Breve Comentario Epístola a los Hebreos

Prólogo del Autor

¿Un estudio más?...si y no. Todo estudioso del libro a los Hebreos concluye que esta epístola es
clave en la revelación del programa de restauración de todas las cosas en Cristo (Hechos
3:21;Hebreos 2:14;Col.1:20).

Una cosa está bien clara para los que creemos que las sagradas escrituras son la Revelación
autoritativa y final de lo que Dios quiso comunicar a Su Iglesia: la inspiración en Génesis 14, Salmo
110 y Hebreos 4:14-10:39 acerca del Sumo Sacerdocio de Jesús es único en las sagradas escrituras .
Esto es un ejemplo de la perfecta Inspiración divina manteniendo a través de miles de años el
desarrollo de una sola idea: el sacerdocio para siempre según el Orden de Melquisedec.

Si lo anterior es sorprendente, Hebreos 8:8-12 nuevamente nos impacta trasladando el nuevo pacto
de Jeremías de 31:31-34 prometido a la casa de Judá y la casa de Israel e identificarlo con Jesús
como el Mediador de un nuevo y mejor pacto y que “él es nuestra paz que de ambos pueblos hizo
uno …aboliendo en su carne …la ley de los mandamientos…para crear en sí mismo de los dos un
solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo
cuerpo” Ef.2:14-16.

Quiero hacer constar que esta breve introducción a los Hebreos son notas de clases de las aulas con
los alumnos de la cátedra de Hebreos de nuestro amado Colegio Bautista de Teología de El
Salvador, por tanto está lejos de competir con obras maestras de sobra conocida (F.F. Bruce; Simón
Kistemaker; Francisco Lacueva, entre otros). Esto es un pequeño aporte para estudiantes de teología
en general que desean consultar una obra interpretada en su contexto histórico, geográfico, político,
religioso y que en su revelación progresiva, tanto en el tema del Sacerdocio de Melquisedec (Gn.14
y Salmo 110)) como el nuevo pacto de Jeremías(Jer.31) y otros temas de igual importancia, va
mucho más allá del mensaje recibido en algunas aulas de discipulado bíblico y en las predicaciones
semanales en nuestras congregaciones.

El tema principal del comentario gira alrededor del concepto:

EL NUEVO PACTO EN JESUS ES SUPERIOR AL PACTO MOSAICO.

Consideraciones introductorias al Comentario

Está epístola no se parece a ninguna otra carta del Nuevo Testamento, por cierto y a propósito se
utilizan estos dos términos porque estrictamente hablando no es exactamente ni carta ni epístola.
Hebreos, no es continuación ni complemento de ningún otro libro del nuevo testamento, y plantea
una problemática muy particular.
El autor de esta carta muestra ser un pensador notable con un desarrollo bíblico teológico con
profundidad, habilidad, maestría, con una mentalidad profundamente enraizada en la Biblia. El
contínuo uso de textos del Antiguo Testamento para interpretar grandes verdades cristianas es
excepcional.
Al mismo tiempo Hebreos carece de la introducción que habitualmente aporta información respecto
al escritor y los lectores, pero su conclusión incluye asuntos personales tales como los que
corresponden al fin de una carta. ¿tuvo la Epístola alguna vez introducción?.
El esfuerzo por demostrar que Hebreos es una epístola, en vez de una carta, encuentra algunos
problemas en razón de las diversas alusiones personales esparcidas a lo largo del escrito (5:11-12,

1
6:9-10; 10:32-34; 12:4 y quizá 13::7). Hay algunos elementos que apuntan a un ensayo, otros a una
carta. Hebreos inicia como un sermón, pero termina como una carta.
De acuerdo con el mismo escritor, Hebreos debe de ser considerada como una palabra de
exhortación (13:22). Usando esto como pista, algunos estudiosos han propuesto la conjetura de que
se trata realmente de un sermón o de una combinación de sermones que se hace ahora accesible con
un formato permanente. Importante es la referencia de 11:32 “el tiempo me faltaría” que indica que
el autor tenía una relación personal con los receptores.

El uso de epesteila en 13:22 sugiere que se trata de una epístola, aunque no se mencione al autor, no
contenga saludos, ni acción de gracias por sus destinatarios.
El hecho de que no sepamos algunas cosas no impide nuestra correcta comprensión ni disminuye el
valor espiritual y teológico de un documento que desde el principio se ha recomendado a sí mismo
como autorizado, por su propio valor intrínseco.
En realidad, la única respuesta adecuada de la fe cristiana para las interrogantes que se puedan tener,
es que Dios mismo es el autor primario de ésta obra y que El tenía el propósito de que la leyeran los
cristianos de todas las edades. Indiscutiblemente a través de ésta epístola, Dios habla a su pueblo, el
que cree que es suficiente la fe en Cristo más nada menos nada.

I. AUTOR

1. En las ediciones de la antigua versión Reina-Valera ésta epístola se describía en el

encabezamiento como la Epístola de San Pablo a los Hebreos, título que no formó parte del
texto original. El título “A los Hebreos” representa una tradición muy antigua. Ya en el siglo
III Clemente de Alejandría y Tertuliano la llamaban como una carta “A los Hebreos”
2. Ni el nombre de Pablo ni de ningún otro escritor aparecen en ninguna parte de la epístola, lo
que es contrario a la práctica del apóstol según sus otros escritos, por lo cual se considera
que Hebreos es un escrito anónimo
3. Tanto su lenguaje como su teología difieren considerablemente del estilo literario y
pensamiento del Apóstol. Aunque el estilo de un escritor puede cambiar según la época en
que escribe y el asunto de que trata, aquí la diferencia es radical si se tratara de Pablo.
Lingüística y conceptualmente, Hebreos tiene similitud a Lucas-Hechos. De todos modos “el
autor era un judeocristiano helenista, conocedor del idioma griego, y que estaba empapado
extraordinariamente en la LXX, de donde proceden sus citas del Antiguo Testamento”
4. El autor de Hebreos siempre tiene en mente las instituciones levíticas y el sacerdocio y no
hace una sola referencia a la circuncisión, que hubiera sido el tema favorito de Pablo tal
como lo hizo en Romanos y Gálatas
5. Las referencias al sumo sacerdote en Hebreos suman 32 veces y ni una sola vez en las cartas
de Pablo
6. Pablo se gloriaba en ser el Apóstol a los gentiles, y en Hebreos no se hace referencia al
mundo gentil y presenta el nuevo pacto sobre el fondo de la economía judaica
7. San Jerónimo(420dC) y San Agustín(430dC) fueron los que impulsaron la costumbre de
hablar de Hebreos como escrita por Pablo
8. A la luz del contexto de Hebreos, aunque el autor no aparece indicado en el texto, era
ampliamente conocido para los lectores, ya que en 13:18-19 pide que oren por ellos...”para
que yo os sea restituido más pronto”. Esto indica que el escritor era un líder cristiano
ampliamente reconocido y con alguna autoridad sobre una o muchas congregaciones de
cristianos con trasfondo judaico.
9. En 13:23 se menciona a Timoteo como alguien ampliamente conocido por los receptores de
la carta, y éste acompañaría al autor de la carta en una visita próxima

2
10. Independientemente del autor, el documento ya era conocido y citado antes del fin del I
siglo. Clemente de Roma (96dC?) al escribir a los Corintios se refirió a la epístola,
considerándola como autoritativa y por supuesto inspirada. Este “Padre de la iglesia” sugirió
que Pablo la escribió en Hebreo y Lucas la tradujo al griego, que por cierto es una buena
opción en cuanto a su autor.
11. Otras suposiciones acerca del autor son totalmente especulativas. Entre ellas que fue
Apolos, Bernabé, Timoteo o Silas, posiblemente Aquila y Priscila, o Felipe el evangelista.

PROPUESTA DE PATERNIDAD PAULINA

1. Hebreos 1:3 comparar con II Corintios 4:4, Col.1:15----Cristo es la imagen de Dios

2. Hebreos 1:2-3 comparar con Colos.1:15-17…..Cristo Creador de todas las cosas
3. Hebreos 1:4 compare con Filipenses 2:9-10; Ef. 1:21--------excelente nombre
4. Hebreos 2:4 compare con II Corintios 12:12------------señales, prodigios y milagros
5. Hebreos 2:4 compare con I Corintios 12:11-------------repartimientos del Espíritu Santo
6. Hebreos 2:8 compare con I Corintios 15:27-28---------sujetó todas las cosas
7. Hebreos 2:10 compare con Colosenses 1:17-------------cosas subsisten
8. Hebreos 2:14 compare con I Corintios 15:26------------destruir a la muerte
9. Hebreos 5:8 compare con Filip. 2:8---------obediencia
10. Hebreos 5:12 y 6:1 comparar con Gálatas 4:9, Colosenses 2:20 solo Pablo usa en el Nuevo
Testamento la palabra rudimentos
11. Hebreos 5:12-14 compare con I Corintios 3:1-2--------leche, niños
12. Hebreos 6:1 comparar con Filipenses 3:13-14 “vamos adelante”
13. Hebreos 6:4 utiliza una palabra que solo Pablo hace en Romanos 5:15-16, para referirse a
Jesús como el” Don que vino”
14. Hebreos 6:10 comparar con I Tesalonc.1:3…--------vuestra obra y trabajo de amor
15. Hebreos 7:18,28 con Gal.4:9; Ro.8:3 y 5:6, solo Pablo usa el término debilidad
16. Hebreos 7:25 compare con Romanos 8:34---------interceder
17. Hebreos 8:6 y 9:15 y I Timoteo 2:5 usan “mediador”
18. Hebreos 8:8-13, 9:15 (7:22) compare con I Corintios 11:25, II Cor.3:6…nuevo pacto
19. Hebreos 10:38 compare con Romanos 1:17 y Gála.3:11--------mas el justo (Habacuc 2:4
20. Hebreos 12:1 compare con I Corintios 9:24-26……….correr la carrera
21. Hebreos 12:22 compare con II Co.3:3, Gálatas 4:26, Efesios 1:3,20,; 2:6;Filipenses 3:20; I
Tesalonicenses 1:9 y I Timoteo 6:17-----------Dios vivo…cielo…
22. El capítulo 13 de la carta refleja un carácter personal típico de Pablo.
 Hebreos 13:18-19 con Filemón 22(concedido, restituido).
 Hebreos 13:20 con Romanos 15:33; 16:20; II Corintios 13:11; Filipenses 4:9 y II
Tesalonicenses 3:16.(Dios de Paz)
 Hebreos 13:25-esta bendición es característica de Pablo-ver Tito 3:15, Colosenses
4:18, II Tesalo.3:17-18---------la gracia sea…
 Hebreos 13:3 comparar con Colos.4:18-------presos….. prisiones
 Hebreos 13:9 comparar con Ef.4:14 y I Timoteo 1:3-----------doctrinas
 Hebreos 13:1 con Romanos 12:10------------amor fraternal
 Hebreos 13:18 con I Tesalonic. 5:25………..orad por nosotros

23. Hebreos 13:22 es bien claro que este era un sermón de exhortación, lo cual a la luz del nuevo
testamento y por la extensión de Hebreos -13 capítulos (ver 26)- era un privilegio casi
exclusivo de los Apóstoles

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 24. En Hebreos 13:3,18-19,23 el autor está prisionero en Italia y en 13:23 especifica que es
amigo de Timoteo, con quien posiblemente compartió la cárcel. Ver Hebreos 10:34. Es
claro que el Autor de Hebreos escribía a una congregación que lo conocía bien
25. Porqué no se identifica como Apóstol? Ver. Hebreos 3:1 y considerar que en Romanos
11:13 y Efesios 3:1 , Pablo se declara como Apóstol a los gentiles
26. La extensión de la Epístola, 13 capítulos, no apoya la paternidad de personas fuera del
círculo apostólico (excepto Lucas).
Los únicos que pudieron ser considerados como autores de un documento extenso son: Juan,
Pedro, Santiago y Lucas. Pedro y Santiago no tienen registro de escritos extensos. San Juan
que estaba vivo a finales del siglo primero no se atribuye la autoría de Hebreos. La tradición
no apoya ninguno de los líderes mencionados, ni la idea de que el autor fue Bernabé,
Apolos, Aquila y Priscila, Silas o Timoteo.

II. FONDO HISTORICO RELIGIOSO

Se tiene que definir fecha y destinatarios para poder arribar a una conclusión sobre el trasfondo de la
epístola.
En cuanto a los destinatarios han prevalecido muchas ideas:
1. Judíos cristianos de Jerusalén y sus alrededores, lo cual queda descartado por el mensaje de
la epístola. La iglesia allí era pobre y necesitaba el apoyo de otras congregaciones, mientras
que los receptores de éste documento repetidamente habían apoyado a otros ( 6:10 ).
2. Fue escrita a miembros de la casta sacerdotal residentes en Jerusalén, tanto convertidos como
no creyentes. Los sacerdotes convertidos tenían muchas dificultades para sostenerse tanto
económica como espiritualmente en medio de las presiones de la situación. Estos creyentes
serían particularmente vulnerables a los esfuerzos de quienes intentaran hacerlos volver al
judaísmo. Una de las tesis que desaprueban la supuesta pobreza de la clase sacerdotal la
encontramos en 6:10, vs. En el que se concluye que los lectores de la epístola colaboraban
económicamente con hermanos residentes en otros lugares, mientras que el libro de los
Hechos nos habla de que la Iglesia de Jerusalén tenía pobreza
3. Los receptores eran pequeños grupos residentes en los alrededores de Qumram. A esta gente
se le había enseñado a esperar un Mesías laico o uno sacerdotal. La secta le atribuía gran
importancia al arcángel Miguel, cosa que concuerda con el papel de los ángeles en los
caps.1,2. Otro aspecto que concuerda es la presentación en Hebreos de la peregrinación por
el desierto, ya que los sectarios del Qumran vivían en un ambiente desértico. El tema del
templo no es mencionado en Hebreos, lo cual no afecta a los de Qumram, ya que el grupo se
mantenía alejado del templo y de su culto.
4. Fue escrita para los Gentiles
5. Fué enviada a los judío-cristianos que vivían en Alejandría, o sea los de trasfondo helenista
6. Fué destinada a una pequeña congregación de judíos-cristianos de la ciudad de Roma
7. Los destinatarios vivían en Antioquia de Siria
8. Fue dirigida a los creyentes en Efeso
9. Los receptores eran cristianos que residían en Alejandría
10. Fué escrita para cristianos con trasfondo judío que se congregaban en una o varias Iglesias
establecidas a lo largo de Asia menor. V. I Pedro 1:1, 2:11-12; II P.3:1,15-16. Es
importante notar que Pedro escribió a los mismos hermanos a los cuales Pablo escribió.
I P.1:1; 2:11-12; II P. 3:1,15-16
 Se propone que fue escrita posiblemente desde Roma inmediatamente después del primer
encarcelamiento del Apóstol Pablo (o quizá dentro del mismo encarcelamiento Hebreos
13:19,23,24)

4
 y dirigida a una SEGUNDA GENERACIÓN DE JUDIOS CONVERTIDOS AL
CRISTIANISMO QUE ESTABAN SIENDO FUERTEMENTE TENTADOS A RETORNAR A
LAS PRACTICAS DEL JUDAISMO Y SU CEREMONIAL LEVITICO ( 2:1, 3 ).
 Estos hermanos habían perdido el empuje inicial, y el autor les advierte del peligro de
apostasía en que están si no perseveran y mantienen la esperanza. El pecado mayor en
Hebreos es precisamente perder la esperanza, presente y futura, en la eficacia y realidad de la
salvación a través de Jesucristo. El contexto de la epístola confirma de una manera
sobresaliente que fue escrita a cristianos judíos. En ella no hay referencias en absoluto al
paganismo. El cristianismo es contrapuesto exclusivamente a la religión judía.
Un análisis de 13:18-19 aparentemente da a entender que el escritor está encarcelado. Si Pablo
la escribió, y 13:19 confirma su encierro en Roma, bien pudo escribirse a finales del primer
encarcelamiento
 En los caps. 8:1-5; 9:1-15, por ejemplo, indican que los receptores habían estado bajo el
“primer pacto”. Por esto, la carta se entiende mejor cuando los receptores originales y ahora
el estudiante de teología están relacionados con todo el Pentateuco en particular.
 Independientemente de la paternidad literaria, la epístola fue escrita antes del año 70aC. Se
sugiere que fue escrita alrededor del 64-65 dC.
a)El Dr. Lorenzo Turrado, erudito Profesor de N.T. en la Universidad Pontificia de
Salamanca, menciona que forzosamente tuvo que ser escrita antes del 66dC. Porque en ese
año tuvo lugar el ataque de Cestio Galo contra Jerusalén cuyo remate final fue la destrucción
del Templo en el año 70 d.c.
b)En Hebreos 13:7 se hace referencia a Pastores que les habían hablado la Palabra de Dios.
Esto indica que había pasado cierto tiempo desde que se les predicó el Evangelio. Los
receptores posiblemente pertenecen a una generación convertida entre el 35 y 50dC. por lo
que apoya una fecha alrededor del 60.
 El autor en su exposición hace uso de la palabra tabernáculo en vez de templo. Esto parece
intencional. El tabernáculo a causa de su movilidad simboliza progreso y no estancamiento.
Hebreos enfatiza la necesidad de prestar atención a la voz del Dios vivo y de avanzar de
acuerdo a sus propósitos. Algunos de los receptores estaban demasiados apegados al templo
y al judaísmo en general, provocando que se escribiera ésta epístola
 De acuerdo con el Dr. Robert W. Ross la explicación clásica de los motivos que originaron
la carta es la siguiente:
a.Los cristianos de trasfondo judío, sean de una sola congregación o de varias, ubicados en
un mismo lugar o a lo largo de toda una región como el Asia menor estaban en la posibilidad
de retroceder en su fe en Cristo y apegarse a las enseñanzas del P.M. Este peligro ya estaba
presente (2:1) y corrían el peligro de la incredulidad ante la obra perfecta de Jesucristo y por
lo tanto estaban a punto de apartarse del Dios vivo(3:12)
b.La recomendación era regresar “hoy” antes de endurecerse y caer en el peor pecado del
hombre, rechazar a Jesucristo (3:13)
c.La confianza en la suficiencia de Jesucristo se estaba cuestionando y los receptores son
exhortados en creer hasta el fin en lo que reconocieron desde el principio de su conversión,
que el Señor Jesucristo es el mediador de un nuevo Pacto (3:14)
d.Aunque tenían algún tiempo de convertidos su conducta espiritual era la de un niño que
todavía no ha alcanzado la madurez perfecta en Cristo y estaban siendo estimulados a
retornar al fundamento de las obras muertas (6:1)
e.El descuido de la fe los estaba volviendo perezosos (6:12) y son exhortados a mantenerse
firmes en la fe (10:23) y no dejar de congregarse, lo cual posiblemente, estaba contribuyendo
a su enfriamiento espiritual (10:25)
f.Se les exhorta a no retroceder (10:39) a buscar la oración (12:12)

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 gSe les anima a no olvidarse de la hospitalidad, de los presos, a contentarse con la provisión
de Dios, a no olvidarse de todos los que les han enseñado el camino de la verdad Y les pide
que lo soporten por la palabra de exhortación (cp.13)

No se puede pasar por alto el hecho de que éstos creyentes habían sufrido pérdidas, fueron
sometidos a pruebas y dificultades, habían sufrido censuras de familiares, vecinos, amigos, pérdidas
de privilegios, persecuciones, ridículos, constituyéndose en algunas de las presiones que
experimentaban los cristianos receptores de la epístola
Es importante recapitular lo siguiente:
1. El contexto habla de un pueblo que aún practicaba el ceremonial levítico debido al
funcionamiento del Templo
2. No aparece en el libro distinción entre Hebreo y gentil
3. No existe tensión entre la fe y la circuncisión
4. Nos enfrentamos a un uso amplio del Antiguo Testamento
5. No hay referencia a prácticas paganas
6. No ataca una herejía específica
7. El Cristianismo es contrapuesto exclusivamente a la religión judía
8. Los receptores tienen un amplio conocimiento de la ley mosaica

III. IDEAS PRINCIPALES Y MENSAJE

EL NUEVO PACTO EN JESUCRISTO ES SUPERIOR AL PACTO MOSAICO (Y SU SISTEMA

SACERDOTAL LEVITICO)
a) Un concepto importante es el de mejor (superior, mayor) mencionado por lo menos unas 13
veces: superior revelación (1:1-4), una salvación más grande (2:3), mayor gloria (3:3), mejor
esperanza (7:19) , mejor sacerdocio ( 7:20-28 ), mejor pacto(7:22; 8:6), mejores
promesas( 8:6 ), mejores sacrificios( 9:23 ), mejor ministerio( 8:6 ), mejores
posesiones( 10:34 ), una patria mejor (11:16 ), mejor resurrección ( 11:35 ), cosas mejores
( 11:40 ).

b) Es único en exponer o ampliar temas como: a)el significado de Melquisedec; b)una

evaluación especial de los patriarcas del A.T. en el cap.11 ; c)superior a Aarón, Moisés y
Josué; d)el tema del arrepentimiento se enfoca desde una óptica muy particular en 12:17; e)la
liberación del pecado 10:26; f)el concepto más importante es el Sacerdocio de Cristo, está
bien elaborado basándose en 3 fuentes: 1)su institución en el A.T.; 2)el judaísmo
contemporáneo al escritor y 3)el cristianismo apostólico; g) Hebreos subraya la exaltación al
cielo; h)superioridad sobre los ángeles; etc. La razón de estos contrastes es mostrar la
inferioridad del judaísmo comparado con la superioridad del Hijo.

c) Como Sacerdote, Cristo fue llamado por Dios, y es una sola cosa con la humanidad (2:14-18;
4:15-16; 5:1-3 ); satisface las necesidades del pueblo (2:17-18); abrió la puerta a la
presencia de Dios (10:19-20); fue el sacrifico perfecto y definitivo (10:18). Debido a su
ministerio sacerdotal, el cristiano cuenta ahora con alguien que se compadece de todas
nuestras debilidades y por eso podemos acercarnos confiadamente a su Trono que es un
Trono de gracia y misericordia
d) Los creyentes corrían el peligro de retroceder de su fe en Cristo para volver a la observancia
de la Ley Mosaica. Este peligro era inmediato (2:1) basado en la incredulidad (3:12). Su
proceder insinuaba tal posibilidad (5:13-14). La negligencia del culto público (10:25), la
flojedad en una vida de oración (12:12), cierta inestabilidad doctrinal (13:9), el no querer

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 enseñar a otros como correspondía a creyentes maduros (5:12), y la negligencia en cuanto a
lo que se les había enseñado (2:1) eran otros síntomas de flojedad espiritual.
El peligro consistía en que los que eran “hermanos santos”, participantes del llamamiento
celestial ( 3: 1 ) pudieran recaer ( 6:6 ) o “apartarse del Dios vivo” (3:12). Al analizar el
desarrollo de la epístola, resaltan 3 conceptos: 1)exhortación que son aproximadamente unas
quince (13:22); 2)cinco advertencias 2:1-4; 3:7-19; 6:4-12; 10:26-31; 12:15-17;
3)consuelo-confianza 4:15-16
e) Hebreos une el Antiguo Testamento y el Nuevo en la persona y obra de Jesucristo. Ninguna
otra carta del nuevo testamento contesta con tanta claridad el porqué del sacrificio de Cristo.
Ninguna otra carta del nuevo testamento relaciona con tanta claridad el doble ministerio de
Cristo como Hijo eterno de Dios e Hijo sufriente
i) Pecado, culpa, satisfacción, perdón, se entienden mucho mejor con la carta a los Hebreos
j) La enseñanza ética de Hebreos es de elevado nivel y completamente cristiana. El cap.13
ofrece enseñanza ética específica y directa.
k) La mejor manera de entender la teología de Hebreos es compararla con la de Pablo, ya que
Cristo, el Hijo, es el preexistente de la creación; la muerte de Cristo por el pecado como
punto central en la salvación; el concepto del nuevo orden de Dios- Nuevo Pacto
l) Hebreos 6:4-6 y 10:26 han consternado a muchos cristianos. En ellos se advierte que si una
persona se aparta de Cristo voluntariamente ya no puede recibir perdón. Algunos
comentaristas presentan estos versículos como prueba de que uno puede perder la salvación.
Pero a la luz de las SS.EE. la enseñanza es que si un cristiano retrocede en la fe, es imposible
ser renovado para arrepentimiento crucificando de nuevo al Hijo de Dios. Por lo tanto es
imposible caer de la gracia.(5:9, 7:25)
La intención de éstos versículos es recordar a los cristianos el gran costo de la gracia de
Dios, y que tomen bien en serio su profesión de fe. La intención no es que los cristianos
duden de su salvación.

EXPOSICION DE HEBREOS
El libro se desarrolla con una parte doctrinal de los capítulos 1 al 10.
La parte práctica/devocional la encontramos en los capítulos 11 al 13.
El presente estudio se desarrolla en cuatro principales Unidades para su utilización en
Instituciones Bíblicas.

I. JESUS: UNA REVELACION SUPERIOR 1:1 -4:16

II. JESUS: UN SUMO SACERDOTE SUPERIOR 5:1 -7:28
III. JESUS: MEDIADOR DE UN PACTO SUPERIOR 8:1 – 10:39
IV. JESUS: UNA FE SUPERIOR 11:1 – 13:25

I. UNA REVELACION SUPERIOR HEBREOS 1:1-4:16

INTRODUCCION
 Autor
 Fondo histórico religioso
 Ideas principales y mensaje

LA DEIDAD DE CRISTO CAP.1

A. Su igualdad con el Padre, 1:1-3.
1. Dios siempre ha hablado
2. El Hijo: El Profeta superior
3. El Hijo: es la voz de Dios
4. El Hijo es heredero de todo
5. El Hijo: Creador de Universo

7
 6. El Hijo resplandor de la gloria de Dios
7. El Hijo es la exhaustiva revelación de Dios
8. El Hijo sustenta todas las cosas
9. El Hijo: purificador de nuestros pecados
10. El Hijo: sentado a la diestra de la Majestad en las alturas
B. Su superioridad sobre los ángeles, 1:4-14.
1. Hijo de Dios: un nombre superior
2. Hijo de Dios: reconocido como Hijo único
3. Hijo de Dios recibe adoración de los Angeles y de los Hombres
4. Hijo de Dios es el Dios de los siglos= 100% DIOS
5. Hijo de Dios: creador de los cielos y de la tierra
6. Hijo de Dios es eterno
7. Hijo de Dios: su inmutabilidad
8. Hijo de Dios sentado a la Diestra del Padre
9. Los Angeles sirven a los creyentes

LA HUMANIDAD DE CRISTO ____________ CAP. 2

A. El Hijo: superior en la proclamación de la la salvación 2: 1-4
1. Necesidad de ser diligentes
2. Dios disciplina a los desobedientes
3. La salvación en Cristo es completa y definitiva
4. La salvación va acompañada de señales y prodigios
B. El propósito de la encarnación de Cristo, 2:5-18.
1. El elevado destino de la raza humana, 2:5-8.
a. Los privilegios de la primera pareja humana
b. Imposibilidad del hombre para sujetar todas las cosas
2. El propósito divino en la encarnación de Cristo, 2:9-18
a. Jesús, un poco menor que los Angeles
b. Jesús perfeccionado
c. Jesús hermano de los Santificados
d. Jesús 100% humano
e. Jesús vino para liquidar a la muerte y al diablo

LA POSICION DE CRISTO CAP. 3

A. Cristo superior a Moisés, 3:1-6

a. Jesús Apóstol y Sumo Sacerdote

b. Moisés dirigió la liberación de la esclavitud en Egipto
c. Jesús concretó la liberación de la esclavitud al pecado
d. La fidelidad de Moisés
e. Superioridad de Cristo sobre Moisés

B. El fracaso del antiguo Israel al no entrar en el "reposo" de Dios, 3: 7-19

1. No se aparte del Dios vivo, 3:7-12

 Importancia de escuchar y atender la voz de Dios
 Diez aspectos que desagradan a Dios

2. lncredulidad: la causa del fracaso de Israel, 3:13-19.

 La importancia de la exhortación fraternal
 Confianza en Cristo hasta el fin
 Llamado a no seguir el ejemplo de Israel en el desierto

8
  La incredulidad disgusta a Dios
 Resultados de la incredulidad

LA PROVISION EN CRISTO CAP. 4

 Prueba de que permanece la promesa del “reposo”, 4: 1-11.

 Llamado a vivir en el reposo de Cristo
 El verdadero creyente disfruta del reposo en Cristo
 Algunos no han entrado al reposo en Cristo
 Hoy hay que disfrutar del reposo en Cristo
 No reposar en Cristo es ejemplo de desobediencia

El poder de la Palabra, 4:12-13.

 La palabra de Dios es viva y eficaz
 La omnisciencia y omnipresencia de Dios
La función del Sumo Sacerdote 4:14-16
 El Sumo Sacerdote
 Cristo, un Sumo Sacerdote Superior: traspasó los cielos
 Un Sumo Sacerdote compasivo
 Un Sumo Sacerdote lleno de gracia y misericordia

II. JESUS: UN SUMO SACERDOTE SUPERIOR 5:1 a 7:28

CRISTO NUESTRO SUMO SACERDOTE 5:1 – 6:20

EL SACERDOCIO PERFECTO DE CRISTO 5:1 - 10

El llamado del Sumo Sacerdote 5:1-4

 El Sumo Sacerdote ministra a favor de los hombres
 El Sumo Sacerdote está rodeado de debilidad
Características del Sacerdocio de Cristo 5:5-10
 Cristo: Hijo de Dios
 Cristo: Sumo Sacerdote según el Orden de Melquisedec
 Cristo: Hijo obediente
 El Hijo autor de eterna salvación

Llamado a la Madurez en Cristo 5:11-14

 Controversia entre escuchar y vivir,
 Creyentes con años de congregarse pero espiritualmente niños
 Creyentes que ya alcanzaron la madurez espiritual

LLAMADO A LA PERFECCION EN CRISTO 6:1-20.

 Superando las doctrinas básicas (rudimentos) 6:1-3

 Después de Cristo no hay más sacrificio 6:4-8
 Imposible crucificar de nuevo al Hijo de Dios
 El creyente maduro recibe la bendición de Dios
 Los niños en Cristo son reprobados
 Hay que imitar los que heredan las promesas

Llamado a ser Diligentes 6:9-12

9
  Importancia de las obras en el creyente
 Llamado a imitar lo bueno

La certeza de la esperanza cristiana, 6:13-20.

Dios cumple lo que promete
 La Reputación de Dios está en juego
 Es imposible que Dios mienta
 Jesucristo nuestra Ancla firme

CRISTO FIADOR DE UN MEJOR PACTO 7:1 – 28

 Melquisedec, tipo de Cristo 7:1-3.

 Melquisedec: superior a Abraham, 7:4-10
 Imperfección del Sacerdocio Levítico, 7:11-19
 Perfección del sacerdocio de Cristo, 7:20-28.
 Sacerdocio inmutable 7:20-24
 Sacerdocio perpetuo 7:25-28

III. JESUS: MEDIADOR DE UN PACTO SUPERIOR 8:1– 10:39

SUPERIORIDAD DEL MINISTERIO DEL NUEVO PACTO 8:1 - 13

 El nuevo santuario celestial es superior, 8:1-5.
 El Nuevo Pacto, es superior 8:6-13.

CRISTO SUMO SACERDOTE DEL TABERNACULO PERFECTO, CAP. 9

A. Ordenanzas del Primer Pacto, 9:1-10.
B. Cristo, Mediador de un Nuevo Pacto 9:11-28
 La sangre de Cristo ofrece eterna redención 9:11-14
 Sin derramamiento de sangre, no hay redención 9:15-22
 Cristo quitó de en medio el pecado, 9:23-28.

CRISTO, LA OFRENDA PERFECTA 10: 1-39

1. La ineficacia de sacrificios de animales, 10: 1-4.

2. Cristo, el sacrificio de Dios 10:5-10
3. Cristo: ofrenda por los santificados 10:11-18
 Los sacrificios del viejo Pacto no quitaban pecados
 Cristo, la ofrenda perfecta
 El Nuevo Pacto, cumplimiento del antiguo Pacto
 La perfección de la remisión
4.Cristo, el acceso al Lugar Santísimo 10: 19-21
4. Cuidado con pisotear al Hijo de Dios , 10:22-31

5. Nosotros no somos de los que retroceden 10:32-39

IV.JESUS. UNA FE SUPERIOR, _____ 11:1 a 13:25.

LA FE QUE AGRADA A DIOS CAP. 11

A. El Camino de la FE, 11: 1-3
 Una definición de Fe
 El creyente y su testimonio de Fe
 Fe en la Palabra de Dios

10
 B. La fe desde Abel hasta la familia de Abraham 11:4-22
 Abel, Enoc y Noé 11:4-7
 Obediencia por fe de Abraham 11:8-10
 Bendición de un hijo por Fe 11:11-12
 El premio a la fe 11:13-16
 Por fe Abraham ofreció a Isaac 11:17-19
 Fe de Isaac, Jacob y José 11:20-22

C. Fe desde Moisés hasta Rahab 11:23-31

D. Resumen otros Héroes de la Fe 11:32-40

EL ANDAR POR FE _____ CAP. 12

A. Cristo, ejemplo supremo de la FE, 12:1-4.
B. Disciplina y sufrimiento son para nuestro bien 12:5-13
C. Conducta bajo el Nuevo Pacto, 12:14-29

CRISTO REINANDO EN LA IGLESIA CAP. 13

A. Situaciones específicas de la vida diaria, 13:1-17.
B. Bendición apostólica y saludo personal 13:18-25

DESARROLLO DEL COMENTARIO

Habiéndose estudiado lo concerniente a) al Autor, b) Fondo histórico religioso y c)Ideas principales

y mensaje, estamos listos para escudriñar las principales ideas de la Primera Unidad.

UNA REVELACION SUPERIOR, HEBREOS 1:1 - 4:16

LA DEIDAD DE CRISTO, cp.1

Su igualdad con el Padre, v.1-3

La Deidad de Cristo desarrollada en el cap. 1 de Hebreos es diferente a las ideas que sobre este tema
escriben la mayoría de autores del nuevo testamento. En los vs. 1-3 la igualdad del Señor Jesús con el Padre
se explica en primer lugar estableciendo que el Hijo es Superior a los Profetas del Antiguo Testamento.
El escritor introduce a Dios como el principio de toda comunicación entre Dios y los hombres. No especula
en cuanto a su existencia solo asegura su eterna presencia y deseo de permanecer comunicado con el hombre.
En la eternidad cuando solo la deidad existía Dios habló y dio origen al universo, a las galaxias, a los
agujeros negros, etc. Si habla es porque es persona, si habla es porque está interesado en comunicarse con su
pueblo, si habla es porque sabe que nosotros necesitamos escucharle a El. Cuando Dios habla hay vida, lo que
no existe llega a existir, lo muerto adquiere vida. Siempre que Dios habló reveló algo. En Génesis nos deja
la revelación natural y la creación del hombre(Salmo 19:1).
Dios ha hablado a la humanidad muchas veces (polumeros). El texto claramente indica que esta
comunicación fue creciendo progresivamente “no solo en claridad sino también en contenido”. Sin intención
de generar polémica se puede aportar que Dios habló a Adán, Noé, Sem, Abraham, Isaac, Jacob. Con Moisés
habló a través del Pacto Mosaico, y muchos eventos durante los cuarenta años en el desierto. Dios habló a
Jueces y todo el período de la Monarquía, y bajo la Ley, ministraron todos los profetas escritores y no
escritores (Elías, Eliseo, p. ej.).
Dios también se comunicó de muchas maneras (polutropos), es decir, Angeles, sueños, Urim y Tumim,
visiones, profecías, hechos históricos, un asno, suertes, tipos, y el mismo Pacto Mosaico.
En otro tiempo, o sea el período del Antiguo Testamento hasta antes de la autorevelación humana de Jesús.
Esta revelación de Dios la hizo a los padres de todas las generaciones hasta antes de la venida del Hijo. Los
padres es una manera de referirse a los antepasados de la nación de Israel. Los padres primero recibieron
instrucciones orales y posteriormente bajo la ley. Los profetas fueron receptores de la revelación que Dios dio

11
antes de la cruz. La pasión de Dios por la humanidad perdida le llevó a buscar al hombre desde Adán hasta
Moisés para concentrar en la Ley el grueso de la revelación escrita dada a los hombres antes de la cruz.
En este tiempo, o sea nuevo testamento, (postreros días) Dios ha hablado en (Su) Hijo.
La epístola detalla las principales características de la máxima revelación especial a los hombres en la
Persona de Jesucristo Hombre (I Timoteo 2:5). Desde la venida de Cristo estamos en los postreros días. De
aquí que la revelación divina se puede clasificar en dos etapas: Dios habló a los padres por medio de los
profetas y bajo el Nuevo Pacto Dios ha hablado a través de la Persona de Su Hijo. La aparición del Hijo se
dio una sola vez en la plenitud de los tiempos. Postreros días nos habla de una escatología inaugurada.
El Hijo es la revelación última y completa que Dios dio de Sí mismo, es el nombre más sublime de Cristo y
se usa para explicar la subordinación del Señor Jesús al Padre en la humillación de la encarnación.
La historia de la revelación divina es una historia progresiva desde la revelación natural hasta Jesucristo. El
mismo Dios que siempre ha hablado se comunicó con la humanidad en Su Hijo y sigue hablando a todo el
mundo por las palabras consignadas en el nuevo testamento. El Hijo es la voz de Dios porque él es Dios y por
medio del Hijo llegamos a conocer quién es Dios y lo que tiene que decir al hombre. Las palabras habladas
por el Hijo son la palabra (revelación) final de Dios. Después de Cristo no existe progresión en la
revelación. El Hijo es la culminación de la revelación divina sobre todo tipo de revelación en el antiguo
testamento, particularmente sobre los profetas. La progresión va de la promesa a su cumplimiento.

Ningún Profeta tuvo el privilegio de recibir la revelación completa de Dios, ni Moisés con el extenso
pentateuco, ni los profetas sean estos los llamados mayores o menores, pero Jesús reveló al Padre al 100%
porque El y el Padre son uno. Después de su resurrección Jesús confirma que él es el fin de la revelación dada
por los profetas.
El Hijo es en su persona, doctrina y obra la revelación exhaustiva, definitiva y final del Padre (Juan
1:14,18; 7:16; 14:9). El Hijo de Dios es realmente Dios el Hijo. Es tan eterno como el Padre. Revela la
relación eterna entre la segunda y primera Persona de la trinidad. (Juan 1:1). Es el Hijo eterno de Juan 3:16.
Después del Hijo, Dios no revela nada nuevo en cuanto al programa de salvación. A partir de Cristo estamos
en los postreros días. Juan 17:21-24.
Hijo de Dios es el título mesiánico más importante que el Señor Jesús usó en la revelación de si mismo.
Señala la prexistencia del Mesías y señala a Jesús como Mesías (Salmo 2:7; Hebreos 1:5; 5:5). Este título
apunta a la cruz del calvario y sus beneficios.

En los vs. 2-3 destacan por lo menos 7 aspectos que testifican del Superioridad del Hijo y del Cristianismo
sobre todo el sistema religioso de Israel.
El Hijo es heredero de todo (Mateo 11:27; 28:18; Filip.2:9-10).
El Salmo 2 citado en Mateo, Hechos y Hebreos enseñan que el Hijo recibirá…por herencia las naciones…y
los confines de la tierra.
El Hijo es creador de todo…Juan 1:1-3,18; Colosenses 1:15-20. El Hijo está por encima de toda la creación,
en cuyo origen ha influido y a la que sigue dando consistencia. El hizo el universo aiõnes, edades. El significado
involucra todos los eventos que han sucedido desde la creación del mundo hasta el presente.
El Hijo es el resplandor apaugasma de su gloria. Esto quiere decir que el Hijo es la suprema belleza de la
deidad (Col.1:15; Juan 1:14; 6:46; 14:9). Todas las cualidades de Dios las vemos en el Hijo. No hay nada en
Dios que no esté en el Hijo. El Hijo revela al Padre, él es el reflejo de la gloria del Padre.
El término gloria designa aquí la majestad radiante de la divinidad y prácticamente es lo mismo que
naturaleza divina. Quienes querían ver a Dios solo tenían que mirar al Hijo. La Deidad con todas sus
perfecciones está en el Hijo.
El Hijo es la imagen misma de su sustancia. Colosenses 1:15, Filipenses 2:6. II Corintios 4:4
La palabra griega utilizada para imagen es karacter con diversos usos en los primeros siglos. La palabra
karacter se traducía como representación exacta. Por ejemplo cuando el Señor Jesús dijo “mostradme la
moneda del tributo…de quien es esta imagen y la inscripción y le dijeron de César” Mateo 22:17-21. El Hijo
como Imagen es la representación exacta y verdadera de la naturaleza íntima de Dios, es la marca exacta de la
Deidad. La sustancia es una forma de referirse a que la misma naturaleza de Dios la reflejaba el Hijo.
El Hijo Sustenta todas las cosas… “fero” dirigir, conducir, llevar, sostener”. Nos habla de un ser inteligente
que está dirigiendo un proyecto hacia un fin determinado. No solo indica que todo fue creado por El y para

12
El, sino que también conduce todo…Hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas…Hechos 3:21.
Todo dirigido-gobernado- por Su palabra(Rhema) poderosa. v.11:3. Romanos 10:8,17,18.
Purificó nuestros pecados…al leer Levítico 16:16 dice que el Sacerdote “purificará el santuario a causa de
las impurezas de los hijos de Israel, de sus rebeliones y de todos sus pecados”. El lenguaje en Hebreos es una
forma de hablar con receptores de trasfondo judío que conocían y entendían las enseñanzas de la Ley. Los
sacerdotes ofrecían sacrificios por ellos y por el pueblo, pero la superioridad del Hijo se resalta por el hecho
de que él purificó para siempre a su pueblo, no con ofrenda ajena, sino con su propia sangre. El texto está
hablando de que en la cruz del Calvario el Hijo obtuvo la limpieza general del pecado, como lo dice 10:14
que Cristo ofreció “una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados”, “porque con una sola ofrenda
hizo perfectos para siempre a los santificados”. De tal modo que la purificación es la misma redención de
nuestro pecados hecha por el Hijo en la cruz del Calvario. El fue a la vez sacerdote y ofrenda.
Por medio de sí mismo… en San Juan 10:17-18 el Señor Jesús expresa …”porque yo pongo mi vida, para
volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo de mi mismo la pongo…”. También enseña que fuera del
Hijo no existe redención para el hombre. “Y en ningún otro hay salvación, porque no hay otro nombre bajo
en cielo dado a los hombres, en que podamos ser salvos” Hechos 4:12.
Se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas.
Como Hijo eterno de Dios volvió a ocupar el sitio que le corresponde al lado del Padre. Después de culminar
la tarea perfecta “por su propia sangre, entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo habiendo obtenido
eterna redención”. La diestra o mano derecha de la Majestad representa el lugar de mayor honor, dignidad y
poder. En Mateo 22:41 al 45 el mismo Señor Jesús se atribuye el cumplimiento del salmo 110. En Hechos
2:32-36 el Apóstol Pedro atribuye a Jesús resucitado el cumplimiento del mismo salmo.
En 1:1-3 se resume todo el programa profético revelado por Dios en cuanto al programa de restauración de
todas las cosas relatado desde Génesis 3 hasta Apocalipsis 20. En cierto sentido, todo el nuevo testamento no es
profecía nueva o progresiva,(no se mal entienda este uso) sino más bien una completa comprensión de todas
las escrituras del Antiguo Testamento ahora entendido y aclarado por la presencia de la Palabra encarnada, o
sea Jesús Cristo.
En 1:4-14 se desarrolla el tema de el Hijo superior a los Angeles.
Angel (“mensajero”) es una palabra usada con respecto a Dios, a los hombres y a un orden de seres
espirituales creados cuyos atributos principales son fortaleza y sabiduría (II Samuel 14:20; Salmo 103:20;
104:4). (Nueva Biblia de Estudio Scofield).
Los judíos sabían por trasmisión oral que la Ley fue entregada por disposición de ángeles-Hechos 7:53, y fue
ordenada por medio de ángeles en mano de un mediador-Gálatas 3:19. El comentario Mundo Hispano agrega
que en el primer siglo algunos judíos creían que los ángeles se encargaban de la administración del mundo y
unos sectarios de Qumram creían que en el Día del Señor habría un mesías real y otro mesías sacerdotal,
ambos sujetos al Arcángel Miguel.
No olvidemos que para los días de Isaías el ángel de Jehová eliminó a 185,000 asirios en las afueras de
Jerusalén. Por lo tanto, los judíos tenían en muy alta estima el ministerio de los Angeles.
Por muy excelente que sea el ministerio de los ángeles el HIJO es superior a todos ellos.
A continuación se presentan algunas citas del antiguo testamento que reiteran la superioridad del Hijo sobre
los ángeles.
a. El Hijo heredó más excelente nombre que el de ellos
En 1:5 al 10 hay tres referencias a Jesús como Hijo, Dios y Señor. El contexto nos obliga interpretar al
HIJO como el más excelente nombre. La primera cita es del salmo 2:7 que en Hechos 13:33 el autor lo
aplica a Jesús, a quien Dios levantó de los muertos. Este nombre es uno de sus títulos eternos como parte de
la Deidad. Ya mencionamos algunos conceptos acerca del Hijo. El nuevo testamento expresa en Hechos 4:12
que “no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, en que podamos ser salvos. ”. En Efesios 1:19-21
habla de que Dios tiene una supereminente grandeza de poder…la cual operó en Cristo resucitándole…y
sentándole a la diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad y poder y señorío y sobre
todo nombre que se nombra…. En filipenses 2:9-10 continúa el desarrollo del nombre “y le dio un nombre
que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla…”. Jesús es el Hijo de Dios
por lo tanto su Nombre está sobre todo nombre. En su relación con la Trinidad, el Hijo es eternamente
engendrado por Dios, pero no ha sido hecho, ni creado; los ángeles sí son seres creados.
Los ángeles son llamados en la biblia colectivamente como hijos de Dios (Job 1:6, 2:1, 38:7) pero nunca Hijo
de Dios. En la LXX traduce “angeles de Dios”.

13
Para los judíos, su religión era superior al cristianismo, en parte porque la Ley fue dada por medio de ángeles
(Heb.2:2; Gál. 3:19), pero el mensaje en VIVO de la buena nueva, la revelación del cristianismo, no fue
traída por ángeles sino por Dios mismo, el Dios encarnado: JESUS
b. El Hijo recibe adoración de los ángeles.
El escritor menciona Dt.32:43 basándose en la LXX que traducida al español dice “…regocijaos oh naciones
con su pueblo, y adórenle todos los ángeles…”.
La orden de adorar el Hijo confirma la Deidad de nuestro Señor.
En cuanto a primogénito “prototokos”, que provoca incertidumbre entre ciertas denominaciones cristianas se
explica lo siguiente: Cristo es el hermano mayor de la familia de los redimidos, él nos convirtió en sus
hermanos mediante una nueva creación y de esa manera lleva muchos hijos a la gloria –Ro.8:29 y Heb.2:10.
El Hijo es el primero, único y última Persona de la Deidad que se hizo hombre por amor a los hombres. El
Dr. Carballosa agrega “…el significado primordial de dicho vocablo es el de prioridad en cuanto a tiempo y
en cuanto a rango…El encabeza la resurrección y es el único que tiene autoridad para resucitar a los muertos”
com. Romanos pg.175
El vs.7 es una referencia del Salmo 104:4 y sigue con el tema de mostrar que los ángeles son servidores,
ministros de Dios.
c. El Hijo es 100% Dios.
El vs.8 es una de las citas más claras en todo el nuevo testamento que hablan del Hijo como 100% Dios. El
escritor aplica el Salmo 45:6-7 al Hijo refiriéndose como alguien que está en el Trono y por lo tanto es 100%
Dios. En la interpretación de éste texto el Padre afirma de una manera solemne la Deidad del Hijo. Todo el
programa de restauración de todas las cosas tiene como ancla la Deidad de Cristo, si el Hijo no es Dios
nuestra fe es vana y somos dignos de toda lástima.
El vs. Agrega…cetro de equidad es el cetro de tu reino.
d. El Hijo fundó los cielos y la tierra.
Los vs. 10 al 12 son una cita del Salmo 102:25-27 y en él se encuentran los siguientes elementos:
1. El Hijo es el Señor y Creador de los cielos y tierra. La intención es establecer la Deidad del Hijo sin
ninguna duda. Tal como se ha mencionado en el vs. 8 el Hijo es 100% Dios y aquí se dice que él es
Señor. San Juan 1:1,3,14 confirma que todas las cosas fueron hechas por el Verbo.
2. El Hijo es eterno e inmutable. Los cielos perecerán pero tu permaneces.

LA HUMANIDAD DE CRISTO CAP. 2

Jesús, Salvador y Sumo Sacerdote
1. Resumen
2:1-4 Primera exhortación.
2:5-9 Jesús es presentado como el que está coronado de gloria y honra
2:10-13 Jesús el autor de la salvación de sus hermanos
2:14-18 Jesús se hizo como sus hermanos
2:1-4 Primera exhortación. Se requiere fidelidad de los creyentes hebreos
V. 1. Obligación para la obediencia
a. El contenido de la obligación
b. La manera de cumplirla
c. La advertencia para cumplirla
v. 2-4. El peligro espiritual de no obedecer.
a. Por la retribución 2:2
b. Por el valor de la salvación 2:3ª
c. Por la confirmación de la salvación 2:3 b-4
2:5-18 Jesús es superior a Moisés en obra v. 5-8 Sujetó todas las cosas
a. Esta obra no fue dada a los ángeles v. 5
b. Fue dada al hombre-Cristo. V. 6-8ª
c. Esta obra todavía no es cumplida. V8 b
v. 9-10 Es el autor de la salvación
a. Fue hecho menor que los ángeles. V. 9 a

14
b. Fue coronado de gloria y honor. V. 9b
c. El sufrió el bien del hombre. 9c-10
v. 11-15 Es el autor de la encarnación
a. No se avergüenza de identificarse con el hombre. V. 11-13
b. Participó de carne y sangre. V. 14 a
c. Propósito de la encarnación. V. 14b-15
v. 16-18 Es el socorro para el creyente
a. La dirección del socorro, v. 16
b. La base del socorro, 17 a
c. La meta del socorro, 17b-18
c.1. Ser misericordioso y fiel sacerdote, v. 17 b
c.2 Socorrer a los que son tentados, v. 18

JESUS: SUMO SACERDOTE SUPERIOR 5:1 – 7:28

CRISTO NUESTRO SUMO SACERDOTE 4:14 -6:20.

1. La función de un sumo sacerdote, 4:14 – 16.

 El Sumo Sacerdote
 Cristo, un Sumo Sacerdote Superior: traspasó los cielos
 Un Sumo Sacerdote compasivo
 Un Sumo Sacerdote lleno de gracia y misericordia

4:14…por tanto…nos enlaza con la porción que inicia en 3:7 y llega al 4:13. El autor quiere resaltar
que la generación que encabezó Moisés desde la salida de Egipto (Ex.14:29-31) hasta llegar junto al
Jordán frente a Jericó (Núm.33:50; 36:13) cayeron en el desierto por incrédulos (3:12) y
desobedientes (3:18) por lo que no pudieron entrar al reposo que significaba tomar posesión de la
tierra prometida.
El mensaje es que si los receptores de esta carta no aprenden a descansar en Cristo, caminaran de un
lado para otro y nunca alcanzarán el reposo que solo Jesús puede otorgar a los que creen en él.
Pero éste Jesús es un Gran Sumo Sacerdote, no es un sacerdote levita común y corriente que al
enfrentarse a la muerte no podían superarla. Nuestro Sacerdote es desde todo punto de vista
Sobrenatural porque traspasó los cielos (8:1-2; 9:12,24) y “se sentó a la diestra de la majestad en las
alturas”. La mención de su nombre humano nos recuerda que Jesús es un hombre como nosotros,
pero el autor añade que es también el Hijo de Dios. Como humano, entiende nuestras necesidades y
debilidades y simpatiza con nosotros; como divino, provee una representación sacerdotal efectiva
ante la presencia de su Padre divino. Ya que El está en el Trono intercediendo por nosotros nos
anima a “aferrarnos” a perseverar con fe y paciencia.
4:15… nuestro Sumo Sacerdote conoce todas nuestras debilidades porque él como hombre fue
tentado en todo. Uno de los propósitos de la encarnación fue que la Deidad se acercara tanto a la
humanidad, que pudiera experimentar las mismas debilidades y problemas de los cuales
participamos nosotros. Cuando Cristo lo hizo, quedó capacitado para llegar a ser nuestro Sumo
Sacerdote y representarnos ante el Padre. Y esto lo hizo sin necesidad de pecar.
4:16…-Ya que Jesús conoce perfectamente la humanidad nos invita a que con toda confianza nos
acerquemos a El. Aunque Jesús está en el Trono no se olvida de los hombres y nos ofrece gracia,
misericordia y socorro oportuno. En el día de expiación delante del propiciatorio terrenal se
completaba la obra de propiciación como señal, y el perdón de Dios beneficiaba a todo un pueblo.
Los cristianos tenemos nuestro Sumo Sacerdote a la diestra del Padre donde encontramos seguro

15
perdón de nuestros pecados “de incredulidad y desobediencia”. En esos precisos momentos en que
los receptores estaban retrocediendo necesitaban fortalecerse de la mano del Sumo Sacerdote para
vencer toda tentación de dejar de congregarse y peor, regresar al judaísmo.
2. Cualidades para el Sumo Sacerdocio 5:1 – 10

Sumo Sacerdote orden de Aarón 5:1-4

5:1…El autor habla de las cualidades del Sumo Sacerdote Levítico para mostrar que Cristo las
poseía. Este ministerio no tenía origen terrenal fue diseñado por Dios y para Dios-(Lev.16). Dos de
los principales requisitos eran a) simpatía hacia quienes representaba y b) nombramiento divino.
Este Sumo Sacerdote era Israelita 100% y el día de la expiación era el único que podía ofrecer
ofrendas y sacrificios ya que “en este día se hará expiación por vosotros y seréis limpios de todos
vuestros pecados delante de Jehová”. Esta era la única oportunidad en todo el año en la que el Sumo
Sacerdote Levítico entraba al lugar santísimo.
5:2…el día de la expiación el sumo sacerdote tenía que ser paciente…”moderado, bondadoso,
tolerante” con los que representaba. Sentimientos de repudio e indignación, peor rechazar a hombres
que Dios está dispuesto a perdonar no podían ser virtudes de un sumo sacerdote. Algunos habían
errado el camino por su ignorancia. Levítico expresa que algunos pecaban por yerro, sacerdotes
ungidos podían caer en pecado, cualquier persona podía caer en pecado, jefes y hasta toda la
congregación de Israel podía pecar “por yerro en alguno de los mandamientos de Jehová”(Lev.4).
Por tanto, el mismo sumo sacerdote estaba rodeado de debilidad.
5:3…por lo cual el sumo sacerdote tenía que ofrecer sacrificio por sus propios pecados y por los del
pueblo
5:4…y esta honra…la otra cualidad del sumo sacerdote levítico era ser llamado por Dios como lo
fue Aarón, quién fue el primero de los sumos sacerdotes de Israel por designación divina.

Características del Sumo Sacerdocio de Cristo 5:5-10

5:5…En estos versículos el autor destaca que las cualidades para los sumos sacerdotes estaban
presentes en Cristo. Jesucristo no asumió el honor del Sumo Sacerdocio por su propia iniciativa. Fue
su Padre quien lo aclamó como su Hijo en el Salmo 2:7,12. El énfasis en 5:5 posiblemente quiera
resaltar a que fue tomado de entre los hombres (5:1) sin dejar fuera las menciones en Heb. 1:2, 5, 8 y
otros.
5:6…este versículo enfatiza el llamado o la designación del Hijo como Sumo Sacerdote según el
Orden de Melquisedec-salmo 110- posterior a la ley(7:28). El salmo 110 es uno de los testimonios
más antiguos de las escrituras acerca del mesianismo del Señor Jesús. En estos vs.5,6 claramente
nos enseñan que Jesús, el Mesías davídico en salmo 2:7, es el mismo sumo sacerdote en el salmo
110:4. El escritor utilizó esta cita para comparar al Hijo con los Angeles. Aquí contrasta
indirectamente al Hijo con Aarón(v.4). Jesús es el Hijo de Dios, llamado y designado por Dios para
servir como Sumo Sacerdote. En estas 2 citas Dios anuncia la realeza y el sacerdocio de su Hijo.
Melquisedec fue un tipo apropiado de Cristo como Sumo Sacerdote porque era a)un hombre; b)era
un rey-sacerdote; c)su nombre significa Rey de Justicia; d)era rey de Salem(paz); e)no se registra
principio de días ni fin de vida. El comentario completo del vs. 6 se ampliará en el cp.7.
5:7…Cristo, en los días de su carne…esta expresión enfatiza las condiciones de debilidad humana
que compartió durante su vida terrenal. La mayoría de comentaristas consultados sugieren que este
versículo habla de su agonía espiritual en el Getsemaní-Mateo 26:36-46. De acuerdo al registro
sinóptico, unos días antes Jesús expresó “ahora está turbada mi alma” y que diré? ¿Padre sálvame de
ésta hora? Mas para esto he llegado a esta hora” (Juán 12:27). Este texto deja bien en claro que en
ningún momento el Señor estaba pensando en renunciar a continuar y terminar con el programa
diseñado desde antes de la fundación del mundo. ¿qué cosas podían traer turbación al corazón de
Jesús? A)el hecho de que al llevar sobre sus espaldas todos los pecados del mundo, tendría
forzosamente que separarse del Padre aunque sea por breves momentos; b) como humano tenía una

16
familia-José, María, hermanos, primos, etc- de los cuales va a tener que separarse; c) tenía otra gran
familia constituida por los apóstoles, otros discípulos, mas decenas de seguidores y admiradores de
los cuales tendría que separarse; d)también, aunque es 100% Dios, su obediencia hasta la muerte le
llevó a la muerte en una cruz donde la experiencia de morir crucificado bajo el imperio romano era
desde todo punto de vista dolorosa y vergonzosa; e)el proceso muerte y resurrección jamás la había
experimentado, aunque El como Dios conoce todas las cosas, pero este camino era novedoso y tuvo
que demostrar su obediencia y perfeccionamiento para destruir por medio de su muerte y
resurrección al que tenía el imperio del pecado y de la muerte, esto es al diablo(2:14). La vida de
Jesús estaba marcada por una verdadera sumisión a la voluntad de su Padre, ya que aun en
Getsemaní él oró que la voluntad de Dios se hiciera.
5:8…era Hijo…es una referencia a la Divinidad del Hijo. Siendo divino se revistió de humanidad.
Juan 1:14 nos recuerda que en El estaban combinadas ambas naturalezas. Al vencer la tumba
demostró que El era el Hijo de Dios, pero no olvidemos que desde antes de su nacimiento sería
“llamado Hijo de Dios”(Lucas 1:35). Se sugiere que el autor está resaltando que aunque el Hijo es
100% Dios nunca dudó en ejercer la obediencia al plan perfecto de restauración de todas las cosas
hasta el extremo de que “estando en la condición de hombre se humilló a sí mismo haciéndose
obediente hasta la muerte y muerte de cruz”. En su humanidad Jesús debía demostrar obediencia
plena. “El aprendió obediencia en la Escuela del Sufrimiento”.
5:9…perfeccionado. El Perfecto necesitaba de la perfección? Qué significa esto?. Siendo obediente
hasta el sufrimiento, Cristo fue perfeccionado. Significa que Cristo cumplió perfectamente el
propósito que Dios le asignó desde antes de la fundación del mundo. Desde su nacimiento y a lo
largo de su experiencia terrenal, muerte y resurrección, le capacitó para ser la fuente y causa de
eterna salvación para los que le obedecen.
5:10…y fue declarado…Lo que tenemos es un premio a la obediencia.
Hebreos expresa la superioridad del sacerdocio de Jesús sobre el de los sacerdotes levíticos con la
expresión según el orden de Melquisedec. Desde pequeños comenzamos a escuchar de un Cristo
crucificado y que perdona pecados. Dependiendo de nuestro origen en Cristo en cuanto a la fe,
también escuchamos que Jesús es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, pero en casi
todas las Iglesias cristianas raramente o casi nunca se nos enseña claramente el ministerio sumo
sacerdotal de Jesucristo. Sin este ministerio la salvación de la humanidad sería ineficaz. Este tema se
desarrollará por completo del cp.7 en adelante.

3. Exhortación a aceptar a Cristo como sumo sacerdote, 5: 11 a 6:20.

Llamado a la Madurez en Cristo 5:11-14

Desde 5:11 a 6:3 tenemos uno de los pasajes que han dado origen a diversas interpretaciones. El
contexto de 5:11 al 7:28 ayudará a aclarar algunas dudas para el estudiante de Hebreos. Ya se
mencionó que la epístola va dirigida a un grupo de cristianos de trasfondo judío que por distintas
dificultades, algunas mencionados en 10:32-34, estaban dejando de congregarse y algunos
posiblemente ya habían decidido no seguir en las filas cristianas(10:39). El autor les recuerda que
fueron adecuadamente instruidos en las doctrinas básicas de Cristo (5:12 y 6.1). 5:11…acerca de
esto… es una referencia al v.10. Lo mucho que decir y difícil de explicar se expondrá en los cps.7-
10.La dificultad es doble: el tema es difícil y los oyentes lentos.
5:12-14…maestros…la madurez cristiana significa haber superado lo básico y sencillo. Los
receptores fueron formados en …las palabras de Dios y en …la doctrina de Cristo de los que menciona
seis de ellos sin desarrollarlos (6:1,2). Aparte de estas seis doctrinas, la epístola refleja otros
aspectos a los que el autor presta atención “como repaso”: la Deidad de Cristo en cp.1, la humanidad
de Cristo en cp.2, la superioridad de Cristo sobre Moisés cp.3, Cristo como el reposo superior cp.4 y
del cp. 5 en adelante Jesús como Sumo Sacerdote superior al orden de Aarón y “…fiador de un
mejor pacto…”(7:22).

17
Todos ellos habían gustado de la buena palabra de Dios acompañada de poderes del siglo venidero,
algunos de ellos mencionados en 2:4, y deberían de ser capaces de enseñar a otros, pero con la
actitud de estar retrocediendo y quedándose en casa solo manifestaban que no habían madurado en
la Fe, por lo que el escritor se refiere a ellos como niños, inexpertos e inmaduros. Estas actitudes
manifestaban un caminar imperfecto en personas perfectas en Cristo.
La reflexión orientara a los receptores a evaluar el grado de madurez alcanzado en Cristo.
Llamado a crecer en entendimiento espiritual, 6:1-12.

Llamado a la Perfección en Cristo 6:1-3

6:1…por tanto… en el supuesto de que los receptores “han alcanzado madurez…” la ruta a seguir es
el camino a la perfección. En cuanto a la humanidad la palabra perfecto no se refiere a un estilo de vida
sin pecado. Los personajes del A.T. mencionados como perfectos o íntegros no eran personas sin pecado
(Gn.6:3; I Reyes 15:14; II Reyes 20:3; I Crónicas 12:38,etc). El creyente maduro está siendo continuamente
perfeccionado hasta que un día lleguemos a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Hebreos 10:14
habla de una santificación y perfección completada por la redención en Cristo Jesús.
6:2,3…las seis doctrinas aquí mencionadas no las desarrolla el autor porque considera que fueron
adecuadamente enseñadas por él y otros apóstoles y anima a los receptores a ir más allá de los
“rudimentos” del evangelio ya que éstos habían sido bien comprendidos. Las doctrinas
fundamentales no se abandonan, se edifica sobre ella. Regresar a la niñez espiritual es pretender
renunciar al mensaje de la justificación por la fe en Jesucristo.

Después de Cristo no hay más sacrificio 6:4-8

Esta porción y la de 10:26-31 es de las más controversiales entre todas las doctrinas cristianas ya que
denominaciones completas sostienen que la salvación puede perderse . Interesantemente Hebreos enseña
lo contrario-5:9; 7:25-27; 9:12,26; 10:12,14,18. Hebreos 3:1 y el contexto general del libro no va
dirigido a falsos profesantes…!!! Sino a algunos creyentes inmaduros. Si la cita de 4-8 va dirigido a
apóstatas que renunciaron a Jesucristo significaría que es imposible que sean renovados para arrepentimiento
o recuperar la salvación. La porción es una advertencia a los creyentes genuinos para urgirles al crecimiento y
a la madurez cristiana (Dr.C.C. Ryrie)
¿Qué es lo imposible? V.4 y 6 nos dan la respuesta. Es imposible crucificar de nuevo a Jesucristo.
El mensaje para los receptores era y sigue siendo que el cristiano ha sido a)iluminado, b)gustado del
don celestial, c)partícipe del Espíritu Santo, d)alimentado con la buena palabra, e)conoce de los
poderes del siglo venidero. ¿qué es esto?
Iluminado: entre los cristianos de Roma durante el siglo II se usaba en el sentido del bautismo. En el
contexto es algo que tuvo lugar una vez y para siempre cuando la luz del evangelio rompió las
cadenas de la esclavitud del pecado. Los receptores de la carta vieron la luz verdadera que está en
Cristo. Abandonar el evangelio sería pecar contra la luz.
Don celestial: experimentaron la gracia que Dios da en Jesucristo. La mejor referencia se encuentra
en Romanos 5:15-19. En Juan 4:10 el Señor Jesús hablando con la Samaritana le dijo: si conocieras
el Don de Dios, y quien es el que te dice: dame de beber, tu le pedirías y él te daría agua viva. En
Romanos la gracia para salvación y el don de Dios es Jesucristo mismo ya que el don vino para
Justificación.
Espíritu Santo:
El nuevo testamento revela al Espíritu Santo como una Persona Divina. Esta revelación es
progresiva. En San Juan 14:16-26 el Señor Jesús habla que en un futuro (muy próximo) el Padre
daría “…otro Consolador para que esté con vosotros para siempre: el Espíritu de verdad…porque
mora con vosotros y estará en vosotros…os he dicho estas cosas estando con vosotros mas el
Consolador, el Espíritu Santo, a quién mi Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas
y os recordará todo lo que yo os he dicho…”.

18
La personalidad y deidad del Espíritu Santo es una enseñanza en proceso en el Antiguo Testamento.
En San Juan cps.14, 15 y 16, el mismo Señor anticipó que el ministerio del E. Santo sería diferente
después de Pentecostés. A partir de Hechos cps.2 y 11llegamos al clímax de la revelación en cuanto
al Ministerio del Espíritu Santo sobre y en la Iglesia incorporando a judíos y griegos en un solo
cuerpo. Hoy el cristiano es templo y morada del Espíritu Santo.
Ampliando el tema recomiendo estudiar las citas detalladas a continuación:
Hechos 11:16-17; Romanos 5:5;8:9-15; I Corintios 2:12;6:19;12:12-13; II Corintios 5:5; Efesios
1:13; 4:30.
Buena PALABRA… los receptores originales de la epístola recibieron calidad de palabra de lo alto en
tal grado que se convirtieron del judaísmo al cristianismo. Todavía se podía escuchar que Pedro,
Juan, y otros siervos de la primera tanda andaban de un lado para otro predicando a un Cristo vivo y
esta predicación fue acompañada con muestras de poderes del siglo venidero. Las señales, poderes y
milagros de 2:4 aunque son evidentes en este tiempo, solo son una muestra de lo que viene a futuro.
Cuando la era venidera amanezca conoceremos plenamente los poderes sobrenaturales que ahora se
nos permite observar con limitaciones. Estos poderes pueden ser una referencia a la oferta de Isaías
2:2-4 y Miqueas 4:1-5. Estas referencias indican el establecimiento final de un reino con Jerusalén
como capital, su carácter pacífico y una prosperidad nunca vista en la tierra.
Y recayeron…¿de qué se trata? El contexto habla de creyentes (3:1) inmaduros no de falsos
profesantes. Es imposible que hable de creyentes que pierden la salvación. La imposibilidad de ser
renovados en cuanto a arrepentimiento es sencillo: el verdadero cristiano no puede recibir 2 veces a
Jesús como su Señor y Salvador, porque con una sola ofrenda nos hizo perfectos para siempre a los
santificados. Ver Juan 3:15-16,36; 10:27-30; Ro.8:35-39; Ef.1:13-14; 4:30,etc. Tanto para los que
enseñan que la salvación puede perderse, como para los que sugieren que los receptores estaban a un
paso de la conversión, la interpretación se complica puesto que se tendría que enseñar que estando
en vida es imposible recuperar la salvación, lo cual es absurdo admitir. La única persona que pierde
la salvación es el que nunca la tuvo…!!!
v.7-8…la ilustración está dentro de un contexto bien claro. Los que se apropian del reposo que ya
tienen en Cristo seguirán siendo bendecidos, pero los que quieren retroceder solo les espera un
terrible desierto espiritual porque la incredulidad provoca a Dios, disgusta a Dios y es el resultado de
un corazón malo de incredulidad y están separados del Dios vivo. No es pérdida de salvación, es un
deambular en la vida en la que no se toma en cuenta para nada a Cristo, el Dios vivo que esta listo
para interceder ante el Padre por todo aquél que le busca.
Llamado a ser Diligentes 6:9-12
v.9-12…en cuanto a vosotros…después del llamado de atención el autor los consuelo, y les recuerda
que nuestro Dios es Juez Justo(salmo 7:11) y que El mira mas allá de lo que miran los hombres -I
Samuel 16:7- por tanto tiene un control de todo el trabajo que los cristianos hacemos para la gloria
de El y ese trabajo no es en vano. A pesar de las dudas que algunos miembros sentían, la
congregación de los hebreos seguía atendiendo las necesidades de sus hermanos que perdieron su
trabajo o sus bienes, o que cayeron en la cárcel, a causa de su testimonio por Cristo.
Amor, trabajo, servicio, fe, paciencia y esperanza son virtudes para heredar las promesas. Los
receptores servían a los santos que es igual a servir a Jesús, por eso les exhorta a no dejar de hacer lo
bueno hasta el final. El autor sagrado insiste en que diligencia en el cristianismo termina hasta que
lleguemos a la presencia del Ministro del Santuario, el Señor Jesús.
El cristiano será grandemente fortalecido si imita a líderes que ya vencieron y que están siendo
ejemplo de estar bien equipados en la batalla contra principados, potestades, contra huestes
espirituales de maldad.
v.13-20…La certeza de la esperanza cristiana,
Dios premió la fe y la paciencia de Abraham, por lo cual es un ejemplo a imitar. El Pacto
Abrahámico de Gn.12, confirmado en cps.13,15,18 y 22 y sus ratificaciones a Isaac y Jacob, son un
muestra de que Dios cumple lo que promete. El juró, El prometió y El cumplió. En Gn.22 Dios

19
confirmó con juramento a Abraham la promesa de una descendencia numerosa en Isaac. Las “dos
cosas inmutables en las cuales es imposible que Dios mienta” son el juramento y la promesa. Dios
no juró porque Abraham dudara, sino como un premio a su fe y obediencia. Este juramento divino
prepara a los lectores para 6:20 y Salmo 110.
El cumplimiento de la promesa a Abraham es un consuelo muy fuerte para seguir esperando en El,
reposando en El. Esta esperanza de que Dios cumple lo que promete está bien afianzada “anclada”
más allá del velo, o sea el lugar santísimo (9:12) donde está Jesús a la diestra de la Majestad en las
alturas (1:3). El velo es simbólico de la entrada a la presencia de Dios. El está allí porque triunfó
sobre todas las pruebas que experimentó desde antes de su nacimiento a la resurrección. Parte de
nuestra “esperanza” es que estamos bien agarrados de Aquél que dio todo por nosotros(juan
10:28,29) y “El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo
no nos dará también con él todas las cosas”(Romanos 8:32).
El vs. 20 Sumo Sacerdote según el Orden de Melquisedec se desarrolla a continuación.

CRISTO: FIADOR DE UN MEJOR PACTO HEBREOS 7:1-28

Desde 2:17 y 3:1 se comienza con el tema del Sumo Sacerdocio de Cristo, lo cual es, teológicamente
hablando el corazón del programa divino de restauración de todas las cosas en Cristo (Hechos 3:21,
Col.1:20; Hebreos 2:14,17 ).
La forma en que introduce 2:14 y 17, el texto de 3:1 indica que antes de que la epístola se escribiera
el tema ya era del conocimiento de los receptores. Por ser fundamental para la fe cristiana el autor
retoma la enseñanza del Sumo Sacerdocio de Cristo y lo desarrolla a fondo desde 7:1 a 10:39.
7:1-3…Melquisedec: tipo de Cristo
Melquisedec se menciona en Génesis 14, Salmo 110 y Hebreos. El Espíritu de Dios guió a los
autores de cada palabra de estas tres citas, tanto en lo que omitieron como en lo que afirmaron.
Melquisedec es un adorador del Dios verdadero que aparece en la narración sin figurar en una
genealogía. El autor del Salmo 110, bajo una sorprendente inspiración divina sacó la conclusión de
que un sacerdote según el orden de Melquisedec es un sacerdote para siempre (Sal. 110:4). El autor
de Hebreos da las razones que llevan a esta conclusión: No se mencionan en la Biblia los padres de
Melquisedec, descendientes si los tenía, ni su nacimiento, ni su muerte. Sin duda nuestro autor creía
que Melquisedec tenía todos estos, pero la omisión de ellos en la historia sagrada era significativa, y
no una casualidad. Todo lo que no se menciona de Melquisedec, se aplica al Hijo de Dios. El Hijo
no empezó a existir por medio de un padre y una madre; siempre ha sido y nunca dejará de existir.
La conclusión de Hebreos es que Melquisedec es semejante al Hijo de Dios y puede servir como un
tipo de nuestro sacerdote eterno. Algunos cristianos sugieren que Melquisedec es un Angel o fue el
Cristo manifestado en aquel tiempo, pero ésta no podría ser la idea del autor de Hebreos, porque no
hubiera dicho que esta persona se asemeja a sí mismo.
De 7:3 y 7:15 fácilmente se concluye que Melquisedec y el Hijo de Dios son distintos, no son la
misma persona y jamás pueden estar al mismo nivel siendo distintos porque tendríamos una Deidad
de 4 personas…!!!! Por tanto, el sacerdote Melquisedec de Gn.14 es 100% humano que sirve por
inspiración divina como un tipo para anticipar en el salmo 110 el ministerio futuro del sacerdote
según el Orden de Melquisedec.
7:4-10…Melquisedec: superior a Abraham
En estos siete versículos el autor enseña que en Abraham, Aarón pago los diezmos a Melquisedec.
Este tomó los diezmos de Abraham y bendijo al patriarca y “el menor es bendecido por el mayor…
y…en Abraham pagó el diezmo también Leví”.
Aquí es donde el autor de la epístola quiere llegar. Leví en Abraham es menor que Melquisedec, por
tanto el sacerdote “según el orden de Aarón” es de menor calidad o un poco inferior al sacerdote
“según el orden de Melquisedec”. Por eso…
7:11-22…el sacerdocio Levítico va a ser cambiado por un mejor Sacerdocio(su debilidad?)
El sacerdocio Levítico era imperfecto. Algunas de las razones expuestas en el cp.7 son:

20
 a. Fue constituido conforme a la ley del mandamiento(7:16)
b. Fueron hechos sacerdotes sin juramento(7:21)
c. Eran muchos debido a la muerte(7:23)
d. No permanecen para siempre(7.24)
e. No podían salvar a nadie(7.25)
f. No podían interceder para siempre por nadie(7:25)
g. No eran sin mancha delante de Dios (no hay hombre que no peque)(7:26)
h. No eran más sublime que los cielos(7:26)
i. Ofrecían sacrificios por sus propios pecados(7:27)
Debido a la imperfección del sacerdocio Levítico Dios levanta otro sacerdote del orden de
Melquisedec, pero para cambiar el sacerdocio hay que cambiar la Ley. ¿porqué el cambio de ley?.
El Señor Jesús vino de la tribu de Judá de la cual nada habló Moises tocante al sacerdocio y el único
camino para el ministerio del sacerdocio del Orden de Melquisedec es el cambio de Ley. Este
cambio está profetizado en el Salmo 110:4 “Juró Jehová y no se arrepentirá: tu eres sacerdote para
siempre según el Orden de Melquisedec” y proféticamente Jesús fue constituido desde la Eternidad
Sacerdote para siempre y fiador de un mejor Pacto.
Este mandamiento anterior (la Ley) fue abrogado en la cruz del calvario(Romanos 10:4) para darle
paso a un mejor pacto. Hebreos 7:3,11,15 enfatiza que el sacerdote según el orden de Melquisedec
es distinto a Melquisedec, no son la misma persona. Es más, de acuerdo a Génesis 14 y Salmo 110
Melquisedec es sacerdote NO Sumo Sacerdote, ni tampoco es del Orden de Melquisedec porque éste
inicia posterior a la Ley, no en Génesis ni en el Pacto Mosaico. Por tanto estas mismas citas apuntan
a la humanidad de Melquisedec separado de cualquier indicio de divinidad. Melquisedec nunca fue
divino, ni siquiera Angel, pero si fue el tipo perfecto para el ministerio sacerdotal de Jesús.
Debido a su Deidad (1:8), Jesús es hecho fiador de un mejor pacto.
7:23-28…los sacerdotes bajo el pacto mosaico llegaron a ser muchos a causa de la muerte. Jesús
permanece para siempre porque El es eterno y por eso salva perpetuamente a los que por él se
acercan a Dios. Aquí en 7:25; 5:9; 9:12, 26, 28; 10:12,14, 17-18, claramente se enfatiza en el
beneficio eterno para todo aquél que cree en él, es imposible perder la salvación. Creer en la pérdida
de la salvación implicaría ser renovados para arrepentimiento crucificando de nuevo a Jesucristo lo
cual es imposible.
La salvación eterna nos lleva a otro privilegio: nuestro sumo sacerdote vive siempre para interceder
por nosotros (9:24). Nos recuerda lo que Pablo enseña en Romanos 8:34…Cristo es…el que también
intercede por nosotros. Por tanto los receptores de la epístola tenían las puertas abiertas para
confiarle todas sus preocupaciones por el momento que estaban pasando. En el trono tenemos a un
Sacerdote lleno de gracia, misericordia para proveernos el socorro oportuno. Los vs.26-28 ratifican
las cualidades de la Deidad del Hijo a diferencia de los sacerdotes levíticos, débiles hombres a causa
del pecado. Pero la palabra del juramento, posterior a la ley, anticipaba en Jesús un sacerdocio para
siempre según el orden de Melquisedec. Al hablar que la palabra del juramento-Salmo 110-es
posterior a la Ley se refiere a la cronología de la inspiración bíblica. La ley fue dada a Moisés
alrededor de 400 años antes de que se escribiera el Salmo 110 por medio de David.
El Hijo es perfecto para siempre.

III. JESUS: MEDIADOR DE UN PACTO SUPERIOR 8:1– 10:39

El cap.8 no solo es controversial por citar el nuevo pacto que anunció Jeremías a la casa
de Judá y para la casa de Israel, sino porque algunos estudiantes dispensacionalistas no
han estudiado a fondo el pacto en sí, y lo han minimizado a la noche en que Jesús fue
entregado-Mateo 26:26-29 y trasladan el resto del nuevo pacto hasta su cumplimiento
definitivo durante el cumplimiento de los pactos eternos en el futuro Reino Mesiánico.

21
Estudiando todo el cp. 8 y antecedentes entenderemos que el nuevo pacto ya fue
inaugurado para la Iglesia y que tiene provisiones para los creyentes en Cristo, sin negar
su cumplimiento futuro para los que entren al Reino Mesiánico gobernado por Cristo.

8:1-13 Santuario y Nuevo Pacto Superior

En estos vs. Se hace un contraste entre los sacerdotes Levitas y Orden de Melquisedec
8:1-5…Jesús, nuestro Sumo Sacerdote…
a) se sentó a la diestra del Trono de la Majestad en los cielos
b) es ministro del santuario celestial
c) es ministro en el verdadero tabernáculo celestial (9:12)
Nuestro sumo sacerdote Jesús como mediador de un mejor pacto está de donde vino a la tierra,
de la majestad en las alturas, en un santuario levantado por él mismo y no por los hombres. Los
sacerdotes levitas nunca pudieron sentarse a la diestra de la Majestad en las alturas por sus
debilidades. Por tanto Jesús está en un santuario superior al templo de Jerusalén.
El mandamiento anterior exigía que todo sacerdote presentara ofrendas y sacrificios, por tanto el
sacerdote del orden de Melquisedec también tiene que ofrecer algo. Pero Jesús no podía
presentar ofrendas expiatorias en la tierra por ser de la tribu de Judá, y debido a que todavía el
templo estaba funcionando ni siquiera podía aspirar a ser sacerdote, sin embargo, los sacerdotes
del orden de Aarón sirvieron a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales. Pero Cristo…
8:6-12…es mediador de un mejor pacto.
Teológicamente esta es una de las partes más complicadas de la epístola ya que es el único
documento en donde la totalidad del nuevo pacto de Jeremas es insertada en el contexto de un
nuevo sacerdote mediador según el orden de Melquisedec.
En el momento de la revelación a Jeremías, el nuevo pacto no hablaba de un nuevo sacerdote,
mucho menos un sacerdote que muere derramando su sangre por los pecados de la nación de
Israel (8:12) y de todo el mundo(Romanos 3:22; 10:11-13), tampoco hablaba que un sacerdote
humano resucita y entra…una vez para siempre en el Lugar Santísimo, a la diestra del Padre
habiendo obtenido eterna redención” (9:12).
Está claro que el nuevo pacto de Jeremías ampliado en Hebreos incorpora un mediador-hombre
que nunca muere, y que está a la diestra de la Majestad en las alturas.
Para su revelación en Hebreos, el nuevo pacto inicia en Génesis 3, 12 y ratificaciones, cap.14, Gn.
49, II Samuel 7, Salmos 2 y 110, Jeremías 31, Mateo 26 y pasajes paralelos en Marcos, Lucas,
Juan, I Corintios 11 y cerrando con Hebreos caps. 5 al 10, entre otras citas. Por tanto, el nuevo
pacto va mucho más allá que un cumplimiento solo para las casas de Israel y de Judá.
El mismo Hebreos dice en 3:1 “por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial,
considerad al apóstol y sumo sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús”. Hermanos santos es
una clara referencia que los receptores eran convertidos al cristianismo. En Efesios el apóstol
Pablo dice “pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido
hechos cercanos por la sangre de Cristo…que de ambos pueblos hizo uno… (judíos y gentiles)
para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre…y mediante la cruz reconciliar con
Dios a ambos en un solo cuerpo…” Efesios 2:13-16.
Esta enseñanza tampoco estaba clara en Jeremías 31. Pablo le llama “misterio” para referirse al
propósito divino de hacer de judíos y gentiles algo totalmente nuevo en un solo cuerpo: la Iglesia,
la cual es el cuerpo de Cristo, formada por el bautismo con el Espíritu Santo y en la que
desaparece la distinción terrenal de judíos y gentiles.
El Nuevo Pacto es mejor que el Pacto Mosaico, no moralmente, sino en cuanto a su eficacia (7:18-
19); está fundamentado en mejores promesas. Las promesas a las que el autor se refiere son
todas las bendiciones espirituales y de vida eterna reveladas en el evangelio, el acceso directo al
trono celestial 24 horas al día, ser templos del Espíritu Santo, son de un valor infinitamente mayor.
El pacto anterior y sus leyes caducaron cuando Jesús se convirtió en Sacerdote según el Orden
de Melquisedec. La Iglesia constituida por judíos y gentiles es ahora participante de los privilegios
y responsabilidades del nuevo pacto. Ahora, bajo los términos del nuevo pacto, se transforman los
corazones y las mentes de las personas (ver com. Rom. 12: 2; 2 Cor. 5: 17). Los hombres proceden
correctamente no por su propia fuerza sino porque Cristo mora en el corazón y manifiesta su vida en

22
el creyente (ver Gál. 2: 20). Son nacidos del Espíritu y producen los frutos del Espíritu (Gál. 5: 22-
23). El poder divino es lo único que puede efectuar el cambio. Sólo Dios puede "poner" su ley en el
corazón de sus seguidores, pero, por supuesto, no sin el consentimiento del hombre y de su
cooperación.
Otro detalle por agregar es que las promesas eternas a Israel expresadas en el Nuevo Pacto y los
Pactos Abrahámico, Palestino y Davídico, siempre se cumplirán en el futuro Reino Mesiánico. Por
lo que

8:13…al decir Nuevo Pacto ha dado por viejo al primero-Pacto Mosaico- y éste está próximo a
desaparecer. Pablo escribió que el fin de la ley es Cristo. Entonces que es lo que está próximo a
desaparecer?. La transición del Pacto Mosaico al nuevo fue gradual. Este comentario sostiene de
manera tajante que la evidencia interna arroja bastante información para sostener que el templo de
Jerusalén funcionaba normalmente para ese período (63-65?) y “próximo a desaparecer” es una
expresión para preparar a los receptores para el tiempo cuando desapareciera totalmente el
sistema antiguo representado por los servicios en el Templo de Jerusalén.

CRISTO, SUMO SACERDOTE DEL TABERNACULO PERFECTO cp. 9

Ordenanzas del Primer Pacto, 9:1-10.

Cristo, Mediador de un Nuevo Pacto 9:11-28
 La sangre de Cristo ofrece eterna redención 9:11-14
 Sin derramamiento de sangre, no hay redención 9:15-22
 Cristo quitó de en medio el pecado, 9:23-28.
9:1-10…en estos diez versículos se hace un repaso de algunas de las ordenanzas y
ministerio sacerdotal bajo el primer pacto (Mosaico).
El tabernáculo Judío, sus ceremonias y utensilios solo eran una muestra que apuntaba al
Cordero que sería inmolado por todo el mundo. La ley y el templo solo eran una sombra
de los bienes venideros

23