RESEÑA

BÍBLICA
EL PROFETISMO
EN EL ORIENTE BÍBLICO
Alfonso Vives Cuesta (coord.)

Nº 93
verbo divino 2017 / I
 EL PROFETISMO
EN EL ORIENTE BÍBLICO
Coordinador: Alfonso Vives Cuesta

verbo divino

Nº 93 • 2017 / I

Editorial......................................................... pp. 2 Sección abierta

La legitimación profética del rey........ pp. 49
‹êÝÝĆĭģġĬģĬþʼnÂƌÝÁ
Jesús García Recio
«Escribe a tu Señor»:
los textos proféticos de Mari...................... pp. 5
José Andrés Sánchez Abarrio Sección didáctica
Del profetismo de Mari Las bibliotecas de la Biblia:
al profetismo ideal bíblico......................... pp. 15 el Estado Islámico y la arqueología
José Luis Barriocanal Gómez del próximo Oriente Antiguo..................... pp. 59
La profecía neoasiria Jaime Vázquez Allegue
en el entorno bíblico:
panorámica de conjunto.......................... pp. 23
José Antonio Castro Lodeiro Sección informativa

La profecía egipcia
ġđáʼnÿĚ ÒýÒđýġõĽ»ŻÔġˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑˑ......... pp. 70
y sus ecos apocalípticos........................... pp. 33 Noticias .......................................................... pp. 70
Alfonso Vives Cuesta Presentación de libros............................. pp. 71

Editorial
E
s un hecho mil veces constatado que, ob-
servadas con la perspectiva que privilegia la
mirada histórica, las manifestaciones profé-
ticas de la Biblia se comprenden de forma más
objetiva si se integran en el marco cultural ex-
tenso de los textos de tema profético que, desde
su redescubrimiento moderno, se han ido exhu-
mando en las principales geografías del Oriente
Bíblico (Mesopotamia y Egipto). Esta retrospec-
tiva integradora de ambas tradiciones libera al
mensaje profético canonizado en el Antiguo
Testamento de los riesgos de una lectura excesi-
vamente autorreferencial y, sin menoscabo de la
innegable originalidad doctrinal del profetismo
de Israel, refrenda la coherencia de su mensaje
teológico, contribuyendo adicionalmente a la
maduración de sus expresiones constitutivas. No
es extraño que en un libro radicalmente oriental
2
como es la Biblia se hallen planteamientos afines
al pensamiento religioso de tradiciones nacidas
en esa misma parcela de humanidad y que, en
cierto modo, anticipen la ulterior profecía bíbli-
ca. Este procedimiento de análisis que hilvana
en una misma urdimbre el devenir natural de
un fenómeno religioso, pone de relieve la secular
cohesión cultural de ambas tradiciones, meso-
potámica y egipcia, sedimentadas en el depósito
textual bíblico.
A grandes rasgos, el perfil del profeta delinea-
do en los textos proféticos orientales define a
un teólogo vinculado a la realeza especializado
en la recepción, interpretación y transmisión de
la revelación divina. Mediante mecanismos adi-
vinatorios diversos, el profeta busca verificar el
auténtico designio divino, reafirmando, de paso,
la legitimidad de su interlocutor principal, el mo-
narca. El extrañamiento inherente al lenguaje
profético, que desentraña el misterioso plan divi-
no, se formaliza en una caracterización simbólica
de su código lingüístico. El proceso comunicativo
del mensaje profético se canaliza por varios me-
dios, que van desde la propia visión adivinatoria
hasta la composición escrita que ofrece la posi-
bilidad de una relectura, en virtud del cual un
mensaje particular se puede actualizar en otros
contextos independientes. En especial, los textos
orientales inciden directamente en el desarrollo
de la institución monárquica. Originadas, mu-
chas de estas profecías, con un fin legitimador de
la persona del rey, sancionan con criterio divino
la erección de la casa dinástica a cuyo frente se
situará el monarca escogido con la autoridad y
responsabilidad propias que le confiere su condi-
ción de hijo de Dios. A su vez, cuando el desorden
institucional exige elevar la voz, la comunicación
no estará exenta de la crítica constructiva de la
sagrada labor del que ocupa el trono. Indudable-
mente, el ideal de justicia garante del orden his-
tórico aflora en todas estas manifestaciones.
Asumidas estas contigüidades de sentido en-
tre ambas tradiciones, para el presente número
de Reseña Bíblica hemos seleccionado algunos
hitos de la literatura profética del Oriente Bíbli-
co. En razón a su carácter arquetípico, al volu-
men de testimonios y a su variedad formal, el
rico corpus textual de la ciudad de Mari principia
nuestro itinerario con dos contribuciones. En la
primera, que funge de pórtico y esquema a todo
el volumen, José Andrés Sánchez Abarrio realiza
una descripción detallada de los elementos nu-
cleares que configuran la actividad profética y el
tipo de mensaje que está en el trasfondo de estas
manifestaciones literarias. En el artículo subsi-
guiente, José Luis Barriocanal desgrana las po-
sibilidades comparativas que estas tradiciones
antiguas pueden ofrecer al estudioso de la Biblia,
3
al encontrar en ellas el contrapunto al modelo
de un profetismo ideal basado en el encuentro
directo con la Palabra de Dios revelada que se
consuma en la narración de Balaán (Nm 22–24),
paradigma del rechazo a toda práctica adivina-
toria espuria. Por su parte, José Antonio Castro
Lodeiro ofrece una visión panorámica del cor-
pus textual de la profecía del período neoasirio,
resaltando las particularidades de uso, función
y contenido que se detectan en esta fase evolu-
tiva del hecho profético mesopotámico. Alfonso
Vives Cuesta, cambiando de ámbito a Egipto, su-
braya la dimensión apocalíptica de algunos tex-
tos identificados como proféticos en la literatura
ptolemaica, poniendo de relieve, concretamente,
la ascendencia egipcia del oráculo contra las
naciones contenido en Is 19. Finalmente, en un
ejercicio de aplicación práctica recogido en la
Sección abierta, Jesús García Recio apunta con de-
talle las múltiples conexiones entre la voluntad
divina y la autoridad monárquica extraídas del
comentario global de una antiquísima profecía
de legitimación regia procedente de Uruk.
Alfonso Vives Cuesta
 ESCRIBE A TU SEÑOR
Los textos proféticos de Mari

José Andrés Sánchez Abarrio

Medio centenar largo de tablillas cuneiformes encontradas en los archivos reales

de Mari contienen el testimonio más antiguo del fenómeno profético (siglo XVIII a. C.)
y las primeras palabras en estilo directo de las divinidades a los hombres. El estudio
de estos textos nos permite asomarnos al estadio más primitivo conocido
de la comunicación entre la divinidad y los hombres, que encontró
un desarrollo posterior en la profecía veterotestamentaria.

1. LA CIUDAD Y SU DESCUBRIMIENTO y Pascal Butterlin. En las más de cuarenta campa-

La ciudad de Mari (Tel Hariri), situada en el curso
medio del Éufrates –hoy territorio de Siria, muy
cerca de la frontera con Irak–, fue descubierta en
1933. Las excavaciones, llevadas a cabo por una mi-
sión francesa, comienzan en 1936 y hasta 1978 son
dirigidas por André Parrot y posteriormente conti-
nuadas bajo la dirección de Jean-Claude Margueron
ñas arqueológicas se ha desenterrado una de las
grandes capitales del Próximo Oriente antiguo que
se mantuvo viva casi dos mil años, desde su fun-
dación, en el siglo XXX a. C., hasta su abandono, a
ŻĚºđáŁÚáđXII a. C.
En su historia, la ciudad había conocido dos gran-
des períodos de esplendor. El primero de ellos de la

5
mano de la dinastía de los šakkanakku (gobernado- pronto llamaron la atención de los biblistas (textos
res), que rigieron la ciudad durante los siglos XXIII disponibles en www.archibab.fr).
al XX a. C. e hicieron de ella la capital del noroes- Las llamadas «cartas proféticas» contienen
te de Mesopotamia. El segundo gran período mensajes de la divinidad concedidos a perso-
fue el de los reyes amorreos: la dinas- nas para que los hicieran llegar a un ter-
tía de Yaggid-Lim y sus suceso- cero, fundamentalmente el rey. Estas
res, Yahdún-Lim y Sumu-Yamán personas, que reciben diferentes
(1810-1792 a. C.), en un primer Las llamadas nombres, comunicaban ese men-
momento, y más tarde bajo «cartas proféticas» saje, la mayor parte de las ve-
Samsi-Addu (1792-1775 a. C.), ces, a los funcionarios reales
contienen mensajes
que la integra en el reino de la o gobernadores, que estaban
Alta Mesopotamia, dejando de la divinidad concedidos diseminados por todo el reino.
Ekallatum a su hijo mayor, a personas para que los hicieran Eran mensajes cortos, muy re-
Išme-Dagán, y Mari a su lacionados con las vicisitudes
llegar a un tercero, históricas del momento (ame-
hijo menor, Yasmah-Addu.
Después de su muerte, el im- fundamentalmente nazas, alianzas con otros rei-
perio se desintegra y el tro- el rey. nos…), que el funcionario man-
no de Mari recae en Zimri-Lim daba poner por escrito en tablillas
(1775-1761 a. C.), su último gober- de arcilla y hacer llegar al rey. Ade-
nante. Los amorreos hicieron de Mari más de estas cartas, el corpus de Mari
un gran reino que entró en pugna con los incluye otros documentos, la mayor parte
deseos expansionistas del rey Hammurabi de Babi- administrativos, que mencionan elementos rela-
͢
lonia, que acabó conquistándolo y destruyendo la cionados con la actividad profética y adivinatoria.
ciudad en el año 1761 a. C. La importancia de los textos proféticos de Mari
radica no solamente en que son los más antiguos
que atestiguan una actividad profética, sino tam-
2. LOS TEXTOS PROFÉTICOS bién los que nos ofrecen su transcripción. El «valor
teológico», si podemos hablar así, está en que
DEL ARCHIVO DE MARI
son las primeras palabras en estilo directo de las
)ĚʼnĽáđºŁĽŏýĚºŁÚáđºÔýŏÚºÚˋĹĽġĚʼnġŁáýÚáĚʼnýŻÔºáđ divinidades a los hombres. Esto nos hace situarlos
palacio del rey Zimri-Lim y su archivo real. Entre en el amplio fenómeno de la comunicación entre
las más de 20.000 tablillas de arcilla que salen a Dios y el hombre, que adquiere forma de adivinación,
la luz del archivo y que constituyen un tesoro pa- sueño o profecía, y cuyos primeros testimonios
ra reconstruir los acontecimientos de los últimos encontramos en Mesopotamia.
años del reino de Mari se han encontrado unas 59, El lector de la Biblia, cuando oye hablar de «tex-
conocidas como «cartas proféticas», que muy tos proféticos», podría pensar que se trata de lar-

6
gos mensajes o elaboradas composiciones, al modo
de las que leemos en el Antiguo Testamento. Los
textos proféticos de Mari o, mejor dicho, «los tex-
tos de contenido profético», a primera vista poco
se parecen a aquellos. Posiblemente, en algún mo-
mento Jeremías, Isaías o Amós recibirían el men-
saje divino (en muchas o en pocas palabras), pero,
ciertamente, no como lo encontramos hoy en la
Biblia. Los textos proféticos bíblicos han sufrido un
largo proceso de escritura, redacción y reescritu-
ra, han sido recogidos en un canon y han servido
de base a otros textos sagrados para tejer la ex-
periencia religiosa del judaísmo y del cristianismo.
No podemos decir lo mismo de los textos profé-
ticos de Mari. Aun formando parte de la corriente
del Oriente bíblico, en un momento determinado se
ĹáĽÚýáĽġĚˋĚġŁýĚºĚʼnáŁúºÒáĽÔġĚʼnĽýÒŏýÚġºÔġĚŻ-
gurar el fenómeno de la comunicación con la divi-
nidad que llamamos profetismo.
Presentamos a continuación algunos de los ele-
mentos más característicos de los textos proféticos
de Mari, que servirán como un primer acercamiento
a este corpus.
3. LA PERSONA DEL PROFETA
€ŏýű» đº ÚáŻĚýÔýĢĚ Úá ĹĽġóáʼnº ļŏá Ę»Ł ÔġĚŁáĚ-
sos ha logrado sea la formulada por M. Weippert
en el Neues Bibel-Lexikon (1997): una persona que,
mediante una experiencia cognitiva (visión, expe-
riencia auditiva, aparición audiovisual, un sueño o
similar), se convierte en el sujeto de la revelación
de una divinidad, o de varios dioses, y además es
consciente de ser enviada por la divinidad o las di-
vinidades en cuestión para transmitir la revelación
en forma verbal (como «profecía» o «discurso
7
profético») o a través de actos de comunicación
no verbal («actos simbólicos») a un tercero, que
constituye el verdadero destinatario del mensaje.
La correspondencia de Mari ha dejado testimonio
de la existencia de tales personas, unas que po-
dríamos llamar «profesionales» y otras anóni-
mas, «no profesionales», pero que han recibido
un mensaje profético.
En los textos proféticos de Mari no existe un tér-
mino genérico para «profeta». Los dos apelativos
más comunes que reciben son muhhûm/muhhūŖŜġ
(fem.), derivado de la raíz mahûm, ͓ ͓ ļŏá ŁýõĚýŻÔº
͓͓
͓
«estar loco», «enloquecer» o «delirar», y que
pone el acento en la manera como esa persona
adquiere el mensaje divino, frecuentemente tra-
ducido como «extático»; y ÔŅĆĚŜġ/ÔŅĆĚŖŜġ(fem.),
derivado de la raíz ÁŅÔĚŜġ˄ļŏáŁýõĚýŻÔº˥ĽáŁĹġĚ-
der»; para muchos, haría alusión a la actividad de
«respondedor» en nombre de la divinidad a una
consulta realizada, aunque no siempre se presu-
ponga esta consulta previa. Entre los «no profe-
sionales» aparecen otros nombres como porta-
dores de mensajes proféticos: la qammatum, quizá
una especie de sacerdotisa; un assinnum, que en las
primeras ediciones de los textos fue traducido por
«eunuco» y que formaría parte del personal del
templo como un caso de invertito passivo; o la alu-
sión a un grupo de nabû, que se ha puesto en rela-
ción con el ģÔÛĆ˥ del Antiguo Testamento; u otras
personas denominadas de modo genérico: «una
mujer, esposa de un hombre libre», que se dice
áĚŢýºÚº ĹġĽ $ºõ»Ěˑ )Ě ŢºĽýºŁ ġÔºŁýġĚᣠŁá ĽáŻáĽá
el nombre propio del sujeto, acompañado del ape-
lativo. Así conocemos, entre otros, a dos muhhūde
nombre Hadnu-El e Iddin-Kubi, a una muh͓h͓ūŖŜġ
llamada H ͓͓
͢ ubatum, a un ÔŅĆĚŜġđđºĘºÚġEŁ͏ ýˣºúŏġº
͢
‡ðđáÒŏĘˋŏĚassinnum que aparece en varias cartas.
Cuando la revelación acontece mediante un sueño,
la mayor parte de las veces se da el nombre propio
del vidente.
En general, todos aparecen en relación con una
divinidad particular, lo que hace suponer que per-
tenecían, de alguna manera, al templo de dicha
divinidad, si bien no todos los casos de revelación
ocurrían en el templo. Así encontramos a «Abiya,
ÔŅĆĚŜġde Dagán», o extáticos «muhhū de Ami de
Hubšalum». ͓͓
͢ muhhûm de Dagán se queja por la situación en la
En los textos de Mari encontramos uno de los
rasgos comunes más característicos de la profecía
en el Oriente bíblico: el sentido de ser enviado. La
divinidad se sirve del profeta como mediador para
hacer llegar su palabra, y a él le impone una mis-
sio. Así, encontramos el mandato del dios Dagán a
Malik-Dagán dado en un sueño: «Ahora ve, yo te
envío. Tú mismo hablarás de este modo a Zimri-
Lim» (ARM XXVI/1 233). La semejanza con Éx 3,10
es más que notoria: «Ahora, pues, ve; yo te envío al
faraón para que saques a mi pueblo, los israelitas,
de Egipto». Y conocemos bien otros casos de la Bi-
blia donde Yahvé explicita el envío (Jr 1,7; Ez 2,1-4).
La brevedad de los textos no nos permite conocer
muchas particularidades de la vida de los profetas.
En un buen número de textos se registra la entre-
ga, junto con el mensaje, de un mechón de cabello
˖ŏÔʼnŖŜġ˗ y la orla del manto (sissiktum) del profe-
ta como prueba de autenticidad, que serán usados
ÚŏĽºĚʼnááđĹĽġÔáŁġÚáºŏʼnáĚʼnýŻÔºÔýĢĚÚáđºĹĽġóáÔÿº
mediante la extispicina (inspección de las entra-
ĠºŁ Úá ŏĚ ºĚýĘºđˠˑ )Ě ÔýáĽʼnº ġÔºŁýĢĚˋ EʼnŞĽˣŁÚŞˋ
gobernador de Mari, transmite al rey un sueño de
Malik-Dagán y concluye su carta: «Puesto que di-
ÔúġúġĘÒĽááŁÚáÔġĚŻºĚűºˋŁŏĘáÔúĢĚÚáÔºÒáđđġũ
su orla del manto no he cogido» (ARM XXVI/1 233).
8
Como ocurre en los profetas bíblicos, los hom-
bres y mujeres de Mari recibían cierta remunera-
ción por su servicio. Una sacerdotisa qammatum
solicita un vestido y un aro para la nariz (ARM
XXVI/1 199); una vidente, un tejido y un turbante
(ARM XXVI/1 240). Tampoco faltan las quejas por
las condiciones de vida: el assinnum‡ðđáÒŏĘĹĽġ-
testa por la carestía que sufre: «[La diosa] mora
en el templo mientras yo estoy viviendo entre mu-
chos excrementos y orines» (ARM XXVI/1 198). Un
que͓ se
͓ encuentra el templo que frecuenta: «¿Has-
ta cuándo aguas puras no podré beber? Escribe a
tu señor, para que me dé a beber aguas puras»
(ARM XXVI/1 215).
4. LA COMUNICACIÓN DIVINA
La mayor parte de los mensajes proféticos proceden
de las divinidades que se encuentran en los tem-
ĹđġŁÚáđºÔºĹýʼnºđˋ]ºĽý˟ĚĚŏĚĈʼnŏĘˋðđáʼnˣáĎºđđýĘ
y Ninhursag), pero también de otras ciudades del
reino, como Hišamta (Hišamitum), Der (Deritum),
áĽļº ˟$ºõ»Ěˠˋ …ºõõºĽÌʼnŏĘ ˟$ºõ»Ěˠˋ ŏʼnʼnŏđ ˟$º-
gán), Nahur (Addu). Incluso en los archivos se han
encontrado textos que atestiguan actividad profé-
tica fuera de las fronteras del reino de Mari, como
son el caso de Andarig (Šamaš), Babilonia (Mar-
duk) o el reino de Alepo (Addu de Kallasu y Addu
de Alepo). Alrededor de veinte divinidades apare-
cen mencionadas en los textos proféticos de Mari,
si bien los que registran mayor actividad profética
ŁġĚ$ºõ»ĚũĚĚŏĚĈʼnŏĘˑ
La revelación del mensaje podría acontecer me-
diante una experiencia visual (visión), auditiva
(voz) o mixta (aparición) a través de un estado de
vigilia o de sueño, ocurrida, la mayor parte de las Antes entré en Terqa y, a mi ingreso, entré en el
veces, dentro del santuario. templo de Dagán y hacia Dagán me prosterné. Al
prosternarme, Dagán abrió su boca y me habló de
]ŏÔúºŁ ÔºĽʼnºŁ ĽáżáċºĚ đºŁ ÔýĽÔŏĚŁʼnºĚÔýºŁ ļŏá
este modo».
rodean a la revelación. El ÔŅĆĚŜġ se alza (tebûm)
y habla (qabûm) delante de la estatua divina y en Este texto nos muestra, además, un dato curio-
su nombre: «Un ÔŅĆĚŜġ en el templo de so: la divinidad habla desde su imagen. El
HýŃºĘĈʼnŏĘˋÚáĚġĘÒĽáEŁ͏ ýˣºúŏˋŁáºđűĢ profeta hace de portavoz de la divini-
y͢ dijo» (ARM XXVI/1 195), o se pone dad cuando se sitúa ante ella: «Un
en pie (izuzzum) y habla: «Ishara La revelación
muhhûm ante (igi) Dagán se alzó
͢
˝ˌ˞ÚáðđáʼnˣáĎºđđýĘˋŁáĹŏŁġáĚ del mensaje podría y ͓dijo
͓ así: “¿Hasta cuándo aguas
pie y así dijo» (ARM XXVI/1 puras no podré beber? Escri-
211). También los extáticos re-
acontecer mediante una
be a tu señor para que me dé
ciben la revelación en el san- experiencia visual (visión), a beber aguas puras”» (ARM
tuario. De algunos se dice que auditiva (voz) o mixta (aparición) XXVI/1 215).
«se alzan y hablan», pero lo
a través de un estado de vigilia Lo que comunican recibe va-
más característico del extá-
rios nombres, sin que se pueda
tico es precisamente su com- o de sueño, ocurrida, la mayor áŁʼnºÒđáÔἠŏĚ ĹºʼnĽĢĚ Żċġˑ Łÿˋ
portamiento extraño al entrar
parte de las veces, dentro «palabras» (awatum) es lo que
en trance (mahûm) y hablar:
͓ comunica un ÔŅĆĚŜġ o un extá-
˥)ĚáđʼnáĘĹđġÚáĚĚŏĚĈʼnŏĘÚáđ del santuario.
tico muhhûm. Otro término em-
interior de la ciudad Ahatum, una
pleado es ͓«oráculo»
͓ (tertûm), que
sierva de Dagán-Malik ͢cayó en éxta-
encontramos para referirse al mensaje
sis y dijo» (ARM XXVI/1 214), o proferir
profético de un muhhûm, de dos muhhūŖŜġ˄
grandes gritos: «Ahora el extático, como pre-
de un assinnum y de los͓nabû, ͓ profetas de ͓los
͓ ha-
cedentemente, rompió a gritar continuamente»
neos. Otras veces se emplea el término más ge-
(ARM XXVI/1 202). Incluso en sueños la revelación
nérico «mensaje»˖ŖùġŜģ˗˄ que encontramos para
ºÔġĚʼnáÔÿºáĚáđŁºĚʼnŏºĽýġˑ)ĚŏĚºÔºĽʼnºÚáEʼnŞĽˣ
referirse a lo proferido, quizá ya en forma escri-
ŁÚŞˋ õġÒáĽĚºÚġĽ Úá ]ºĽýˋ ºđ Ľáũ đá ʼnĽºĚŁĘýʼná
ta, por un ÔŅĆĚŜġ˄ una qammatum, un assinnum y
ŏĚŁŏáĠġÚá]ºđýĎˣ$ºõ»ĚˋŏĚúġĘÒĽáÚᇺĎĎÌ
una muhhūŖŜġ. El término egerrûm designa una
(ARM XXVI/1 233): ͓͓
«manifestación oracular», en un caso obtenida
El día que esta tablilla adonde mi señor envié, Ma- por medio de la bebida. Sin embargo, no existe un
đýĎˣ$ºõ»Ěˋ ŏĚ úġĘÒĽá Úá ‡ºĎĎÌˋ Ęá ŢýĚġ ũ Ęá úº- ʼnâĽĘýĚġ áŁĹáÔÿŻÔġ ĹºĽº ĽáóáĽýĽŁá º đº ŢýŁýĢĚ áĚ áđ
bló de este modo. Así [dijo]: «En mi sueño [estaba] sueño. La expresión más usada es «en mi sueño»
yo y un hombre conmigo [venía] desde la provincia o «en su sueño» (šuttum). Otras veces se emplean
Úá …ºõõºĽÌʼnŏĘˋ ˝áĚÔġĚʼnĽ»ĚÚġĘá˞ áĚ đº ĹĽġŢýĚÔýº los términos «ver en sueños» ˖ōÁĚÔĚŜġ˗ o «tener
de arriba, para ir a Mari, tenía dispuesto mi rostro. una visión» ˖ÁġÔʼnŜġ˗.

9
 Vista en el contexto de la comunicación entre la
divinidad y los hombres, la profecía tiene también
el sentido inverso: el mensaje del hombre a la di-
vinidad. Es lo que conocemos también en la Biblia
como la «consulta» ˖ŏÁ˥ÔĚŜġ˗ a Dios o «profecía
provocada». Poseemos dos cartas de Šibtu, esposa
del rey Zimri-Lim e hija de Yarim-Lim, rey de Ale-
po, en las que le hace saber el resultado de sendas
consultas a los dioses. En una de ellas, la consulta
trata acerca de una campaña que el rey quiere em-
prender. Desconocemos en qué consistía la técnica,
pero posiblemente se trata de la ingesta de bebidas
dada a un hombre y a una mujer. De tal consulta se
derivan los signos ˖ĆŖŖÔŖŜġ˗˄ que en este caso son
favorables: «Respecto al plan de campaña que mi
señor quiere emprender, acerca de los signos a un
hombre y a una mujer [a los que] acabo de consul-
tar, haciendo[les] beber, y el augurio para mi señor
es muy bueno». La práctica de la adivinación por
la ingesta de bebida no es muy frecuente en Mari.
Šibtu acude a esta práctica originaria del reino de
Alepo y, a juzgar por sus palabras («es de esperar
que mi señor no hable así [diciendo] lo siguien-
te: “Astutamente les hizo hablar”), no muy bien
vista en Mari. La práctica también aparece en la
Biblia, donde es criticada abiertamente (cf. Miq 2,11;
Is 28,7).
5. LOS DESTINATARIOS DEL MENSAJE
El destinatario principal de la profecía en Mari es
el rey. Esto no quiere decir, como en ciertas oca-
ŁýġĚᣣáúººŻĽĘºÚġˋļŏáĹġÚºĘġŁáŁʼnºÒđáÔáĽŏĚº
diferencia en este punto entre la profecía mariota
(dirigida al rey) y la bíblica (dirigida al pueblo). No
podemos olvidar la naturaleza de las fuentes: los
10
textos que nos han llegado pertenecen al archivo
real.
Como representante y garante de la suerte de su
pueblo, los acontecimientos que afectan al rey lo
hacen de alguna manera también al pueblo. Así
lo muestra el oráculo de una muh h ūŖŜġ˃ «Un
͓ ͓ Pero sus
viento contra el país se va a levantar.
alas y sus dos [ ] los pondré a prueba, para que Zi-
mri-Lim y los bensimalitas hagan la cosecha. De
tu mano, Zimri-Lim, no dejes salir al país, todo
él» (ARM XXVI/1 200). E igualmente cuando se
trata de un mensaje de consuelo ante la amenaza
de Hammurabi: «Me ha enviado Dagán. Escribe a
͢
tu señor para que no se inquiete y el país no se
inquiete» (ARM XXVI/1 210).
Las profecías pueden estar dirigidas al rey en se-
gunda o en tercera persona. Pero algunas contienen
una condena a reinos extranjeros y una promesa
de prosperidad para el rey de Mari: «Babilonia,
¿qué maquinas continuamente? Con red y daga te
atraparé. Con las casas de los siete aliados y su pa-
trimonio las manos de Zimri-Lim quiero llenar»
(ARM XXVI/1 209).
También tenemos constancia de algunas pro-
fecías dirigidas a otras personas distintas del rey.
Es el caso del gobernador de Terqa, Kibri-Dagán,
quien escribe al rey informándole de la profecía que
le hizo llegar un muhhûm que en reiteradas ocasio-
͓͓
nes le exhorta a reparar un portón, posiblemen-
te de la ciudad (ARM XXVI/1 221 bis), o de la carta
de Timlû, esposa de Iarip-Abba, a la reina madre,
ÚÚŞˣÚŏĽĈˋĽáŻĽýâĚÚġđáŏĚŁŏáĠġáĚáđļŏáđºÚýġŁº
ðđáʼnˣáĎºđđýĘ đá ÔġĘŏĚýÔº ŏĚ ĘáĚŁºċáˋ áđ Ôŏºđ Ěġ
podemos llegar a comprender debido al mal estado
de la tablilla (ARM XXVI/1 240).
 Vista en el contexto de la comunicación entre la
divinidad y los hombres, la profecía tiene también
el sentido inverso: el mensaje del hombre a la di-
vinidad. Es lo que conocemos también en la Biblia
como la «consulta» (ša’ālum) a Dios o «profecía
provocada». Poseemos dos cartas de Šibtu, esposa
del rey Zimri-Lim e hija de Yarim-Lim, rey de Ale-
po, en las que le hace saber el resultado de sendas
consultas a los dioses. En una de ellas, la consulta
trata acerca de una campaña que el rey quiere em-
prender. Desconocemos en qué consistía la técnica,
pero posiblemente se trata de la ingesta de bebidas
dada a un hombre y a una mujer. De tal consulta se
derivan los signos (ittātum), que en este caso son
favorables: «Respecto al plan de campaña que mi
señor quiere emprender, acerca de los signos a un
hombre y a una mujer [a los que] acabo de consul-
tar, haciendo[les] beber, y el augurio para mi señor
es muy bueno». La práctica de la adivinación por
la ingesta de bebida no es muy frecuente en Mari.
Šibtu acude a esta práctica originaria del reino de
Alepo y, a juzgar por sus palabras («es de esperar
que mi señor no hable así [diciendo] lo siguiente:
“Astutamente les hizo hablar”), no muy bien vista
en Mari. La práctica también aparece en la Biblia,
donde es criticada abiertamente (cf. Miq 2,11; Is
28,7).
5. LOS DESTINATARIOS DEL MENSAJE
El destinatario principal de la profecía en Mari es
el rey. Esto no quiere decir, como en ciertas oca-
siones se ha afirmado, que podamos establecer una
diferencia en este punto entre la profecía mariota
(dirigida al rey) y la bíblica (dirigida al pueblo). No
podemos olvidar la naturaleza de las fuentes: los
10
textos que nos han llegado pertenecen al archivo
real.
Como representante y garante de la suerte de su
pueblo, los acontecimientos que afectan al rey lo
hacen de alguna manera también al pueblo. Así lo
muestra el oráculo de una muhhūtum: «Un viento
contra el país se va a levantar.˘ Pero
˘ sus alas y sus
dos [ ] los pondré a prueba, para que Zimri-Lim
y los bensimalitas hagan la cosecha. De tu mano,
Zimri-Lim, no dejes salir al país, todo él» (ARM
XXVI/1 200). E igualmente cuando se trata de un
mensaje de consuelo ante la amenaza de Hammu-
rabi: «Me ha enviado Dagán. Escribe a ˘tu señor
para que no se inquiete y el país no se inquiete»
(ARM XXVI/1 210).
Las profecías pueden estar dirigidas al rey en se-
gunda o en tercera persona. Pero algunas contienen
una condena a reinos extranjeros y una promesa
de prosperidad para el rey de Mari: «Babilonia,
¿qué maquinas continuamente? Con red y daga te
atraparé. Con las casas de los siete aliados y su pa-
trimonio las manos de Zimri-Lim quiero llenar»
(ARM XXVI/1 209).
También tenemos constancia de algunas pro-
fecías dirigidas a otras personas distintas del rey.
Es el caso del gobernador de Terqa, Kibri-Dagán,
quien escribe al rey informándole de la profecía que
le hizo llegar un muhhûm que en reiteradas ocasio-
˘˘
nes le exhorta a reparar un portón, posiblemen-
te de la ciudad (ARM XXVI/1 221 bis), o de la carta
de Timlû, esposa de Iarip-Abba, a la reina madre,
Addū-durī, refiriéndole un sueño en el que la diosa
Bēlet-ekallim le comunica un mensaje, el cual no
podemos llegar a comprender debido al mal estado
de la tablilla (ARM XXVI/1 240).
6. LA CONSIGNA DE LA PROFECÍA Desde aquel día, nada escu[ché en el templo del
dios.].
Una vez que la revelación se había producido y el
En una carta, el funcionario Nūr-Sīn justifica su
destinatario identificado, el mensaje debía llegar a
deber de transmitir la palabra del apīlum, pues, de
su destino. No podemos saber con seguridad si el
no hacerlo, podría ser hallado culpable en
profeta transmite el oráculo al rey directa-
caso de tragedia: «Si tarde o temprano
mente o a través de intermediarios. El
se produjera una catástrofe, ¿no me
testimonio de las fuentes atestigua A menudo
diría mi señor: “El mensaje que te
esto último, pero muchos creen
que precisamente la puesta por es el funcionario real comunicó el profeta y tu territo-
rio que reclama, ¿por qué a mí
escrito se debió a la imposibi- o gobernador el que escucha no me escribiste?” Por consi-
lidad de hacerlo directamen-
la profecía y debe hacerla llegar guiente, a mi señor he escrito.
te, pues el rey se hallaba en
campaña militar fuera de la al rey. Parece ser que era una Sepa esto mi señor» (A 1121 +
A 2731).
ciudad. Cuando el rey se en- de las labores del funcionario,
contraba fuera de su palacio, Otras veces es el sacerdo-
la puesta por escrito del orá- especialmente en período te del templo el que informa
culo resultaba la mejor manera de mayor necesidad al gobernador de la manifes-
de hacerle llegar el mensaje. Esto tación oracular ocurrida en el
podría explicar que un gran núme- templo: «Así [dice] Ahum, sacer-
˘ siervo. La
ro de textos que se conservan reflejen dote de [Annunītum], tu
un ambiente bélico. muhhūtum Hubatum así transmitió un
oráculo,˘ [diciendo]»
˘ ˘ (ARM XXVI/1 200). Un
A menudo es el funcionario real o gobernador el
caso interesante es el de la sacerdotisa Inib-šina
que escucha la profecía y debe hacerla llegar al rey.
(ARM XXVI/1 197), que hace llegar al rey el testi-
Parece ser que era una de las labores del funciona- monio oracular de dos tipos de personal del tem-
rio, especialmente en período de mayor necesidad, plo:
como muestra claramente el siguiente testimonio
(ARM XXVI/1 196): Así [dice] Inib-šina:
Anteriormente, el assinnum Šēlebum
A mi señor di: me había comunicado un oráculo y te lo escribí.
así [dice] Šamaš-nah˘ir, tu siervo. Ahora, una qammatum
Cuando mi señor a la campaña dispuso su rostro, de Dagán de Terqa
me ordenó lo siguiente: me vino y
Vives en la ciudad del dios. me habló de esta manera.
[Cualquier] manifestación oracular que en el tem-
plo del dios En la Biblia encontramos el testimonio de Ama-
sucediera y escuchares, escríbeme. sías, sacerdote de Betel, que informa al rey de las
11
palabras que anda profiriendo Amós contra Jero- solicita un «escriba discreto», y además le impone gesto simbólico y las palabras, su mensaje ha lle- rrota [del enemigo] a tu lado y al lado de tu tropa
boán (Am 7,10-13). testigos (ARM XXVI/1 414): gado a todos: al rey, por medio de su gobernante, se mantuvo» (ARM XXVI/1 194.192). En algunas
En este último caso encontramos otra variante y a la población. Este episodio nos recuerda otros ocasiones la presencia divina tomaba tal protago-
Atamrum, el āpilum
posible en la transmisión: que sea el propio profe- gestos de los profetas de la Biblia (Jr 27-28), que nismo que asumía toda la responsabilidad, apar-
de Šamaš, me vino y así me dijo.
ta el que se dirija al gobernador o a alguien capaz para transmitir su mensaje van más allá de las pa- tando al rey de la batalla. Así, el rey de Mari recibe
De este modo: «Un escriba discreto
de hacerle llegar al rey el mensaje. Así encontra- labras. este mensaje por boca de una muhhūtum de parte
envíame, para que el mensaje que Šamaš ˘ ˘ no vayas en
mos una de las cartas más extensas del funciona- me mandó para el rey [le] haga escribir».
de la diosa Annunitum: «Zimri-Lim,
rio Sammētar al rey Zimri-Lim, que se encontraría Esto me dijo. [Le] mandé a Utu-kam y campaña. Permanece en Mari. Entonces yo misma
fuera de palacio, donde recoge los oráculos proce- redactó esa carta. Pero ese hombre
7. EL CONTENIDO DE LOS MENSAJES responderé continuamente [por ti]» (ARM XXVI/1
dentes de un āpilum y una qammatum: «Lupahum, presentó testigos. 237). Tal presencia divina experimentará el pue-
˘ Partiendo de que la mayor parte de las profecías
āpilum de Dagán, me vino desde Tuttul […] Después blo de Israel en medio del peligro (Ex 14,13-14; Dt
La presencia de testigos era la prueba para la van dirigidas al rey, se comprenderá que el conte-
de eso, al otro día, una qammatum de Dagán 20,1-4).
transmisión, no para la autenticidad del nido sea de carácter político, militar, social y reli-
de Terqa vino y me dijo así» (ARM XX- Dios está presente, pero también actúa a través
mensaje en sí. Es decir, una garantía gioso.
VI/1 199). de una serie de expresiones que tienen por obje-
La presencia de que el funcionario transmitía el Si consideramos la hipótesis de que las profecías
En ciertas ocasiones encontra- to mostrar su poder frente al enemigo. Así, la di-
mensaje proveniente del profeta y se pusieron por escrito en ausencia del rey, que se
mos haciendo esta labor de re- de testigos era la prueba no de su propio interés. En cier- encontraba en tareas militares, se puede explicar
vinidad «dispersa a los enemigos» (ARM XXVI/1
cepción a personas cercanas al 207), los «entrega en la mano» del rey (ARM XXVI
rey. Es el caso de Addu-dūrī,
para la transmisión, no para tas ocasiones, el rol del testigo que la gran mayoría de las cartas reflejen las su-
194.202.209.213.214.233), «reúne a los enemigos
era asumido por la audiencia. cesivas crisis que debió afrontar Zimri-Lim en su
madre del rey Zimri-Lim, la autenticidad del mensaje en sí, En este sentido, es muy sig- en una red» (ARM XXVI/1 209. 197. 192), «pone la
reinado: la rebelión de las tribus benjaminitas, la
que escribe a su hijo con un sino como una garantía de que cabeza del enemigo bajos los pies del rey» (ARM
nificativa la carta atribuida a campaña del rey de Ešnunna en territorio de Ma-
mensaje de Iṣ i-ahu, āpilum XXVI/1 207.212). La acción divina se muestra tam-
el funcionario transmitía Yaqquim-Addu, gobernador ri, la lucha contra Išme-Dagán, rey de Ekallatum,
del templo de H˘išamītum, de Saggarātum (ARM XXVI/1
bién con otro motivo bien conocido en la Biblia, la
˘ la escena contra Elam y contra Babilonia, sin olvidar los pro-
quizá presenciando el mensaje proveniente 206). Un muhhûm de Dagán desproporción de fuerzas (ARM XXVI/1 207):
blemas de la subida al trono.
(ARM XXVI/1 195), o su esposa, ˘˘
del profeta y no pide al gobernador un cordero,
A nivel político, las profecías advierten del peli- La tropa de Išme-Dagán
Šibtu, que recoge el testimonio que devora delante de la puerta
de un profeta que se puso a ha- de su propio interés de la ciudad, y explica su gesto a
gro de alianzas con reinos vecinos, como es el caso es numerosa. Pero, aunque su tropa sea numerosa,
del «hombre de Ešnunna», el rey Ibapiel: «Temo sus refuerzos se desbandarán.
blar en la puerta del palacio: «Así los ancianos del pueblo reunidos allí.
que el rey, sin consultar a Dios, con el hombre de Mis refuerzos son Dagán,
[dice] Šibtu, tu sierva. El palacio va El gesto viene acompañado de un juego Šamaš, Itūr-Mer y Bēlet-ekallim,
bien. Qīšti-Dīrītim, āpilum de Dīrītum, vino Ešnunna un tratado formalice» (ARM XXVI/1 199),
de palabras: el profeta «devora» (akâlum) así como Addu, señor de las decisiones,
el día 2 a la puerta del palacio [y] así me trans- como la «epidemia» (ukultum) hará lo propio con o a nivel interno, del peligro de revueltas: «Zimri-
que van al lado de mi señor.
mitió un mensaje» (ARM XXVI/1 208, cf. también el pueblo. El funcionario hace saber al rey, en las Lim, con una revuelta te probarán. Protégete a ti
211.213.214.236). últimas líneas de la tablilla, que el mensaje ha si- mismo» (ARM XXVI/1 213). En algunas ocasiones se ha afirmado que una di-
Evidentemente, podría haber negligencia o ma- do público: «Además, su oráculo en privado no En este ambiente de guerra y amenaza, los orá- ferencia notable entre la profecía mariota y la bíbli-
la intención en tergiversar el mensaje. Así parece me transmitió. En la asamblea de los ancianos me culos divinos vienen a calmar el corazón del rey y ca estaría en la ausencia de crítica al rey, en com-
a juzgar por las reservas de Atamrum, un āpilum transmitió su oráculo». Se pone de manifiesto así de su pueblo. Dios permanece junto al rey en medio paración con los profetas del Antiguo Testamento.
de Šamaš, quien se dirige al funcionario real y le la estrategia de comunicación del profeta. Con el de la batalla: «Nergal, rey de Hubšalum, en la de- Si leemos con atención, no faltan en Mari oráculos
˘

12 13
palabras que anda profiriendo Amós contra Jero- solicita un «escriba discreto», y además le impone gesto simbólico y las palabras, su mensaje ha lle- rrota [del enemigo] a tu lado y al lado de tu tropa
boán (Am 7,10-13). testigos (ARM XXVI/1 414): gado a todos: al rey, por medio de su gobernante, se mantuvo» (ARM XXVI/1 194.192). En algunas
En este último caso encontramos otra variante y a la población. Este episodio nos recuerda otros ocasiones la presencia divina tomaba tal protago-
Atamrum, el āpilum
posible en la transmisión: que sea el propio profe- gestos de los profetas de la Biblia (Jr 27-28), que nismo que asumía toda la responsabilidad, apar-
de Šamaš, me vino y así me dijo.
ta el que se dirija al gobernador o a alguien capaz para transmitir su mensaje van más allá de las pa- tando al rey de la batalla. Así, el rey de Mari recibe
De este modo: «Un escriba discreto
de hacerle llegar al rey el mensaje. Así encontra- labras. este mensaje por boca de una muhhūtum de parte
envíame, para que el mensaje que Šamaš ˘ ˘ no vayas en
mos una de las cartas más extensas del funciona- me mandó para el rey [le] haga escribir».
de la diosa Annunitum: «Zimri-Lim,
rio Sammētar al rey Zimri-Lim, que se encontraría Esto me dijo. [Le] mandé a Utu-kam y campaña. Permanece en Mari. Entonces yo misma
fuera de palacio, donde recoge los oráculos proce- redactó esa carta. Pero ese hombre
7. EL CONTENIDO DE LOS MENSAJES responderé continuamente [por ti]» (ARM XXVI/1
dentes de un āpilum y una qammatum: «Lupahum, presentó testigos. 237). Tal presencia divina experimentará el pue-
˘ Partiendo de que la mayor parte de las profecías
āpilum de Dagán, me vino desde Tuttul […] Después blo de Israel en medio del peligro (Ex 14,13-14; Dt
La presencia de testigos era la prueba para la van dirigidas al rey, se comprenderá que el conte-
de eso, al otro día, una qammatum de Dagán 20,1-4).
transmisión, no para la autenticidad del nido sea de carácter político, militar, social y reli-
de Terqa vino y me dijo así» (ARM XX- Dios está presente, pero también actúa a través
mensaje en sí. Es decir, una garantía gioso.
VI/1 199). de una serie de expresiones que tienen por obje-
La presencia de que el funcionario transmitía el Si consideramos la hipótesis de que las profecías
En ciertas ocasiones encontra- to mostrar su poder frente al enemigo. Así, la di-
mensaje proveniente del profeta y se pusieron por escrito en ausencia del rey, que se
mos haciendo esta labor de re- de testigos era la prueba no de su propio interés. En cier- encontraba en tareas militares, se puede explicar
vinidad «dispersa a los enemigos» (ARM XXVI/1
cepción a personas cercanas al 207), los «entrega en la mano» del rey (ARM XXVI
rey. Es el caso de Addu-dūrī,
para la transmisión, no para tas ocasiones, el rol del testigo que la gran mayoría de las cartas reflejen las su-
194.202.209.213.214.233), «reúne a los enemigos
era asumido por la audiencia. cesivas crisis que debió afrontar Zimri-Lim en su
madre del rey Zimri-Lim, la autenticidad del mensaje en sí, En este sentido, es muy sig- en una red» (ARM XXVI/1 209. 197. 192), «pone la
reinado: la rebelión de las tribus benjaminitas, la
que escribe a su hijo con un sino como una garantía de que cabeza del enemigo bajos los pies del rey» (ARM
nificativa la carta atribuida a campaña del rey de Ešnunna en territorio de Ma-
mensaje de Iṣ i-ahu, āpilum XXVI/1 207.212). La acción divina se muestra tam-
el funcionario transmitía Yaqquim-Addu, gobernador ri, la lucha contra Išme-Dagán, rey de Ekallatum,
del templo de H˘išamītum, de Saggarātum (ARM XXVI/1
bién con otro motivo bien conocido en la Biblia, la
˘ la escena contra Elam y contra Babilonia, sin olvidar los pro-
quizá presenciando el mensaje proveniente 206). Un muhhûm de Dagán desproporción de fuerzas (ARM XXVI/1 207):
blemas de la subida al trono.
(ARM XXVI/1 195), o su esposa, ˘˘
del profeta y no pide al gobernador un cordero,
A nivel político, las profecías advierten del peli- La tropa de Išme-Dagán
Šibtu, que recoge el testimonio que devora delante de la puerta
de un profeta que se puso a ha- de su propio interés de la ciudad, y explica su gesto a
gro de alianzas con reinos vecinos, como es el caso es numerosa. Pero, aunque su tropa sea numerosa,
del «hombre de Ešnunna», el rey Ibapiel: «Temo sus refuerzos se desbandarán.
blar en la puerta del palacio: «Así los ancianos del pueblo reunidos allí.
que el rey, sin consultar a Dios, con el hombre de Mis refuerzos son Dagán,
[dice] Šibtu, tu sierva. El palacio va El gesto viene acompañado de un juego Šamaš, Itūr-Mer y Bēlet-ekallim,
bien. Qīšti-Dīrītim, āpilum de Dīrītum, vino Ešnunna un tratado formalice» (ARM XXVI/1 199),
de palabras: el profeta «devora» (akâlum) así como Addu, señor de las decisiones,
el día 2 a la puerta del palacio [y] así me trans- como la «epidemia» (ukultum) hará lo propio con o a nivel interno, del peligro de revueltas: «Zimri-
que van al lado de mi señor.
mitió un mensaje» (ARM XXVI/1 208, cf. también el pueblo. El funcionario hace saber al rey, en las Lim, con una revuelta te probarán. Protégete a ti
211.213.214.236). últimas líneas de la tablilla, que el mensaje ha si- mismo» (ARM XXVI/1 213). En algunas ocasiones se ha afirmado que una di-
Evidentemente, podría haber negligencia o ma- do público: «Además, su oráculo en privado no En este ambiente de guerra y amenaza, los orá- ferencia notable entre la profecía mariota y la bíbli-
la intención en tergiversar el mensaje. Así parece me transmitió. En la asamblea de los ancianos me culos divinos vienen a calmar el corazón del rey y ca estaría en la ausencia de crítica al rey, en com-
a juzgar por las reservas de Atamrum, un āpilum transmitió su oráculo». Se pone de manifiesto así de su pueblo. Dios permanece junto al rey en medio paración con los profetas del Antiguo Testamento.
de Šamaš, quien se dirige al funcionario real y le la estrategia de comunicación del profeta. Con el de la batalla: «Nergal, rey de Hubšalum, en la de- Si leemos con atención, no faltan en Mari oráculos
˘

12 13
que reprochan al rey descuido en las actividades
de culto; por ejemplo: «Zimri-Lim, incluso si
La relación del profetismo bíblico con el de Mari
debe ser situada en el continuum cultural y religio-
DEL PROFETISMO DE MARI
me tienes olvidada, yo a ti te acariciaré»
(ARM XXVI/1 214), o que reclaman una
Los textos
proféticos de Mari
so de lo que llamamos el Próximo Oriente
antiguo o, desde el punto de vista del
biblista, desde el Oriente bíblico.
AL PROFETISMO IDEAL BÍBLICO
propiedad: «Puesto que al trono de
su casa paterna le he hecho vol- permiten el estudio del La lectura de estos textos del
ver, quiero coger la propiedad de segundo milenio a. C. nos per-
fenómeno profético en su
su patrimonio. Si no me la da, mite situar el fenómeno del
el dueño del trono, de las tie-
estadio más inicial. Se trata profetismo y la adivinación en
rras y de la ciudad soy yo, y lo de textos breves que casi no han el contexto más amplio de la
comunicación con la divini-
que le he concedido se lo qui- sufrido proceso redaccional alguno
dad. Si bien pudiera parecer
taré» (A 1121 + A 2731). Tam-
poco falta la llamada a ejercer
y que han sido conservados entre que entre los textos de Mari
y los primeros textos proféti-
su responsabilidad de adminis- la documentación real, cos de la Biblia existe un hiato
trador de justicia: «Escucha esta constituyendo el primer insalvable de cerca de mil años, José Luis Barriocanal Gómez
única palabra mía: cuando alguien hay que recordar otros testimonios
tenga un pleito y apele a ti de este
testimonio del fenómeno
como las profecías de Ešnunna, los
modo: “He sido perjudicado”, ponte en profético textos proféticos neoasirios descubiertos ¿Quién no ha oído o leído acerca de la comparación entre el profetismo del antiguo
pie y juzga su causa. Respóndele rectamente. en Nínive u otros textos semíticos occidenta-
Oriente Próximo y el bíblico? Revelamos el peligro de esta comparación y la falta
Esto es lo que te pido» (A 1968). les, como El viaje de Unamón (Wenamon), la Estela
de Zakkur, rey de Hamat (ca. 800 a. C.) o la Inscrip- de solidez argumentativa a la hora de señalar las diferencias entre uno y otro. Son
ción de Deir ‘Alla (ca. 700 a. C.), entre otros, o, ya los términos «continuidad» y «evolución» los más apropiados para abordar la
8. LA APORTACIÓN DE LOS TEXTOS en Palestina, los textos hallados en Laquis (siglo
vii a. C). Todos ellos, unidos a los textos bíblicos,
relación entre el profetismo de Mari y el bíblico.
DE MARI AL ESTUDIO nos permiten hablar de una ausencia de ruptura del
DEL PROFETISMO BÍBLICO fenómeno profético en el Oriente bíblico.
Al principio pensé titular este artículo de un modo otro, de tal modo que las referencias proféticas que
Los textos proféticos de Mari permiten el estudio
Desde que en la década de los años cincuenta del del fenómeno profético en su estadio más inicial. semejante al título del apartado final: «El profetis- encontramos en Mari nos permiten comprender
pasado siglo se comenzaran a publicar los textos Como hemos visto, se trata de textos breves que mo de Mari y el profetismo ideal bíblico». La dife- mejor el fenómeno profético bíblico.
proféticos de Mari, un considerable número de pu- casi no han sufrido proceso redaccional alguno y rencia no se encuentra tanto en los términos –tan Durante un largo período de siglos se pensó que
blicaciones dan testimonio de la importancia de que han sido conservados entre la documentación solo se produce un cambio de preposiciones, en vez el profetismo era un fenómeno casi exclusivo del
estos textos para la comprensión del fenómeno real, constituyendo el primer testimonio del fenó- del artículo, y de la conjunción copulativa– cuanto mundo bíblico. La opinión comienza a cambiar a
profético, y en particular para la profecía bíblica. meno profético. l
en el significado. El titulo final responde más fiel- partir del siglo xix con los descubrimientos de tex-
mente al horizonte y contenido del presente escrito, tos pertenecientes a las antiguas civilizaciones del
pues muestra la continuidad existente entre uno y Oriente bíblico.

14 15