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INTRODUCCIN

En el presente trabajo de investigacin hemos tratado de profundizar en el pensamiento


paulino con respecto a la Iglesia, haciendo un recorrido por aquellos escritos que los
expertos en Sagrada Escritura han tratado de ir definiendo como autnticos y propios del
Apstol, aprovechando al mismo tiempo algunos aportes muy importantes que la tradicin
paulina nos ha aportado en esta gran empresa de comprender la eclesiologa de Pablo,
ayudndonos a comprender la evolucin en el pensamiento de la comunidad primitiva
respecto a la asamblea que es santa y convocada por el mismo Cristo por medio del cual
conforman en este mundo el cuerpo mismo de aqul que es su fundador: el Cuerpo de
Cristo.

En un primer momento nos hemos preocupado por explicar el trmino ekklesia,


muy utilizado por el Apstol y que es el concepto que nos incumbe tener muy claro debido
a la temtica que hemos desarrollado. Siempre ser interesante adentrarnos en el texto
original para entender lo que el autor quera decir, y no meras interpretaciones personales
respecto a un determinado pasaje donde denote o mencione el trmino de ekklesia,
procuraremos exponer por ello algunos versculos de los escritos originales en la lengua
griega para comprender el significado correcto de los conceptos.

En el segundo apartado, damos un paso adelante para tratar de comprender que los
miembros de esta comunidad convocada, asamblea que gira en torno a la persona de Jess
de Nazaret deben ser Santos, haciendo un recorrido en la historia del pueblo de Israel
respecto a la santidad de HWHY un pueblo que por pertenecer al Dios Santo deber
demostrar con su conducta tal santidad, la Iglesia es parte de este pueblo santo que
convocado, celebrando la Palabra y compartiendo el pan, manifestaran al mundo la santidad
del Dios que les ha convocado.

Por ltimo, en un tercer apartado hacemos el intento de sintetizar el pensamiento


paulino respecto a la Iglesia con el concepto de cuerpo de Cristo que viene a darle
plenitud a todo lo que iremos desarrollando, no pretendemos hacer un anlisis exhaustivo,
pero al menos tendremos claro que quiso decir y significar Pablo al utilizar este trmino.
Una asamblea santa convocada por el mismo Jess, con su diversidad de carismas y
ministerios, procurando mantener la unidad siempre esencial con la Cabeza que es el

i
mismo Cristo, unidos todos en un solo sentir, en las comunidades locales y en toda la
Iglesia de Dios.

ECLESIOLOGA EN LOS ESCRITOS PAULINOS

En las fuentes que tenemos para conocer el pensamiento y la vida de Pablo de Tarso, no
podemos encontrar como tal un tratado de eclesiologa, como hoy en da pensaramos, sin
embargo, es muy ilustrativo ir recorriendo las cartas que se le atribuyen, para encontrar,
diseminado por todas ellas, lo que el Apstol pensaba de la Iglesia, y la evolucin que fue
teniendo en todo sus escritos el trmino de Iglesia, al mismo tiempo, conocer el concepto
que tena Pablo sobre aquellos que seran sus miembros1.

Pablo estaba convencido de que la Iglesia entendida en su forma local y universal


es Cuerpo de Cristo, y es animada por el Espritu Santo, y como tal, comunidad reunida en
torno a la cabeza que es Jess, donde todos los miembros forman una nica asamblea
santa2.

1. LOS TRMINOS PARA DESIGNAR A LA IGLESIA.


1.1 El trmino ekklesia del Nuevo Testamento

Podemos comenzar diciendo que, para comprender lo que Pablo pensaba de los cristianos
que se iban agrupando una vez que aceptaban la fe cristiana, por medio de la predicacin
que l mismo les imparta, es necesario detenerse a estudiar los trminos con los que l
design a estos fieles de las primeras comunidades a las que l llamar iglesias.

1 Podemos encontrar muchas autores que han investigado acerca del pensamiento paulino en sus
escritos, entre ellos podemos citar: HOLZNER, Josef, San Pablo, Heraldo de Cristo, editorial
Herder, Barcelona, 2002. KUSS, Otto, San Pablo, La aportacin del apstol a la teologa de la
Iglesia primitiva, editorial Herder, Barcelona 1975. SABUGAL, S, La conversin de San Pablo,
Damasco: ciudad de Siria o regin de Qumran? Editorial Herder, Barcelona, 1976. CERFAUX,
Lucien, Cristo nella teologia di San Paolo, Editrice A.V.E, Roma, 1971., p289-304. BOSCH
Sanchez, Jordi, Escritos Paulinos, Editorial Verbo Divino, Navarra, 1999. H. Haag, A. van del
Born, S. de Ausejo, Diccionario de la biblia. Editorial Herder, Barcelona, 1987, p878-887.

2 Demarcamos as, las tres partes que trataremos de desarrollar en este breve trabajo de
investigacin a) el concepto de Iglesia en la Escritura y especialmente en los escritos paulinos; b)
Los miembros de esta comunidad eclesial llamada a ser comunidad santa; c) La plenitud del
pensamiento eclesiolgico considerando la Iglesia como Cuerpo de Cristo, donde Jess es la cabeza
y el pleroma (plenitud) de todo lo creado.

2
Valorando sus escritos, nos damos cuenta que Pablo, para referirse a las comunidad
de los fieles que creen en Jesucristo, no suele utilizar la expresin Pueblo de Dios, sino
que recurre muy preferentemente al trmino ekklesia 3. Que al espaol podramos
traducirlo o transcribirlo como iglesia:

Este trmino se encuentra en el Nuevo Testamento 114 veces, de las cuales solo en tres ocasiones se
utiliza en los evangelios (Mt 16,18 y dos veces en Mt 18,17). Pablo por su parte, la usa con bastante
frecuencia (46 veces en las grandes cartas, 22 de las cuales es en la primera carta a los Corintios); le
sigue Hechos (23 veces), Apocalipsis (20 veces), la literatura deuteropaulina (16 veces) y el resto de
los escritos del Nuevo Testamento4

En las cartas de Pablo, el verbo kale y sus derivados son utilizados principalmente para
decir que los cristianos son llamados, y en esos casos no se hace referencia al trmino
ekklesa. Cuando el apstol utiliza el trmino ekklesa le da otras connotaciones,
adems del sentido de convocados o llamados, con ello queremos decir que, no depende
el trmino ekklesa tanto de la etimologa, sino ms bien de lo que esta palabra
significaba en el Antiguo Testamento y en el uso comn de su tiempo5.

1.2 El trmino LHQ del Antiguo Testamento

3 Al proceder del verbo Kaleo (Llamar), su significado en sentido activo es llamada o


convocatoria y en sentido pasivo y ms usual es comunidad, asamblea o congregacin. PI-NINOT,
Salvador, Eclesiologa, La sacramentalidad de la comunidad cristiana, Ediciones Sigueme,
Salamanca, 2015, p137.

4 ekklesa: Mt (3 veces); Hch (23); Rom (5); 1Cor (22); 2Cor (9); Gal (3); Ef (9); Fil (2); Col
(4); 1Tes (2); 2Tes (2); 1Tim (1); Heb (2); Sant (1); 3Jn (3); Apc (20). RIVAS, Luis Heriberto,
Pablo y la Iglesia, Ensayo sobre las eclesiologas paulinas, Editorial Claretiana, Buenos Aires,
2009, p5.

5 Los griegos utilizaron el trmino ekklesa para designar la asamblea de los ciudadanos libres
de Atenas y de otras ciudades de constitucin griega. En la cultura helenista, la ekklesa era la
asamblea de los ciudadanos en plenitud de derechos de la plis, (ciudad). CASTILLO, Jos Mara,
El Reino de Dios, Por la vida y la dignidad de los seres humanos, Descle De Brouwer, Bilbao,
1999, p425.

3
La versin de los LXX recurri a este trmino para traducir varias palabras hebreas
derivadas de la raz LHQ (reunir)6. El verbo LHQ aparece frecuentemente en el libro del
Deuteronomio, en los dos libros de las Cronicas y en el libro de los Salmos.

En muchos casos, la versin de los LXX utiliza tambin el trmino s


para traducir el hebreo LHQ, sin embargo, este trmino (exceptuando la carta de Santiago
2,2), no ha sido utilizado en el Nuevo Testamento para designar la reunin de los fieles
cristianos. El sentido original del trmino hebreo LHQ es de reunin, asamblea, grupo de
personas y por tanto, este es el sentido que debemos buscar detrs del trmino griego
ekklesa en la Biblia de los LXX. Pero, podemos hacer otra precisin ms: el trmino
LHQ tambin se utiliza para designar a la comunidad de los israelitas en el desierto7.

1.3 La Ekklesa de Pablo

Ahora podemos dar un paso ms, y concretizar en la ekklesa de Pablo que est en
estrecha relacin con el LHQ del Antiguo Testamento. Para Pablo el LHQ y la ekklesa
es la asamblea del pueblo de Israel convocado por Dios.

Est directamente relacionado a la convocatoria divina, que rene al pueblo para


dirigirle su palabra y ofrecerle su alianza (Dt 4,10). Es una asamblea con matices litrgicos,
porque para participar de ella se requiere que todos sus miembros estn purificados (Ex
19,14-15). En algunos textos, esta asamblea se presenta como Iglesia de HWHY (Dt

6 A este respecto, es posible darse cuenta que, el verbo correspondiente ekkleszein (reunir)
traduce tambin otros trminos de la misma raz QHL (Lev 8,3; Num 20,8; Dt 4,10; 31,12.28; 1Cr
13,5). RIVAS, Luis Heriberto, Pablo y la Iglesia, Ensayo sobre las eclesiologas paulinas, Editorial
Claretiana, Buenos Aires, 2009, p6.

7 La reunin de las tribus en el Sina (Horeb) tiene lugar el da de la asamblea (en te emera
tes ekklesias) (Dt 4,10; 9,10; 18,16; etc.). En otros casos designa a la comunidad de Israel,
especialmente cuando esta es convocada para una asamblea litrgica (Jos 8,35; 1Re 8,14.22.55; 2Cr
1,3.5; 6,13; Sir 50,13.20; etc.). Por esta razn son muy frecuentes las expresiones la asamblea de
Israel (ekklesia Israel) y la asamblea del Seor (ekklesia tou Kuriou). En cambio otras
expresiones como la asamblea de Dios (ekklesia qeou) y la asamblea del pueblo de Dios
(jekklesia tou laou tou qeou) son mucho menos frecuentes, porque estn representadas una
sola vez cada una. Cf. Ibid, p7.

4
23,2ss; 1Cr 28,8; Neh 13,1; Miq 2,5; etc.), con lo que se destaca de una manera muy
especial la referencia al Seor que convoca8.

En las cartas de Pablo que son tenidas por autnticas por la mayora de comentaristas 9, el
trmino se utiliza siempre para designar a la comunidad local de los fieles que creen en
Jesucristo. As se encuentra en varias de sus cartas:

Romanos 16,1



Os recomiendo a Febe, nuestra

hermana, diaconisa de la iglesia

de Kencreas.

1 Tesalonicenses 1,1

Pablo, Silvano y Timoteo a la


iglesia de los Tesalonicenses, en

unin con Dios Padre y el Seor

Jesucristo. A vosotros gracia y


paz.

8 Todos estos ejemplos permiten ver que la jekklesia no es un sinnimo de pueblo de Dios
lavos tou Qeou. Al concepto de pueblo de Dios la jekklesia le aade particularidad de
estar convocados, estar reunidos en asamblea. En el Nuevo Testamento se encuentra
ocasionalmente el trmino jekklesia para designar una reunin o asamblea del pueblo por motivos
profanos (Hch 19,39.40), y en el discurso de Esteban se refiere evidentemente al LHQ del Antiguo
Testamento (Hch 7,38). Pero en el uso ms corriente designa la reunin de las comunidades
cristianas (Hch 5,22; 8,1.3; 9,31; 11,26; 15,22; 3Jn 1.6.9; Apc 2,1.8etc.). Cf. Ibid, p7-8.

9 Los crticos conservadores admiten la autenticidad de trece cartas; pero muchos atribuyen
Hebreos a un discpulo de Pablo. La crtica liberal mantiene, en general, la autenticidad de Rom,
1Cor, 2Cor, Gl, y (con pocas excepciones) la de 1Tes, Flp, Col, Flm; la mayora de estos autores
rechazan la autenticidad de 2Tes, Ef, 1Tim, 2Tim y Tit, aunque reconocen en estas cartas elementos
paulinos. DE AUSEJO, Serafn, Diccionario de la Biblia, Editorial Herder, Barcelona, 1970, p1383.

5
1 Corintios 1,1-2a; 2 Corintios 1,1

Pablo llamado a ser apstol de Cristo


Jess por la voluntad de Dios y Sostenes,

el hermano, a la iglesia de Dios que est

en Corinto.

En base a estos textos podemos afirmar entonces, que cuando Pablo utiliza este trmino, en
estos casos, lo hace para designar a los grupos de fieles que se encuentran en un
determinado lugar, donde han credo en la fe en Jesucristo, por la predicacin. Sin embargo,
no lo utiliza exclusivamente para grupos numerosos, como en estos casos, que se trata de
comunidades pertenecientes a una ciudad o una regin, sino tambin a las pequeas
comunidades que se renen en casas10:

Romanos 16,5



Saludad tambin a la iglesia que
se rene en su casa. Saludad a mi
querido Epneto, primer creyente
del Asia para Cristo

Para los griegos, el concepto casa inclua a todos los que estaban unidos por los vnculos
de sangre, y tambin los sirvientes y esclavos. Estos ncleos familiares acogeran tambin,
para escuchar la predicacin y participar de la eucarista, a sus conocidos y vecinos, pero
nunca ms que los que se podan reunir en una casa.

Tambin encontramos el trmino en ekklesia para decir cuando estn


reunidos en asamblea 1Cor 6,4; 11,18; 14,19.28.34-35.

10 No es el nico caso que Pablo se refiere a la iglesia que se rene en casas: Cf. Rom 16,5; 1Cor
16,19; Flm 2.

6
En el Antiguo Testamento es frecuente la expresin iglesia del Seor HWHY
LHQ Pero Pablo no la utiliza nunca. l prefiere utilizar la expresin iglesia de Dios 11,
una formula muy rara en el Antiguo Testamento, solo la encontramos en Nehemas 13,1

Siempre que Pablo utiliza este nombre iglesia, lo hace para designar las
comunidades locales, de una regin, de una ciudad, o de una casa. No se ve que se est
refiriendo a la iglesia como entidad trascendente o universal.

Este concepto aparecer en escritos posteriores. Sin embargo, algunos autores


proponen que la idea de Iglesia universal12 ya se percibe en algunos textos de Pablo como
Gal 1,13:

Habis odo hablar de mi conducta


anterior en el judasmo, cun
encarnizadamente persegua a la iglesia
de Dios para destruirla.
t

Pero estos textos se pueden entender tambin como referidos a comunidades locales.
Sin embargo, la referencia a la universalidad no la podemos excluir totalmente, ya que la
iglesia en su universalidad no es la suma de todas las iglesias particulares, sino ms bien,
por la pertenencia a Cristo como un solo cuerpo donde l es la cabeza, es el principio y
primognito de toda creatura (Col 1,18).

1.4 Otros trminos utilizados por Pablo

PLANTACIN

1Cor 3,9

11 As se encuentra en sus cartas: iglesia que est en Dios (1Tes 1,1), iglesias de Cristo (Rom
16,16), iglesiasque estn en Cristo (Gal 1,22), e iglesias de Diosen Cristo Jess (1Tes
2,14). En los dos textos en los que se refiere a su pasado cuando era perseguidor de los cristianos
usa la expresin: persegua a la iglesia de Dios (1Cor 15,9; Gal 1,13).

12 Es posible encontrar el mismo trmino sobre iglesia de Dios en sentido universal en 1Cor 12,28.

7
Nosotros somos colaboradores de Dios, y
vosotros, la plantacin que Dios cultiva,
el edificio que Dios construye.

El trmino no aparece en el Antiguo Testamento como imagen de Israel, pero


Pablo lo utiliza para indicar el campo en el que varios obreros trabajan cumpliendo
diferentes tareas. El nombre de plantacin es circunstancial, porque el acento est puesto
en las distintas tareas cumplidas por los ministros. La obra que importa es la de Dios
porque ninguno de los ministros puede hacer que la planta crezca13.

JOVEN VIRGEN

Otro ttulo poco usado por Pablo es el de virgen14, que en el Antiguo


Testamento aparece con mucha frecuencia para designar a Israel como prometida de Dios
(Is 54,5; 62,5; Os 2,19-20; etc.). Para expresar el amor que Dios tiene por la comunidad, se
recurre a la imagen de un joven que ama a una joven y desea unirse en matrimonio con ella.
La joven novia debe guardar fidelidad a su prometido y llegar virgen al matrimonio; era
obligacin del padre vigilar a la hija y tena la responsabilidad de entregarla virgen en el da
en el que se deba realizar la consumacin (Dt 22,13-21). Con este trasfondo, Pablo se
describe a s mismo como un padre que ha entregado a su hija en matrimonio. Dice que l
ha desposado a la comunidad con un nico esposo 15, y debe presentarla como virgen casta a
Cristo (2Cor 11,2).

Celoso estoy de vosotros, pero con celos


de Dios, pues os he desposado con un
solo esposo, para presentaros a Cristo
como una casta doncella.

13 Cf. RIVAS, Luis Heriberto, Pablo y la Iglesia, Ensayo sobre las eclesiologas paulinas,
Editorial Claretiana, Buenos Aires, 2009, p10.

14 La etimologa del trmino es incierta. Cf. L.Coenen, E. Beyreuther, H. Bietenhard, Diccionario


teolgico del Nuevo Testamento, Editorial Sigueme, Salamanca, 2014, p131-133.

15 Cf. DUFOR, Lon, Vocabulario de Teologa Biblica, Biblioteca Herder, Barcelona, 1988,
p304-307.

8
La comunidad amada por Dios como una joven esposa, debe mantenerse fiel a su esposo.
Pablo sabe que debe vigilar para la comunidad permanezca siempre fiel a Cristo, su Seor.

1.5 Primera conclusin

Se puede concluir que Pablo utiliza el trmino ekklesia de la misma manera que la
versin de los LXX lo hace para designar a la comunidad de Israel cuando est reunida en
asamblea. La iglesia no viene a suplantar a Israel, sino que hay continuidad entre la
comunidad de Israel del Antiguo Testamento y la nueva comunidad de los creyentes en
Cristo16. El pueblo de Dios que naci en el Sina debe ir pasando por etapas de crecimiento
y perfeccin, y la Iglesia es la etapa final. Pero esta etapa final no ha llegado todava a su
consumacin definitiva. Esta se dar en la escatologa. Es fcil apreciar cmo va
evolucionando el pensamiento de Pablo en consideracin a las comunidades locales donde
se renen, dando paso a la consideracin de las iglesias particulares y la Iglesia Universal.

2. LOS MIEMBROS QUE FORMAN LA ekklesia


2.1 Los Santos

La santidad en el Antiguo Testamento

Avanzamos en esta empresa por entender la eclesiologa de los escritos paulinos, y para ello
vamos a exponer algunos trminos importantes para esta nueva comunidad. Para el pueblo
de Israel estaba claro que el mandato de santidad radicaba en que el mismo Dios es Santo y
como tal, quiere que todos los suyos sean santos.

El trmino para definir la santidad en el Antiguo Testamento es la palabra SDQ cuya


etimologa es objeto de discusin entre los investigadores, pero nos parece que la

16 La nueva comunidad presentada por Pablo es novedosa: el Apstol llama vekklesia a cada
una de las comunidades cristianas que incluyen en su seno a fieles cristianos pertenecientes a Israel,
pero tambin a creyentes en Cristo que vienen del paganismo. Al introducir esta novedad, Pablo no
se est oponiendo al Antiguo Testamento. Por el contrario, l considera que la apertura a las
naciones no significa una negacin del plan de Dios sobre Israel, sino su cumplimiento. RIVAS,
Luis Heriberto, Pablo y la Iglesia, Ensayo sobre las eclesiologas paulinas, Editorial Claretiana,
Buenos Aires, 2009, p11.

9
traduccin ms adecuada sera separacin, ser separado17. Se entiende que es santo todo
aquello que no es comn, profano, secular y por eso mismo est separado.

SDQ HWHY (YHWH Santo) se repite con frecuencia en todo el Antiguo Testamento, y
el pueblo debe ser santo porque Dios ha unido su nombre santo con el nombre de Israel. Por
eso se llama el santo de Israel. El profeta Ezequiel dice que Israel tiene la misin de hacer
resplandecer la santidad de Dios para que sea reconocida por todas las naciones (Ez 20,41).

El Dios nico, que es Santo porque no se confunde con lo terrenal, ni con lo


profano, ni con los otros dioses, ha separado para l un pueblo que debe ser tambin
santo, y se debe distinguir de las dems naciones por su conducta moral.

Las naciones conocern la santidad de HWHY al ver la santidad del pueblo. Como
Israel no cumpli con esta misin, el mismo Dios se encargar de santificarlo,
cambindolo desde lo ms ntimo y profundo, para que viva de acuerdo con la ley del
Seor.

La santidad en el Nuevo Testamento

Los primeros cristianos de Jerusaln, de origen judo, entendan que ellos seguan formando
parte de esa misma comunidad que tena sus races en el Antiguo Testamento. En
consecuencia, se sentan herederos de los ttulos con que se reconoca a los miembros de
esa comunidad18. Ellos eran los santos de Jerusaln19.

Sin embargo, Pablo reconoce que la comunidad cristiana de Jerusaln es este resto santo
anunciado por los profetas, pero introduce una novedad: l extiende este ttulo a todos los
miembros de las diferentes comunidades cristianas20. En los saludos de sus cartas, los

17 H. Haag; A. van den Born; S. de Ausejo; Diccionario de la Biblia, Herder, Barcelona, 2011,
p1798.

18 Cuando Pablo anuncia su intencin de realizar una colecta a favor de la comunidad de


Jerusaln, se refiere a los cristianos de esta comunidad llamndolos Santos (1Cor 16,1; 2Cor 8,4;
9,1.12; Rom 15,25). Al expresarse de esta forma, indica que la iglesia de los santos es un ttulo
que le corresponde en primer lugar a la comunidad cristiana de Jerusaln.

19 Cf. Hch 9,13.32.

10
destinatarios son llamados Santos aun cuando gran nmero de ellos no pertenece a la
comunidad juda:

Rom 1,7

A todos los que estn en Roma, amados


de Dios, llamados santos

1Cor 1,2

A la iglesia de Dios que est


en Corinto, santificados en Cristo
X I Jess, llamados santos

No slo son santos los de Jerusaln, sino tambin los pertenecientes a las dems
comunidades. Cualquier asamblea de creyentes en Cristo, tanto si est formada por
cristianos venidos del judasmo como por procedentes de la gentilidad, en cualquier lugar
en que se encuentre, es una manifestacin del mismo pueblo santo de Dios. Cuando Pablo
dice que los cristianos son los santos, est indicando que la Iglesia es la comunidad
escatolgica que Dios ha reunido de todas las naciones, y la ha santificado para que sea su
pueblo. Por medio de esta comunidad Dios hace resplandecer su santidad ante los ojos de
todas las naciones.

2.2 Los cristianos, amados y elegidos de Dios

Pablo sabe que Dios no restringe la eleccin al Israel tnico, y en consecuencia, llama
elegidos a todos los que se adhieren a la comunidad cristiana. De la misma forma que lo
ha hecho con el pueblo de los santos, tambin incluye entre los amados y elegidos a los
cristianos que provienen del paganismo.

Verdaderamente Pablo conoce la enseanza de la Escritura de que los descendientes de


Abraham, los miembros de Pueblo de Israel, son los amados y elegidos de Dios. Pero,
tambin comprende, que los verdaderos descendientes de Abraham no son los que han

20 Cf. Rom 1,7; 8,27; 12,13; 15,25. 26. 31; 16,2. 15; 1Cor 1,2; 6,1; 14,33; 16,1.15; 2Cor 1,1; 8,4;
9,1. 12; 13, 12; Fil 1,1; 4,21.22; Fil 5.7.

11
nacido segn la carne, sino los que tienen fe como Abraham. Los verdaderos hijos de
Abraham son los que tienen fe los que creen son los que participan de la bendicin de
Abraham el creyente (Gal 3,7.9). Y los creyentes no provienen solamente de Israel, sino
tambin de todas las naciones21.

2.3 Segunda conclusin

A muchos les sorprende que Pablo haga estas afirmaciones y aplique a todos los cristianos
los ttulos de Santos y Justos. Les parece que si esto es as, entonces se les debe dar la
razn a todos aquellos que dicen que si todos los cristianos estn ya justificados y
santificados, ya no hay posibilidad de que puedan pecar, y tambin, ya no tiene importancia
la forma en que se viva22.

Parece pues, que esas opiniones no reflejan lo que afirma Pablo, los expertos dicen que,
cuando Pablo afirma que los fieles son santos y justos, (usando los verbos en indicativo),
complementa estos textos con otros en los que se expresa las exigencias que se siguen de
esta condicin. Pablo considera al cristiano de la iglesia como alguien que ahora debe
conservar en su conducta y que, por tanto, debe ganar continuamente esa condicin de ser
nuevo que ha recibido por medio de Cristo Jess. Descubrimos la continuidad en la
discontinuidad, los miembros de esta iglesia forman parte del gran Pueblo de Dios 23 que,
habiendo sido justificado por Dios (Rom 5,1) ahora forma parte de la Iglesia de Dios
convocada en Cristo.

3. LA IGLESIA CUERPO DE CRISTO

Ahora, nos adentramos en el ltimo apartado para llegar a lo que sera la mayor evolucin
en el pensamiento de Pablo respecto a la Iglesia. Y es que, para describir la ekklesia, y en

21 Cfr. SAYES, Jos Antonio, La Iglesia de Cristo, Curso de Eclesiologia, Editorial Palabra,
Madrid, 2003, p190-196.

22 Cf. L.Coenen, E. Beyreuther, H. Bietenhard, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento,


Editorial Sigueme, Salamanca, 2014, p792-799.

23 Junto a las notas de unidad de la Iglesia y de unin de los cristianos con Cristo y entre s, en las
cartas paulinas encontramos la concepcin, profundamente arraigada, de la que Iglesia es el pueblo
de Dios. BASEVI, Claudio, Introduccin a los Escritos de San Pablo, su vida y su teologa,
Ediciones Palabra, Madrid, 2013, p321.

12
particular la unin de los creyentes entre ellos, y de ellos con Cristo, Pablo ha recurrido a
una metfora: el grupo de los cristianos es como el S cuerpo de Cristo.24

En el uso comn, entiende que un cuerpo es una realidad visible, que se puede percibir
con los sentidos. El trmino cuerpo designa un objeto material, o la parte orgnica del ser
de hombres o animales, o puede ser usado simplemente como sinnimo de persona, que
parece el ms adecuado utilizado por Pablo25.

Conservando estos sentidos, en tiempos de Pablo la figura del s era utilizada de


diversas formas por escritores que llamaban cuerpo a diferentes sujetos unidos
orgnicamente. En consecuencia, el trmino podra ser entendido de muchas maneras. Por
esa razn, cuando se intenta precisar el sentido del trmino en los escritos de Pablo nos
preguntamos de qu fuente ha tomado esta metfora? Por lo que podemos sealar cuatro
campos en los que se podra encontrar el concepto de s que sirvi de inspiracin de
Pablo.

a) El mito gnstico del hombre primordial

Algunos sugieren que la idea del S C cuerpo de Cristo fue tomada por
Pablo del mito gnstico del hombre primordial, de dimensiones csmicas, que contena
lo masculino y lo femenino, y llevaba en s a todos los hombres, o del Salvador que llevaba
en s a todos los salvados26.
24 La frmula Cuerpo de Cristo aplicada a la Iglesia subraya la relacin profunda y misteriosa de
la Iglesia con Cristo, y es una expresin que mira a definir a la Iglesia en su modo de ser ms
profundo y radical. Como tal, expresa la naturaleza orgnica de la Iglesia, la presencia de distintos
miembros entre s, y pone de relieve la variedad de carismas y ministerios en el mbito de una
estrecha unidad, deja entrever por fin, la presencia de una jerarqua, puesto que los miembros de un
cuerpo estn ordenados jerrquicamente Cf. Ibd., p323.

25 Que Cristo sea cabeza y la Iglesia cuerpo no quiere decir que la cabeza no sea cuerpo, sino que
hay entre ellos una relacin de eminencia: la cabeza es la parte ms relevante del cuerpo. A la
relacin de eminencia se puede aadir la de semejanza, puesto que cabeza y cuerpo constituyen una
unidad; la de mutua necesidad. De ah que la Iglesia en relacin con Cristo sea de condicin
subordinada. Cf. Ibd., p323.

26 Dicen que en las alturas invisibles e inefables existe un En perfecto, preexistente, al que
llaman Protoprincipio, Protopadre y Abismo: el sera invisible, incomprensible, sempiterno e
ingnito, y vivi en un profundo reposo y soledad por siglos infinitos. Con l estaba el Pensamiento,
a quien tambin llaman Gracia y SilencioSilencioengendr la Mentea la que le llaman el

13
b) El Cosmos como cuerpo27

Otros opinan que Pablo tom el concepto de cuerpo de aquellos autores que utilizan este
trmino para referirse al mundo visible, al cosmos, como por ejemplo el filsofo judo
Filn de Alejandra: El cosmos es el cuerpo mayor que contiene todos los otros cuerpos
en s mismo, como sus partes.28
Sneca expresa la misma idea, pero al explicitar que tambin lo divino forma parte
del cuerpo, su concepto tiene acentos pantestas:
Todo esto que t ves, en lo que est incluido lo divino y lo humano, es una sola cosa. Somos
miembros de un gran cuerpo. La naturaleza nos hizo miembros de una misma familia, desde el
momento que venimos de una misma cosa y vamos hacia lo mismo. Ella nos dio el amor mutuo y
nos hizo sociables.29

c) El cuerpo poltico

Para otros autores, Pablo tom el concepto de cuerpo de los autores que describan la
sociedad poltica con la figura de un cuerpo. El historiador latino Tito Livio (59 a.C. 17
d.C.) relata que Menenio Agrippa (siglo V a.C.), ante una violenta revolucin del pueblo
que denunciaba abusos del senado, pronunci una apologa en la que utiliz una fbula y
compar a la comunidad poltica con el cuerpo30.
Unignito, o bien el Padre o el Principio de todas las cosas. Junto con l fue emitida la Verdad. Cf.
San Ireneo de Lyon, Adversus Haereses, I. 1. Gonzlez, Carlos Ignacio, Contra los Herejes,
Conferencia Episcopal Mexina, Mexico, 2000, p33.

27 Es fcil descubrir en los escritos de Pablo esa constante referencia al cosmos, Cristo por ser
cabeza y principio, es como el motor interno de todo el cuerpo, pero, al mismo tiempo el cuerpo
completa y perfecciona lo que es la cabeza. Por eso San Pablo afirma que Cristo es la Plenitud
Pleroma de la Iglesia y del cosmos (Col 1, 19; Ef 3,19; 4,10) y la Iglesia es el Pleroma de Cristo
(Ef 1,23). BASEVI, Claudio, Introduccin a los Escritos de San Pablo, su vida y su teologa,
Ediciones Palabra, Madrid, 2013, p323.

28 LPEZ FREZ, Juan Antonio, Filn de Alejandra: obra y pensamiento. Una lectura
filolgica. Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED).Madrid, 2007, p20.

29 https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/5133947.pdf (24/01/2017 10:34 AM), p8.

30 Resolvieron que Menenio Agrippa fuera enviado a encontrarse con el pueblo, ya que era un
gran orador y muy querido por todos porque haba nacido en ese lugar. Se dice que cuando este
ingres en el campamento, con una forma de hablar primitiva y violenta no les dijo ms que estas
cosas: una vez, cuando no suceda como ahora, que todos los miembros del cuerpo humano actan

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d) la personalidad corporativa en la tradicin juda

En la tradicin juda se encuentra el concepto de la personalidad corporativa, que podran


tener mucha antigedad y haber sido conocido por Pablo. En los escritos rabnicos se habla
de un Adn de inmensa estatura, que contena en s toda la humanidad, y en las cartas de
Pablo resuena esta idea en Rom 5,12-19 y 1Cor 15,22.45-49.

3.1 El Cuerpo s en los escritos de Pablo

En primer lugar hay que dejar claro que este trmino de cuerpo ha sido utilizado tambin en
los escritos posteriores a Pablo, en la tradicin paulina fue utilizado en Efesios y
Colosenses en las que alcanzo podramos decir otro grado de evolucin. Por eso, trataremos
el concepto as como aparece en las cartas de Pablo que se consideran autnticas.

Pablo encontr en la cultura de su tiempo el concepto de la sociedad como un s: un


organismo visible en el que se destaca la unidad a pesar de la pluralidad de los miembros:
muchos miembros constituyen un solo cuerpo. Tambin ha compartido con el judasmo de
su tiempo la idea de la personalidad compartida, de Adn y los Patriarcas, que ya
llevaban en su cuerpo a todos sus descendientes. Pablo reprodujo estas ideas, pero su
presentacin es novedosa, porque los creyentes que forman las comunidades cristianas son
presentados como miembros de una persona viviente que es Jesucristo. El grupo de los
cristianos es el s visible de Cristo glorificado a la derecha del Padre.

El desarrollo ms amplio del tema del cuerpo se encuentra en el captulo 12 de la


primera carta a los Corintios, en el contexto de la discusin sobre el valor e importancia de
los carismas:

1Cor 12,12
de comn acuerdo, sino que cada miembro tena su propia manera de pensar y su propio discurso,
todos se indignaron porque su preocupacin total, su trabajo y su oficio eran requeridos slo por el
vientre, mientras que este permaneca tranquilo en el medio sin hacer otra cosa que gozar de todo lo
que se le daba. Entonces conspiraron para que la mano no llevase alimento a la boca, la boca no
aceptase lo que se le ofreca, y los dientes no moliesen lo que recibieran. Esta misma ira, con la que
los miembros queran doblegar al vientre por medio del hambre, llev a cada uno de los miembros y
a todo el cuerpo a un estado de total enfermedad. As vio que el oficio del vientre no era intil.
Comparando esta sedicin del interior del cuerpo con la del pueblo contra los senadores, dobleg la
mente de aquellos hombres Cf. Tito Livio, Ab Urbe Condita.
http://historicodigital.com/download/tito%20livio%20i.pdf (20/01/2017. 3:46 PM)

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Porque as como el
cuerpo es uno, y tiene muchos
miembros, pero todos los
miembros del cuerpo, siendo
muchos, son un solo cuerpo, as
tambin Cristo.

1Cor 12,14
As tambin, el cuerpo no se compone de

un solo miembro, sino de muchos.

1Cor 12,27
Ustedes forman el cuerpo de Cristo, y

cada uno es miembro con una funcin

peculiar.

Rom 12,4-5
Porque de la manera que
en un cuerpo tenemos muchos
miembros, pero no todos los miembros
tienen la misma funcin, as nosotros,
siendo muchos, somos un cuerpo en
Cristo, y todos miembros los
unos de los otros.
Podemos afirmar entonces, que Pablo al utilizar este nombre est haciendo referencia a
la comunidad de creyentes que conforman un solo cuerpo, y cada uno con su peculiar
carisma forma parte de una nica estructura orgnica que es el mismo Cristo. Y es que, ya
desde sus primeras palabras para introducir esta temtica as como el cuerpo es uno y tiene
muchos miembros (1Cor 12,12) Pablo no aleja su discurso como el de aquellos que
presentaban la sociedad como un cuerpo, y pensaramos que la conclusin sera, as
tambin sucede con la Iglesia o algo parecido, sin embargo, Pablo concluye de una manera
distinta: As tambin sucede con Cristo. Es decir, tiene muchos miembros y reduce a la
unidad de un solo cuerpo a todos los cristianos.
En este punto se pone de manifiesto una gran enseanza de Pablo: los cristianos no
forman una unidad solamente porque estn unidos entre ellos formando una sociedad,

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donde hay diversidad de carismas y ministerios o una comunidad a la que se le da el
nombre de Iglesia (ekklesia). Los cristianos constituyen un cuerpo porque estn unidos
a una persona viviente, que es el Cristo Glorificado. Por eso, en vez de decir que la
comunidad tiene muchos miembros, dijo: as tambin Cristo.
3.2 Tercera conclusin
En este apartado podemos concluir, la unidad con Cristo y la vida que se recibe de l no
crea comunidades autnomas, que pueden existir separadas e indiferentes unas de otras.
La unin con Cristo garantiza la unidad de todas las comunidades. Aunque Pablo parece
estar pensando siempre en las comunidades locales y no habla nunca de la iglesia como una
realidad trascendente y universal, esta realidad de la unin con Cristo pone los fundamentos
para que se llegue a esta concepcin, como suceder en las cartas de la tradicin paulina:
(Colosenses y Efesios).
La Iglesia para Pablo no es una simple agrupacin de personas humanas, una simple
asociacin de fieles, aunque estn unidos por una misma fe, no tiene, por si misma, esta
comunicacin de la vida divina. La Iglesia no es slo como un cuerpo, ella es el cuerpo de
Cristo, de algn modo identificada con Cristo mismo31.
CONCLUSION

Luego de haber desarrollado en estos tres apartados un poco, acerca del pensamiento de
Pablo con respecto a la eclesiologa contenida en sus escritos, podemos concluir que:

Muchas veces se desconoce el verdadero sentido de las palabras que el autor escribi por
no acudir a los textos originales y demostrar con un anlisis exegtico lo que el autor
pretendi decir a sus destinatarios.

Hoy en da, volver a estas fuentes paulinas para tratar de comprender lo que es
esencial en la Iglesia que actualmente conocemos ser siempre menester de todos y todas
los que pertenecemos a esta asamblea santa, convocada por el Seor.

31 Como lo ha dicho este autor italiano, el cuerpo de Cristo que es la Iglesia, es para nosotros
fuente de unidad. Perch i cristiani hanno relazione ad un corpo umano consacrato che per loro
fonte dunit reale, suprafisica: il corpo di Cristo chessi ricevono sacramentalmente nelleucarestia
e col quale il battesimo li pone in contatto. Lunit dei cristiani, che si realiza nella Chiesa, sar
connessa in modo speciale con la nozione di partecipazione al corpo di Cristo. CERFAUX, Lucien,
Cristo nella teologia di San Paolo, Editrice A.V.E, Roma, 1971, p295.

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No podemos afirmar nada respecto a un tratado de Iglesia particular e Iglesia
universal contenida en los escritos de Pablo, pero si podemos decir, que es posible
descubrir los primeros indicios de lo que ms adelante ser la reflexin en torno a la
universalidad de la Iglesia, que la tradicin paulina har de un modo excepcional.

Por tanto, hemos venido recorriendo un pensamiento que aunque nada fcil por
entender, es riqusimo en contenido teolgico que expresa las verdades de fe contenidas en
la Revelacin y sobre todo en el Nuevo Testamento, garanta segura del pensamiento
cristiano de las primeras comunidades y que, con la formacin de Pablo respecto a las
Sagradas Escrituras es un verdadero tesoro teolgico, para comprender las comunidades
cristianas reunidas en torno a una persona que el mismo Pablo les haba presentado.
Comunidades en torno a Jess, comunidad santa, asamblea reunida, formando un solo
cuerpo, unidad en la pluralidad de las comunidades y sentido de pertenencia a un nico
cuerpo: el Cuerpo de Cristo.

BIBLIOGRAFIA

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Palabra, Madrid, 2013.
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http://historicodigital.com/download/tito%20livio%20i.pdf

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