condición en que fue llamado. (1 Co 7:11-24).82

Aquí, en Efesios, Pablo pide a los esclavos domésticos que sean los "esclavos de
Cristo"- no son mejores que Pablo- haciendo "la voluntad de Dios" mientras
"sirven" (doulevontes, del verbo doulevo [de la misma raíz que doulos]) a sus amos
"en el Señor" (6:6-7). Indirectamente, ya está preparando para su discurso a los
amos de la casa (v.9), es decir, que ellos y sus esclavos en realidad están sirviendo
al mismo Señor como esclavos. De hecho, los llamados "amos" están ellos mismos
bajo la autoridad del único Señor en el cielo cuyos esclavos están junto con sus
propios amos: "sabiendo que el mismo Señor de ellos y de ustedes está en los cielos,
y que no hay distinción de personas delante de él" (v.9). Así, y lo más importante
e inesperado, un paterfamilias Romano "no debe amenazar a sus esclavos" (v.9).
Más bien debe dejar el asunto al juez imparcial de todos (v.9).

82
Vale la pena señalar que este pasaje parece ser un apartado en un capítulo que trata sobre el matrimonio.

99
 Capítulo 6

Vv. 10-24 10Τοῦ λοιποῦ, ἐνδυναμοῦσθε ἐν κυρίῳ καὶ ἐν τῷ κράτει τῆς ἰσχύος
αὐτοῦ. 11ἐνδύσασθε τὴν πανοπλίαν τοῦ θεοῦ πρὸς τὸ δύνασθαι ὑμᾶς στῆναι πρὸς
τὰς μεθοδείας τοῦ διαβόλου· 12ὅτι οὐκ ἔστιν ἡμῖν ἡ πάλη πρὸς αἷμα καὶ σάρκα
ἀλλὰ πρὸς τὰς ἀρχάς, πρὸς τὰς ἐξουσίας, πρὸς τοὺς κοσμοκράτορας τοῦ σκότους
13
τούτου, πρὸς τὰ πνευματικὰ τῆς πονηρίας ἐν τοῖς ἐπουρανίοις. διὰ τοῦτο
ἀναλάβετε τὴν πανοπλίαν τοῦ θεοῦ, ἵνα δυνηθῆτε ἀντιστῆναι ἐν τῇ ἡμέρᾳ τῇ
14
πονηρᾷ καὶ ἅπαντα κατεργασάμενοι στῆναι. Στῆτε οὖν περιζωσάμενοι τὴν
15
ὀσφῦν ὑμῶν ἐν ἀληθείᾳ καὶ ἐνδυσάμενοι τὸν θώρακα τῆς δικαιοσύνης καὶ
ὑποδησάμενοι τοὺς πόδας ἐν ἑτοιμασίᾳ τοῦ εὐαγγελίου τῆς εἰρήνης· 16ἐν πᾶσιν
ἀναλαβόντες τὸν θυρεὸν τῆς πίστεως ἐν ᾧ δυνήσεσθε πάντα τὰ βέλη τοῦ πονηροῦ
τὰ πεπυρωμένα σβέσαι· 17καὶ τὴν περικεφαλαίαν τοῦ σωτηρίου δέξασθε καὶ τὴν
μάχαιραν τοῦ πνεύματος ὅ ἐστιν ῥῆμα θεοῦ· 18διὰ πάσης προσευχῆς καὶ δεήσεως
προσευχόμενοι ἐν παντὶ καιρῷ ἐν πνεύματι καὶ εἰς αὐτὸ ἀγρυπνοῦντες ἐν πάσῃ
προσκαρτερήσει καὶ δεήσει περὶ πάντων τῶν ἁγίων 19καὶ ὑπὲρ ἐμοῦ, ἵνα μοι δοθῇ
λόγος ἐν ἀνοίξει τοῦ στόματός μου ἐν παρρησίᾳ γνωρίσαι τὸ μυστήριον τοῦ
εὐαγγελίου, 20ὑπὲρ οὗ πρεσβεύω ἐν ἁλύσει, ἵνα ἐν αὐτῷ παρρησιάσωμαι ὡς δεῖ
με λαλῆσαι. 21 Ἵνα δὲ καὶ ὑμεῖς εἰδῆτε τὰ κατ᾽ ἐμέ, τί πράσσω, πάντα γνωρίσει ὑμῖν
Τυχικὸς ὁ ἀγαπητὸς ἀδελφὸς καὶ πιστὸς διάκονος ἐν κυρίῳ, 22ὃν ἔπεμψα πρὸς
ὑμᾶς εἰς αὐτὸ τοῦτο ἵνα γνῶτε τὰ περὶ ἡμῶν, καὶ παρακαλέσῃ τὰς καρδίας ὑμῶν.
23
εἰρήνη τοῖς ἀδελφοῖς καὶ ἀγάπη μετὰ πίστεως ἀπὸ θεοῦ πατρὸς καὶ κυρίου Ἰησοῦ
χριστοῦ. 24Ἡ χάρις μετὰ πάντων τῶν ἀγαπώντων τὸν κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν χριστὸν
ἐν ἀφθαρσίᾳ.

100
 1Por lo demás, fortalézcanse en el Señor y en el poder de su fuerza. 11Vístanse de toda
la armadura de Dios, para que puedan hacer frente a las intrigas del diablo; 12porque
nuestra lucha no es contra sangre ni carne, sino contra principados, contra
autoridades, contra los gobernantes de estas tinieblas, contra espíritus de maldad en
los lugares celestiales. 13Por esta causa, tomen toda la armadura de Dios para que
puedan resistir en el día malo y, después de haberlo logrado todo, quedar firmes.
14Permanezcan, pues, firmes, ceñidos con el cinturón de la verdad, vestidos con la
coraza de justicia 15y calzados sus pies con la preparación para proclamar el evangelio
de paz. 16Y sobre todo, ármense con el escudo de la fe con que podrán apagar todos
los dardos de fuego del maligno. 17Tomen también el casco de la salvación y la espada
del Espíritu, que es la palabra de Dios, 18orando en todo tiempo en el Espíritu con toda
oración y ruego, vigilando con toda perseverancia y ruego por todos los santos. 19Y
también oren por mí, para que al abrir la boca me sean conferidas palabras para dar
a conocer con confianza el misterio del evangelio 20por el cual soy embajador en
cadenas; a fin de que por ello yo hable con valentía, como debo hablar. 21Ahora bien,
para que también ustedes sepan cómo me va y qué estoy haciendo, todo les
informará Tíquico, hermano amado y fiel ministro en el Señor. 22Por esto mismo lo he
enviado a ustedes para que sepan lo tocante a nosotros y para que él anime sus
corazones. 23Paz sea a los hermanos, y amor con fe, de parte de Dios Padre y del Señor
Jesucristo. 24La gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo con
amor incorruptible.

En cinco capítulos y medio, Pablo ha establecido firmemente en las mentes de

sus oyentes que su nueva realidad cotidiana no se encuentra ni en un cielo
imaginario extravagante estilo Platón, ni en una "iglesia" universal "misteriosa" sin
sentido, estilo la teología posterior. Más bien, esta nueva realidad se encuentra en
el contexto cotidiano inmediato de su propio hogar Romano. Dentro de los confines

101
del imperio Romano, todo el mundo, quienquiera que sea, es de facto miembro de
una casa Romana. Esta declaración debe tomarse no solo literalmente, sino
también literariamente, dado que todas las cartas de Pablo están dirigidas a iglesias
o individuos que viven dentro de esos límites. Añádase a esto que, dependiendo de
los destinatarios, cada una de las cartas refleja y trata sobre algunos de los rasgos
de la ciudad en la que viven. Por ejemplo, no es casualidad que la carta de los
Romanos gire en torno al "poder" (imperial) y a la "justicia" (legal) y que para los
Corintios menosprecien la humana "sabiduría" (Griega). Entonces, a menos que
hagamos el esfuerzo de percibir el mensaje de cada carta con los oídos de sus
destinatarios originales, estamos obligados a malinterpretar su mensaje al
"universalizarlo" "filosóficamente" o "teológicamente".83 Aun así, lo que une todo
el corpus Paulino y, por extensión, todo el Nuevo Testamento es el escenario del
imperio Romano del siglo I d.C., cuya columna vertebral o estructura social es la
domus Romana, cuya contraparte Griega es oikos. Es sembrando la semilla de la
escritural qahal (Hebreo) o ekklesia (Griego)- a través de su escritura de cartas- en
algunos de los oikoi (hogares)84 Romanos Pablo tenía esperanza-85 a veces en contra
o más allá de la esperanza (humana) (Rom 4:18)- que el escritural sod divino
(Hebreo: consejo, misterio) será revelado a las naciones del imperio Romano.
Habiendo cumplido esta misión, en el resto de la carta Pablo exhorta a sus
oyentes a caminar con perseverancia por ese camino, ya que la salvación aún está
por delante (Ef 6:17a; ver también 1 Ts 5:8b): “Vigilando con toda perseverancia"
(Ef 6:18b). El proceso o progreso en el camino es un elemento básico de las cartas
Paulinas, que va de la mano con la esperanza, otro elemento básico en sus escritos:

83 Así como un residente de exuberantes zonas llena de ríos y bosques no puede escuchar, y mucho menos orar, el Salmo 93 de la misma manera
que alguien consciente, si no vive en, el Desierto Sirio de esos tiempos.
84 Hch 11:14; 16:15, 31; 18:8; 1 Co 1:16; 16:15.
85
Que es un término omnipresente en sus cartas.

102
Justificados, pues, por la fe tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor
Jesucristo, por medio de quien también hemos obtenido acceso por la fe a esta gracia
en la cual estamos firmes y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. Y no
solo esto, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la
tribulación produce perseverancia, y la perseverancia produce carácter probado, y el
carácter probado produce esperanza. Y la esperanza no acarrea vergüenza porque el
amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos
ha sido dado.
(Ro 5:1-5).

Ustedes, que pretenden ser justificados en la ley, ¡han quedado desligados de Cristo
y de la gracia han caído! Porque nosotros por el Espíritu aguardamos por la fe la
esperanza de la justicia. (Gl 5:4-5).

ya que por medio de él ambos tenemos acceso al Padre en un solo Espíritu. Por lo
tanto, ya no son extranjeros ni forasteros sino conciudadanos de los santos y
miembros de la familia de Dios. Han sido edificados sobre el fundamento de los
apóstoles y de los profetas, siendo Jesucristo mismo la piedra angular. En él todo el
edificio, bien ensamblado, va creciendo hasta ser un templo santo en el Señor. En él
también ustedes son juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu. (Ef
2:18-22).
Estando convencido de esto: que el que en ustedes comenzó la buena obra, la
perfeccionará hasta el día de Cristo Jesús. (Fil 1:6).

Damos siempre gracias a Dios por todos ustedes, haciendo mención de ustedes en
nuestras oraciones. Nos acordamos sin cesar, delante del Dios y Padre nuestro, de la
obra de su fe, del trabajo de su amor y de la perseverancia de su esperanza en
nuestro Señor Jesucristo. (1 Ts 1:2-3).

103
 Sin embargo, el camino no es fácil ya que los enemigos son poderosos
(principados, contra autoridades, contra los gobernantes de estas tinieblas, contra
espíritus de maldad en los lugares celestiales; Ef 6:12) y usarán cualquier arma en
su poder (los intrigas del diablo [v.11] y todos los dardos de fuego del maligno
[v.16]) para bloquear el avance de los creyentes hacia el final. Por eso se les pide a
los creyentes que se pongan una armadura completamente defensiva: el cinturón
(v.14), coraza (v.14), calzados (v.15), escudo (v.16), casco (v.17). La única arma
agresiva es la espada (Romana), pero esta vez la espada es del Espíritu y equivale
a la "palabra de Dios" (v.17), el "evangelio" que traerá la paz de Dios (v. 15) en lugar
de la pax Romana. Aunque este armamento "suena" débil e ineficaz en
comparación con la espada Romana, el resultado de la victoria, de "resistir [el
ataque] en el día malo” y, finalmente quedar (firmes)" (v.13), está asegurado ya
que el Dios, cuya armadura se pide a los creyentes que se pongan (vv.11 y 13), no
es otro que aquel cuya "fuerza de su poder" (v.10) ya estaba detrás de todo el plan
que se estaba implementando:

y cuál la inmensurable grandeza de su poder (dynamis) para con nosotros los que
creemos, conforme a la operación del dominio de su fuerza (tou kratous tes iskhyos
avtou). (Ef 1:19).

Sin embargo, mientras estén en el camino y, precisamente porque aún no ha

llegado el final, se pide a los destinatarios, que perseveren, que sigan orando por
todos los demás "santos" (6:18) y especialmente por Pablo, que de facto es quien
lleva el misterio del evangelio en sus palabras que contienen la palabra de Dios,
para que continúe haciéndolo hasta su próxima muerte, ya que está "en cadenas"

104
(vv.19-20). Y en caso de que su fallecimiento ocurra antes del final, les envía a
Tíquico, el "fiel (digno de confianza) ministro (diakonos)" (v.21) que continuaría el
ministerio de Pablo (3:7) y animando (parakalese) sus corazones (6:22). Dado que
la palabra Griega tykhe significa "destino, casualidad, fortuito", Tíquico (Tykhikos)
es cualquier persona que Dios elija, lo que indica que Dios permanecerá en control
de la situación después de la partida de Pablo y, por lo tanto, los Efesios no deben
preocuparse. En otras palabras, Tíquico implementará la misión de diakonia de
Pablo. Sin embargo, una advertencia se destaca aquí. Los teólogos de todas las
denominaciones malinterpretan la intención de Pablo al suponer que Dios elegiría
a cualquiera que se convierta en otro Pablo, por así decirlo. Así es como a los líderes
de la iglesia y a los teólogos les gusta verse a sí mismos, olvidando que hay un solo
Pablo. Si no fuera así, ¿por qué se habría molestado en escribir tan extensamente
sin permitir que sus destinatarios fueran engañados o "movidos fácilmente de su
modo de pensar ni sean alarmados ni por espíritu ni por palabra ni por carta como
si fuera nuestra" (2 Ts 2:2)? Su intención fue capturada completamente en 2 P 3:15-
16:
Consideren que la paciencia de nuestro Señor es para salvación; como también
nuestro amado hermano Pablo les ha escrito, según la sabiduría que le ha sido dada.
Él habla de estas cosas en todas sus epístolas, en las cuales hay algunas cosas difíciles
de entender que los indoctos e inconstantes tuercen, como lo hacen también con las
otras Escrituras para su propia destrucción.

Dado que el Pablo del Nuevo Testamento es un Pablo escriturizado, también

lo son todos sus ayudantes. En consecuencia, Tíquico está destinado a ser
cualquiera que continuaría la enseñanza de Pablo repitiendo las palabras
escriturizadas del Apóstol a los miembros de las kat’ oikon ekkesiai (iglesias

105
domésticas), de la misma manera que lo hicieron Jeremías y Ezequiel con las
“palabras” de Dios. Este entendimiento encuentra confirmación en el mismo
Nuevo Testamento. La referencia a Tíquico al final de Efesios se encuentra de nuevo
casi textualmente hacia el final de Colosenses, la carta complementaria:

Ahora bien, para que también ustedes sepan cómo me va y qué estoy haciendo, todo
les informará Tíquico, hermano amado y fiel ministro en el Señor. Por esto mismo lo
he enviado a ustedes para que sepan lo tocante a nosotros y para que él anime sus
corazones. (Ef 6:21-22).

Todos mis asuntos se los hará saber Tíquico, hermano amado, fiel ministro y
consiervo en el Señor. Lo envío a ustedes con este fin: para que conozcan nuestros
asuntos y para que él anime sus corazones. (Col 4:7-8).

Esto no puede ser casualidad. Es como si se invitara al oyente a comprender el

texto de Efesios a la luz del de Colosenses. El texto sobre Tíquico en Efesios aparece
justo antes del saludo final (vv.23-24), mientras que en Colosenses el mismo texto
es seguido por otros nueve versículos (vv.9-17) antes del saludo final en el v.18.86
Siendo este el caso, entonces la mención de Tíquico en este punto (v.7-8) de
Colosenses es un recurso literario destinado a presentarlo como cualquier lector
que señalaría o, mejor, recitaría a los miembros de cualquier kat’ oikon ekklesia el
contenido real del Nuevo Testamento a partir del corpus Paulino, tal como lo hace
el anaginoskon (el que lee en voz alta) "las palabras de la profecía" (Ap 1:3). Esto,

86Refiero a mis lectores a mi Comentario sobre Colosenses donde explico que el final de Colosenses (4:7-18) funciona como una cobertura del
canon de libros del Nuevo Testamento. C-Col 95-106.

106
a su vez, explica el enigmático "el que lea (anaginoskon) entienda" (Mat 24:15 //
Mc 13:14).87

Pablo usualmente termina sus cartas deseando la gracia (de Dios) sobre sus
oyentes (Gl 6:18; Fil 4:23; Col 4:18; 1 Ts 5:28, 1 Ts 3:18; 1 Tim 6:21; 2 Tim 4:22; Tit
3:15; Flm 25; He 13:25); sin embargo, uno nota tres excepciones, que también
mencionan "amor":

Si alguno no ama al Señor, sea anatema. ¡Maranatha! La gracia del Señor Jesús sea
con todos ustedes. Mi amor sea con todos ustedes en Cristo Jesús. Amén. (1 Co
16:22-24).

La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean
con todos ustedes. (2 Co 13:14).

Paz sea a los hermanos, y amor con fe, de parte de Dios Padre y del Señor Jesucristo.
La gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo con amor
incorruptible (en aphtharsia). (Ef 6:23-24).

Los dos versículos finales de Efesios son definitivamente un impresionante

esfuerzo. Combina en forma muy compacta los cuatro términos principales- paz,
amor, fe y gracia- que nunca aparecen al final de ninguna de las otras cartas:

87
Todavía estoy asombrado de cuántos exegetas protestantes, programados por su propia tradición, explican este apartado como dirigido a todos
nosotros, es decir, a todos y cada uno de nosotros, que estamos "leyendo" las escrituras por nosotros mismos. Observe cómo algunas versiones
agregaron "en voz alta" después de "el que lee" (Ap 1:3) solo porque fue forzado por el siguiente "aquellos (en el caso plural) que oyen (hoi
akouontes)", mientras que la omiten en Mt y Mc. Sin embargo, en el Griego original, tenemos el mismo anaginoskon (caso singular) en los tres
pasajes.

107
 Paz sea a los hermanos, y amor (agape) con fe (pisteos), de parte de Dios Padre y del
Señor Jesucristo. La gracia (kharis) sea con todos los que aman (agaponton) a nuestro
Señor Jesucristo con amor eterno88 (en aphtharsia; en (para) incorrupción
[incorruptibilidad]). (6:23-24).

Este final es un cierre apropiado de un paréntesis que se extiende sobre toda la

epístola que comenzó en los primeros versículos:

Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios a los santos y fieles (pistois) en
Cristo Jesús que están en Éfeso: Gracia a ustedes y paz de parte de Dios nuestro
Padre y del Señor Jesucristo. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo,
quien nos ha bendecido en Cristo con toda bendición espiritual en los lugares
celestiales. Asimismo, nos escogió en él desde antes de la fundación del mundo para
que fuéramos santos y sin mancha delante de él. En amor nos predestinó por medio
de Jesucristo para adopción como hijos suyos, según el beneplácito de su voluntad,
para la alabanza de la gloria de su gracia que nos dio gratuitamente en el Amado
(egapemeno). En él tenemos redención por medio de su sangre, el perdón de
nuestras transgresiones, según las riquezas de su gracia que hizo sobreabundar para
con nosotros en toda sabiduría y entendimiento. Él nos ha dado a conocer el misterio
de su voluntad, según el beneplácito que se propuso en Cristo, a manera de plan para
el cumplimiento de los tiempos: que en Cristo sean reunidas bajo una cabeza todas
las cosas, tanto las que están en los cielos como las que están en la tierra. En él
también recibimos herencia, habiendo sido predestinados según el propósito de
aquel que realiza todas las cosas conforme al consejo de su voluntad, para que
nosotros, que primero hemos esperado en Cristo, seamos para la alabanza de su
gloria. En él también ustedes, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de su
salvación, y habiendo creído (pistevsantes) en él, fueron sellados con el Espíritu Santo

88
Una imprecisa traducción del original que se encuentra en algunas versiones en español.

108
 que había sido prometido, quien es la garantía de nuestra herencia para la redención
de lo adquirido, para la alabanza de su gloria. Por esta razón, yo también, habiendo
oído de la fe que tienen en el Señor Jesús y de su amor para con todos los santos.
(1:1-15).

Así, el autor está encerrando a sus destinatarios "en el camino" hacia la realización
del "misterio" que Dios Él "deseó" (v.9) para ellos a través de un "plan" (oikonomia)
que ideó para ese propósito, he oikonomia tou mysteriou (3:9). El plan le fue
revelado a Pablo quien, a su vez, lo consignó íntegramente en esta carta tanto
material como formalmente:

A mí, que soy menos que el menor de todos los santos, me ha sido conferida esta
gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de
Cristo y para aclarar a todos cuál es la administración del misterio que desde la
eternidad había estado escondido en Dios, quien creó todas las cosas. Todo esto es
para que ahora sea dada a conocer, por medio de la (casa) iglesia (en Éfeso), la
multiforme sabiduría de Dios a los principados y las autoridades en los lugares
celestiales. (3:8-10).

Por eso se pide a los Efesios que se sometan a la enseñanza escrituralizada en esta
carta hasta el fin, es decir, hasta que lleguen a los lugares celestiales donde les
espera su Señor ya glorificado: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor
Jesucristo, quien nos ha bendecido en Cristo con toda bendición espiritual en los
lugares celestiales" (1:3). Esto es precisamente lo que se pretende y se quiere decir
con la enigmática frase final en aphtharsia (en [para] incorrupción,
incorruptibilidad, imperecedero) (6:24).89 De hecho, el oyente del corpus Paulino

89Ver Vulgata (in incorruptione), BJ (en la vida incorruptible), Árabe AVD (fi ‘adami-lphasad [en incorrupción]). Otras versiones como BRJ y RSV
obviamente están perdidas y lo traducen "con sinceridad" (BRJ) o "con amor eterno", obviamente ambos no entienden el punto.

109
en su marco canónico no tiene otra opción considerando que las apariciones
anteriores de ese sustantivo, sin excepción, apuntan a la vida futura en la gloria del
resucitado:

Profesando ser sabios se hicieron fatuos y cambiaron la gloria del Dios incorruptible
(aphtharton; incorruptible, imperecedera)90 por una imagen a la semejanza de
hombre corruptible (phartou; corruptible, perecedero),91 de aves, de cuadrúpedos y
de reptiles. (Ro 1:22-23).

Él recompensará a cada uno conforme a sus obras: vida eterna a los que por su
perseverancia en las buenas obras buscan gloria, honra e incorrupción (aphtharsian;
incorrupción, incorruptibilidad, imperecedero);92 pero enojo e ira a los que son
contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia. (2:6-8).

Y todo aquel que lucha se disciplina en todo. Ellos lo hacen para recibir una corona
corruptible (phtharton);93 nosotros, en cambio, para una incorruptible
(aphtharton).94 (1 Co 9:25).

Así también es la resurrección de los muertos. Se siembra en corrupción (en phthora;

en, para corrupción); se resucita en incorrupción (en aphtharsia).95 Se siembra en
deshonra; se resucita con gloria. Se siembra en debilidad; se resucita con poder. Se
siembra cuerpo natural; se resucita cuerpo espiritual. Hay cuerpo natural; también
hay cuerpo espiritual. (15:42-44).

90 La Vulgata dice incorrutibilis.

91
La Vulgata dice corruptibilis.
92 La Vulgata dice incorruptionem.
93 La Vulgata dice corruptibilem.
94 La Vulgata dice incorruptam.
95
Que es exactamente la misma frase que se encuentra en Ef 6:24.

110
Y esto digo, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios,
ni la corrupción (he phthora; la corrupción, lo perecedero) heredar la incorrupción
(ten aphtharsian; la incorrupción, incorruptibilidad, imperecedero). He aquí, les digo
un misterio: No todos dormiremos, pero todos seremos transformados en un
instante, en un abrir y cerrar de ojos, a la trompeta final. Porque sonará la trompeta,
y los muertos serán resucitados sin corrupción (aphthartoi); y nosotros seremos
transformados. Porque es necesario que esto corruptible (to phtharton touto) sea
vestido de incorrupción (aphtharsian), y que esto mortal sea vestido de inmortalidad.
Y cuando esto corruptible (to phtharton) se vista de incorrupción y esto mortal se
vista de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: ¡Sorbida es
la muerte en victoria! (vv.50-54).

111
2 Tesalonicenses

112
 Introducción

A lo largo de todo mi corpus de trabajo he indicado y demostrado

repetidamente y de diversas maneras que, dado que los escritos escriturales fueron
concebidos para ser escuchados, su estructura total, así como la individual de cada
libro, es esencialmente repetitiva, destinada a perforar el mensaje en los oídos y,
con suerte, las mentes de los oyentes. Sin embargo, la reiteración no se traduce en
una serie de escritos imitadores. Más bien, cada unidad- ya sea un libro, una carta
o una parte del mismo- está ingeniosamente escrita para un grupo específico de
oyentes ubicados en diferentes escenarios y circunstancias. Permítanme dar
algunos ejemplos de manera ilustrativa.

• Éxodo y Deuteronomio, que tratan de la entrega de los estatutos

divinos, se sitúan en dos tiempos diferentes y en dos circunstancias
diferentes separadas por un largo viaje de cuarenta años por el
desierto. Además, el primero está dirigido a personas que acaban de
salir de Egipto, mientras que en el segundo las personas están a
punto de ser traídas dentro de la tierra de Canaán.
• Los Libros de Samuel y Reyes, por un lado, y los Libros de Crónicas,
por otro lado, cubren básicamente los Reinos de Judá e Israel hasta
la caída de Jerusalén. Samuel y Reyes forman parte de los nebi’im
(Profetas), que es la segunda parte del Antiguo Testamento; Crónicas
queda relegada al final de los ketubim (Escritos), que es la tercera
parte del Antiguo Testamento. Además, en el canon Hebreo, los

113
 Libros de las Crónicas siguen a Esdras y Nehemías que cubren el
período posterior del regreso del exilio de Babilonia.
• El mensaje básico de los Profetas Posteriores (Isaías, Jeremías,
Ezequiel y el Rollo de los Doce) es esencialmente el mismo y, por lo
tanto, suena aburridamente repetitivo tanto para un habituado
como para un oyente primerizo de las Escrituras. Sin embargo, el
ajuste de tiempo de cada Libro es diferente. En cuanto a la
estructura, los libros de los Profetas Posteriores se conciben como
una inversión (A-B-B’-A’), por lo que el primero, Isaías, corresponde
al último, los Doce, en que su contenido abarca un largo período, es
decir, desde el establecimiento de los Reinos de Israel y Judá hasta
el regreso del exilio. Los dos Libros centrales, Jeremías y Ezequiel,
giran en torno a la caída de Jerusalén, uno ambientado en Judá y el
otro en Babilonia.
• Dos buenos ejemplos de "repeticiones" dentro del mismo libro se
encuentran en Génesis y Ezequiel. En Génesis escuchamos sobre el
hambre junto con Abraham (dos veces), Isaac y Jacob. El primer caso
con Abraham/Abram lo trae a la servidumbre bajo Faraón en Egipto
("Hubo hambre en la tierra, y Abram descendió a Egipto para residir
allí, pues el hambre era grande en la tierra" Gn 12:10). Esto mira
hacia adelante a la situación similar- y por la misma razón del hambre
("Diez de los hermanos de José descendieron a comprar trigo en
Egipto... Fueron, pues, los hijos de Israel entre los que iban a comprar
provisiones, porque había hambre en la tierra de Canaán" Gn 42:3,
5)- que le sobrevino a Jacob y a su descendencia. En el caso de Isaac

114
 la referencia a "hambre en el país, además de la primera que hubo
en los días de Abraham" (Gn 26:1) prepara la introducción de otro
paralelismo entre los dos patriarcas: el encuentro con los Filisteos
(Abraham en Gn 21:22-34 e Isaac en Gn 26:7-35). La intencionalidad
del vínculo se sella en que Isaac incurre con Abimelec el Filisteo en el
mismo tipo de predicamento que Abram/Abraham encontró tanto
con Faraón como con Abimelec con respecto a sus esposas, y la
mentira que ambos tuvieron que inventar para presentar a sus
esposas como hermanas.
• En Ezequiel, uno oye tres veces de la prostitución del pueblo en
Canaán (cap. 16, 20, 23). Sin embargo, a pesar del hecho de que 16
y 23 son esencialmente similares, en el primero escuchamos
repetidamente (seis veces) de Sodoma, como tercera hermana de
Samaria y Jerusalén, sin mencionarla en absoluto en el último.
• En el Nuevo Testamento tenemos cuatro Libros del Evangelio con
numerosas repeticiones. Lucas se divide en dos "palabras" (Hechos
1:1): el Evangelio de Lucas y el Libro de los Hechos, este último
formando el vínculo con la actividad apostólica de Pablo en forma de
relato y funcionando también como una introducción al legado
escrito de Pablo.

En todos mis comentarios sobre las cartas de Pablo, he enfatizado que su

legado escrito estaba intencionalmente dirigido a diferentes ciudades que cubrían
toda la extensión del imperio Romano para que el oyente, al final del día, tuviera la
clara impresión de que Pablo es, de hecho, el Apóstol para todas las diferentes

115
naciones que residen dentro de ese imperio. Además, el mensaje de cada una de
sus cartas está diseñado, en términos de vocabulario y fraseología, para
corresponder con los destinatarios reales en su entorno dentro del imperio
Romano. El resultado es que la repetición se concibe a lo largo de las líneas de la
apertura de la Epístola a los Hebreos, que capturó el corazón de este recurso
intencionalmente literario de las Escrituras: "Dios, habiendo hablado en otro
tiempo muchas veces y de muchas maneras a los padres por los profetas" (He 1:1
RVA); "Dios, que muchas veces (polymeros) y de diversas maneras (polytropos)
habló en otro tiempo a los padres por los profetas" (He 1:1 JBS). Así también Pablo
escribió "de muchas y diversas maneras" a las diferentes iglesias exponiendo el
único evangelio de Dios cuyo único apóstol para los Gentiles era él, en la medida en
que podía referirse al evangelio como siendo igualmente "suyo": "mi evangelio".
(Rm 2:16; 16:25; 2 Ti 2:8); "nuestro evangelio" (2 Co 4:3; 2 Ts 2:14). Este aparente
extremismo tiene sentido en vista de su declaración en Gálatas:

Pero cuando Dios- quien me apartó desde el vientre de mi madre y me llamó por su
gracia- tuvo a bien revelar a su Hijo a mí (en emoi) para que yo lo anunciara entre los
Gentiles, no consulté de inmediato con ningún hombre... Y glorificaban a Dios por
causa de mí (en emoi). (Gl 1:15-16, 24 RVA-2015).

Mas cuando plugo a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó
por su gracia, revelar a su Hijo en mí (en emoi), para que le predicase entre los
Gentiles, luego no conferí con carne y sangre… Y glorificaban a Dios en mí (en emoi).
(Gl 1:15-16, 24 RVA).

Dado todo lo anterior, es lógico que la correspondencia Tesalónica

desempeñe un doble rol. Por un lado, está dirigida a la capital de Macedonia, la
116
tierra de Alejandro cuyas hazañas desencadenaron el surgimiento de la escritura y,
como tal, cierra todo el corpus Paulino de epístolas dirigidas a las iglesias. Incluso
la disposición de esa correspondencia es magistral. La primera carta establece el
tono para la segunda en el sentido de que esta última asume que no se prestó
atención al mensaje de 1 Tesalonicenses 4:13-5:11 acerca de la venida del Señor.
Así que 2 Tesalonicenses repite esta advertencia en tres versiones diferentes
siguiendo el dispositivo escritural de advertencia no una, no dos, sino tres veces. Y
dado que es el mensaje del evangelio el que advierte a los Gentiles del juicio
venidero de todos (Rm 2:16), es comprensible que el triple mensaje de 2
Tesalonicenses gire en torno a ese evangelio. Esto explica aún más por qué se
expresa en un vocabulario que recuerda a las epístolas Paulinas anteriores.
Entonces, para no abrumar a mis lectores con material que podrían encontrar
fácilmente en mis comentarios y estudios anteriores, abordaré esta carta (1)
simplemente indicando las similitudes entre su contenido y el de las epístolas
anteriores y (2) señalando en que sentido el evangelio predicado por Pablo no sólo
advierte de la venida del Señor, sino que también la "produce" o al menos la
"desencadena".96 La segunda preocupación es, en cierto modo, la marca registrada
de 2 Tesalonicenses.

96
Ver Apartado 1.

117
 Capítulo 1

Vv 1-12 1Παῦλος καὶ Σιλουανὸς καὶ Τιμόθεος τῇ ἐκκλησίᾳ Θεσσαλονικέων ἐν

θεῷ πατρὶ ἡμῶν καὶ κυρίῳ Ἰησοῦ χριστῷ· 2χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς
ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ χριστοῦ. 3Εὐχαριστεῖν ὀφείλομεν τῷ θεῷ πάντοτε περὶ
ὑμῶν, ἀδελφοί, καθὼς ἄξιόν ἐστιν, ὅτι ὑπεραυξάνει ἡ πίστις ὑμῶν καὶ πλεονάζει
ἡ ἀγάπη ἑνὸς ἑκάστου πάντων ὑμῶν εἰς ἀλλήλους· 4ὥστε αὐτοὺς ἡμᾶς ἐν ὑμῖν
ἐνκαυχᾶσθαι ἐν ταῖς ἐκκλησίαις τοῦ θεοῦ ὑπὲρ τῆς ὑπομονῆς ὑμῶν καὶ πίστεως
ἐν πᾶσιν τοῖς διωγμοῖς ὑμῶν καὶ ταῖς θλίψεσιν αἷς ἀνέχεσθε, 5ἔνδειγμα τῆς
δικαίας κρίσεως τοῦ θεοῦ εἰς τὸ καταξιωθῆναι ὑμᾶς τῆς βασιλείας τοῦ θεοῦ ὑπὲρ
ἧς καὶ πάσχετε· 6εἴπερ δίκαιον παρὰ θεῷ ἀνταποδοῦναι τοῖς θλίβουσιν ὑμᾶς
θλίψιν 7καὶ ὑμῖν τοῖς θλιβομένοις ἄνεσιν μεθ᾽ ἡμῶν ἐν τῇ ἀποκαλύψει τοῦ κυρίου
Ἰησοῦ ἀπ᾽ οὐρανοῦ μετ᾽ ἀγγέλων δυνάμεως αὐτοῦ 8ἐν πυρὶ φλογός, διδόντος
ἐκδίκησιν τοῖς μὴ εἰδόσιν θεὸν καὶ τοῖς μὴ ὑπακούουσιν τῷ εὐαγγελίῳ τοῦ κυρίου
ἡμῶν Ἰησοῦ· 9οἵτινες δίκην τίσουσιν, ὄλεθρον αἰώνιον ἀπὸ προσώπου τοῦ κυρίου
10
καὶ ἀπὸ τῆς δόξης τῆς ἰσχύος αὐτοῦ, ὅταν ἔλθῃ ἐνδοξασθῆναι ἐν τοῖς ἁγίοις
αὐτοῦ καὶ θαυμασθῆναι ἐν πᾶσιν τοῖς πιστεύσασιν, ὅτι ἐπιστεύθη τὸ μαρτύριον
ἡμῶν ἐφ᾽ ὑμᾶς, ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ. 11εἰς ὃ καὶ προσευχόμεθα πάντοτε περὶ ὑμῶν
ἵνα ὑμᾶς ἀξιώσῃ τῆς κλήσεως ὁ θεὸς ἡμῶν καὶ πληρώσῃ πᾶσαν εὐδοκίαν
12
ἀγαθωσύνης καὶ ἔργον πίστεως ἐν δυνάμει, ὅπως ἐνδοξασθῇ τὸ ὄνομα τοῦ
κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ ἐν ὑμῖν καὶ ὑμεῖς ἐν αὐτῷ κατὰ τὴν χάριν τοῦ θεοῦ ἡμῶν καὶ
κυρίου Ἰησοῦ χριστοῦ.

118
 1Pablo, Silas y Timoteo a la iglesia de los tesalonicenses en Dios nuestro Padre y en el
Señor Jesucristo: 2Gracia a ustedes y paz de parte de Dios nuestro Padre y del Señor
Jesucristo. 3Siempre debemos dar gracias a Dios por ustedes, hermanos, como es
digno, por cuanto su fe va creciendo sobremanera y abunda el amor de cada uno
para con los demás; 4tanto que nosotros mismos nos gloriamos de ustedes en las
iglesias de Dios a causa de su perseverancia y fe en todas las persecuciones y
aflicciones que están soportando. 5Esto da muestra evidente del justo juicio de Dios,
para que sean tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual también están
padeciendo. 6De hecho, es justo delante de Dios retribuir con aflicción a los que los
afligen 7y retribuir con descanso, junto con nosotros, a ustedes que son afligidos. Esto
sucederá cuando el Señor Jesús con sus poderosos ángeles se manifieste desde el cielo
8en llama de fuego para dar retribución a los que no han conocido a Dios y a los que
no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesús. 9Ellos serán castigados con eterna
perdición, excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder, 10cuando él
venga en aquel día para ser glorificado en sus santos y ser admirado por todos los
que creyeron; porque nuestro testimonio ha sido creído entre ustedes. 11Con este fin
oramos siempre por ustedes: para que nuestro Dios los haga dignos de su
llamamiento y que él cumpla todo buen propósito y toda obra de fe con poder 12de
manera que el nombre de nuestro Señor Jesús sea glorificado en ustedes, y ustedes
en él, según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo.

Tras el saludo tradicional de desear la gracia y la paz de Dios a sus

destinatarios,97 Pablo ofrece en su favor, como lo haría un sumo sacerdote, acción
de gracias a Dios por haberlos mantenido en el camino de la confianza (fe)
expresada en el amor con la constancia que exige su esperanza (1 Ts 1:3)98 a pesar
de las dificultades esparcidas por el adversario (2 Ts 2:4) en forma de persecuciones

97 Como es el caso en todas las precedentes cartas.

98
Ver también Rm 5:1-8; 1 Co 13:13; Gl 5:5-6; Col 1:24; 1 Ts 3:4.

119
y aflicciones99 que los creyentes, sin embargo, tienen que soportar sin exigir su
propia venganza.100 El único el vengador es Dios mismo que intervendrá en su
momento cuando muestre a todos que él es el justo juez y puede actuar
consecuentemente. Aquí, en 1:8, Pablo presenta al oponente como aquellos que
no conocen a Dios o no se someten al evangelio del Señor Jesús, un tema que
desarrollará en el capítulo siguiente. El comportamiento exigido a los
Tesalonicenses es que sigan fielmente el camino, ya que la gloria y el poder de Dios
ya están presentes- aunque no del todo revelados- a los creyentes en el poder que
les da para sobrellevar las aflicciones (v.11). La plenitud de la revelación, cuando se
unan en la gloria al Señor Jesús (v.12), tendrá lugar "a su debido tiempo" (2:6).
Compárese los siguientes pasajes en Efesios y Colosenses con el final de 2
Tesalonicenses 1:

Pido que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria (doxes), les dé espíritu
de sabiduría y de revelación en el pleno conocimiento de él; habiendo sido
iluminados los ojos de su entendimiento para que conozcan cuál es la esperanza a la
que los ha llamado, cuáles las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y
cuál la inmensurable grandeza de su poder (dynameos) para con nosotros los que
creemos, conforme a la operación (energian)101 del dominio de su fuerza. (Ef 1:17-
19).

Y que sean fortalecidos con todo poder (dynamei), conforme a su gloriosa (tes doxes)
potencia (kratos), para toda perseverancia y paciencia. Con gozo damos gracias al

99
Rm 5:3; 2 Co 1:3-6; Fil 1:27-30; Col 1:24; 1 Ts 3:4.
100 Ver Rm 12:16-21.
101 Ver 2 Ts 2: “Porque ya está obrando (energeitai) el misterio de la iniquidad; solamente espera hasta que sea quitado de en medio el que ahora

lo detiene. Y entonces será manifestado aquel inicuo, a quien el Señor Jesús matará con el soplo de su boca y destruirá con el resplandor de su
venida. El advenimiento del inicuo es por operación (energeian) de Satanás, con todo poder, señales y prodigios falsos”

120
Padre que les hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz. (Col 1:11-
12).

Ellos serán castigados con eterna perdición, excluidos de la presencia del Señor y de
la gloria (doxes) de su poder (iskhyos), cuando él venga en aquel día para ser
glorificado (endoxasthenai) en sus santos y ser admirado por todos los que creyeron;
porque nuestro testimonio ha sido creído entre ustedes. Con este fin oramos
siempre por ustedes: para que nuestro Dios los haga dignos de su llamamiento y que
él cumpla todo buen propósito y toda obra de fe con poder (en dynamei) de manera
que el nombre de nuestro Señor Jesús sea glorificado (endoxasthe) en ustedes, y
ustedes en él, según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo. (2 Ts 1:9-12).

121
 Capítulo 2

Vv 1-17 1 Ἐρωτῶμεν δὲ ὑμᾶς, ἀδελφοί, ὑπὲρ τῆς παρουσίας τοῦ κυρίου ἡμῶν
Ἰησοῦ χριστοῦ καὶ ἡμῶν ἐπισυναγωγῆς ἐπ᾽ αὐτὸν 2εἰς τὸ μὴ ταχέως σαλευθῆναι
ὑμᾶς ἀπὸ τοῦ νοὸς μηδὲ θροεῖσθαι, μήτε διὰ πνεύματος μήτε διὰ λόγου μήτε δι᾽
ἐπιστολῆς ὡς δι᾽ ἡμῶν, ὡς ὅτι ἐνέστηκεν ἡ ἡμέρα τοῦ κυρίου. 3μή τις ὑμᾶς
ἐξαπατήσῃ κατὰ μηδένα τρόπον· ὅτι ἐὰν μὴ ἔλθῃ ἡ ἀποστασία πρῶτον καὶ
ἀποκαλυφθῇ ὁ ἄνθρωπος τῆς ἀνομίας, ὁ υἱὸς τῆς ἀπωλείας, 4ὁ ἀντικείμενος καὶ
ὑπεραιρόμενος ἐπὶ πάντα λεγόμενον θεὸν ἢ σέβασμα ὥστε αὐτὸν εἰς τὸν ναὸν τοῦ
θεοῦ καθίσαι ἀποδεικνύντα ἑαυτὸν ὅτι ἔστιν θεός. 5Οὐ μνημονεύετε ὅτι ἔτι ὢν
πρὸς ὑμᾶς ταῦτα ἔλεγον ὑμῖν; 6καὶ νῦν τὸ κατέχον οἴδατε εἰς τὸ ἀποκαλυφθῆναι
αὐτὸν ἐν τῷ ἑαυτοῦ καιρῷ. 7τὸ γὰρ μυστήριον ἤδη ἐνεργεῖται τῆς ἀνομίας, μόνον
ὁ κατέχων ἄρτι ἕως ἐκ μέσου γένηται· 8καὶ τότε ἀποκαλυφθήσεται ὁ ἄνομος ὃν ὁ
κύριος Ἰησοῦς ἀνελεῖ τῷ πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ καὶ καταργήσει τῇ
ἐπιφανείᾳ τῆς παρουσίας αὐτοῦ· 9οὗ ἐστιν ἡ παρουσία κατ᾽ ἐνέργειαν τοῦ σατανᾶ
ἐν πάσῃ δυνάμει καὶ σημείοις καὶ τέρασιν ψεύδους 10καὶ ἐν πάσῃ ἀπάτῃ ἀδικίας
τοῖς ἀπολλυμένοις, ἀνθ᾽ ὧν τὴν ἀγάπην τῆς ἀληθείας οὐκ ἐδέξαντο εἰς τὸ σωθῆναι
αὐτούς· 11καὶ διὰ τοῦτο πέμπει αὐτοῖς ὁ θεὸς ἐνέργειαν πλάνης εἰς τὸ πιστεῦσαι
αὐτοὺς τῷ ψεύδει, 12ἵνα κριθῶσιν ἅπαντες οἱ μὴ πιστεύσαντες τῇ ἀληθείᾳ ἀλλὰ
εὐδοκήσαντες τῇ ἀδικίᾳ. 13Ἡμεῖς δὲ ὀφείλομεν εὐχαριστεῖν τῷ θεῷ πάντοτε περὶ
ὑμῶν, ἀδελφοὶ ἠγαπημένοι ὑπὸ κυρίου, ὅτι εἵλατο ὑμᾶς ὁ θεὸς ἀπ᾽ ἀρχῆς εἰς
σωτηρίαν ἐν ἁγιασμῷ πνεύματος καὶ πίστει ἀληθείας, 14εἰς ὃ ἐκάλεσεν ὑμᾶς διὰ
τοῦ εὐαγγελίου ἡμῶν εἰς περιποίησιν δόξης τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ χριστοῦ. 15Ἄρα
οὖν, ἀδελφοί, στήκετε καὶ κρατεῖτε τὰς παραδόσεις ἃς ἐδιδάχθητε εἴτε διὰ λόγου

122
εἴτε δι᾽ ἐπιστολῆς ἡμῶν. 16αὐτὸς δὲ ὁ κύριος ἡμῶν Ἰησοῦς χριστὸς καὶ ὁ θεὸς ὁ
πατὴρ ἡμῶν, ὁ ἀγαπήσας ἡμᾶς καὶ δοὺς παράκλησιν αἰωνίαν καὶ ἐλπίδα ἀγαθὴν
ἐν χάριτι, 17παρακαλέσαι ὑμῶν τὰς καρδίας καὶ στηρίξαι ἐν παντὶ ἔργῳ καὶ λόγῳ
ἀγαθῷ.

1Ahora, con respecto a la venida de nuestro Señor Jesucristo y nuestra reunión con él,
les rogamos, hermanos, 2que no sean movidos fácilmente de su modo de pensar ni
sean alarmados ni por espíritu ni por palabra ni por carta como si fuera nuestra, como
que ya hubiera llegado el día del Señor. 3Nadie los engañe de ninguna manera;
porque esto no sucederá sin que venga primero la apostasía y se manifieste el hombre
de iniquidad, el hijo de perdición. 4Este se opondrá y se alzará contra todo lo que se
llama Dios o que se adora, tanto que se sentará en el templo de Dios haciéndose
pasar por Dios. 5¿No se acuerdan de que mientras yo estaba todavía con ustedes les
decía esto? 6Ahora saben qué lo detiene, a fin de que a su debido tiempo él sea
revelado. 7Porque ya está obrando el misterio de la iniquidad; solamente espera
hasta que sea quitado de en medio el que ahora lo detiene. 8Y entonces será
manifestado aquel inicuo, a quien el Señor Jesús matará con el soplo de su boca y
destruirá con el resplandor de su venida. 9El advenimiento del inicuo es por operación
de Satanás, con todo poder, señales y prodigios falsos, 10y con todo engaño de
injusticia entre los que perecen por cuanto no recibieron el amor de la verdad para
ser salvos. 11Por esto, Dios les enviará una fuerza de engaño para que crean la
mentira, 12a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad sino
que se complacieron en la injusticia. 13Pero nosotros debemos dar gracias a Dios
siempre por ustedes, hermanos amados del Señor, de que Dios los haya escogido
desde el principio para salvación, por la santificación del Espíritu y fe en la verdad.
14Con este fin los llamó Dios por medio de nuestro evangelio para alcanzar la gloria
de nuestro Señor Jesucristo. 15Así que, hermanos, estén firmes y retengan las
doctrinas en que han sido enseñados, sea por palabra o por carta nuestra. 16Y el

123
 mismo Señor nuestro Jesucristo, y nuestro Padre Dios quien nos amó y por gracia nos
dio eterno consuelo y buena esperanza, 17anime el corazón de ustedes y los confirme
en toda obra y palabra buena.

Este "retraso" en la venida del Señor es una parte integral del "plan"
(oikonomia) de Dios que Pablo comienza sus comentarios con respecto al "día del
Señor" prohibiendo enérgicamente cualquier enseñanza de cualquier manera o
forma que contradiga su declaración inequívoca de que "aún no ha llegado ese día".
El rigor de tal prohibición se aplica incluso a cualquier cosa que pretenda ser del
mismo Pablo. Para el atento oyente esto no es algo novedoso ya que al principio
de Gálatas Pablo escribió: "Pero aun si nosotros mismos o un ángel del cielo les
anunciara un evangelio diferente del que les hemos anunciado, sea anatema” (1:8)
La razón es simple: en las escrituras, el único cuyo juicio importa es Dios mismo:
"Porque mis pensamientos no son sus pensamientos ni sus caminos son mis
caminos, dice el Señor. Como son más altos los cielos que la tierra, así mis caminos
son más altos que sus caminos, y mis pensamientos más altos que sus
pensamientos” (Is 55:8-9). El radicalismo del asunto es tan extremo que incluso el
Apóstol de vez en cuando expresaba su enseñanza indiscutiblemente autorizada de
manera tentativa. El ejemplo más convincente de esto es su trato con un nuevo
terreno que no está cubierto en las Escrituras, el mandato de Dios:

Pero con respecto a los que son solteros, no tengo mandamiento del Señor, aunque
les doy mi parecer como quien ha alcanzado misericordia del Señor para ser fiel…
Esto digo para su provecho; no para ponerles restricción, sino para que vivan
honestamente, atendiendo al Señor sin impedimento… Pero según mi opinión, más

124
 feliz será si permanece así. Y pienso que yo también tengo el Espíritu de Dios. (1 Co
7:25, 35, 40).

Desgraciadamente, los cristianos, bautizados en la filosofía Griega de la mano

de los padres Alejandrinos, nos acostumbramos a hablar de la verdad y la falsedad
en lo absoluto como si fueran realidades "esenciales". Incluso las manos de los
traductores del original Hebreo estaban atadas por la "cosmovisión" del idioma
Griego de la LXX. Por eso el Prólogo a la Sabiduría del Eclesiástico advertía a sus
lectores: "Todos, pues, están invitados a leer este libro con atención y buena
voluntad. Al traducirlo, he puesto todo el empeño posible. Si, a pesar de esto, les
parece que no he acertado en la traducción de algunas frases, deben disculparme.
Porque las cosas dichas en Hebreo pierden mucho de su fuerza al ser traducidas a
otra lengua. Y esto es cierto no sólo en este caso: también en la ley y los profetas,
y en los otros libros, no es pequeña la diferencia que se nota cuando se leen en el
original". El ejemplo pertinente más revelador de este asunto en 2 Tesalonicenses
2 es cómo la LXX tiene dos presentaciones de la misma palabra Hebrea "profetas"
(nebi’im) para diferenciar entre el verdadero profeta y el falso profeta. Obsérvese
cómo la preposicional psevdo- (falso) es una adición que no es necesaria en el
original donde el significado, como en todas las lenguas Semíticas, está dictado por
la funcionalidad del sustantivo o verbo que se usa dentro de la oración y el
contexto. A modo de ilustración, compárese el Hebreo y el Griego en el siguiente
pasaje de Jeremías, donde la palabra Hebrea nebi’im (profetas) se traduce
consistentemente en la LXX como psevdoprophetai (pseudoprofetas) en lugar de
simplemente prophetai (profetas):

125
 Los sacerdotes, los profetas (nebi’im; psevdoprophetai) y todo el pueblo oyeron a
Jeremías hablar estas palabras en la casa del Señor. Pero sucedió que cuando
Jeremías terminó de decir todo lo que el Señor le había mandado que hablara a todo
el pueblo, lo apresaron los sacerdotes, los profetas (nebi’im; psevdoprophetai) y todo
el pueblo, diciendo: Irremisiblemente morirás. ¿Por qué has profetizado en nombre
del Señor, diciendo?: Este templo será como Silo, y esta ciudad será destruida hasta
no quedar habitante en ella. Y todo el pueblo se congregó contra Jeremías en la casa
del Señor. Cuando los magistrados de Judá oyeron estas cosas, subieron de la casa
del rey a la casa del Señor y se sentaron a la entrada de la puerta Nueva de la casa
del Señor. Entonces los sacerdotes y los profetas (nebi’im; psevdoprophetai)
hablaron a los magistrados y a todo el pueblo, diciendo: ¡Este hombre merece la
pena de muerte, porque ha profetizado contra esta ciudad, como ustedes lo han oído
con sus propios oídos! Entonces Jeremías habló a todos los magistrados y a todo el
pueblo, diciendo: El Señor me ha enviado para profetizar contra este templo y contra
esta ciudad todas las palabras que han oído. Ahora pues, corrijan sus caminos y sus
obras, y escuchen la voz del Señor su Dios, y el Señor desistirá del mal que ha hablado
contra ustedes. Y en lo que a mí respecta, he aquí estoy en las manos de ustedes:
Hagan de mí como mejor y más recto les parezca. Pero sepan con certeza que, si me
matan, echarán sangre inocente sobre ustedes, sobre esta ciudad y sobre sus
habitantes. Porque en verdad el Señor me ha enviado para decir todas estas palabras
en sus oídos. Entonces los magistrados y todo el pueblo dijeron a los sacerdotes y a
los profetas (nebi’im; psevdoprophetai): Este hombre no merece la pena de muerte,
porque ha hablado en nombre del Señor, nuestro Dios. (Jer 26:7-16 RVA) (He 26:7-
16; LXX 33:7-16).102

La razón es evidente: un falso profeta no revela su "falsa" identidad, al igual que el

imitador de un agente de la ley, ya sea en la vida real o en las películas, no proclama

102
Ver también Jer 6:13; 34:9 (LXX 27:9); 35:1 (LXX 28:1); 36:1, 8 (LXX 29:1, 8) y Zac 1:2.

126
su subterfugio. El mismo Pablo tuvo una experiencia de primera mano del asunto
en relación con colegas a los que llama "falsos apóstoles" (psevdapostoloi), lo que
explica la dolorosa y difícil situación en la que se encontraba en Corinto:

Porque si alguien viene predicando a otro Jesús al cual no hemos predicado, o si

reciben un espíritu diferente que no habían recibido o un evangelio diferente que no
habían aceptado, ¡qué bien lo toleran!... Pero seguiré haciendo lo que hago, para
quitarles la ocasión a aquellos que la desean, con el fin de que en lo que se jactan se
encuentren en las mismas condiciones que nosotros. Porque los tales son falsos
apóstoles, obreros fraudulentos disfrazados como apóstoles de Cristo. Y no es de
maravillarse, porque Satanás mismo se disfraza como ángel de luz. Así que, no es
gran cosa que también sus ministros se disfracen como ministros de justificación
cuyo fin será conforme a sus obras. (2 Co 11:4, 12-15).

En consecuencia, uno no debe sorprenderse de que Pablo use la misma

terminología de "misterio", "exaltación", "poder", "señales", e incluso "revelación"
y "venida" (parousia) para hablar del "inicuo" y del "hijo de perdición", como lo
hace al hablar del mismo Cristo (2 Ts 2:3-10). Su punto principal es que uno es falso
mientras que el otro es verdadero, y Dios mostrará la verdadera cara de cada uno
en su momento. Sin embargo, para los creyentes, la urgencia radica en que no
pueden darse el lujo de esperar, ya que su juicio se basará en la posición que hayan
tomado. Su único camino seguro es acatar los dictados del evangelio Paulino,
establecidos para ellos en su carta (3:14), sabiendo muy bien que ese evangelio
funcionará como la base por la cual todos serán juzgados (Rm 2:16): "Con este fin
los llamó Dios por medio de nuestro evangelio para alcanzar la gloria de nuestro
Señor Jesucristo. Así que, hermanos, estén firmes y retengan las doctrinas en que
han sido enseñados, sea por palabra o por carta nuestra" (2 Ts 2:14-15).
127
 La referencia a "las tradiciones" escuchadas por los Tesalonicenses es un
dispositivo literario destinado a mantenerlos anclados al contenido de la carta que
se está escribiendo. No es dar rienda suelta para instaurar una "tradición oral viva"
compuesta por hombres para promover su propio pensamiento y formas, como es
evidente en las muchas tradiciones "cristianas".103 No es de extrañar entonces que
Pablo termine su capítulo central en el siguiente tono: "Y el mismo Señor nuestro
Jesucristo, y nuestro Padre Dios quien nos amó y por gracia nos dio eterno
consuelo y buena esperanza, anime el corazón de ustedes y los confirme en toda
obra y palabra buena". Obsérvese, en primer lugar, cómo todo gira en torno a la
"buena" esperanza y, en segundo lugar, se da prioridad a la buena obra
(comportamiento) que se convierte en la base de la buena palabra de enseñanza.

103
Un ejemplo de ello es la tradición cristiana que se auto titula con un término -ortodoxia- relacionado con "opinión" (del verbo dokei [se uno
piensa; opina; le parece]); mientras que el evangelio de Pablo está enraizado en la ortopodoun- el andar correcto con los pies- según la Ley del
Espíritu (Ver Gl 5:16 y Rm 8:2-8 donde se usa el verbo peripatein [andar]). Por lo tanto, es una desgracia para nosotros, o más bien, bíblicamente
hablando, una suerte, que todas las instancias de dokei en Pablo tengan la connotación negativa de pensar mal (1 Co 3:18; 8:2; 11:16; 14:37; Gl
6:3; Fil 3:4; He 12:11), excepto cuando se aplica a sí mismo como poseedor del Espíritu de Dios (1 Co 7:40).

128
 Capítulo 3

Vv 1-18 1Τὸ λοιπόν, προσεύχεσθε, ἀδελφοί, περὶ ἡμῶν, ἵνα ὁ λόγος τοῦ κυρίου
τρέχῃ καὶ δοξάζηται καθὼς καὶ πρὸς ὑμᾶς 2καὶ ἵνα ῥυσθῶμεν ἀπὸ τῶν ἀτόπων καὶ
πονηρῶν ἀνθρώπων· οὐ γὰρ πάντων ἡ πίστις. 3πιστὸς δέ ἐστιν ὁ κύριος, ὃς
στηρίξει ὑμᾶς καὶ φυλάξει ἀπὸ τοῦ πονηροῦ. 4πεποίθαμεν δὲ ἐν κυρίῳ ἐφ᾽ ὑμᾶς
ὅτι ἃ παραγγέλλομεν καὶ ποιεῖτε καὶ ποιήσετε. 5ὁ δὲ κύριος κατευθύναι ὑμῶν τὰς
καρδίας εἰς τὴν ἀγάπην τοῦ θεοῦ καὶ εἰς τὴν ὑπομονὴν τοῦ χριστοῦ.
6
Παραγγέλλομεν δὲ ὑμῖν, ἀδελφοί, ἐν ὀνόματι τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ χριστοῦ,
στέλλεσθαι ὑμᾶς ἀπὸ παντὸς ἀδελφοῦ ἀτάκτως περιπατοῦντος καὶ μὴ κατὰ τὴν
παράδοσιν ἣν παρελάβοσαν παρ᾽ ἡμῶν. 7αὐτοὶ γὰρ οἴδατε πῶς δεῖ μιμεῖσθαι
ἡμᾶς· ὅτι οὐκ ἠτακτήσαμεν ἐν ὑμῖν, 8οὐδὲ δωρεὰν ἄρτον ἐφάγομεν παρά τινος,
ἀλλ᾽ ἐν κόπῳ καὶ μόχθῳ νυκτὸς καὶ ἡμέρας ἐργαζόμενοι πρὸς τὸ μὴ ἐπιβαρῆσαι
τινὰ ὑμῶν· 9οὐχ ὅτι οὐκ ἔχομεν ἐξουσίαν, ἀλλ᾽ ἵνα ἑαυτοὺς τύπον δῶμεν ὑμῖν εἰς
τὸ μιμεῖσθαι ἡμᾶς. 10καὶ γὰρ ὅτε ἦμεν πρὸς ὑμᾶς, τοῦτο παρηγγέλλομεν ὑμῖν ὅτι
εἴ τις οὐ θέλει ἐργάζεσθαι μηδὲ ἐσθιέτω. 11ἀκούομεν γάρ τινας περιπατοῦντας ἐν
ὑμῖν ἀτάκτως, μηδὲν ἐργαζομένους ἀλλὰ περιεργαζομένους. 12Τοῖς δὲ τοιούτοις
παραγγέλλομεν καὶ παρακαλοῦμεν ἐν κυρίῳ Ἰησοῦ χριστῷ ἵνα μετὰ ἡσυχίας
13
ἐργαζόμενοι τὸν ἑαυτῶν ἄρτον ἐσθίωσιν. ὑμεῖς δέ, ἀδελφοί, μὴ ἐγκακήσητε
καλοποιοῦντες. 14Εἰ δέ τις οὐχ ὑπακούει τῷ λόγῳ ἡμῶν διὰ τῆς ἐπιστολῆς, τοῦτον
σημειοῦσθε μὴ συναναμίγνυσθαι αὐτῷ ἵνα ἐντραπῇ· 15καὶ μὴ ὡς ἐχθρὸν ἡγεῖσθε,
16
ἀλλὰ νουθετεῖτε ὡς ἀδελφόν. Αὐτὸς δὲ ὁ κύριος τῆς εἰρήνης δῴη ὑμῖν τὴν
εἰρήνην διὰ παντὸς ἐν παντὶ τρόπῳ. ὁ κύριος μετὰ πάντων ὑμῶν. 17Ὁ ἀσπασμὸς τῇ

129
ἐμῇ χειρὶ Παύλου, ὅ ἐστιν σημεῖον ἐν πάσῃ ἐπιστολῇ· οὕτως γράφω. 18Ἡ χάρις τοῦ
κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ χριστοῦ μετὰ πάντων ὑμῶν.

1Por lo demás, hermanos, oren por nosotros para que la palabra del Señor se difunda
rápidamente y sea glorificada, así como sucedió también entre ustedes; 2y que
seamos librados de hombres perversos y malos; porque no es de todos la fe. 3Pero fiel
es el Señor, que los establecerá y los guardará del mal. 4Tenemos confianza en el
Señor en cuanto a ustedes, que hacen y harán lo que les mandamos. 5¡El Señor dirija
el corazón de ustedes hacia el amor de Dios y la paciencia de Cristo! 6Sin embargo,
les mandamos, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que se aparten
de todo hermano que ande desordenadamente y no conforme a la doctrina que
recibieron de parte nuestra. 7Ustedes mismos saben de qué manera deben imitarnos,
porque no hemos vivido desordenadamente entre ustedes 8ni hemos comido de balde
el pan de nadie. Más bien, trabajamos arduamente hasta la fatiga, de noche y de día,
para no serles gravosos a ninguno de ustedes; 9no porque no tuviéramos autoridad
sino para darles en nuestras personas un ejemplo a imitar. 10Aún estando con ustedes
los amonestábamos así: que si alguno no quiere trabajar, tampoco coma. 11Porque
hemos oído que algunos andan desordenadamente entre ustedes, sin trabajar en
nada sino entrometiéndose en lo ajeno. 12A los tales les ordenamos y les exhortamos
en el Señor Jesucristo que trabajando sosegadamente coman su propio pan. 13Y

ustedes, hermanos, no se cansen de hacer el bien. 14Si alguno no obedece nuestra

palabra por carta, a ese señálenlo y no tengan trato con él, para que le dé vergüenza.
15Pero no lo tengan por enemigo sino amonéstenlo como a hermano. 16Y el mismo
Señor de paz les dé siempre paz en toda manera. El Señor sea con todos ustedes.
17Este saludo es de mi mano, Pablo. Así es mi firma en todas mis cartas, tal como
escribo. 18La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos ustedes.

130
 Es muy adecuado que la última correspondencia del corpus Paulino a las
iglesias suene como un eco de la enseñanza del Apóstol en sus cartas anteriores.
Considérense las siguientes características:

• La primera petición de Pablo es que la oración sea realizada para que

"la palabra del Señor se difunda rápidamente (continúe corriendo)104
y triunfe (doxazetai; sea glorificada)".105 La misma idea de
"progresión" del evangelio se encuentra en su forma más clara en
Filipenses: "Quiero que sepan, hermanos, que las cosas que me han
sucedido han redundado más bien para el adelanto (prokope) del
evangelio" (1:12).
• La confianza está en la fidelidad de Dios a su plan: "Pero fiel (pistos)
es el Señor, que los establecerá y los guardará del mal. Tenemos
confianza (pepeithamen)106 en el Señor en cuanto a ustedes, que
hacen y harán lo que les mandamos" (2 Ts 3:3-4). El mismo
pensamiento se encuentra en Filipenses: "Estando convencido de
esto: que el que en ustedes comenzó la buena obra, la perfeccionará
hasta el día de Cristo Jesús" (1:6).
• Pablo se refiere a las cosas que los Tesalonicenses están haciendo y
deben continuar haciendo según su mandato (v.4). Uno no puede
dejar de recordar el llamado en Gálatas a caminar según los dictados
del Espíritu (5:16-26), "la ley del Espíritu" que es el único "camino" a

104 Este es el verbo trekhin que Pablo usa para hablar de su actividad apostólica que él veía, entre otras metáforas, como correr una carrera (1 Co
9:24, 26; Gl 2:2; Fil 2:16).
105 Como en 1:12: “de manera que el nombre de nuestro Señor Jesús sea glorificado (endoxasthe) en ustedes, y ustedes en él”.
106 Los verbos pistevo y peithomai tienen la misma connotación. Ver Gálatas 5:6-8: "Pues en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión valen

nada sino la fe (pistis) que actúa por medio del amor. Corrían (etrekhete) bien. ¿Quién los estorbó para no obedecer (peithesthai, confiar) a la
verdad? Tal persuasión (peismone; de la misma raíz que (peithesthai) no proviene de aquel que los llama”.

131
 la "vida": "Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha
librado de la ley del pecado y de la muerte” (Ro 8:2).
• El verbo "mandar" (parangellomen) se repite tres veces más (2 Ts 3:6,
10, 12) elevando sus instancias en un breve pasaje (vv.4-12) a cuatro.
Los oyentes no pueden pasar por alto que es la universalidad de la
enseñanza lo que se subraya. Esto es apropiado en una carta que
recapitula toda la enseñanza Paulina al presentarla en tres capítulos
similares.107 Siendo este el caso, es apropiado que la última instancia
de parangellomen sea inmediatamente seguida por "Si alguno no
obedece nuestra palabra (to logo hemon; nuestra palabra [que es el
evangelio Paulino]) en esta carta” (3:14), que a su vez prepara la
conclusión “en todas mis cartas” (v.17).
• La centralidad del hacer vuelve en términos inequívocos donde "no
cansarse de hacer el bien (kalopoiountes; hacer el bien)" se refiere a
"trabajar" y "no estar ociosos": "Aun estando con ustedes los
amonestábamos así: que si alguno no quiere trabajar (ergazesthai),
tampoco coma. Porque hemos oído que algunos andan
desordenadamente (ataktos; de manera desordenada) entre ustedes,
sin trabajar (ergazomenous) en nada sino entrometiéndose en lo
ajeno. A los tales les ordenamos y les exhortamos en el Señor
Jesucristo que trabajando (ergazomenoi) sosegadamente coman su
propio pan (ton eavton arton esthiosin; comiendo su propio pan). Y
ustedes, hermanos, no se cansen de hacer el bien (me enkakesete
kaliopoiuntes)" (vv.10-13). Cuando este pasaje es escuchado junto con

107
Ver mis comentarios anteriores sobre el número tres que indica la plenitud divina así como la verdad.

132
 la carta anterior a los mismos Tesalonicenses, el oyente no puede sino
concluir que "trabajar" es "trabajando con las propias manos"
(ergazesthai tais [idiais] khersin hymon), especialmente cuando se
sigue inmediatamente con "como les hemos mandado" (kathos hymin
parengeilamen)108 (1 Ts 4:11). El mismo pasaje (2 Ts 3:10-13) recuerda
a 1 Cotintios y Gálatas. El adverbio ataktos (desordenadamente) es lo
opuesto a la frase kata taxin (según el orden; ordenadamente) que se
escucha en 1 Corintios 14: "pero hágase todo decentemente y con
orden (kata taxin)" (v.40).109 En cuanto a la frase me enkakesete
kaliopoiountes, recuerda a de kalon poiountes me enkakomen ("No
nos cansemos, pues, de hacer el bien"; Gl 6:9a).
• Que 1 Corintios y Gálatas están en la mente del autor aquí está sellado
en la secuencia de 2 Tesalonicenses 3:14-15. La dura directriz, "Si
alguno no obedece nuestra palabra por carta, a ese señálenlo y no
tengan trato con él, para que le dé vergüenza" (v.14), recuerda a 1
Corintios 5:1-7. "Pero no lo tengan por enemigo sino amonéstenlo
como a hermano" (2 Ts 3:15) trae a la mente Gálatas 6:1a: "Hermanos,
en caso de que alguien se encuentre enredado en alguna transgresión,
ustedes que son espirituales restauren al tal con espíritu de
mansedumbre".
• Dado que los dos últimos capítulos de Gálatas están muy presentes en
la mente del autor de 2 Tesalonicenses, los oyentes no pueden evitar
la clara impresión de que el adicional "Así es mi firma en todas mis

108Tiempo aoristo de parangellomen.

109Ver también “Pues, aunque estoy ausente en el cuerpo, no obstante, en espíritu estoy con ustedes, gozándome y mirando su buen orden
(taxin) y la firmeza de su fe en Cristo”.

133
 cartas, tal como escribo" después de "Este saludo es de mi mano,
Pablo" (3:17) se entiende como el "sello" de que la enseñanza de
Pablo ahora está "escriturizada" como un escrito110 para todas las
edades venideras, y que están invitadas a recordar el final de Gálatas,
“De aquí en adelante nadie me cause dificultades pues llevo en mi
cuerpo las marcas de Jesús” (6:17) que se comprime entre la mención
de la paz (Gl 6:16) y de la gracia (Gl 6:18), tal como aquí (2 Ts 3:16 [paz]
y 18 [gracia]).

110
Se les recuerda a mis lectores que el verbo Griego grapho (escribir) y el sustantivo graphe (escritura) provienen de la misma raíz graph-. Lo
mismo se aplica al verbo Latino scribo (escribir) y al sustantivo scriptura (escritura).

134
 Apartado 1
La Función del Evangelio
En la Introducción deduje que el evangelio predicado por Pablo no sólo
advierte de la venida del Señor, sino que también la "produce" o al menos la
"desencadena". La base de esta suposición se encuentra en el siguiente pasaje:

1Ahora, con respecto a la venida de nuestro Señor Jesucristo y nuestra reunión con
él, les rogamos, hermanos, 2que no sean movidos fácilmente de su modo de pensar
ni sean alarmados ni por espíritu ni por palabra ni por carta como si fuera nuestra,
como que ya hubiera llegado el día del Señor. 3Nadie los engañe de ninguna manera;
porque esto no sucederá sin que venga primero la apostasía y se manifieste el
hombre de iniquidad (anomias), el hijo de perdición. 4Este se opondrá y se alzará
contra todo lo que se llama Dios o que se adora, tanto que se sentará en el templo
de Dios haciéndose pasar por Dios. 5¿No se acuerdan de que mientras yo estaba
todavía con ustedes les decía esto? 6Ahora saben qué lo detiene (to katekhon), a fin
de que a su debido tiempo él sea revelado. 7Porque ya está obrando el misterio de
la iniquidad (anomias); solamente espera hasta que sea quitado de en medio el que
ahora lo detiene (ho katekhon). 8Y entonces será manifestado aquel inicuo (anomos),
a quien el Señor Jesús matará con el soplo de su boca y destruirá con el resplandor
de su venida. (2 Ts 2:1-8).

La venida del Señor no tendrá lugar hasta que el "anti-dios", el "sin ley", se
manifieste en poder para que el Señor muestre a todos que él, el Señor, puede
vencer a ese falso dios que ha estado tratando de atraer a los que habían puesto
su confianza en la enseñanza del evangelio:

135
 9El advenimiento del inicuo es por operación de Satanás, con todo poder, señales y
prodigios falsos, 10y con todo engaño de injusticia (adikias) entre los que perecen por
cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. 11Por esto, Dios les enviará
una fuerza de engaño para que crean la mentira, 12a fin de que sean condenados
todos los que no creyeron a la verdad sino que se complacieron en la injusticia
(adikias). 13Pero nosotros debemos dar gracias a Dios siempre por ustedes,
hermanos amados del Señor, de que Dios los haya escogido desde el principio para
salvación, por la santificación del Espíritu y fe en la verdad. 14Con este fin los llamó
Dios por medio de nuestro evangelio para alcanzar la gloria de nuestro Señor
Jesucristo. 15Así que, hermanos, estén firmes y retengan las doctrinas en que han
sido enseñados, sea por palabra o por carta nuestra. (vv.9-15).

Dado que anomia (anarquía) y adikia (injusticia) van de la mano, y que la ley
determina lo que es recto,111 resulta que la batalla real y final es entre Dios (vv.10,
11, 13) y Satanás (v.9) cuyos agentes son el Señor Jesucristo (v.13) y el "inicuo"
(anomos; v.8), respectivamente. En última instancia, es Dios quien otorga poder al
Señor para vencer al "hombre de iniquidad", y al mismo tiempo otorga liberación
a aquellos que han puesto su confianza en el llamado de Dios a través del evangelio
de Pablo (v.14). Este evangelio, a su vez y por la misma razón, es el agente del juicio
de Dios (v.11-12), como subraya Pablo en Romanos:

Pues no hay distinción de personas delante de Dios. Así que todos los que pecaron
sin la ley, sin la ley también perecerán; y todos los que pecaron teniendo la ley, por
la ley serán juzgados. Porque no son los oidores de la ley los que son justos delante
de Dios sino que los hacedores de la ley serán justificados. Porque cuando los gentiles
que no tienen ley practican por naturaleza el contenido de la ley, aunque no tienen

111
Ver Ro 1-3.

136
 ley son ley para sí mismos. Ellos muestran la obra de la ley escrita en su corazón,
mientras que su conciencia concuerda en su testimonio; y sus razonamientos se
acusan o se excusan unos a otros en el día en que, conforme a mi evangelio, Dios
juzgue los secretos de los hombres por medio de Cristo Jesús. (Ro 2:11-16).

A través de la enseñanza del evangelio a los Romanos (1:1-15), Pablo está tratando
de asegurar tanto la justicia de ellos como su salvación en el día del juicio (vv.16-
17; véase también 2 Ts 2:10-12). Sin embargo, en esta misma carta, Pablo está
retrasando la llegada de ese día a través de su plan para cubrir las partes más
occidentales del imperio Romano (Ro 15:18-24) para que no solo los ciudadanos
de Roma, sino también todos los Gentiles, de quienes los Romanos son sólo una
parte, se hacen "obedientes" (v.18): “Por él recibimos la gracia y el apostolado para
la obediencia de la fe a favor de su nombre en todas las naciones, entre las cuales
están también ustedes (en hois kai hymeis; entre las cuales están también ustedes)
los llamados de Jesucristo” (Ro 1:5-6). Esto es justo ya que Dios es un juez "justo"-
y no caprichoso: “Pero si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, ¿qué
diremos? ¿Acaso es injusto Dios que da el castigo? (Hablo como hombre). ¡De
ninguna manera! Porque en tal caso, ¿cómo juzgaría Dios al mundo?” (Ro 3:5-6). Y
a menos que Dios les dé una oportunidad justa a los Gentiles de estar al tanto de
sus "oráculos" (logia) que "confió a los Judíos" (v.2) a través de la transmisión de
esos "oráculos" (logia) por parte de Pablo a través de la "palabra" (logos) del
evangelio a esos Gentiles, Dios sería desleal y, en última instancia, injusto.112 La
razón obvia la declara el propio Pablo al final del mismo capítulo: “¿Es Dios
solamente Dios de los Judíos? ¿No lo es también de los Gentiles? ¡Por supuesto!

112
De ahí la apremiante historia del Libro de Jonás como una lección de ecuanimidad- si no de absoluta misericordia- para el recalcitrante Jonás.

137
También lo es de los Gentiles. Porque hay un solo Dios, quien justificará por la fe a
los de la circuncisión y, mediante la fe, a los de la incircuncisión” (Ro 3:29-30).

Es este escenario el que se reproduce de nuevo en 2 Tesalonicenses 2. Es la

predicación del evangelio, que proclama la "venida" del Señor, que también
prueba la "revelación" del "inicuo", lo que marca el preludio de la "revelación" del
Señor. Es interesante, en este sentido, que el autor insinúa indirectamente esta
realidad en su uso del gramaticalmente neutro "qué lo detiene" (to katekhon) y el
gramaticalmente masculino "el que lo detiene" (ho katekhon) en secuencia
inmediata. (vv.6 y 7). El oyente imparcial que ya ha estado sujeto a toda la gama
de las cartas Paulinas a las iglesias concluiría fácilmente que la única forma de dar
un sentido "funcional" a esta extrañeza es "oír" el "neutro" to katekhon como
refiriéndose al igualmente neutro to evangelion (el evangelio), a to kerygma (el
anuncio, la predicación),113 al "masculino" ho katekhon a su igualmente masculino
homólogo ho logos (la palabra [del evangelio]), o bien al masculino ho apostolos
(el apóstol) o ho kerysson (el heraldo).114

113 Ro 16:25; 1 Co 1:21; 2:4; 15:14; 2 Ti 4:17; Tit 1:3.

114
Ro 10:14-15.

138
 Apartado 2
Silvano
Entre los principales nombres del Nuevo Testamento, Silvano se encuentra en
la misma categoría que Pablo, Marcos y Lucas en el sentido de que todos son de
procedencia Latina, en lugar de Griega o Hebrea. El uso de los nombres Latinos
Pablo, Marcos y Lucas indica que, al escribir, los autores del Nuevo Testamento
tenían en su mira al imperio Romano y a todos sus habitantes. En este sentido,
Silvano difícilmente puede compararse con ellos, ya que no es autor, excepto de
manera transversal, tal como lo son Timoteo y Sóstenes:

Pablo, llamado a ser apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios, y el hermano
(nuestro) Sóstenes. (1 Co 1:1).

Pablo, apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios, y el hermano (nuestro)

Timoteo. (2 Co 1:1).

Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jesús. (Fil 1:1).

Pablo, apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios, y el hermano (nuestro)

Timoteo. (Col 1:1).

Pablo, prisionero de Cristo Jesús, y el hermano (nuestro) Timoteo. (Flm 1:1).

Aun así, Timoteo y Sóstenes son nombres Griegos, mientras que Silvano es
claramente Latino. Su significado es "relacionado con el bosque (Latín silva)", y es
el nombre del dios Silvano, la deidad Romana del bosque y los campos. En mi
comentario sobre 1 Corintios discutí la función de Sóstenes dentro de los
139
parámetros de esa carta. Se le identifica como un "hermano" (1:1). El Griego
Sosthenes es un compuesto de sos (saludable, del verbo sozo cuyo significado es
"mantener a salvo" y por lo tanto "salvar") y sthenes (de sthenos cuyo significado
es "fuerza física" y cuyo opuesto es astheneia que denota "falta de fuerza",
"debilidad", "enfermedad"). Alguien que carece de sthenos es un asthenes (débil,
enfermo). El sustantivo asthenia, y más aún el adjetivo asthenes, se usan
profusamente en 1 Corintios, especialmente en el debate sobre las actitudes de los
"fuertes" y los "débiles" sobre qué comida comer o qué abstenerse en la mesa de
comunión (8:7-13).115 El hermano débil es claramente el Judío que está sujeto a las
reglas alimenticias.116 Por lo tanto, pareciera que Sóstenes representa a un Judío
que fue salvado (sanado, reparado) y se convirtió en un "hermano" digno, a pesar
de su debilidad (astheneia), para ser citado junto al mismo Pablo como coautor
putativo de la carta. Pablo usará el significado del nombre Sóstenes a lo largo de la
carta para domar la arrogancia de los Corintios Gentiles, tal como se esforzó por
hacer con los Romanos Gentiles en Romanos (9-11 y 12-15). Mi entendimiento de
que Sóstenes es Judío encuentra apoyo directo en las escrituras, ya que la única
otra aparición de ese nombre se encuentra en Hechos, donde lo escuchamos junto
con la actividad de Pablo en Corinto: "Entonces todos tomaron a Sóstenes, el
principal de la sinagoga, y le golpeaban delante del tribunal" (Hechos 18:17a).

Sin embargo, en comparación con Sóstenes, que es meramente un dispositivo

literario, por así decirlo, se hace referencia a Silvano de una manera que refleja

115 Las instrucciones de Pablo a este respecto ocuparon también una buena parte de su carta a los Romanos (14:1-15).
116
Ver mis comentarios sobre Ro 14:1-15 en C-Ro 250-8.

140
tanto su actividad apostólica como co-ayudante de Pablo a la par con Timoteo y,
más importante, su hecho de ser un escritor "escritural".

Porque Jesucristo, el Hijo de Dios, que ha sido predicado entre ustedes por nosotros
por mí, por Silas y por Timoteo, no fue “sí y no”; más bien, fue “sí” en él. (2 Co 1:19).

Les he escrito brevemente por medio de Silvano, a quien considero un hermano fiel,
para exhortar y testificar que esta es la verdadera gracia de Dios. Estén firmes en ella.
Les saluda la iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con ustedes; también
Marcos, mi hijo. (1 P 5:12-13).

En 1 Pedro, Silvano es realzado porque es elegido para ser el amanuense sobre el

hijo de Pedro, "Marcos", el "escritor" del Evangelio. Por lo tanto, encontrar a
Silvano compartiendo el lugar de honor como "coautor" en la correspondencia
Tesalónica, junto con Timoteo, el "coautor" tradicional de Pablo (2 Co, Fil, Col, Flm),
no es un asunto trivial, especialmente cuando se considera que su nombre se
introduce antes que el de Timoteo (1 Ts 1:1; 2 Ts 1:1).

En Hechos el nombre del que estuvo activo en Corinto con Timoteo (2 Co 1:19)
se presenta bajo la versión Grecizada Silas (Silas, Hch 18:5)117 en lugar del Latín
Silvanus cuya transliteración Griega es Silouanos.118 Este es paralelo a la traducción
del Latín Lucius o Lucianus (relacionado con lux [luz]) en su forma Grecizada
abreviada Loukas (Lucas) en lugar de Loukianos. Esto, a su vez, trae a primer plano
dos asuntos a tratar. Por un lado, Silas aparece en Hechos 15 (vv.22, 27, 32, 40)

117 La correspondencia entre la aparición en 2 Corintios y el Libro de los Hechos es evidente en la secuencia del par de nombres: “Silvano y Timoteo
(2 Co 1:19) y “Silas y Timoteo” (Hechos 17:14, 15; 18:5).
118
2 Co 1:19; 1 Ts 1:1, 2; 2 Ts 1:1; 1 P 5:12.

141
como uno de los emisarios especiales del liderazgo Jerusalemita bajo Santiago,
mucho antes de la introducción de Timoteo en 16:1-3, y posteriormente funciona
como el único ayudante de Pablo en Filipos (vv.19, 25, 29) y Tesalónica (17:4, 10,
14), ambas en Macedonia. Durante este período, Timoteo no es mencionado en
absoluto hasta el versículo final del episodio Tesalónico, donde se le presenta
como segundo en línea a Silas: “Entonces los hermanos hicieron salir
inmediatamente a Pablo para que se fuera hasta el mar, mientras Silas y Timoteo
se quedaron allí. Los que conducían a Pablo le llevaron hasta Atenas; y después de
recibir órdenes para Silas y Timoteo de que fueran a reunirse con él lo más pronto
posible, partieron de regreso” (vv.14-15). Es solo junto con la actividad de Pablo
en Corinto (18:1-21) que tanto Silas como Timoteo- en este orden- se mencionan
como co-ayudantes de Pablo desde el principio: "Cuando Silas y Timoteo llegaron
de Macedonia, Pablo se dedicaba exclusivamente a la exposición de la palabra,
testificando a los Judíos que Jesús era el Cristo" (v.5).

Antes de intentar resolver el enigma de Silvano-Silas, conviene hacer un

apartado sobre otro enigma relacionado con otra persona enigmática, Apolos, que
estaba activo en Corinto al mismo tiempo que Silas (Hechos 18:24; 19:1) y, más
importante aún, a cuya obra se le dio un lugar de honor, a la par de Pablo, en la
primera carta dirigida a la iglesia residente en esa ciudad (1:12; 3:4, 5, 6, 22; 4:6;
16:12). ¿Es una mera coincidencia que tanto Silas como Apolos, ambos
prominentes y ambos Judíos,119 estuvieran activos simultáneamente en Corinto
como principales co-ayudantes de Pablo? Yo creo que no. Estoy convencido de que

119
Hechos 16:19-20 (también 15:22, 27, 32) para Silas y 18:24 para Apolos.

142
ambos son funcionalmente diferentes sustitutos de Silvano, el co-enviador de
Pablo de 1 y 2 Tesalonicenses y el escritor de 1 Pedro.

El enfoque más conveniente para construir este argumento es señalar que

tanto Silas como Apolos desaparecen del ámbito de Hechos al final de la larga
estadía de Pablo en Corinto de dieciocho meses (18:11). La última mención de Silas
está en 18:5 y la de Apolos en 19:1. Es sólo Timoteo, reclutado al comienzo del
capítulo 16 (vv.1-3), quien permanece en compañía de Pablo durante sus
posteriores viajes apostólicos por Macedonia y Grecia-Acaya (20:1-4).120 Es como
si Silas y Apolos se convirtieran repentinamente en personae non gratae.
Considerando la intransigencia de Pablo cuando se trataba de la "verdad del
(único) evangelio" (Gl 1:6-9; 2:5, 14), uno puede suponer con seguridad que el caso
de esos ayudantes debe haber sido similar al de Marcos, quien fue destituido de
sus obligaciones por haber dado muestras de vacilación en su compromiso con la
causa del evangelio Paulino:

Después de algunos días, Pablo dijo a Bernabé: Volvamos ya a visitar a los hermanos
en todas las ciudades en las cuales hemos anunciado la palabra del Señor, para ver
cómo están. Bernabé quería llevar consigo a Juan, llamado Marcos; pero a Pablo le
parecía bien no llevar consigo a quien se había apartado de ellos desde Panfilia y que
no había ido con ellos a la obra. Surgió tal desacuerdo entre ellos que se separaron
el uno del otro. Bernabé tomó a Marcos y navegó a Chipre; y Pablo escogió a Silas y
salió encomendado por los hermanos a la gracia del Señor. Luego recorría Siria y
Cilicia, fortaleciendo a las iglesias. (Hch 15:36-41).

120Si se agrega que las enigmáticas "Tres Tabernas" a las puertas de Roma (Hechos 28:15) son una referencia indirecta a las tres T, Timoteo,
Tíquico y Trófimo (20:4), entonces Timoteo habría acompañado a Pablo todo el camino a Roma.

143
Dada la mención de Silas en este contexto, los oyentes de Hechos están preparados
para intuir que Silas correría la misma suerte si comenzaba a actuar como lo hizo
Marcos, y de ahí un segundo paso sería suponer que su repentina desaparición del
horizonte del relato tuvo que ver con su "traición" al evangelio en algún momento
durante su actividad en Corinto. Mutatis mutandis (N. del T. “haciendo los cambios
necesarios) se puede sacar la misma conclusión con respecto a Apolos.

Aun así, ¿cuál es la relación entre Silas y Apolos? Los oyentes originales,
familiarizados con la mitología Griega, habrían adivinado de inmediato que el
último nombre era una referencia intencional al dios Griego Apolo, especialmente
si se considera que ambos usan la letra griega ω (omega, transliterada como ο) al
final de cada nombre: Apolos (Aπολλως en Hechos y 1 Corintios) y Apolo (Aπολλων
el dios). La "traición" de Apolos a la misión apostólica de Corinto, la capital de la
provincia Romana de Acaya que correspondía al área de la antigua Grecia,
correspondería entonces a la posición del dios Apolo contra los Griegos durante la
guerra de Troya por dos motivos. En primer lugar, disparó flechas infectadas con
la peste contra el campamento Griego en retribución por el insulto de Agamenón
a Crises, un sacerdote de Apolo. En segundo lugar, Apolo guió la flecha del arco de
Paris hasta el talón de Aquiles. El verbo griego syl(a)o significa principalmente
"sacar una flecha de la aljaba" y, por extensión, "desarmar, despojar a un enemigo
(vaciando la aljaba de sus flechas)". Por lo tanto, es lógico que los autores del
Nuevo Testamento jugaran con Silvano,121 la forma alternativa del dios Silvano,
para vincular a Silas con un comportamiento anti-evangelio. Aun así, acuñaron el
nombre Silas en lugar de Sylas para preservar, en la mente del oyente, que Silas y

121
Que se utiliza en el nombre del Estado de Pensilvania (USA), la sylvania (expansión boscosa) de Penn.

144
Silvano son caras opuestas de la misma moneda, subrayando así la perversión del
evangelio bajo el pretexto de presentar otra versión del mismo: “Estoy asombrado
de que tan pronto se estén apartando del que los llamó por la gracia de Cristo, para
ir tras un evangelio diferente. No es que haya otro evangelio, sino que hay algunos
que los perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo” (Gl 1:6-7). Este
entendimiento es confirmado por un análisis de las tres apariciones de la raíz
verbal syl- en el Nuevo Testamento:

Pues han traído a estos hombres que ni han cometido sacrilegio (hierosylous;
ladrones de templos) ni han blasfemado a nuestra diosa. (Hch 19:37).

tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú que predicas contra el
robo, ¿robas? Tú que hablas contra el adulterio, ¿cometes adulterio? Tú que
abominas a los ídolos, ¿cometes sacrilegio (hierosyleis)? Tú que te jactas en la ley,
¿deshonras a Dios con la infracción de la ley? Porque como está escrito: El nombre
de Dios es blasfemado por causa de ustedes entre los Gentiles. (Ro 2:21-24).

¿Cometí pecado humillándome a mí mismo para que ustedes sean enaltecidos,

porque les he predicado gratuitamente el evangelio? He despojado (esylesa) a otras
iglesias, recibiendo sostenimiento para ministrarles (diakonian; ministrar) a ustedes.
(2 Co 11:7-8).

En Romanos 2, la persona criticada es el Judío que se jacta de que se le ha

confiado la Ley (3:2) y, sin embargo, se comporta de manera similar a un Gentil. En
este contexto, escuchamos de un Judío que aprovecha la enseñanza de la Ley sobre
las deidades falsas para "robar" sus templos para su propio beneficio (2:22). El
resultado es que “porque como está escrito: El nombre de Dios es blasfemado por

145
causa de ustedes entre los Gentiles” (Ro 2:24). La hipocresía de tal
comportamiento radica en que los dictados de la Ley son dirigidos, primeramente,
a los iniciados: “Pero sabemos que todo lo que dice la ley, lo dice a los que están
bajo la ley” (Ro 3:19a)- aquellos a quienes fue encomendada- y sólo en segundo
lugar a los extranjeros (Jos 8:32-35). Esta comprensión de la raíz ierosyl- arroja luz
sobre su uso en Hechos, donde Pablo se defiende a sí mismo y a sus compañeros
por no ser "ladrones de templo" y, nada menos, junto con tal acusación dirigida
contra ellos por los servidores del templo de Artemisa, hermana gemela de Apolo.
La predicación del evangelio de Pablo en Éfeso, la ciudad de Artemisa, no le dio
rienda suelta para hacer aquello. Más bien, su predicación allí fue para invitar a los
seguidores de Artemisa a "convertirse de los ídolos a Dios para servir al Dios vivo y
verdadero" (1 Ts 1:9b), en caso de que decidieran hacerlo por su propia voluntad.
Por lo tanto, tiene sentido que la muerte del Judío Silas se deba a su giro, en un
momento, siguiendo el ejemplo de Pedro y Bernabé en Antioquía (Gl 2:11-14), bajo
la presión de "ciertos hombres de Santiago" (v.12). Lo que hace plausible este
escenario es que Silas es presentado como alguien bajo la égida de Santiago
(Hechos 15:13) y el liderazgo Jerusalemita (v.22) y, más específicamente, un
compañero cercano de “Judas” (vv.27, 32) de donde se origina el nombre Judío
(Judaíta). En otras palabras, cuando se contradice el evangelio Paulino, al Judío
Silas no le va mejor que a su contraparte Apolos, quien emula al dios Apolo en su
comportamiento vengativo. En cuanto a Pablo, no presiona a los extranjeros, sino
a sus propias iglesias "robándolas" para cumplir su ministerio apostólico en
Corinto.

146
 Así como Juan (un nombre Hebreo Semítico), el ayudante de Pablo y Bernabé,
quien, en un momento dado, vaciló con respecto al evangelio Paulino, fue
"salvado" bajo su nombre Latino Marcos (12:12, 25; 15:37) tanto por Pablo (Col
4:10) como por Pedro (1 P 5:13), así también el Griego llamado Judío Silas, también
conocido como Apolos, fue "salvado" de su traición al evangelio bajo su nombre
Latino (y por lo tanto Gentil) Silvano. Tal patrón es clásico en el Nuevo Testamento,
especialmente cuando uno considera que Saulo (un nombre Hebreo Semítico) fue
"salvado" bajo el nombre Latino (y por lo tanto Gentil) Paulus y Cefas (un nombre
Arameo-Semítico) fue "salvado" bajo el nombre Griego (y por lo tanto Gentil) de
Petros. La elección de Silvano fue dictada por su referencia al dios Romano Silvano,
la deidad de los bosques y los campos, que corresponde a la descripción de la
actividad de Apolos (1 Co 3:5-9). La elección del nombre refleja la domesticación
de Roma a través del evangelio. Como la deidad Romana de los bosques y los
campos, era lógico que su personaje en la narración del Nuevo Testamento fuera
alguien que ayudaría a Pablo a sembrar la "semilla" del evangelio y plantarla en un
campo donde florecería. como la "iglesia de Dios":

Pablo, llamado a ser apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios, y el hermano
Sóstenes; a la iglesia de Dios que está en Corinto, a los santificados en Cristo Jesús y
llamados a ser santos, con todos los que en todo lugar invocan el nombre de nuestro
Señor Jesucristo, Señor de ellos y nuestro. (1 Co 1:1-2).

Pablo, apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo; a la

iglesia de Dios que está en Corinto, juntamente con todos los santos que están en
toda Acaya. (2 Co 1:1).

147
 ¿Qué, pues, es Apolos? ¿Y qué es Pablo? Solo siervos por medio de los cuales han
creído; y a cada uno según el Señor le concedió. Yo planté, Apolos regó; pero Dios
dio el crecimiento. Así que, ni el que planta es algo, ni el que riega; sino Dios, quien
da el crecimiento. El que planta y el que riega son una misma cosa, pero cada uno
recibirá su recompensa conforme a su propia labor. Porque nosotros somos
colaboradores de Dios, y ustedes son huerto de Dios, edificio de Dios. (1 Co 3:5-9).

¿Quién presta jamás servicio de soldado a sus propias expensas? ¿Quién planta una
viña y no come de su fruto? ¿Quién apacienta el rebaño y no toma la leche del
rebaño? ¿Será que digo estas cosas solo como hombre? ¿No lo dice también la ley?
Porque en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla. ¿Tiene
Dios cuidado solo de los bueyes? ¿O lo dice enteramente para nosotros? Pues para
nosotros está escrito. Porque el que ara ha de arar con esperanza; y el que trilla, con
esperanza de participar del fruto. Si nosotros hemos sembrado cosas espirituales
para ustedes, ¿será gran cosa si de ustedes cosechamos bienes materiales? (1 Co 9:7-
11).

La conclusión es inevitable: el recalcitrante Apolos fue domesticado como

Silvano en un ministerio (diakonian) similar al de Pablo (1 Co 3) en el servicio del
campo de Dios, y por la misma razón Silvano, la deidad Romana, fue domesticado
en el servicio del evangelio en Corinto, la capital de Acaya-Grecia, así como las
deidades Griegas, los Dioscuroi, los Hermanos Gemelos, fueron domesticados al
servicio del mismo evangelio, guiando el barco de Pablo a la capital del imperio
Romano (Hechos 28:11). Todavía el lugar más alto de honor otorgado a Silvano es
su posición después de Pablo y antes de Timoteo- quien ya ha aparecido en 2
Corintios, Filipenses y Colosenses- en las dos cartas que cierran el corpus Paulino
de epístolas a las iglesias y dirigidas "a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre
y en el Señor Jesucristo" (1 Ts 1:1; 2 Ts 1:1), es decir, a la iglesia de los ciudadanos

148
de la capital de Macedonia, la tierra de Alejandro de Macedonia cuya inigualable
hazaña alrededor del Desierto Sirio gatilló la producción de la escritura. Esta vez,
el evangelio Paulino se les entrega dos veces (en dos cartas)- de manos de Pablo
junto con Silvano (primero) y Timoteo. El lugar de honor de Silvano está sellado
por el respaldo de Pedro, el "otro" apóstol (Gl 2:8), que nombra a Silvano su
amanuense (1 P 5:12).

149