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Interpretando la Biblia: Investigación bíblica de 1 Tes 4:13-18

Interpretando la Biblia: Investigación bíblica de 1 Tes 4:13-18

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Este trabajo es un ejemplo de una investigación bíblica. Se basa en la clase llamada Interpretando la Biblia y utiliza el manual del mismo nombre. Ese manual se puede descargar utilizando el enlace: http://www.scribd.com/doc/51567667/Interpretando-La-Biblia.

El primer video de la clase se encuentra en: http://www.youtube.com/watch?v=AOx4DqOnVa0. Estaremos agregando más videos con el tiempo.

La clase (y el manual) destacan las varias herramientas exegéticas y hermenéuticas para poder interpretar un texto bíblico.

Este estudio utiliza las herramientas del contexto general, literario, léxico-gramático, histórico-cultural, bíblico, teológico y aplicación.
Este trabajo es un ejemplo de una investigación bíblica. Se basa en la clase llamada Interpretando la Biblia y utiliza el manual del mismo nombre. Ese manual se puede descargar utilizando el enlace: http://www.scribd.com/doc/51567667/Interpretando-La-Biblia.

El primer video de la clase se encuentra en: http://www.youtube.com/watch?v=AOx4DqOnVa0. Estaremos agregando más videos con el tiempo.

La clase (y el manual) destacan las varias herramientas exegéticas y hermenéuticas para poder interpretar un texto bíblico.

Este estudio utiliza las herramientas del contexto general, literario, léxico-gramático, histórico-cultural, bíblico, teológico y aplicación.

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“Consuélense unos a otros...” Investigación de 1 Tesalonicenses 4:13-18 Gustavo M. Karakey Orientación Este trabajo es un ejemplo de una investigación bíblica.

Se basa en la clase llamada Interpretando la Biblia y utiliza el manual del mismo nombre. Ese manual se puede descargar utilizando el enlace anterior: La clase (y el manual) destacan las varias herramientas exegéticas y hermenéuticas para poder interpretar un texto bíblico. Este estudio utiliza las herramientas del contexto general, literario, léxicogramático, histórico-cultural, bíblico, teológico y aplicación. Por favor contáctese con el autor si desea mayor información. Que Dios le bendiga en la profundización de su palabra. Gustavo M. Karakey gustavok@karakey.com Sitio web: www.free-bible-study-lessons.net twitter: @gkarakey

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Introducción El propósito de este trabajo escrito 1 es hacer una investigación utilizando las herramientas de la exégesis y hermenéutica basado en el texto de 1 Tesalonicenses 4:13-18. Este texto forma parte de las enseñanzas de Pablo más amplias en la carta (1 Tes 4:1-5:22) que son: la ética moral (1 Tes 4:1-12), la segunda venida de Cristo (1 Tes 4:13 - 5:11) y exhortaciones finales (5:12-20). Debido a que nuestro pasaje toca la segunda venida de Cristo, tendremos que tratar con la rama teológica llamada escatología y la forma en que nuestro texto agrega a esa rama. Además, nuestro texto contiene algunas palabras y frases ambiguas (“voz de mando”, “voz de arcángel” “trompeta de Dios”) o teológicamente profundas (“dormir”) que necesitarán ser explicadas. Nuestra meta en todo el estudio será en analizar los distintos contextos de este pasaje – general, literario, léxico-gramático, histórico-cultural, bíblico y teológico – con el fin de explicar el significado del texto para la audiencia bíblica y aplicarlo a una audiencia moderna. Contexto general Autor y Fecha - El autor es Pablo pero se mencionan a Silvano (Silas) y a Timoteo como importantes trabajadores en la misión a Tesalónica (Hechos 16:1-3; 17:4, 14, 15; cf. Fil 2:19; Col 1:1; 2 Tes 1:1; Filemón 1). Esto implica que ellos pudieron haber contribuido al contenido de la carta 2. Además, Timoteo es personaje prominente en la carta debido a su recién visita a la iglesia (1 Tes 3:6). Su regreso con las noticias del estado de la iglesia y las preocupaciones de la misma forman una parte integral de 1 Tesalonicenses (1 Tes 3:1-2, 5-6, 4:13-18).

1 Este estudio representa una introducción a la interpretación bíblica. Por consecuencia, no se pide el trato con los idiomas originales de la Biblia ni una bibliografía extensa. Además, hemos dividido el trabajo entre las distintas herramientas (contexto general, literario, léxico-gramático, etc.) para que el alumno pueda experimentar con cada herramienta en forma aislada. Esto demuestra el propósito y beneficio de cada herramienta mientras que se sacrifica los trabajos de síntesis e integración. 2 Gordon Fee nota que sólo las dos cartas a los Tesalonicenses incluyen la pluralidad de estos tres autores. En su opinión, la carta proviene de tres autores, Pablo, Silas y Timoteo a la iglesia en Tesalónica. Vea Gordon D. Fee, The First and Second Letter to the Thessalonians (“La primera y segunda carta a los tesalonicenses”) (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2006), 4.

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La carta fue escrita en 50-51 d.C. (según inscripciones arqueológicas) y representa de los libros más antiguos en el Nuevo Testamento. La ciudad de Tesalónica - Tesalónica era una ciudad libre y capital de Macedonia (la provincia romana al norte de Grecia). Tenía un puerto próspero en el mar Egeo debido que le cruzaba la Vía Egnatia, la ruta comercial terrestre desde Durres en el Adriático hasta Bizancio, la actual Estambul. Era una ciudad grande (metrópoli), económicamente fluorescente, multi-cultural, multi-religiosa y sensual.3 Estos detalles apuntan a una iglesia diversa en Tesalónica y también pueden explicar algunas enseñanzas que aparecen en la carta (e.g. acerca de la pureza sexual, trabajar, etc.) La iglesia en Tesalónica - Pablo, Silas y Timoteo fundaron la iglesia en el llamado segundo viaje misionero de Pablo (Hechos 15:36-18:22) después de establecer iglesias en Filipos (Hechos 16:12-40) y antes que Berea (Hechos 17:10-13). Cada vez tuvieron conflicto con la población (Hechos 16:16-24; 17:5), ciertos oponentes Judíos (Hechos 17:5-9, 13) o con oficiales Romanos (Hechos 16:19, 20; 35-40; 17:6-9). A causa de un estorbo en Tesalónica, Pablo y sus compañeros huyeron apresuradamente dejando a la joven iglesia para lidiar con la persecución a solas y antes de poder establecer en ella una enseñanza fuerte (1 Tes 1:6; 2:14, 15). Ocasión y propósito de la epístola - Pablo estaba preocupado por el estado de la iglesia (1 Tes 2:17-18; 3:1-5) y cuando no pudo visitarla (1 Tes 2:18) envió a Timoteo para recibir alguna noticia de ella (1 Tes 3:1, 2, 5). El informe de Timoteo, que la iglesia seguía firme y evangelizadora (1 Tes 1:210), llenó a Pablo con alegría (3:6-10). Pero, había algunas preocupaciones acerca de los que habían muerto entre ellos (1 Tes 4:13-18) y posiblemente un informe acerca de ciertos problemas que existían en la iglesia. Pablo escribe la carta para expresar su agradecimiento por la iglesia, para animarla en su fe, y para contestar las mismas preocupaciones.
3 David Alexander, Nuevo manual Bíblico ilustrado, Pat Alexander, ed. (Miami, Editorial Unilit, 2002), 728-731.

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Temas principales - En capítulos 1-3, Pablo expresa su gratitud por la fe de la iglesia, su preocupación por el estado de esa fe y también hace recordar a la iglesia de su conducta y ministerio entre ellos (1 Tes 2:3-12). La presencia de este último tema puede significar que Pablo había sido acusado de ser un charlatán (profeta itinerario que solía ganarse la vida con sus palabras elocuentes y motivos impuros) por algunos dentro de la iglesia. Capítulos 4-5 contienen enseñanzas éticas y morales acerca de la pureza sexual (1 Tes 4:1-8), el amor responsable (1 Tes 4:9-12) y el estima por los líderes (1 Tes 5:12, 13). Es posible que le llegaron noticias a Pablo acerca de estos temas y sintió la preocupación para instruirles de nuevo. Además Pablo toca el tema de la segunda venida de Cristo a causa de la muerte de los miembros entre la iglesia (1 Tes 4:13-5:11). Bosquejo - El bosquejo de 1 Tesalonicenses se encuentra en el apéndice A. Contexto literario Fijándonos en el bosquejo (vea Apéndice A), notamos que existe una división natural en 1 Tesalonicenses: una parte personal (1 Tes 1:2-3:13) y una parte de enseñanza (1 Tes 4:1-5:22). Nuestro texto cabe dentro de esta parte de enseñanza más amplia. Además nuestro pasaje sigue después de algunas enseñanzas éticas y morales (4:1-12) y también forma parte de una enseñanza más completa acerca de la segunda venida de Cristo (4:13 - 5:11). De hecho, una cuidadosa lectura de 1 Tesalonicenses revela que el tema de la segunda venida de Cristo forma parte de cada capítulo (1:10; 2:19; 3:13; 4:13-18, 5:2, 4-9, 23). El análisis del contexto literario agrega a nuestro conocimiento de nuestro pasaje: Cristo viene por los suyos. Los que han muerto serán resucitados y los que quedan cuando llegue serán arrebatados para estar con él para siempre. Mientras tanto, los que siguen viviendo antes de la venida del Señor deben ser guiados por tres principios importantes: Deben vivir consagrados (es decir en pureza, amor ferviente y responsabilidad personal (4:1-12)), deben vivir con esperanza y animo (4:13-18) y deben www.free-bible-study-lessons.net - 4

vivir alerta (5:1-11). Notemos dos factores adicionales que surgen de nuestro estudio del contexto literario: 1) El tema de la venida de Cristo es una parte importante en todo la carta de 1 Tesalonicenses. Además, surge la admonición de mantener alerta. Esto implica que debemos vivir con una expectativa escatológica. ¡Cristo viene! y su pueblo se debe caracterizar por una urgencia, expectativa y conciencia despierta con respecto a este mundo; 2) El tema de la segunda venida de Cristo tiene implicaciones éticas, morales y eclesiales y no sólo se trata de cosas en el futuro (como suele tratarse este tema). Notemos que esto ya está llegando a la aplicación. Contexto léxico-gramático Las palabras y frases a continuación se merecen un estudio más profundo debido a su repetición, ambigüedad o su importancia teológica: “dormir”, “voz de mando”, “voz de arcángel”, y “trompeta de Dios”. Dormir - La palabra “dormir” (Número de Strong 2837) se repite 3 veces en este pasaje (4:13, 14, y 15). Esta palabra traduce el término griego koimao que significa poner a dormir o dormir, o figuradamente, morir o fallecer. El Nuevo Testamento utiliza esta palabra 18 veces principalmente para designar la muerte de los santos como Lázaro, Esteban, David u otros creyentes (Mat 27:52; Juan 11:11, 12; Hechos 7:60; 13:36; 1 Cor 7:39; 11:30; 15:6, 18, 20, 1 Tes 4:13-15; 2 Ped 3:4). En ninguna ocasión se utiliza para describir los que han muerto fuera de Dios o de Cristo. Esto significa que la muerte para los creyentes, no es algo final que debemos temer, sino que se describe más como un reposo o como un tiempo de descanso de las batallas terrenales que los vivos siguen enfrentando (vea Hechos 7:60). La voz de mando - La palabra “voz” (Número de Strong 5456) se traduce del término griego fone de donde derivamos muchas palabras castellanas (fonética, teléfono, etc.) Significa palabra, ruido, sonido, tono, toque, dar voces, estruendo, grito o idioma. Esta palabra es muy común en el www.free-bible-study-lessons.net - 5

Nuevo Testamento para significar la voz (de un profeta o de Dios por ejemplo). La palabra mando es el término griego keleusma que significa grito de incitación, como si hubiese gritado un mandato o una orden. Esta palabra no aparece en otra parte de la Biblia y por consecuencia no agrega significado adicional a nuestro texto. La voz de arcángel - La palabra arcángel (Número de Strong 743) se traduce del término griego archangelos. Aparece solo una vez más en el Nuevo Testamento (Jud 9). Debemos notar que sólo dos ángeles en toda la Biblia reciben este título importante: Gabriel y Miguel. “La voz del arcángel” puede estar apuntando a un evento cósmico debido a que estos dos ángeles (aunque no aparecen a menudo en la Biblia) cumplen tareas significativas e impresionantes para Dios (Dan 8:16, 9:21; Luc 1:19, 26; Apoc 12:7; con menos probabilidad también se puede incluir Dan 10:13, 21, 12:1). La trompeta de Dios - La palabra trompeta (Número de Strong 4536) se traduce del término griego salpigx que significa trompeta. La Septuaginta (Antiguo Testamento en griego) traduce dos palabras hebreas como trompeta: una es un cuerno curvado (término Hebreo shofar) y otra es de plata labrada (término Hebreo hatsotserá). La trompeta como instrumento es sumamente importante en la vida del pueblo de Dios. Se usaba para anunciar la presencia de Dios (Éxo 19:16; 20:18;), para reunir al pueblo de Dios (Núm 10:2), para proclamar a un nuevo rey (1 Rey 1:39) y para anunciar fiestas (Lev 25:9; Núm 10:10) o batallas (Núm 31:6; Jos 6:5; Jue 7:20). En el Nuevo Testamento la trompeta proclama la venida de Cristo (Mat 24:31), levanta a los muertos (1 Cor 15:52; 1 Tes 4:16) y señala los eventos proféticos en Apocalipsis (Apoc 1:10; 4:1; 8:2, 6, 13). Como se puede ver, este conocimiento agrega una riqueza y profundidad a nuestro texto. Casi todo elemento de este trasfondo se puede aplicar al mismo: El pueblo es llamado a reunirse, el rey viene, se está anunciando la presencia de Dios, hay fiesta y celebración. Es decir, es probable que Pablo en describir la venida de Cristo con “la trompeta” está utilizando una imagen conocida en el Antiguo www.free-bible-study-lessons.net - 6

Testamento en una forma semejante en su tiempo. Contexto historíco-cultural Nuestro texto contiene algunos elementos culturales adicionales. Ya hemos tratado con la ciudad de Tesalónica (en el contexto general) y con la trompeta (en el contexto léxico-gramático), elementos cuyos podrían caber dentro de esta sección. A estos elementos, agregamos la muerte en el mundo pagano y la descripción de Pablo acerca de la venida de Cristo. La muerte en la antigüedad y para el cristiano - No cabe duda que la muerte en el tiempo de la antigüedad era completa y final. Una muerte inesperada era causa de escándalo y de luto y tristeza sin descripción. ¿Donde había esperanza en este caso? La respuesta, en ningún lugar. Para el cristiano que había muerto en Cristo la perspectiva era algo muy distinto. Existía la esperanza de la resurrección en la venida de Cristo, cuyo evento daría el gozo de poder ver a los amados que habían muerto. Por eso se describe la muerte de los santos como ‘el sueño’. Para el creyente, la muerte no era algo final y desesperante. Además, estos hechos deberían dar consolación a los que quedaron atrás. No significa la ausencia de tristeza en la muerte sino la presencia de consuelo y esperanza a pesar de la muerte. La llegada de un dignatario - En cuanto la descripción de la venida de Cristo, en tiempos antiguos la llegada de un rey o dignatario a una ciudad se haría con fiesta, ceremonia y conmoción grande. El visitante llegaba con esplendor y acompañantes (cf. Cristo y sus ángeles) y con gritos, ruido, celebración y hasta con trompetas. Tipicamente, el pueblo salía de la ciudad para encontrarse con el dignatario o rey en el camino, y luego regresaban juntos a la ciudad para empezar su celebración. El término griego-romano para describir este tipo de evento era paruousia, una palabra que los autores del Nuevo Testamento apropiaron para describir la segunda venida de Cristo (e.g. 1 Tes 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; Mat 24:3, 27, 37; 1 Cor 15:23). Conocer más de este tipo de celebración nos brinda un poco de luz para mejor entender los www.free-bible-study-lessons.net - 7

términos gloriosos que Pablo utilizó en este texto. Para la iglesia en Tesalónica, el uso secular de la parousia (el aparecer de un dignatario y la celebración que le seguía) se hubiera relacionado fácilmente con la descripción de la venida Cristo, el rey de reyes. El contexto bíblico Nuestro estudio léxico gramático reveló varios textos que utilizaron la palabra trompeta en un sentido escatológico, es decir, hablando de la venida de Cristo: Mat 24:31 y 1 Cor 15:52. Aunque existen otros textos que podríamos estudiar dentro de un contexto bíblico, limitaremos a estos dos para conservar espacio. Además, ambos textos contienen semejanzas lingüísticas y conceptuales con 1 Tes 4:13-18 (vea más adelante). Mateo 24:31 - Primero notamos que Mat 24:31 cabe dentro de un discurso de Jesús bastante largo que contesta la pregunta, “¿Cuál será la señal de tu venida y del fin del mundo?” (Mat 24:325:46) Es decir, todo el discurso es escatológico y trata con temas semejantes a la de nuestro texto. Aquí lo que buscamos es la impresión general del conjunto de todas las ideas. Existen varias interpretaciones para estos versículos. Sólo podemos pintar algunas breves observaciones en base a los encabezamientos de nuestra Biblia. La venida de Cristo: será precedida por eventos terribles (Mat 24:4-13), la predicación del evangelio (Mat 24:14), una gran tribulación sin igual (Mat 24:15-28) y el sonido de una trompeta (Mat 24:31). Cuando venga Cristo con sus ángeles, reunirá a todos los elegidos (Mat 24:30-31). Pero aun, nadie sabe cuando vendrá (Mat 24:36-25:13). Mientras que esperamos, debemos usar los talentos que Dios nos entregó (Mat 25:14-28) y aliviar las necesidades de nuestros hermanos (Mat 25:31-46). De esta breve resumen notemos lo siguiente: 1) Los términos (trompeta, Cristo, ángeles, y estar alerta) y las ideas escatológicas (la segunda venida de Cristo, elección de los santos, arrebato) reflejan los términos y temas de nuestro texto en 1 Tesalonicenses. Es decir, Mateo 24 y 25 deben leerse en conjunto cuando se estudia 1 Tesalonicenses 4:13-18 y vise versa. (Podríamos decir lo mismo del texto www.free-bible-study-lessons.net - 8

1 Cor 15:50-58). 2) La escatología bíblica, comúnmente se utiliza para alentar o mantener alerta al pueblo de Dios. Hoy en día, la escatología se trata de correr detrás de las fechas o eventos globales para predecir “la venida del Señor”. Estas preocupaciones futuras, son secundarias a las preocupaciones de la escatología bíblica. Para la Biblia, lo que cuenta de los eventos cósmicos y futuros es lo que usted está haciendo hoy en día, en la iglesia y en este mundo. Dicho en otra forma, la escatología bíblica tiene principalmente impulsos éticos, morales y eclesiales para este tiempo. 1 Cor 15:50-58 - En este capitulo, Pablo trata el tema de la resurrección de los santos. Utiliza la descripción de dormir (1 Cor 15:51) para describir la muerte de los santos (como utilizó en nuestro pasaje). Además, en 1 Cor 15 se describe el cuerpo incorruptible que hemos de heredar cuando seamos resucitados. Pablo se burla de la muerte declarando que la resurrección en Cristo es una victoria sobre la muerte. (Por eso puede describir la muerte como reposando o durmiendo en el Señor.) Note que esto añade a nuestro entendimiento del concepto de la muerte en 1 Tesalonicenses. Pablo anima a los de Corinto con esta enseñanza pidiéndoles que se mantengan firmes y que sigan fieles a la obra del Señor (1 Cor 15:58). Esta exhortación de animar se puede añadir a la de nuestro texto de consolar. Contexto teológico Hay varias doctrinas que toca nuestro texto. La segunda venida de Cristo y la resurrección de los muertos caben dentro de la escatología. La escatología concierne las cosas finales de la historia del mundo. En términos generales incorpora: la segunda venida de Cristo, la resurrección de los muertos, el juicio y el estado final de los seres humanos y la creación nueva. Otros temas comúnmente relacionados con la escatología son: el rapto, la Gran Tribulación, el Anticristo y el milenio. Pero aún dentro de cada un de estas categorías existen varias interpretaciones distintas. ¿Ocurrirá la segunda venida de Cristo en una o dos etapas? ¿Existen los conceptos del rapto, la Gran Tribulación, el Anticristo y el milenio en forma verdadera o sólo simbólica (como identifica el www.free-bible-study-lessons.net - 9

amilenialismo, por ejemplo)? ¿Si el rapto es literalmente real, vendrá Cristo por la iglesia antes (pre-), durante (med-) o después (post-) de la tribulación? ¿Si el milenio es literalmente real, vendrá Cristo corporalmente antes (pre-) o después (post-) del milenio. ¿Cuantos juicios habrá, uno o dos? El estudio del contexto teológico sólo ha resultado en más preguntas que hay espacio para tratar. Pero esto significa por lo menos dos cosas importantes: 1) Un estudio de 1 Tes 4:13-18 tiene que incluir un repaso serio de la escatología del Nuevo Testamento. [6] De nuevo, no hay espacio para hacerlo en esta investigación. Existen varios recursos bíblicos y teológicos donde los distintos sistemas escatológicos se explican claramente. El interprete debe enterarse de estos sistemas y poder dar una explicación sencilla y clara de cada uno. 2) La escatología no se puede reducir sólo a un sencillo calendario profético de los eventos que hay por venir en el futuro. Esto no se destaca para hablar mal de ciertos autores o sus ideas, sino para dar entender que la escatología va mucho más alla de la forma en que se suele tratar. Además, existen varios sistemas escatológicos, aun con apoyo bíblico y histórico dentro de la iglesia. Si estamos dispuesto para aceptar algunos de estos sistemas, debe ser después de una reflexión seria y estudio heremenéutico riguroso. Finalmente comentamos que el texto de 1 Tesalonicenses 4:13-18 no indica cuando Cristo vendrá, ni indica si hay arrebatamiento (el rapto), tribulación o milenio. Lo único que podemos decir con certeza (basado en este texto) es que Cristo viene con sus ángeles por los suyos, que habrá resurrección y que estaremos con Cristo en el cielo. Notamos de nuevo que aunque el texto contiene información acerca de estas doctrinas importantes, el impulso del pasaje sigue siendo la consolación (la ecclesiología) y no la escatología. Aplicación La aplicación de este texto se viene incorporando casi desde el principio de nuestra investigación (vea, por ejemplo la conclusión del contexto literario donde se pide que siempre vivamos www.free-bible-study-lessons.net - 10

con una conciencia escatológica y donde se debe reconocer que la escatología bíblica tiene implicaciones éticas, morales y eclesiales (es decir, que tratan con la iglesia)). Ahora entonces nos falta resumir algunos principios. La muerte debe tener una perspectiva distinta para el cristiano - En cuanto a la muerte, nuestro texto apunta a una comparación entre el creyente y el no creyente (los que “no tienen esperanza” (1 Tes 4:13)). El cristiano debe tener esperanza cuando enfrenta la muerte de sus queridos porque Cristo regresará y ellos serán resucitados. Esto no implica que no debemos estar triste cuando muere alguien cercano, sino que podemos sentir consolación porque para el cristiano la muerte no tiene la última palabra. (“¿Donde está tu aguijón?” (1 Cor 15:55) dice Pablo y agrega “¡para mí morir es ganar!” (Fil 1:21)) Esto se ve en forma íntima cuando la muerte se describe como un reposo para el cristiano (“dormir”). Acordémonos que este término nunca se aplica figuradamente al incrédulo en el Nuevo Testamento. Esto implica que la muerte es temporaria y no un destino final, incierto u oscuro. Es un descanso aparte de la vida física de sufrimiento. Además, para los que han muerto en Cristo, habrá una resurrección gloriosa, donde recibiremos un cuerpo incorruptible y donde viviremos con Cristo para siempre. El cristiano debe vivir con una conciencia escatológica - Este principio se ha repetido varias veces y contiene dos partes importantes. 1) Vivir con una conciencia escatológica es ser totalmente transformado en mi perspectiva del presente. Vivo mi presente en mi sano juicio pero infundido con una expectativa y urgencia del futuro porque Cristo puede venir en cualquier día. No sabemos cuanto tiempo queda, y por eso, cada momento es significante y lleno de esperanza y urgencia. Vivir con una conciencia escatológica significa estar atento a los grandes impulso de la historia y del mundo sin ser manipulados por ellos. 2) Una conciencia escatológica tiene principalmente impulsos éticos, morales y eclesiales. Es www.free-bible-study-lessons.net - 11

decir, se desprende en actos que marcan la diferencia en mi vida personal, en mi iglesia y en mi sociedad: La pureza sexual, el amor ferviente, el trabajo responsable, la utilización de mis talentos, el cuidado de los necesitados y la consolación y el animo de mis hermanos. Todo esto entra en una conciencia escatológica que se preocupa más por lo que está ocurriendo en el momento de lo que ocurrirá en el futuro. Conclusión La aplicación de las herramientas exegéticas y hermenéuticas sirven para profundizar y ayudar en la interpretación de un texto bíblico. Como hemos visto, cada herramienta demuestra una nueva dimensión acerca del texto, sea en forma general (el propósito de 1 Tesalonicenses) o particular (el significado más profundo de “dormir”). Finalmente, este trabajo ahora puede utilizarse: para llenar un sermón en 1 Tesalonicenses con mucho detalle bíblico, para armar una serie de sermones o estudios bíblicos tocando los temas desde 4:1 hasta 5:22 o lidiando con la escatología. Además, este estudio puede servir como base para un trabajo exegético más riguroso o un artículo acerca de este texto. En todo señalamos que una interpretación bíblica sabia, que profundiza las escrituras, requiere un esfuerzo exegético / hermenéutico serio.

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Apéndice A Bosquejo de 1 Tesalonicenses I. Saludos y Bendiciones (1:1)

II. Acción de gracias por la fe de los tesalonicenses (1:2-10) A. Esta fe produjo obra y constancia (1:3) B. El evangelio vino con poder y convicción (1:5) C. Fue aceptado a pesar de sufrimientos (1:6) D. Se convirtieron en un ejemplo para todos los creyentes (1:7-9) E. Esta fe nos rescata del castigo venidero (1:10) III. Como se estableció la fe en Tesalónica (2:1-16) A. A pesar de nuestros conflictos en Filipos, compartimos el evangelio que Dios nos encomendó (2:1-6) 1. No fuimos motivados por error o motivos impuros (2:3; 5) 2. No buscamos honor del hombre sino de Dios (2:3-6) B. No quisimos ser una carga para ustedes (2:6-12) 1. Trabajamos duro (2:9) 2. Los tratamos como un padre a sus hijos (2:7-8, 2:11-12) 3. Vivimos justamente e irreprochable (2:10) C. Ustedes aceptaron la palabra de Dios como de Dios mismo (2:13-16) (cf. 1:5) 1. Se convirtieron en imitadores de las iglesias en Judea que sufren por compartir su fe (2:1416) (cf. 1:6) 2. Los que los perjudican serán castigados (2:15-16) (cf. 1:10)

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IV. Como siguió la fe después de ser establecida (2:17 - 3:13) A. Pablo de repente fue separado de los tesalonicenses y prohibido de regresar (2:17-19) B. La gloria de Pablo es la iglesia (2:20) C. Pablo anhelaba ver a los tesalonicenses (3:1-3:5) 1. Envió a Timoteo para animarlos en su sufrimiento (3:1-4) 2. Estaba preocupado por la fe de ellos (3:5) 3. Recibió un reporte maravilloso de la firmeza de los tesalonicenses (3:6-10) D. Pablo ora para que Dios provee las cosas espirituales que necesitan los tesalonicenses para servirle (3:11-14) V. Vivan una vida santa que es la voluntad de Dios (4:1-12) A. Eviten la inmoralidad sexual (4:3-8) 1. Cada uno debe tener auto-control de su cuerpo (4:4-5) 2. No perjudiquen a su hermano en estos asuntos (4:6) 3. El Señor castiga estos actos y el que rechaza estas instrucciones rechaza a Dios (4:7-8) B. Ámense unos a los otros (4:9-10) C. Vivan una vida de responsabilidad personal para que sean buen testigos y no dependan de nadie (4:11-12) VI. La Segunda Venida de Cristo (4:13-5:11) A. Hay un consuelo para los que han muerto en Cristo (4:13-18) 1. Cristo resucitará a los que han muerto en Él y luego arrebatará a los que estén vivos todavía cuando regrese (4:13-17). 2. Su regreso será glorioso (4:16).

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3. Todos estaremos con Él por siempre y todas estas noticias deben animarnos (4:18) B. Hay un aviso para los que siguen viviendo antes de que Cristo regrese 1. Nadie sabe cuando regresará Cristo entonces siempre deberemos estar alertos (5:1-11) VII. Instrucciones Finales (5:12-20) A. Respetar a sus lideres (5:12-13) B. Instrucciones para el cuidar de los miembros (5:14-15) C. Actitudes de un hermano (5:16-17) D. Exhortación de vivir en el Espíritu Santo (5:19-20) VIII. Conclusiones (5:23-28)

A. Bendiciones (5:23-24) B. Despedidas (5:25-28)

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Bibliografía Alexander, David. El nuevo manual Bíblico ilustrado. Pat Alexander, ed. Miami: Editorial Unilit, 2002. Beale, G.K. 1-2 Thessalonians. Downers Grove: Intervarsity Press, 2003. Fee, Gordon D. The First and Second Letters to the Thessalonians. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2009. Kittel, Gerhard. Theological Dictionary of the New Testament: Volume V. Geoffrey Bromily, ed. y trad. Grand Rapids: W.B. Eerdmans, 1967. Sakenfeld, Katharine D., ed. The New Interpreter’s Dictionary of the Bible (S-Z): Volume 5. Nashville: Abingdon Press, 2009. Strong, James. Nueva concordancia Strong exhaustiva. Nashville: Caribe, 2002. Van Dixhorn, Lee. Nuevo diccionario Bíblico certeza. David Powell, trad. Buenos Aires, Ediciones Certeza Unidad, 2003. Ware, Phil. “The Coming of the Lord: Eschatology and 1 Thessalonians” (“La venida del Señor: Escatología y 1 Tesalonicenses”) Restoration Quarterly 22 (1979): 109-120) Witherington, Ben. 1 and 2 Thessalonians. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing, 2006. Wright, N. T. The Resurrection of the Son of God (La resurrección del hijo de Dios). Minneapolis: Fortress Press, 2003.

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