RESEÑA

BÍ BLI CA
EL PROFET I SM O
EN EL ORI ENT E BÍ BLI CO
Al f onso Vi ves Cuest a (coor d.)

Nº 93
verbo divino 2017 / I
 EL PROFETI SM O
EN EL ORI ENTE BÍ BLI CO
Coor di nador : Al f onso Vi ves Cuest a

verbo divino

Nº 93 • 2017 / I

Editorial ......................................................... pp. 2 Sección abierta

La l egi t i m aci ón pr of ét i ca del r ey ........ pp. 49
‹êÝÝĆĭģġĬģĬþʼnÂƌÝÁ
Jesús García Recio
« Escr i be a t u Señor » :
l os t ext os pr of ét i cos de M ar i ...................... pp. 5
José Andrés Sánchez Abarrio Sección didáctica
Del pr of et i sm o de M ar i Las bi bl i ot ecas de l a Bi bl i a:
al pr of et i sm o i deal bíbl i co ......................... pp. 15 el Est ado I sl ám i co y l a ar queol ogía
José Luis Barriocanal Góm ez del pr óxi m o Or i ent e Ant i guo..................... pp. 59
La pr of ecía neoasi r i a Jaim e Vázquez Allegue
en el ent or no bíbl i co:
panor ám i ca de conjunt o .......................... pp. 23
José Antonio Castro Lodeiro Sección informativa
ġđáʼnÿĚ ÒýÒđýġõĽ»ŻÔġˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑ......... pp. 70
La pr of ecía egi pci a
y sus ecos apocal ípt i cos........................... pp. 33 Not i ci as .......................................................... pp. 70
Alfonso Vives Cuesta Pr esent aci ón de l i br os............................. pp. 71

Editorial
E
s un hecho mil veces constatado que, ob-
servadas con la perspectiva que privilegia la
mirada histórica, las manifestaciones profé-
ticas de la Biblia se comprenden de forma más
objetiva si se integran en el marco cultural ex-
tenso de los textos de tema profético que, desde
su redescubrimiento moderno, se han ido exhu-
mando en las principales geografías del Oriente
Bíblico (Mesopotamia y Egipto). Esta retrospec-
tiva integradora de ambas tradiciones libera al
mensaje profético canonizado en el Antiguo
Testamento de los riesgos de una lectura excesi-
vamente autorreferencial y, sin menoscabo de la
innegable originalidad doctrinal del profetismo
de Israel, refrenda la coherencia de su mensaje
teológico, contribuyendo adicionalmente a la
maduración de sus expresiones constitutivas. No
es extraño que en un libro radicalmente oriental
2
como es la Biblia se hallen planteamientos afines
al pensamiento religioso de tradiciones nacidas
en esa misma parcela de humanidad y que, en
cierto modo, anticipen la ulterior profecía bíbli-
ca. Este procedimiento de análisis que hilvana
en una misma urdimbre el devenir natural de
un fenómeno religioso, pone de relieve la secular
cohesión cultural de ambas tradiciones, meso-
potámica y egipcia, sedimentadas en el depósito
textual bíblico.
A grandes rasgos, el perfil del profeta delinea-
do en los textos proféticos orientales define a
un teólogo vinculado a la realeza especializado
en la recepción, interpretación y transmisión de
la revelación divina. Mediante mecanismos adi-
vinatorios diversos, el profeta busca verificar el
auténtico designio divino, reafirmando, de paso,
la legitimidad de su interlocutor principal, el mo-
narca. El extrañamiento inherente al lenguaje
profético, que desentraña el misterioso plan divi-
no, se formaliza en una caracterización simbólica
de su código lingüístico. El proceso comunicativo
del mensaje profético se canaliza por varios me-
dios, que van desde la propia visión adivinatoria
hasta la composición escrita que ofrece la posi-
bilidad de una relectura, en virtud del cual un
mensaje particular se puede actualizar en otros
contextos independientes. En especial, los textos
orientales inciden directamente en el desarrollo
de la institución monárquica. Originadas, mu-
chas de estas profecías, con un fin legitimador de
la persona del rey, sancionan con criterio divino
la erección de la casa dinástica a cuyo frente se
situará el monarca escogido con la autoridad y
responsabilidad propias que le confiere su condi-
ción de hijo de Dios. A su vez, cuando el desorden
institucional exige elevar la voz, la comunicación
no estará exenta de la crítica constructiva de la
sagrada labor del que ocupa el trono. Indudable-
mente, el ideal de justicia garante del orden his-
tórico aflora en todas estas manifestaciones.
Asumidas estas contigüidades de sentido en-
tre ambas tradiciones, para el presente número
de Reseña Bíblica hemos seleccionado algunos
hitos de la literatura profética del Oriente Bíbli-
co. En razón a su carácter arquetípico, al volu-
men de testimonios y a su variedad formal, el
rico corpus textual de la ciudad de Mari principia
nuestro itinerario con dos contribuciones. En la
primera, que funge de pórtico y esquema a todo
el volumen, José Andrés Sánchez Abarrio realiza
una descripción detallada de los elementos nu-
cleares que configuran la actividad profética y el
tipo de mensaje que está en el trasfondo de estas
manifestaciones literarias. En el artículo subsi-
guiente, José Luis Barriocanal desgrana las po-
sibilidades comparativas que estas tradiciones
antiguas pueden ofrecer al estudioso de la Biblia,
3
al encontrar en ellas el contrapunto al modelo
de un profetismo ideal basado en el encuentro
directo con la Palabra de Dios revelada que se
consuma en la narración de Balaán (Nm 22–24),
paradigma del rechazo a toda práctica adivina-
toria espuria. Por su parte, José Antonio Castro
Lodeiro ofrece una visión panorámica del cor-
pus textual de la profecía del período neoasirio,
resaltando las particularidades de uso, función
y contenido que se detectan en esta fase evolu-
tiva del hecho profético mesopotámico. Alfonso
Vives Cuesta, cambiando de ámbito a Egipto, su-
braya la dimensión apocalíptica de algunos tex-
tos identificados como proféticos en la literatura
ptolemaica, poniendo de relieve, concretamente,
la ascendencia egipcia del oráculo contra las
naciones contenido en Is 19. Finalmente, en un
ejercicio de aplicación práctica recogido en la
Sección abierta, Jesús García Recio apunta con de-
talle las múltiples conexiones entre la voluntad
divina y la autoridad monárquica extraídas del
comentario global de una antiquísima profecía
de legitimación regia procedente de Uruk.
Alfonso Vives Cuesta
 ESCRIBE A TU SEÑOR
Los textos proféticos de Mari

José Andrés Sánchez Abarrio

Medio centenar largo de tablillas cuneiformes encontradas en los archivos reales

de Mari contienen el testimonio más antiguo del fenómeno profético (siglo XVIII a. C.)
y las primeras palabras en estilo directo de las divinidades a los hombres. El estudio
de estos textos nos permite asomarnos al estadio más primitivo conocido
de la comunicación entre la divinidad y los hombres, que encontró
un desarrollo posterior en la profecía veterotestamentaria.

1. LA CIUDAD Y SU DESCUBRIMIENTO y Pascal But t er l i n . En l as m ás de cuar en t a cam pa-

La ciudad de M ar i (Tel Har ir i), sit uada en el cur so
m edio del Éuf r at es – hoy t er r it or io de Sir ia, m uy
cer ca de la f r ont er a con I r ak– , f ue descubier t a en
1933. Las excavaciones, llevadas a cabo por una m i-
sión f r ancesa, com ienzan en 1936 y hast a 1978 son
dir igidas por Andr é Par r ot y post er ior m ent e cont i-
nuadas bajo la dir ección de Jean- Claude M ar guer on
ñ as ar queol ógi cas se h a desen t er r ado un a de l as
gr an des capi t al es del Pr óxi m o Or i en t e an t i guo que
se m an t uvo vi va casi dos m i l añ os, desde su f un -
daci ón , en el si gl o XXX a. C., h ast a su aban don o, a
ŻĚºđáŁÚáđXI I a. C.
En su hist or ia, l a ciudad había conocido dos gr an-
des per íodos de espl endor . El pr im er o de el l os de l a

5
m ano de l a dinast ía de l os šakkanakku (gober nado- pr ont o l l am ar on l a at enci ón de l os bi bl i st as (t ext os
r es), que r igier on l a ciudad dur ant e l os sigl os XXI I I di sponi bl es en w w w .ar chi bab.f r ).
al XX a. C. e hicier on de el l a l a capit al del nor oes- Las l l am adas « car t as pr of ét i cas» cont i enen
t e de M esopot am ia. El segundo gr an per íodo m ensajes de l a di vi ni dad concedi dos a per so-
f ue el de l os r eyes am or r eos: l a dinas- nas par a que l os hi ci er an l l egar a un t er -
t ía de Yaggid- Lim y sus suceso- cer o, f undam ent al m ent e el r ey. Est as
r es, Yahdún- Lim y Sum u- Yam án per sonas, que r eci ben di f er ent es
(1810- 1792 a. C.), en un pr im er Las llamadas nom br es, com uni caban ese m en-
m om en t o, y m ás t ar de bajo « cartas proféticas» saje, l a m ayor par t e de l as ve-
Sam si- Addu (1792- 1775 a. C.), ces, a l os f unci onar i os r eal es
contienen mensajes
que l a i nt egr a en el r ei no de l a o gober nador es, que est aban
Al t a M esopot am i a, dej an do de la divinidad concedidos di sem i nados por t odo el r ei no.
Ek al l at um a su h i j o m ayor , a personas para que los hicieran Er an m ensajes cor t os, m uy r e-
I šm e- Dagán , y M ar i a su l aci onados con l as vi ci si t udes
llegar a un tercero, hi st ór i cas del m om ent o (am e-
h i j o m en or , Yasm ah - Addu.
Después de su m uer t e, el im - fundam entalm ente nazas, al i anzas con ot r os r ei -
per io se desi n t egr a y el t r o- el rey. nos…), que el f unci onar i o m an-
n o de M ar i r ecae en Zi m r i - Li m daba poner por escr i t o en t abl i l l as
( 1775- 176 1 a. C.) , su úl t im o gober - de ar ci l l a y hacer l l egar al r ey. Ade-
nant e. Los am or r eos hicier on de M ar i m ás de est as car t as, el cor pus de M ar i
un gr an r eino que ent r ó en pugna con l os i ncl uye ot r os docum ent os, l a m ayor par t e
deseos expansionist as del r ey H am m ur abi de Babi - adm i ni st r at i vos, que m enci onan el em ent os r el a-
͢
l oni a, que acabó conqui st ándol o y dest r uyendo l a ci onados con l a act i vi dad pr of ét i ca y adi vi nat or i a.
ci udad en el año 176 1 a. C. La i m por t anci a de l os t ext os pr of ét i cos de M ar i
r adi ca no sol am ent e en que son l os m ás ant i guos
que at est i guan una act i vi dad pr of ét i ca, si no t am -
2. LOS TEXTOS PROFÉTICOS bi én l os que nos of r ecen su t r anscr i pci ón. El « val or
DEL ARCHIVO DE MARI t eol ógi co» , si podem os h abl ar así, est á en qu e
son l as pr i m er as pal abr as en est i l o di r ect o de l as
)ĚʼnĽáđºŁĽŏýĚºŁÚáđºÔýŏÚºÚˋĹĽġĚʼnġŁáýÚáĚʼnýŻÔºáđ di vi ni dades a l os hom br es. Est o nos hace si t uar l os
pal aci o del r ey Zi m r i - Li m y su ar chi vo r eal . Ent r e en el am pl i o f enóm eno de l a com uni caci ón ent r e
l as m ás de 20.000 t abl i l l as de ar ci l l a que sal en a Dios y el hom bre, que adquiere form a de adivinación,
l a l uz del ar chi vo y que const i t uyen un t esor o pa- sueño o pr of ecía, y cuyos pr i m er os t est i m on i os
r a r econst r ui r l os acont eci m i ent os de l os úl t i m os encont r am os en M esopot am i a.
años del r ei no de M ar i se han encont r ado unas 59 , El l ect or de l a Bi bl i a, cuando oye habl ar de « t ex-
conoci das com o « car t as pr of ét i cas» , que m uy t os pr of ét i cos» , podr ía pensar que se t r at a de l ar -

6
gos m ensajes o el abor adas com posi ci ones, al m odo
de l as que l eem os en el Ant i guo Test am ent o. Los
t ext os pr of ét i cos de M ar i o, m ejor di cho, « l os t ex-
t os de cont eni do pr of ét i co» , a pr i m er a vi st a poco
se par ecen a aquel l os. Posi bl em ent e, en al gún m o-
m ent o Jer em ías, I saías o Am ós r eci bi r ían el m en-
saje di vi no (en m uchas o en pocas pal abr as), per o,
ci er t am ent e, no com o l o encont r am os hoy en l a
Bi bl i a. Los t ext os pr of ét i cos bíbl i cos han suf r i do un
l ar go pr oceso de escr i t ur a, r edacci ón y r eescr i t u-
r a, han si do r ecogi dos en un canon y han ser vi do
de base a ot r os t ext os sagr ados par a t ejer l a ex-
per i enci a r el i gi osa del judaísm o y del cr i st i ani sm o.
No podem os deci r l o m i sm o de l os t ext os pr of é-
t i cos de M ar i . Aun f or m ando par t e de l a cor r i ent e
del Or i ent e bíbl i co, en un m om ent o det er m i nado se
ĹáĽÚýáĽġĚˋĚġŁýĚºĚʼnáŁúºÒáĽÔġĚʼnĽýÒŏýÚġºÔġĚŻ-
gur ar el f enóm eno de l a com uni caci ón con l a di vi -
ni dad que l l am am os pr of et i sm o.
Pr esent am os a cont i nuaci ón al gunos de l os el e-
m ent os m ás car act er íst i cos de l os t ext os pr of ét i cos
de M ar i, que ser vir án com o un pr im er acer cam ient o
a est e cor pus.
3. LA PERSONA DEL PROFETA
€ŏýű» đº ÚáŻĚýÔýĢĚ Úá ĹĽġóáʼnº ļŏá Ę»Ł ÔġĚŁáĚ-
sos ha l ogr ado sea l a f or m ul ada por M . Wei pper t
en el Neues Bibel- Lexikon (19 9 7): una per sona que,
m edi ant e una exper i enci a cogni t i va (vi si ón, expe-
r i enci a audi t i va, apar i ci ón audi ovi sual , un sueño o
si m i l ar ), se convi er t e en el sujet o de l a r evel aci ón
de una di vi ni dad, o de var i os di oses, y adem ás es
consci ent e de ser envi ada por l a di vi ni dad o l as di -
vi ni dades en cuest i ón par a t r ansm i t i r l a r evel aci ón
en f or m a ver bal (com o « pr of ecía» o « di scur so
7
pr of ét i co» ) o a t r avés de act os de com uni caci ón
no ver bal (« act os si m ból i cos» ) a un t er cer o, que
const i t uye el ver dader o dest i nat ar i o del m ensaje.
La cor r espondenci a de M ar i ha dejado t est i m oni o
de l a exi st enci a de t al es per sonas, unas que po-
dr íam os l l am ar « pr of esi onal es» y ot r as anóni -
m as, « no pr of esi onal es» , per o que han r eci bi do
un m ensaje pr of ét i co.
En l os t ext os pr of ét i cos de M ar i no exi st e un t ér -
m i no genér i co par a « pr of et a» . Los dos apel at i vos
m ás com unes que r eci ben son muhhûm/ muhhūŖŜġ
(f em .), der i vado de l a r aíz mahûm, ͓ ͓ ļŏá ŁýõĚýŻÔº
͓͓
͓
« est ar l oco» , « enl oquecer » o « del i r ar » , y que
pone el acen t o en l a m an er a com o esa per son a
adqui er e el m ensaje di vi no, f r ecuent em ent e t r a-
duci do com o « ext át i co» ; y ÔŅĆĚŜġ/ ÔŅĆĚŖŜġ(f em .),
der i vado de l a r aíz ÁŅÔĚŜġ˄ļŏáŁýõĚýŻÔº˥ĽáŁĹġĚ-
der » ; par a m uchos, har ía al usi ón a l a act i vi dad de
« r espondedor » en nom br e de l a di vi ni dad a una
consul t a r eal i zada, aunque no si em pr e se pr esu-
ponga est a consul t a pr evi a. Ent r e l os « no pr of e-
si onal es» apar ecen ot r os nom br es com o por t a-
dor es de m ensajes pr of ét i cos: l a qammatum, qui zá
una especi e de sacer dot i sa; un assinnum, que en l as
pr i m er as edi ci ones de l os t ext os f ue t r aduci do por
« eunuco» y que f or m ar ía par t e del per sonal del
t em pl o com o un caso de invertito passivo; o l a al u-
si ón a un gr upo de nabû, que se ha puest o en r el a-
ci ón con el ģÔÛĆ˥ del Ant i guo Test am ent o; u ot r as
per sonas denom i nadas de m odo genér i co: « una
m ujer , esposa de un hom br e l i br e» , que se di ce
áĚŢýºÚº ĹġĽ $ºõ»Ěˑ )Ě ŢºĽýºŁ ġÔºŁýġĚᣠŁá ĽáŻáĽá
el nom br e pr opi o del sujet o, acom pañado del ape-
l at i vo. Así conocem os, ent r e ot r os, a dos muhhūde
nom br e H adnu- El e I ddi n- Kubi , a una muh͓h͓ūŖŜġ
l l am ada H ͓͓
͢ ubat um , a un ÔŅĆĚŜġđđºĘºÚġEŁ͏ ýˣºúŏġº
͢
‡ðđáÒŏĘˋŏĚassinnum que apar ece en var i as car t as.
Cuando l a r evel aci ón acont ece m edi ant e un sueño,
l a m ayor par t e de l as veces se da el nom br e pr opi o
del vi dent e.
En gener al , t odos apar ecen en r el aci ón con una
di vi ni dad par t i cul ar , l o que hace suponer que per -
t enecían, de al guna m aner a, al t em pl o de di cha
di vi ni dad, si bi en no t odos l os casos de r evel aci ón
ocur r ían en el t em pl o. Así encont r am os a « Abi ya,
ÔŅĆĚŜġde Dagán» , o ext át i cos « muhhū de Am i de
H ubšal um » . ͓͓
͢ muhhûm de Dagán se queja por l a si t uaci ón en l a
En l os t ext os de M ar i encont r am os uno de l os
r asgos com unes m ás car act er íst i cos de l a pr of ecía
en el Or i ent e bíbl i co: el sent i do de ser envi ado. La
di vi ni dad se si r ve del pr of et a com o m edi ador par a
hacer l l egar su pal abr a, y a él l e i m pone una mis-
sio. Así, encont r am os el m andat o del di os Dagán a
M al i k- Dagán dado en un sueño: « Ahor a ve, yo t e
envío. Tú m i sm o habl ar ás de est e m odo a Zi m r i -
Li m » (ARM XXVI / 1 233). La sem ejanza con Éx 3,10
es m ás que not or ia: « Ahor a, pues, ve; yo t e envío al
f ar aón par a que saques a m i puebl o, l os isr ael it as,
de Egipt o» . Y conocem os bien ot r os casos de l a Bi-
bl ia donde Yahvé expl icit a el envío (Jr 1,7; Ez 2,1- 4).
La br evedad de l os t ext os no nos per m i t e conocer
m uchas par t i cul ar i dades de l a vi da de l os pr of et as.
En un buen núm er o de t ext os se r egi st r a l a ent r e-
ga, junt o con el m ensaje, de un m echón de cabel l o
˖ŏÔʼnŖŜġ˗ y l a or l a del m ant o (sissiktum) del pr of e-
t a com o pr ueba de aut ent i ci dad, que ser án usados
ÚŏĽºĚʼnááđĹĽġÔáŁġÚáºŏʼnáĚʼnýŻÔºÔýĢĚÚáđºĹĽġóáÔÿº
m edi ant e l a ext i spi ci na (i nspecci ón de l as ent r a-
ĠºŁ Úá ŏĚ ºĚýĘºđˠˑ )Ě ÔýáĽʼnº ġÔºŁýĢĚˋ EʼnŞĽˣŁÚŞˋ
gober nador de M ar i, t r ansm it e al r ey un sueño de
M al ik- Dagán y concl uye su car t a: « Puest o que di-
ÔúġúġĘÒĽááŁÚáÔġĚŻºĚűºˋŁŏĘáÔúĢĚÚáÔºÒáđđġũ
su or l a del m ant o no he cogido» (ARM XXVI / 1 233).
8
Com o ocur r e en l os pr of et as bíbl i cos, l os h om -
br es y m ujer es de M ar i r eci bían ci er t a r em un er a-
ci ón por su ser vi ci o. Un a sacer dot i sa qam m atum
sol i ci t a un vest i do y un ar o par a l a n ar i z ( ARM
XXVI / 1 19 9 ) ; un a vi den t e, un t eji do y un t ur ban t e
( ARM XXVI / 1 240) . Tam poco f al t an l as quejas por
l as condi ci ones de vi da: el assinnum‡ðđáÒŏĘĹĽġ-
t est a por l a car est ía que suf r e: « [ La di osa] m or a
en el t em pl o m i ent r as yo est oy vi vi endo ent r e m u-
chos excr em ent os y or i nes» (ARM XXVI / 1 19 8). Un
que͓ se͓ en cuen t r a el t em pl o que f r ecuen t a: « ¿H as-
t a cuán do aguas pur as n o podr é beber ? Escr i be a
t u señ or , par a que m e dé a beber aguas pur as»
( ARM XXVI / 1 215).
4. LA COMUNICACIÓN DIVINA
La m ayor par t e de l os m ensajes pr of ét i cos pr oceden
de l as di vi ni dades que se encuent r an en l os t em -
ĹđġŁÚáđºÔºĹýʼnºđˋ]ºĽý˟ĚĚŏĚĈʼnŏĘˋðđáʼnˣáĎºđđýĘ
y Ni nhur sag), per o t am bi én de ot r as ci udades del
r ei no, com o H i šam t a (H i šam i t um ), Der (Der i t um ),
áĽļº ˟$ºõ»Ěˠˋ ºõõºĽÌʼnŏĘ ˟$ºõ»Ěˠˋ ŏʼnʼnŏđ ˟$º-
gán), Nahur (Addu). I ncl uso en l os ar chi vos se han
encont r ado t ext os que at est i guan act i vi dad pr of é-
t i ca f uer a de l as f r ont er as del r ei no de M ar i , com o
son el caso de Andar i g (Šam aš), Babi l oni a (M ar -
duk) o el r ei no de Al epo (Addu de Kal l asu y Addu
de Al epo). Al r ededor de vei nt e di vi ni dades apar e-
cen m enci onadas en l os t ext os pr of ét i cos de M ar i ,
si bi en l os que r egi st r an m ayor act i vi dad pr of ét i ca
ŁġĚ$ºõ»ĚũĚĚŏĚĈʼnŏĘˑ
La r evel aci ón del m ensaje podr ía acont ecer m e-
di ant e una exper i enci a vi sual (vi si ón), audi t i va
(voz) o m i xt a (apar i ci ón) a t r avés de un est ado de
vi gi l i a o de sueño, ocur r i da, l a m ayor par t e de l as An t es en t r é en Ter qa y, a m i i n gr eso, en t r é en el
veces, dent r o del sant uar i o. t em pl o de Dagán y h aci a Dagán m e pr ost er n é. Al
]ŏÔúºŁ ÔºĽʼnºŁ ĽáżáċºĚ đºŁ ÔýĽÔŏĚŁʼnºĚÔýºŁ ļŏá
pr ost er n ar m e, Dagán abr i ó su boca y m e h abl ó de
est e m odo» .
r odean a l a r evel ación. El ÔŅĆĚŜġ se al za (tebûm)
y habl a (qabûm) del ant e de l a est at ua divina y en Est e t ext o nos m uest r a, adem ás, un dat o cur i o-
su nom br e: « Un ÔŅĆĚŜġ en el t em pl o de so: l a di vi ni dad habl a desde su i m agen. El
H ýŃºĘĈʼnŏĘˋÚáĚġĘÒĽáEŁ͏ ýˣºúŏˋŁáºđűĢ pr of et a hace de por t avoz de l a di vi ni -
y͢ dijo» (ARM XXVI / 1 195), o se pone dad cuando se si t úa ant e el l a: « Un
en pie (izuzzum) y habl a: « I sh ar a La revelación
muhhûm ant e (igi) Dagán se al zó
͢
˝ˌ˞ÚáðđáʼnˣáĎºđđýĘˋŁáĹŏŁġáĚ del mensaje podría y ͓dijo
͓ así: “ ¿Hast a cuándo aguas
pi e y así di jo» (ARM XXVI / 1 pur as n o p od r é beber ? Escr i -
211). Tam bi én l os ext át i cos r e-
acontecer mediante una
be a t u señ or p ar a qu e m e d é
ci ben l a r evel aci ón en el san- experiencia visual (visión), a beber aguas pur as” » (ARM
t uar i o. De al gunos se di ce que auditiva (voz) o mixta (aparición) XXVI / 1 215).
« se al zan y habl an» , per o l o
a través de un estado de vigilia Lo que com unican recibe va-
m ás car act er íst i co del ext á-
rios nom bres, sin que se pueda
t i co es pr eci sam ent e su com - o de sueño, ocurrida, la mayor áŁʼnºÒđáÔἠŏĚ ĹºʼnĽĢĚ Żċġˑ Łÿˋ
por t am i ent o ext r año al ent r ar
parte de las veces, dentro « pal abr as» (aw atum ) es l o que
en t r ance (mahûm) y habl ar :
͓ com un i ca un ÔŅĆĚŜġ o un ext á-
˥)ĚáđʼnáĘĹđġÚáĚĚŏĚĈʼnŏĘÚáđ del santuario.
t i co muhhûm. Ot r o t ér m i n o em -
p l ead o es ͓«͓ or ácu l o» ( t er t ûm ) , qu e
i nt er i or de l a ci udad Ah at um , una
si er va de Dagán- M al i k ͢cayó en éxt a-
en con t r am os par a r ef er i r se al m en saje
si s y di jo» (ARM XXVI / 1 214), o pr of er i r
pr of ét i co de un muh hûm, de dos muhhūŖŜġ˄
de un assinnum y de l os͓nabû, ͓ pr of et as de ͓l os
͓ h a-
gr andes gr i t os: « Ah or a el ex t át i co, com o pr e-
ceden t em en t e, r om pi ó a gr i t ar con t i n uam en t e»
n eos. Ot r as veces se em pl ea el t ér m i n o m ás ge-
(ARM XXVI / 1 202). I n cl uso en sueñ os l a r evel aci ón
n ér i co « m en saje» ˖ŖùġŜģ˗˄ que en con t r am os par a
ºÔġĚʼnáÔÿºáĚáđŁºĚʼnŏºĽýġˑ)ĚŏĚºÔºĽʼnºÚáEʼnŞĽˣ
r ef er i r se a l o pr of er i do, qui zá ya en f or m a escr i -
ŁÚŞˋ õġÒáĽĚºÚġĽ Úá ]ºĽýˋ ºđ Ľáũ đá ʼnĽºĚŁĘýʼná
t a, por un ÔŅĆĚŜġ˄ un a qammatum, un assinnum y
ŏĚŁŏáĠġÚá]ºđýĎˣ$ºõ»ĚˋŏĚúġĘÒĽáÚᇺĎĎÌ
un a muhhūŖŜġ. El t ér m i n o egerrûm desi gn a un a
( ARM XXVI / 1 233):
« m an i f est͓ ͓ aci ón or acul ar » , en un caso obt en i da

El día que est a t abl i l l a adon de m i señ or en vi é, M a-
đýĎˣ$ºõ»Ěˋ ŏĚ úġĘÒĽá Úá ‡ºĎĎÌˋ Ęá ŢýĚġ ũ Ęá úº-
bl ó de est e m odo. Así [ di jo] : « En m i sueñ o [ est aba]
yo y un h om br e con m i go [ ven ía] desde l a pr ovi n ci a
Úá ºõõºĽÌʼnŏĘˋ ˝áĚÔġĚʼnĽ»ĚÚġĘá˞ áĚ đº ĹĽġŢýĚÔýº
de ar r i ba, par a i r a M ar i , t en ía di spuest o m i r ost r o.
por m edi o de l a bebi da. Si n em bar go, n o exi st e un
ʼnâĽĘýĚġ áŁĹáÔÿŻÔġ ĹºĽº ĽáóáĽýĽŁá º đº ŢýŁýĢĚ áĚ áđ
sueño. La expr esi ón m ás usada es « en m i sueño»
o « en su sueño» (šuttum). Ot r as veces se em pl ean
l os t ér m i nos « ver en sueños» ˖ōÁĚÔĚŜġ˗ o « t ener
una vi si ón» ˖ÁġÔʼnŜġ˗.

9
 Vi st a en el cont ext o de l a com uni caci ón ent r e l a
di vi ni dad y l os hom br es, l a pr of ecía t i ene t am bi én
el sent i do i nver so: el m ensaje del hom br e a l a di -
vi ni dad. Es l o que conocem os t am bi én en l a Bi bl i a
com o l a « consul t a» ˖ŏÁ˥ÔĚŜġ˗ a Di os o « pr of ecía
pr ovocada» . Poseem os dos car t as de Ši bt u, esposa
del r ey Zi m r i - Li m e hi ja de Yar i m - Li m , r ey de Al e-
po, en l as que l e hace saber el r esul t ado de sendas
consul t as a l os di oses. En una de el l as, l a consul t a
t r at a acer ca de una cam paña que el r ey qui er e em -
pr ender . Desconocem os en qué consi st ía l a t écni ca,
per o posi bl em ent e se t r at a de l a i ngest a de bebi das
dada a un hom br e y a una m ujer . De t al consul t a se
der i van l os si gnos ˖ĆŖŖÔŖŜġ˗˄ que en est e caso son
f avor abl es: « Respect o al pl an de cam paña que m i
señor qui er e em pr ender , acer ca de l os si gnos a un
hom br e y a una m ujer [ a l os que] acabo de consul -
t ar , haci endo[ l es] beber , y el augur i o par a m i señor
es m uy bueno» . La pr áct i ca de l a adi vi naci ón por
l a i ngest a de bebi da no es m uy f r ecuent e en M ar i .
Ši bt u acude a est a pr áct i ca or i gi nar i a del r ei no de
Al epo y, a juzgar por sus pal abr as (« es de esper ar
que m i señor no habl e así [ di ci en do] l o si gui en -
t e: “ Ast ut am en t e l es h i zo h abl ar ” ) , n o m uy bi en
vi st a en M ar i . La pr áct i ca t am bi én apar ece en l a
Bi blia, donde es cr it icada abier t am ent e (cf . M iq 2,11;
I s 28,7) .
5. LOS DESTINATARIOS DEL MENSAJE
El dest i nat ar i o pr i nci pal de l a pr of ecía en M ar i es
el r ey. Est o no qui er e deci r , com o en ci er t as oca-
ŁýġĚᣣáúººŻĽĘºÚġˋļŏáĹġÚºĘġŁáŁʼnºÒđáÔáĽŏĚº
di f er enci a en est e punt o ent r e l a pr of ecía m ar i ot a
(di r i gi da al r ey) y l a bíbl i ca (di r i gi da al puebl o). No
podem os ol vi dar l a nat ur al eza de l as f uent es: l os
10
t ext os que nos han l l egado per t enecen al ar chi vo
r eal .
Com o r epr esent ant e y gar ant e de l a suer t e de su
puebl o, l os acont eci m i ent os que af ect an al r ey l o
hacen de al gun a m an er a t am bi én al puebl o. Así
l o m uest r a el or ácul o de un a m uh h ūŖŜġ˃ « Un
vi en t o con t r a el país se va a l evan͓t ar ͓ . Per o sus
al as y sus dos [ ] los pondr é a pr ueba, par a que Zi-
m r i- Lim y l os ben si m al i t as h agan l a cosech a. De
t u m an o, Zi m r i - Li m , n o dejes sal i r al país, t odo
él » (ARM XXVI / 1 200). E i gual m en t e cuan do se
t r at a de un m en saje de consuel o ant e l a am enaza
de H am m ur abi : « M e ha envi ado Dagán. Escr i be a
͢ or par a que n o se i n qui et e y el país n o se
t u señ
i n qui et e» (ARM XXVI / 1 210).
Las pr of ecías pueden est ar di r i gi das al r ey en se-
gunda o en t er cer a per sona. Per o al gunas cont i enen
una condena a r ei nos ext r anjer os y una pr om esa
de pr osper i dad par a el r ey de M ar i : « Babi l oni a,
¿qué m aqui nas cont i nuam ent e? Con r ed y daga t e
at r apar é. Con l as casas de l os si et e al i ados y su pa-
t r i m oni o l as m anos de Zi m r i - Li m qui er o l l enar »
(ARM XXVI / 1 209 ).
Tam bi én t enem os const anci a de al gunas pr o-
f ecías di r i gi das a ot r as per sonas di st i nt as del r ey.
Es el caso del gober nador de Ter qa, Ki br i - Dagán,
qui en escr i be al r ey i nf or m ándol e de l a pr of ecía que
l e hi zo l l egar un muhhûm que en r ei t er adas ocasi o-
nes l e exhor t a a r epar ͓ ͓ ar un por t ón, posi bl em en-
t e de l a ci udad (ARM XXVI / 1 221 bi s), o de l a car t a
de Ti m l û, esposa de I ar i p- Abba, a l a r ei na m adr e,
ÚÚŞˣÚŏĽĈˋĽáŻĽýâĚÚġđáŏĚŁŏáĠġáĚáđļŏáđºÚýġŁº
ðđáʼnˣáĎºđđýĘ đá ÔġĘŏĚýÔº ŏĚ ĘáĚŁºċáˋ áđ Ôŏºđ Ěġ
podem os l l egar a com pr ender debi do al m al est ado
de l a t abl i l l a (ARM XXVI / 1 240).
 6. LA CONSIGNA DE LA PROFECÍA Desde aquel día, nada escu[ché en el templo del
dios.].
Una vez que la revelación se había producido y el
destinatario identiicado, el mensaje debía llegar a En una carta, el funcionario Nūr-Sīn justiica su
deber de transmitir la palabra del apīlum, pues, de
(ša’ālum) su destino. No podemos saber con seguridad si el
profeta transmite el oráculo al rey directa- no hacerlo, podría ser hallado culpable en
ūtum: caso de tragedia: «Si tarde o temprano
˘˘ mente o a través de intermediarios. El
testimonio de las fuentes atestigua se produjera una catástrofe, ¿no me
A menudo diría mi señor: “El mensaje que te
esto último, pero muchos creen
es el funcionario real comunicó el profeta y tu territo-
que precisamente la puesta por
rio que reclama, ¿por qué a mí
escrito se debió a la imposibi- o gobernador el que escucha
XXVI/1 200). E igualmente cuando se trata de un no me escribiste?” Por consi-
lidad de hacerlo directamen-
la profecía y debe hacerla llegar guiente, a mi señor he escrito.
˘ te, pues el rey se hallaba en
al rey. Parece ser que era una Sepa esto mi señor» (A 1121 +
(ittātum), campaña militar fuera de la
A 2731).
ciudad. Cuando el rey se en- de las labores del funcionario,
(ARM XXVI/1 210). contraba fuera de su palacio, Otras veces es el sacerdo-
la puesta por escrito del orá- especialmente en período te del templo el que informa
culo resultaba la mejor manera de mayor necesidad al gobernador de la manifes-
de hacerle llegar el mensaje. Esto tación oracular ocurrida en el
podría explicar que un gran núme- templo: «Así [dice] Ahum, sacer-
dote de [Annunītum], ˘ siervo. La
tu
ro de textos que se conservan relejen
un ambiente bélico. muhhūtum Hubatum así transmitió un
oráculo,˘ [diciendo]»
˘ ˘ (ARM XXVI/1 200). Un
A menudo es el funcionario real o gobernador el
caso interesante es el de la sacerdotisa Inib-šina
(ARM XXVI/1 209). que escucha la profecía y debe hacerla llegar al rey.
(ARM XXVI/1 197), que hace llegar al rey el testi-
Parece ser que era una de las labores del funciona- monio oracular de dos tipos de personal del tem-
rio, especialmente en período de mayor necesidad, plo:
como muestra claramente el siguiente testimonio
(ARM XXVI/1 196): Así [dice] Inib-šina:
Anteriormente, el assinnum Šēlebum
˘˘ A mi señor di: me había comunicado un oráculo y te lo escribí.
así [dice] Šamaš-nah˘ir, tu siervo. Ahora, una qammatum
te de la ciudad (ARM XXVI/1 221 bis), o de la carta Cuando mi señor a la campaña dispuso su rostro, de Dagán de Terqa
me ordenó lo siguiente: me vino y
siones se ha airmado, que podamos establecer una Addū-durī, reiriéndole un sueño en el que la diosa Vives en la ciudad del dios. me habló de esta manera.
Bēlet-ekallim le comunica un mensaje, el cual no [Cualquier] manifestación oracular que en el tem-
plo del dios En la Biblia encontramos el testimonio de Ama-
de la tablilla (ARM XXVI/1 240). sucediera y escuchares, escríbeme. sías, sacerdote de Betel, que informa al rey de las

11
palabras que anda proiriendo Amós contra Jero- solicita un «escriba discreto», y además le impone
boán (Am 7,10-13). testigos (ARM XXVI/1 414): se mantuvo» (ARM XXVI/1 194.192). En algunas
En este último caso encontramos otra variante
Atamrum, el āpilum
posible en la transmisión: que sea el propio profe- de Šamaš, me vino y así me dijo.
ta el que se dirija al gobernador o a alguien capaz De este modo: «Un escriba discreto
de hacerle llegar al rey el mensaje. Así encontra- ūtum
envíame, para que el mensaje que Šamaš ˘˘
mos una de las cartas más extensas del funciona- me mandó para el rey [le] haga escribir».
rio Sammētar al rey Zimri-Lim, que se encontraría Esto me dijo. [Le] mandé a Utu-kam y
fuera de palacio, donde recoge los oráculos proce- redactó esa carta. Pero ese hombre responderé continuamente [por ti]» (ARM XXVI/1
dentes de un āpilum y una qammatum: «Lupahum, presentó testigos.
˘
āpilum de Dagán, me vino desde Tuttul […] Después
de eso, al otro día, una qammatum de Dagán La presencia de testigos era la prueba para la
de Terqa vino y me dijo así» (ARM XX- transmisión, no para la autenticidad del
VI/1 199). mensaje en sí. Es decir, una garantía
La presencia de que el funcionario transmitía el
En ciertas ocasiones encontra-
mensaje proveniente del profeta y
mos haciendo esta labor de re- de testigos era la prueba vinidad «dispersa a los enemigos» (ARM XXVI/1
no de su propio interés. En cier-
cepción a personas cercanas al 207), los «entrega en la mano» del rey (ARM XXVI
para la transmisión, no para tas ocasiones, el rol del testigo que la gran mayoría de las cartas relejen las su
rey. Es el caso de Addu-dūrī,
era asumido por la audiencia.
madre del rey Zimri-Lim, la autenticidad del mensaje en sí, En este sentido, es muy sig- en una red» (ARM XXVI/1 209. 197. 192), «pone la
que escribe a su hijo con un sino como una garantía de que niicativa la carta atribuida a
mensaje de Iṣ i-ahu, āpilum XXVI/1 207.212). La acción divina se muestra tam
Yaqquim-Addu, gobernador
del templo de H˘išamītum, el funcionario transmitía
de Saggarātum (ARM XXVI/1
quizá presenciando ˘ la escena el mensaje proveniente desproporción de fuerzas (ARM XXVI/1 207):
206). Un muhhûm de Dagán
(ARM XXVI/1 195), o su esposa, ˘˘
pide al gobernador un cordero,
del profeta y no
Šibtu, que recoge el testimonio que devora delante de la puerta
de un profeta que se puso a ha- de su propio interés de la ciudad, y explica su gesto a
blar en la puerta del palacio: «Así los ancianos del pueblo reunidos allí.
[dice] Šibtu, tu sierva. El palacio va El gesto viene acompañado de un juego Šamaš, Itūr-Mer y Bēlet-ekallim,
bien. Qīšti-Dīrītim, āpilum de Dīrītum, vino Ešnunna un tratado formalice» (ARM XXVI/1 199),
de palabras: el profeta «devora» (akâlum)
el día 2 a la puerta del palacio [y] así me trans- como la «epidemia» (ukultum) hará lo propio con
mitió un mensaje» (ARM XXVI/1 208, cf. también el pueblo. El funcionario hace saber al rey, en las
211.213.214.236). últimas líneas de la tablilla, que el mensaje ha si- mismo» (ARM XXVI/1 213). En algunas ocasiones se ha airmado que una di
Evidentemente, podría haber negligencia o ma- do público: «Además, su oráculo en privado no
la intención en tergiversar el mensaje. Así parece me transmitió. En la asamblea de los ancianos me
a juzgar por las reservas de Atamrum, un āpilum transmitió su oráculo». Se pone de maniiesto así
de Šamaš, quien se dirige al funcionario real y le la estrategia de comunicación del profeta. Con el
˘

12
palabras que anda proiriendo Amós contra Jero
rio Sammētar al rey Zimri-Lim, que se encontraría
āpilum
˘ Partiendo de que la mayor parte de las profecías
āpilum
de Terqa vino y me dijo así» (ARM XX
rey. Es el caso de Addu-dūrī,
mensaje de Iṣ i-ah āpilum
˘išamītum,
˘ de Saggarātum (ARM XXVI/1
(ARM XXVI/1 195), o su esposa,
bien. Qīšti-Dīrītim, āpilum de Dīrītum, vino
mitió un mensaje» (ARM XXVI/1 208, cf. también
āpilum
testigos (ARM XXVI/1 414):
Atamrum, el āpilum
niicativa la carta atribuida a
˘˘
transmitió su oráculo». Se pone de maniiesto así
gesto simbólico y las palabras, su mensaje ha lle-
gado a todos: al rey, por medio de su gobernante,
y a la población. Este episodio nos recuerda otros
gestos de los profetas de la Biblia (Jr 27-28), que
para transmitir su mensaje van más allá de las pa-
labras.
7. EL CONTENIDO DE LOS MENSAJES
van dirigidas al rey, se comprenderá que el conte-
nido sea de carácter político, militar, social y reli-
gioso.
Si consideramos la hipótesis de que las profecías
se pusieron por escrito en ausencia del rey, que se
encontraba en tareas militares, se puede explicar
que la gran mayoría de las cartas relejen las su-
cesivas crisis que debió afrontar Zimri-Lim en su
reinado: la rebelión de las tribus benjaminitas, la
campaña del rey de Ešnunna en territorio de Ma-
ri, la lucha contra Išme-Dagán, rey de Ekallatum,
contra Elam y contra Babilonia, sin olvidar los pro-
blemas de la subida al trono.
A nivel político, las profecías advierten del peli-
gro de alianzas con reinos vecinos, como es el caso
del «hombre de Ešnunna», el rey Ibapiel: «Temo
que el rey, sin consultar a Dios, con el hombre de
Ešnunna un tratado formalice» (ARM XXVI/1 199),
o a nivel interno, del peligro de revueltas: «Zimri-
Lim, con una revuelta te probarán. Protégete a ti
mismo» (ARM XXVI/1 213).
En este ambiente de guerra y amenaza, los orá-
culos divinos vienen a calmar el corazón del rey y
de su pueblo. Dios permanece junto al rey en medio
de la batalla: «Nergal, rey de Hubšalum, en la de-
˘
13
rrota [del enemigo] a tu lado y al lado de tu tropa
se mantuvo» (ARM XXVI/1 194.192). En algunas
ocasiones la presencia divina tomaba tal protago-
nismo que asumía toda la responsabilidad, apar-
tando al rey de la batalla. Así, el rey de Mari recibe
este mensaje por boca de una muhhūtum de parte
de la diosa Annunitum: «Zimri-Lim, ˘ ˘ no vayas en
campaña. Permanece en Mari. Entonces yo misma
responderé continuamente [por ti]» (ARM XXVI/1
237). Tal presencia divina experimentará el pue-
blo de Israel en medio del peligro (Ex 14,13-14; Dt
20,1-4).
Dios está presente, pero también actúa a través
de una serie de expresiones que tienen por obje-
to mostrar su poder frente al enemigo. Así, la di-
vinidad «dispersa a los enemigos» (ARM XXVI/1
207), los «entrega en la mano» del rey (ARM XXVI
194.202.209.213.214.233), «reúne a los enemigos
en una red» (ARM XXVI/1 209. 197. 192), «pone la
cabeza del enemigo bajos los pies del rey» (ARM
XXVI/1 207.212). La acción divina se muestra tam-
bién con otro motivo bien conocido en la Biblia, la
desproporción de fuerzas (ARM XXVI/1 207):
La tropa de Išme-Dagán
es numerosa. Pero, aunque su tropa sea numerosa,
sus refuerzos se desbandarán.
Mis refuerzos son Dagán,
Šamaš, Itūr-Mer y Bēlet-ekallim,
así como Addu, señor de las decisiones,
que van al lado de mi señor.
En algunas ocasiones se ha airmado que una di-
ferencia notable entre la profecía mariota y la bíbli-
ca estaría en la ausencia de crítica al rey, en com-
paración con los profetas del Antiguo Testamento.
Si leemos con atención, no faltan en Mari oráculos
que reprochan al rey descuido en las actividades La relación del profetismo bíblico con el de Mari
de culto; por ejemplo: «Zimri-Lim, incluso si debe ser situada en el continuum cultural y religio-
me tienes olvidada, yo a ti te acariciaré» so de lo que llamamos el Próximo Oriente
Los textos
(ARM XXVI/1 214), o que reclaman una antiguo o, desde el punto de vista del
propiedad: «Puesto que al trono de proféticos de Mari biblista, desde el Oriente bíblico.
su casa paterna le he hecho vol- permiten el estudio del La lectura de estos textos del
ver, quiero coger la propiedad de segundo milenio a. C. nos per-
fenómeno profético en su
su patrimonio. Si no me la da, mite situar el fenómeno del
el dueño del trono, de las tie-
estadio más inicial. Se trata profetismo y la adivinación en
rras y de la ciudad soy yo, y lo de textos breves que casi no han el contexto más amplio de la
comunicación con la divini-
que le he concedido se lo qui- sufrido proceso redaccional alguno
dad. Si bien pudiera parecer
taré» (A 1121 + A 2731). Tam-
y que han sido conservados entre que entre los textos de Mari
poco falta la llamada a ejercer
y los primeros textos proféti-
su responsabilidad de adminis- la documentación real, cos de la Biblia existe un hiato
trador de justicia: «Escucha esta constituyendo el primer insalvable de cerca de mil años,
única palabra mía: cuando alguien hay que recordar otros testimonios
tenga un pleito y apele a ti de este
testimonio del fenómeno
como las profecías de Ešnunna, los
modo: “He sido perjudicado”, ponte en profético textos proféticos neoasirios descubiertos
pie y juzga su causa. Respóndele rectamente. en Nínive u otros textos semíticos occidenta-
Esto es lo que te pido» (A 1968). les, como El viaje de Unamón (Wenamon), la Estela
de Zakkur, rey de Hamat (ca. 800 a. C.) o la Inscrip-
ción de Deir ‘Alla (ca. 700 a. C.), entre otros, o, ya
8. LA APORTACIÓN DE LOS TEXTOS en Palestina, los textos hallados en Laquis (siglo
vii a. C). Todos ellos, unidos a los textos bíblicos,
DE MARI AL ESTUDIO nos permiten hablar de una ausencia de ruptura del
DEL PROFETISMO BÍBLICO fenómeno profético en el Oriente bíblico.
Los textos proféticos de Mari permiten el estudio
Desde que en la década de los años cincuenta del del fenómeno profético en su estadio más inicial. semejante al título del apartado inal: «El profetis
pasado siglo se comenzaran a publicar los textos Como hemos visto, se trata de textos breves que
proféticos de Mari, un considerable número de pu- casi no han sufrido proceso redaccional alguno y
blicaciones dan testimonio de la importancia de que han sido conservados entre la documentación
estos textos para la comprensión del fenómeno real, constituyendo el primer testimonio del fenó-
profético, y en particular para la profecía bíblica. meno profético. l
en el signiicado. El titulo inal responde más iel

14