Cubierta 4mm lomo.

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 2 Los Carochos
2024
EQUIPO DE DIRECCIÓN
Imanol Gallego, Laura de Dios,
Rubén Gago e Isaac Macho.
ASESOR EN ANTROPOLOGÍA
Pepe Monteagudo Robledo.
CONSEJO DE REDACCIÓN
Alberto Casado, Adrián Chimeno,
David Casas, Jorge Blanco, José
Juan Mezquita, José Miguel
Canas, Laura Vara, Lorena
Sánchez, Raúl Fernández y Susana
Sánchez.
COLABORACIÓN ESPECIAL
Alejandro Antoraz (Escuela de
Arte y Superior de C.R.B.C. de
Valladolid); David de la Mano
(Facultad de Bellas Artes de
Salamanca); Sonia Fernández
(Escuela de Arte y Superior de
Diseño de Burgos); Alfonso Vives;
José Luis Leal y Justino Sanchón.
ILUSTRACIÓN DE PORTADA
Ileana Hidalgo Granizo /
El Gitano.
MAQUETACIÓN
Arcadio Mardomingo.
DISEÑO ORIGINAL
Ignacio Gil Zarzosa.
EDITA
Asociación Cultural
“Amanecer de Aliste”.
PATROCINA
Ayuntamiento de
Riofrío de Aliste.
COLABORA
Diputación de Zamora.
D.L. ZA 259-2013.
Cubierta 4mm lomo.indd 2
Los Carochos 63
IN MEMORIAM
INÉS CABERO
3 Editorial: abrir horizontes
BERNARDO CALVO BRIOSO,
8 Rutas inéditas: griegos en Riofrío EL MAESTRO QUE AMÓ A LA MÁSCARA
C
10 Tres nuevos vecinos
ada vez que se celebraba un ritual de enmascarados,
ya durante los preparativos, era habitual verte, Ber-
nardo, con tu cámara en las inmediaciones, a paso
dar nunca a tu querida provincia. A ella le hiciste, solo hay que
ver y tocar, el mayor homenaje del universo ritual con la inves-
tigación Mascaradas de invierno en la provincia de Zamora. A
sosegado, pendiente de cualquier circunstancia que pesar de ser un territorio con numerosas manifestaciones an-
te llamase la atención para anotarla luego en tus campos de tra- cestrales, no había un texto completo sobre ellas y tú nos dis-
bajo: investigación, documentación, divulgación histórica, pa- te la oportunidad de saborearlo en “La Opinión de Zamora”,
16 La cantera: Los Carochos de mañana trimonio y costumbres locales. Tu personalidad de castellano
viejo, noble, siempre tenía una sonrisa de afecto para los co-
de forma totalmente altruista. Un despliegue de 400 fotogra-
fías, a lo largo de las 48 entregas semanales del coleccionable,
nocidos, no digamos los amigos. Muchas veces sin que te lo nos brindó la ocasión de adentrarnos en ese cosmos tan caó-
preguntásemos, tenías la amabilidad siempre a punto para dar tico, pero rico en contrastes y enormemente arraigado. Pero al
pistas y compartir matices que podían interesarnos a los de- historiador, Bernardo Calvo Brioso, no solo le interesó el pa-
20 La máscara griega / Alfonso Vives
más. Las exclusivas no formaban parte de tu agenda particu-
lar. Compartías pensamientos y expresiones de tu contrato con
trimonio de las gentes en fiesta. Su vocación de maestro, por
encima de todo, y más tarde, su labor como inspector de ense-
la magia de las mascaradas. Tras una charla con tu ñanza –también la divulgación– le llevaron a experiencias
amigo António Tiza empezaste a tirar del hilo so- de grandes realizaciones personales y profesionales.
bre el origen, los símbolos y la identidad festiva Compromiso y discreción fueron otros tantos pila pila-
El poeta de la máscara / de los pueblos con unos versátiles personajes res de su existencia, bien llevados. Vicepresiden-
Vicepresiden
28 Justino Sanchón de los ceremoniales que te atraparon inme-
diatamente. A continuación llegaría el estu-
te del Instituto de Estudios Zamoranos Florián
de Ocampo, el etnólogo Calvo Brioso ahondó
dio en profundidad y las rutas por distintas en la crónica negra zamorana, con un libro,
archidiócesis, obispados, archivos diocesa- y trabajaba en un segundo volumen sobre el
Tras la cara oculta de El Diablo Grande nos, conversaciones con mucha gente has- tema cuando le sorprendió la muerte. Parti-Parti
36 / José C. Sanz Belloso ta completar tu propia cosecha. Así apare-
cerían los dos volúmenes de Máscara Ibérica
dario de la promoción turística de las masca
radas y de levantar un centro de documen
masca-
documen-
en los que participaste con una amplia nómi- tación sobre estas celebraciones, orientado a
na de autores y el estudio más extenso y de- la investigación, queremos despedir al profesor
tallado que existe sobre las mascaradas de con el texto que nos dejó escrito con moti
moti-
Entrevista María Fernanda Martín
42 Muñoz
Castilla y León. Tiempo de Fiesta lo
bautizaste, hoy el texto de cabe-
cera de todos cuantos pescu-
vo de los 50 años de la refundación de
la obisparra: “Cuando los fríos
invernales sumen en el caos
damos información de tan a la naturaleza, en Riofrío
singulares tradiciones. de Aliste, la celebración
Del caos a la crítica social / Aquella frase tuya, tan de Los Carochos, autén
autén-
46 Isaac Macho feliz, de “la máscara
no esconde… repre-
tico teatro de la parti
parti-
cipación, purifica la
senta” cuántas tar- localidad y devuelve
des de gloria dio a con sus ancestrales
El cuento: la magia de la tradición / conferenciantes y ritos paganos vida
56 María Cuestas Blanco
aprendices de es-
critor de media
a esa naturaleza
muerta”. Todas
pluma. Miem- las mascaradas
bro de la Aca- estamos de luto.
demia Ibéri- Que la tierra te
El Museo del Diablo de Kaunas / ca de la Más- sea leve.
60 Rubén Gago cara, no se te
ocurrió olvi- FOTOGRAFÍA: RUBÉN GAGO
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 Los Carochos 3

[EDITORIAL]

ABRIR HORIZONTES
La obisparra de Los Carochos es exclusiva de Riofrío de Aliste. Única. ¿Por qué
no prolongar ese abrazo colectivo del rito y pintar murales en fachadas, pajares,
rincones y plazas que artistas y vecinos conviertan en un proyecto de todos? Muchas
otras localidades emprendieron hace tiempo ese camino para dinamizar la vida
rural, acabar con la desidia y el pesimismo antropológico de los alistanos para
transformar esa energía en vías participativas que traigan nuevas expectativas que
tanta falta hacen en la comarca. Riofrío no figura en la lista de los lugares con más
encanto del país y tampoco dispone de una ubicación privilegiada que sirva de
lanzadera turística. Aquí, sin embargo, nuestros abuelos mantuvieron, orgullosos, la
divisa de Los Carochos. Ellos entendieron a la perfección a estos once personajes en
busca de la convivencia con la comunidad, once conciencias que reclaman respeto
y cuidado por un rito que bebe en las señas de identidad del pueblo. ¿Qué más
argumentos necesitamos para emprender un proyecto artístico que sirva de diálogo
entre los habitantes y los muralistas? La iniciativa brotó de un grupo de entusiastas
de la sociedad civil local y las huellas empiezan ya a plasmarse en espacios públicos,
paredes y calles. El Ayuntamiento asume
también su papel de promotor y se ofrece
a llevar el timón de un barco que
exigirá tenacidad, habilidades y
coordinación. Está obligado a
tirar con decisión del carro y
planificar, sin descanso, de
esta dinámica de trabajo
creativo que utiliza los
lenguajes artísticos en
las calles del pueblo –por
donde pasan, cada día,
decenas de vecinos– para
que sirva de lazo de unión
entre todos los miembros
de la comunidad. Nicolás
Castellanos recuerda en
sus discursos que los pobres
también tienen derecho a
disfrutar de la belleza. A esa
reivindicación sin complejos
queremos acogernos quienes
estamos convencidos de que el mural
es una herramienta de transformación cultural y
social, una forma decidida de cuidar nuestra fiesta
más emblemática, una manera de hacer agradable la
existencia de nuestros conciudadanos. En contra de lo que
dice la canción, el tren pasa más de una vez en la vida, pero,
ojo, hay que estar en la estación para subirse.
ÁNGELA NÚÑEZ DAPENA

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 4 Los Carochos

ACTIVIDADES

CATÁLOGO
DIGITAL DE
MÁSCARAS EN
ACCIÓN: LOS
CAROCHOS 50
AÑOS CAROCHA CON LÁPIZ
La exposición Máscaras en acción: Los Con motivo del libro Parajes vividos, organizado por la Asociación Cultural
Carochos 50 años quedará grabada para Amanecer de Aliste, se abrió una convocatoria para que los niños y niñas del pue-
la historia, en formato digital, gracias al blo pudiesen dibujar un paisaje de Riofrío, una iniciativa en la que participaron
empeño de la directora de la Cátedra de una docena de niños y niñas. A los autores de esos trabajos, se les obsequió con el
Estudios sobre la Tradición, María Pilar regalo de una simpática carocha de adorno y un lapicero con ojos, que se movían,
Panero García y al comisario de la mues- diseñado por la ilustradora y profesora de arte, Alba Bartolomé. Para facilitar su
tra, José Luis Alonso Ponga. En la obra seguridad, el regalo iba envuelto en una bolsa de tela.
han participado estrechamente también
la Fundación Joaquín Díaz, el Museo Et-
nográfico de Castilla y León y Jesús Ca-
ramanzana a los que agradecemos su co-
laboración, su trabajo y su generosidad.
En las 100 páginas que ocupa esta amplia
visión de la mascarada de Riofrío queda
reflejado expresamente el espíritu colec-
tivo del rito, elemento fundamental para
el mantenimiento centenario de la fies-
ta. Fotografías, textos explicativos desde
distintos puntos de vista y objetos de la
celebración ofrecen una visión completa
del rico patrimonio etnológico que han
mantenido Los Carochos, a lo largo de
FOTOGRAFÍA: JOSÉ PÉREZ NAVARRO
los años. Esta amplia relación ordenada
de la muestra también nos brinda la pro-
yección del ceremonial alistano hacia el
futuro en el marco de diferentes estrate-
gias globales que acompañan a esta ma-
nifestación pagana.

FOTOGRAFÍA DE LA PORTADA: MERCEDES VÁZQUEZ SAAVEDRA
DOCUMENTAL
Las mascaradas de la región contarán, a lo largo de 2024, con un documental,
promovido por la agencia de noticias ICAL y su departamento de Divulgación. Es-
tá dirigido por Eduardo Margareto y también forman parte del equipo de coordi-
nación, Mirian Chacón y David Arranz. La cinta, cuyo objetivo es dejar constancia
de una de las señas de identidad de Castilla y León, recogerá numerosos ritos an-
cestrales de las provincias de Zamora, León, Ávila, Burgos y Soria. Además de Los
Carochos, también estarán incluidas en ese trabajo audiovisual celebraciones del
llamado ciclo de invierno, las que tienen lugar en torno a las fechas del carnaval,
el Corpus y aquellos ceremoniales trasladados al verano. Entre los especialistas
entrevistados para la película figuran el historiador Bernardo Calvo, recientemen-
te fallecido; el poeta y etnógrafo, José Luis Puerto, así como la directora de Nao
d´Amores, Ana Zamora; la directora de la Cátedra de Estudios sobre la Tradición,
María Pilar Panero, y el antropólogo, José Luis Alonso Ponga.

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 Los Carochos 5

DIABLOS, DIOSES Y
NATURALEZA
Detalle de la obra en proceso de creación, titulada “Interior”, del artista David
de la Mano, perteneciente a la Fousion Gallery de Barcelona, un espacio que
promueve obras de arte de creadores con talento enmarcadas en el movimiento
del New Contemporary Art. El cuadro incluye en su composición las tenazas y
los cuernos del Diablo Grande, así como el Gitano con su traje de papeles. Dos
guiños a Los Carochos –quién iba a decirnos que en un universo minimalista-
que valoramos y agradecemos a este pintor, escultor y muralista como parte
de una metáfora poética que vincula a los seres humanos –y a los dioses de la
fertilidad– con la naturaleza.

EL GATO
LLAMADO
“CAROCHO”
Este gato es un gran tipo. Su dueña,
Alba, una enamorada de nuestra fies-
ta, lo encontró enfermo e indefenso
en una calle de Zamora y no tuvo otro
remedio que recogerlo. En dos días
mejoraron sus ojos y tras la visita al
veterinario y los cuidados adecuados,
se descubrió juguetón y entabló amis-
tad con la gata Mitón y la perra Elca.
Negro y blanco, tiene la nariz rosa, los
ojos amarillos y una mancha oscura a
modo de antifaz. Feliz y cariñoso solo
tiene una limitación: no comparte co-
FOTOGRAFÍA: A. B.

mida ni juguetes. Por lo que se ve, de

personalidad anda sobrado. No podía
llamarse más que Carocho.

“EL RESURGIR DE
LAS MASCARADAS”
El escultor y herrero José Javier Sánchez está a punto
de terminar el proyecto “El resurgir de las mascara-
das”, una propuesta artística que consiste en realizar
en hierro reciclado una mascarada de cada comarca
de la provincia de Zamora. Aliste –en la que brilla la
carocha del Diablo Grande y las tenazas–, Sayago, Tá-
bara, Tierra del Pan, Tierra del Vino y Sanabria con-
tarán con su representante ritual. El conjunto escul-
tórico surge de un viejo baúl en el que se guardan las
esencias, en este caso de la tradición.
FOTOGRAFÍA: JOSÉ JAVIER SÁNCHEZ

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 6 Los Carochos

FOTOGRAFÍA: ANTÓNIO TIZA

MASCARARTE Y MUJER
La Madama de Los Carochos fue uno de los personajes de los rituales de in-
vierno que participó en la exposición de la XI Bienal de la Máscara, Mascararte,
titulada “Personajes femeninos de las mascaradas del distrito de Bragança y de la
provincia de Zamora”. El objetivo de la muestra era resaltar el papel de la mujer y
promover la igualdad de género. En los últimos años, la participación de la mujer
en estas tradiciones se ha visto incrementada notablemente hasta el punto de que NACE
ya no solo colabora en los preparativos de las fiestas sino que es una protagonista
más de los ceremoniales. MASCARAZA
El año que termina sirvió para pre-
sentar la Federación Provincial de

CARTEL Mascaradas de Zamora (MASCARA-

ZA) en el teatro Ramos Carrión en un
foro en el que intervinieron destaca-
DE SIERRA dos especialistas de estos ritos. A la
jornada acudieron representaciones
El sindicato Comisiones Obreras de de las mascaradas federadas y en ella
Castilla y León organizó una exposición tampoco faltó la música tradicional.
en el Archivo de la Real Chancillería de El primer presidente de la nueva en-
Valladolid para celebrar su 45 aniversario tidad es José Javier Sánchez. Entre los
titulado El Combate del Centauro. Entre el objetivos de la Federación está recu-
22 de junio y el 30 de septiembre de 2023, perar y promocionar estas celebracio-
Manuel Sierra mostró al público 208 car- nes a través de diferentes actividades.
teles en los que puede observarse la trans-
formación social del país en los últimos
50 años. Uno de esos contenidos gráficos
corresponde al cartel que el pintor leonés
dibujó para Los Carochos (2008) en el
que aparece la máscara del Diablo Grande
y sobresalen sus piezas centrales: cuernos,
ojos, dientes y colmillos.

VESTIRSE CON ARTE

Desde hace unos años, la empresa Santiago Textil de Zamora viene comercializando artí-
culos centrados en las tradiciones. Comenzó imprimiendo dibujos en calcetines con mo-
tivos de las cofradías de Semana Santa, y a la vista del éxito de la iniciativa, dio el siguiente
paso con las mascaradas de invierno, como vemos en los calcetines para niño y adulto con
el dibujo de Los Carochos. Ahora ha dado un paso más. En colaboración con Mascaraza,
acaba de sacar al mercado una nueva línea de camisetas, sudaderas y bodies, en varias
versiones, con diseños del artista zamorano Pifa Montgomery.

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 Los Carochos 7

É A N O S ,
COLOR I NTAR
O PAR A P
EL LIBR
Niños y niñas, de entre 4 y 99

RO CH O S
LOS CA
años, tenemos por fin la opor-
tunidad de vestirnos de uno de
los once personajes de Los Ca-
rochos que más nos gusten sin
ni siquiera salir de casa, sentados
en la alfombra. Cualquier día del
año será un momento ideal para
colocarnos los cencerros, coger las
tenazas del Diablo Grande e imitar
los movimientos de este inexpug-
nable gigante del bosque. ¿Que nos
gusta más El Gitano, acompañado
del burro manso que come berzas y
nos permite cabalgar sin interferen-
cias de ningún tipo por las calles del
pueblo? Pues dicho y hecho: prepara
en un periquete un pantalón raído y
una chaqueta llena de remiendos y te
acercarás al mundo travieso de esta fi-
gura divertida.
Ahora bien, si preferimos calzarnos el
traje de La Filandorra, con el atractivo
rumor de sus papeles, y tomar la cesta
de cernada para poner a alguien “como
chupa de dómine”, como hoja de perejil,
pues adelante, ¿quién te lo impide?
El libro que ha ideado y dibu-
jado Alba Bartolomé Regalado
para que tú te diviertas y ejercites
la creatividad titulado Coloréanos
es un perfecto compañero de viaje
que te acompañará por las origina-
les ilustraciones del equipo carocho.
A través de los laberintos por los
que te muevas podrás ejercitar la
creatividad hasta donde alcance tu
fantasía. Deja volar tu inventiva llena
de colores y aventuras hasta dar con
el traje más asombroso y extravagante
que puedas vestir. ¡No te cortes!
Los intérpretes de Los Carochos par-
ticiparán contigo encantados en esa
utopía que jamás habías soñado antes.
Afila tu ingenio y maneja todas tus ha-
bilidades para soñar con un diálogo ad-
mirable entre peripecias de estas figuras
que tanto amamos nosotros y adoraban
tus abuelos.
Coloréanos es una invitación a disfrutar
de la compañía de los diablos, los gua-
pos, los filandorros, los ciegos y El del dizaje. Permite pasar un buen rato en
Lino durante las vacaciones o en casa, familia o con los amigos. Es tan cómo-
gozar de experiencias únicas con estos do que una vez que lo hayas coloreado,
dibujos tan amenos, relajarte con los podrás guardarlo y consultarlo tantas
rotuladores luminosos que se dejan que- veces como desees. Prepara un plan:
rer…, incluso servirán para dejarle más píntate como La Madama, vístete co-
tiempo libre a las mamás y papás. mo La Filandorra y dale a la rueca de la
La actividad que te proponemos fo- imaginación como si fueras un carocho.
menta el entretenimiento y el apren- ¡Píntalos!

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 8 Los Carochos

LA CONEXIÓN GRIEGA EN RIOFRÍO

Η ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΣΎΝΔΕΣΗ ΣΤΟ ΡΙΟΦΡΙΟ

FOTOGRAFÍAS: RUBÉN GAGO

Venimos de un país, Grecia, con un rico motivo que nos trajo hasta este rincón gada de Los Carochos. Aun así, no pu-
patrimonio de máscaras que se concen- del noroeste ibérico a los 14 griegos que dimos encontrar mejor voluntad por
tra en las lejanas montañas de Tracia y viajamos con el proyecto de Rutas Inédi- parte de nuestros anfitriones quienes
Macedonia, más cercanas a los Balcanes tas por la geografía española en un peri- nos pasearon por los orígenes del rito,
y a Turquía que al Ática, la mítica región plo que empezaría en Riofrío de Aliste y su ceremonial y el carácter simbólico
que transmitió su cultura a Occidente. acabaría con las explicaciones del profe- de los personajes que lo forman. En sus
Será por su aislamiento secular por lo sor Antonio Pinelo Tiza en el Museo de voces oimos también el eco de sus ante-
que aún se conservan en ellas retazos de la Máscara Ibérica de Braganza. pasados, cuya memoria se encargan de
celebraciones de carácter dionisiaco aso- Llegamos a Riofrío en un caluroso revivir cada vez que se pone en marcha
ciadas a los ciclos naturales de la fertili- mediodía de principios del mes de oc- el ciclo ritual, y de la que son orgullosos
dad, que en la apolínea Atenas derivaron tubre, poco propicio para introducirse depositarios.
hacia la creación del teatro. Entender la en ese mundo brumoso y gélido que Nos fuimos de Riofrío con una sensa-
relación entre ambos patrimonios fue el anticipa, cada primero de enero, la lle- ción de plenitud, si bien contenida, por
el sentimiento de no haber terminado la
labor. Y es que quien no se haya “bau-
tizado” en Los Carochos no acabará de
*Rutas inéditas por la geografía española difunde desde el año conocer la realidad mítica y mágica de
2008 el patrimonio material/inmaterial de España en Grecia y los Riofrío de Aliste. Nosotros prometemos
volver un primero de enero desde el otro
vínculos entre las tradiciones populares de ambos países. lado del Mediterráneo para redimirnos
de ese pecado original.

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“P
ara mí, lo más impresionante fue el cariño de la
gente del museo y su pasión cuando nos hablaban
de sus trajes, realmente impresionantes. Además,
vi gente feliz, inteligente y hospitalaria, en la cara de la seño-
ra del pueblo (lamentablemente no sé su nombre) que corrió
hasta su casa para ofrecernos agua en un día de calor sofocan-
te. La recordaremos con mucho cariño...”
Mairy Pavlou
“E
l museo Casa de los Carochos de Ríofrío de
Aliste es una maravilla. Me hizo ser consciente
de que los dos países compartimos la misma tra-
dición. Pero la verdadera sorpresa fue la gente y la manera
de implicarse en su tradición. En el idioma griego hay una
palabra que no se puede traducir: "meraki"
(μεράκι). La usamos cuando alguien se dedica a algo con
pasión, buen gusto, interés, afán, buena voluntad. Se ve en
el museo, gracias”.
Katerina Alafouzou
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Los Carochos 9
“L
a variedad y el simbolismo de los personajes y las
máscaras es impresionante. Además, la participa-
ción de la gente del pueblo muestra que es una tra-
dición viva que tiene tanto sentido hoy como en el pasado.
Espero y deseo que continúe por muchos años”.
Elena Thodou
FOTOGRAFÍAS: RUBÉN GAGO
“F
ue un placer pasar el domingo1 de octubre en Rio-
frío de Aliste, acompañados por las personas que
nos enseñaron el museo Casa de los Carochos. Me
sorprendió que en el otro extremo de Europa subsisten tradi-
ciones muy similares a las que tenemos nosotros en varios pue-
blos a lo largo de la geografía griega, como en Pagoneri (Dra-
ma), en Nausa, en Meliki, en Pieria... Personajes de mascarada
que dan lugar a ceremonias iniciáticas en las que participan
los habitantes del pueblo, basadas, sobre todo, en aspectos y
valores sociales y humanos muy antiguos: la fertilidad huma-
na o de los campos y que muchos erróneamente siempre rela-
cionan con la religión. En Grecia tienen lugar tanto durante el
“Dodecaimero” (los 12 días entre Navidad y el día de los Re-
yes) como en primavera. Las máscaras griegas están reunidas
en el Museo de la máscara en el pueblo de Meliki. ¡Gracias a
Rubén por la cata de vino, las fotos y a Alfredo por enseñarnos
el pueblo y a todos los habitantes de Riofrío por recibirnos tan
amablemente!”.
Stavros Fessas
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 10 Los Carochos

TRES NUEVOS VECINOS “Para muchos de nosotros, Riofrío es

mucho más que nuestro pueblo”, asegu-
ra Emilio Gallego quien además de estas
piezas ha construido varias con anterio-
BEATRIZ DULZAR y colocados desinteresadamente por la ridad. Se trata de las esculturas El cami-
empresa Cupa Group. En esa fase tam- nante y El picador, realizadas con los aros
Las calles de Riofrío han comenzado bién colaboraron numerosas personas de los carros tradicionales que han usado
a poblarse con esculturas y otras piezas animadas por su afán de ayudar a me- a lo largo de su vida los agricultores y ga-
artísticas, en algunos casos, relacionadas jorar la vida de los habitantes de Riofrío, naderos de la comarca.
con la fiesta de Los Carochos. Una tradi- sin olvidar el continuo apoyo del Ayun- “Nuestra cultura, junto a su entorno,
ción que todos los lugareños llevamos im- tamiento. sus paisajes y sus gentes conforman una
presa a sangre y fuego y que ahora con esta La concepción, construcción y colo- forma de ser y de sentir a la que no que-
demostración plástica toma nuevos bríos. cación de estas tres figuras, basadas en remos renunciar”, señala el creador al re-
Las últimas piezas en encontrar sitio en otros tantos personajes de Los Carochos, ferirse a la identidad que define esta zona
la familia carochera son los dos diablos forma parte de una iniciativa colectiva del oeste zamorano. “Estamos empeña-
que ya cuidan y vigilan el museo Casa entre un grupo de creadores que trata de dos en recuperar nuestras tradiciones y
de Los Carochos, así como la figura de animar y promocionar la vida del pueblo hacer de nuestro pueblo un espacio ca-
El Molacillo que ha encontrado, por su a través de la fiesta más esperada y cele- da día más agradable, más participativo,
parte, acomodo en la calle principal del brada en el calendario festivo. unido y acogedor”, sentencia con orgullo.
pueblo, delante de la iglesia. Su autor es
Emilio Gallego, un artesano que a base
de oficio, ingenio e ilusión ha logrado dar
vida a estas tres figuras de la mascarada.
Los dibujos originales de los tres in-
térpretes de esta celebración de invierno
de Riofrío corresponden a Juan Francis-
co Blanco, autor del libro Los Carochos.
Rito y tradición en Aliste, que recoge la
historia y los pormenores del rito que se
celebra cada 1 de enero.
Mientras las construía, dice Emilio, “yo
imaginaba en mi cabeza a los dos caro-
chos moviéndose de un lado para otro,
en unos casos, persiguiendo a las mozas
con las tenazas y las corchas o cruzando

FOTOGRAFÍA: EMILIO GALLEGO

el río, y, en otros, enfrentándose a los gi-
tanos en las peleas que se iniciaban con
el ataque a El Ciego de atrás”.
Este trabajo artesanal, construido en
hierro, ha sido posible rematarlo mien-
tras el artista disfrutada de sus vaca- LOS DOS DIABLOS CUIDAN, DE FRENTE, LA CASA DE LOS CAROCHOS
ciones en un taller improvisado, sin los
medios necesarios ni las herramientas
adecuadas que lógicamente han condi-
cionado el proceso creativo.
Esas circunstancias han obligado al
autor a ralentizar el desarrollo de las
piezas al no disponer tampoco de los
correspondientes planos, con medidas
concretas e improvisar continuamente
las modificaciones que se consideraban
adecuadas hasta conseguir la forma y el
aspecto deseado.

Iniciativa colectiva
Tubos, pletinas, varillas, latón, chapa,
electrodos y pintura han sido los mate-
FOTOGRAFÍA: EMILIO GALLEGO

riales utilizados que han servido para

que Emilio armara, pacientemente, las
estructuras breves de estos protagonistas
de la fiesta ancestral.
Los dos diablos descansan sobre sen-
dos bloques de pizarra, proporcionados EL MOLACILLO EJERCE LA AUTORIDAD CON SU LARGA VARA DELANTE DE LA IGLESIA

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 12 Los Carochos

CARLOS
HERNÁNDEZ

“Vi, impresionado, cómo La Filandorra y El Gitano bailaban, se

abrazaban, saltaban y caían al suelo, ante un público expectante,
llenando de color y movimiento la plaza del Sagrao”

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 CARLOTA IRAZUSTA GALÁN

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 14 Los Carochos
LA MADAMA

JONATAN LORENZO

Nada más enterarme de que tenía

que hacer La Madama, lo primero
fue ponerme las pilas para aprender
a bailar, un arte que, por cierto, no es
que se me haya dado nunca muy allá.
Pero lo cogimos con ganas, Xabi que
hacía de Galán y yo, y con la ayuda
de Alba -nuestra maestra que en
paz descanse-, y muchas noches de
ensayo en el salón y en la plaza, creo
que al final no salió tan mal. Fue un
orgullo y un día especial, la verdad.

JUAN ANTONIO BRIZUELA

La primera vez que hice La Madama me maquillaron

Marisol, Piedad y Pili. Si no recuerdo mal, la ropa me
la dejó la ti Maximina, la mujer de Tomás Margusino.
Una anécdota: al llegar el baile del Sagrao, yo no quería
bailar porque me daba vergüenza. Entonces, se acercó
Eufemia, me cogió de la mano, se puso a mi lado y
empecé a moverme como pude. Todo salió bien. Al año
siguiente repetí porque tampoco había voluntarios. Las
cosas fueron redondas.

IVÁN CASADO CHIMENO

FRANCISCO BLANCO
Con 15 años me propusieron interpretar el Carocho
Chiquito ya que mi hermano hacía el Grande. Pero
al enterarme de que faltaba alguien que hiciera La
Madama porque peligraba la obisparra, me ofrecí
voluntario. Le pedí el manteo a Feliciana Brizuela y
mi madre se encargó del resto de la indumentaria.
Para aprender a bailar la jota y el llano, mi madre
nos fue instruyendo a Casimiro y a mí, y la cosa
salió razonablemente bien. Cuando iba a “la casa
de Los Marinos” para vestirme me temblaba hasta
la pajarina. Me dio fuerzas la felicidad que irradiaba
mi madre y tampoco podía defraudar, pensé, a la
gente del pueblo. Así que palante... Al año siguiente
también hice La Madama. Miel sobre hojuelas.
Siempre suelen darnos el papel de La
Madama para hacer Los Carochos
por primera vez. Es lógico, tenemos la
cara más aniñada y, como es habitual
también, te sientes un poco extraño al
vestirte de mujer, al verte maquillado.
Menos mal que la ilusión de formar
parte de la obisparra hace olvidarte
de todo nada más abrirse la puerta de
la calle.

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 PAULA BLANCO SASTRE

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 16 Los Carochos
LA CANTERA

FOTO EDUARDO ABARCA.

FOTO B. D.

PAULA MATESANZ BLANCO NEUS ABARCA RAMÍREZ

FOTO JESÚS ÁNGEL SANTIAGO

FOTO EDUARDO ABARCA.

ALONSO SANTIAGO PELÁEZ ANAÏS ABARCA RAMÍREZ

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 Los Carochos 17

FOTO EDUARDO ABARCA.

FOTO EDUARDO ABARCA.

ÁLVARO SALCEDO ABARCA ADRIÁN SALCEDO ABARCA

FOTO SANTIAGO ISIDRO

FOTO S. I.

LIAM ISIDRO MEZQUITA

ALEJANDRA ISIDRO MEZQUITA

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 18 Los Carochos

TESTIGOS DIRECTOS
Gerardo Gallego
68 AÑOS
“No tengo recuerdos
claros de que hubiera vis-
to Los Carochos antes de
2023. Para mí fue espec-
tacular la salida de los
diablos: cómo irrumpen
en la calle entre la gente
que estábamos allí con- José Luis Casas
centrados, el estruendo
de los cencerros, el chas- 89 AÑOS
quido de las tenazas y el A pesar de que han pa-
grito del Chiquito. Y pa- sado casi 70 años desde
ra instante gracioso, el del que vio por última vez la
“Para instante gra-
Gitano con el burro, su- obisparra, José Luis Casas
cioso, el del Gitano biéndose y cayéndose o recuerda con todo lujo de
con el burro, subién- cuando le piden la docu- detalles el nombre de ca-
mentación al Molacillo. da uno de los once perso-

FOTO J.L.C.
dose y cayéndose o Es una escena divertida najes y las funciones que
cuando le piden la y llena de ingenio. Lásti- la tradición les atribuye.
ma que estos personajes Al hacer memoria señala
documentación al no lleven micros inalám- –“lo que uno ve de niño
Molacillo” bricos para que el público es lo último que se olvida”,
escuche toda la conversa- Recuerda con todo asegura– que el Gitano de
ción. Me gustaron tam- lujo de detalles el Los Carochos no llevaba
bién las peleas y la visi- burro que le acompaña-
ta a las casas para pedir el nombre de cada se por las calles ni que El
aguinaldo. Sin embargo, uno de los once Molacillo conducía ca-
no me convenció mucho rro alguno. Desde luego,
La Filandorra echando personajes y las todavía tiene muy clara
cernada, pero vi bien que funciones que la imagen de la vez que
el diablo Chiquito encis- se vistió, de niño, como
cara a la gente. Produ- la tradición les uno de los protagonistas
ce alegría ver correr a los atribuye del Antruejo, el martes
chiquillos para no dejarse de carnaval. Al respec-
pintar, aunque es verdad to, recuerda que aquella
que los mayores no po- función infantil, en los
níamos objeciones a que años 40 del siglo pasado,
nos mancharan el traje. se preparaba a escondidas
Y como colofón, la sen- y que, entonces, los rapa-
sacional imagen del cru- ces se reunieron en casa
ce del río por Los Caro- de la ti Teresa Fernández
chos”. L.D.D. que vivía en el Camino
Sarracín. Sobre la salida
que hicieron por la Era la
tarde del martes de carna-
val dice que apenas nadie
Vicente Pérez Martín de los vecinos del pueblo
83 AÑOS les hacían caso y que los
materiales utilizados, por
A pesar de que reconoce que la fiesta de Los Carochos le ha ejemplo, para hacer las te-
gustado mucho toda la vida porque es la tradición más arrai- nazas eran muy endebles
gada del pueblo, Vicente Pérez Martín nunca pudo vestirse de y se rompían con facili-
ninguno de sus once personajes. Desde muy pequeño tuvo que dad. I.M.
migrar a otros lugares para intentar ganarse la vida. Eso no fue
obstáculo para que recuerde, como si fuese ayer, las latas de
La fiesta de Los Ca- melocotones que utilizaban los niños que hacían de diablos pa-
rochos le ha gustado ra salir el día del Entruejo, el martes de carnaval. En el interior
de estas latas, apunta, se introducían las “chinas” que no eran
mucho durante toda otra cosa que piedras muy pequeñas que los rapaces hacían
la vida porque es la sonar al moverse y “bailar” aquellos cencerros y sus correspon-
dientes trajes creados con esfuerzo e ilusión. Ahora cada vez
tradición más arrai- que acude el Día del Año a ver la obisparra, no se le va de su
gada del pueblo cabeza la visita que hacía a la madrina y lo bien recibido que
se sentía en esa fecha tan señalada. B.D.

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 INÉS SEOANE MOLINA

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 20 Los Carochos

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LA MÁSCARA GRIEGA:
UN ARTEFACTO
CULTURAL PRIMARIO
ALFONSO VIVES CUESTA
Todo enfoque que se pretenda dar al
estudio de la máscara griega desde una
perspectiva arqueológica o genealógica
como la presente, debe abordar priorita-
riamente el muy grave asunto de la más-
cara como artefacto simbólico y cultural
de primer orden antropológico.
La palabra más común en griego pa-
ra designar la máscara es πρόσωπον
(prósōpon), cuyo núcleo nocional con-
tiene el término que designa literalmente
ya desde sus primeras menciones homé-
ricas (ὤψ) “lo que es visible ante los ojos
de otro”. El término adquiere también
el significado técnico arquitectónico de
“fachada”. El derivado προσωπεῖον (pro-
sopeîon) se circunscribe al ámbito técni-
co de la máscara que portan los actores
teatrales, es decir, lo propiamente temá-
tico de la acción dramática misma. Debe
aducirse la evolución paralela del térmi-
no en latín hacia el étimo persona con
implicaciones antropológicas de gran
relevancia.
Conviene hacer en este punto dos pre-
cisiones terminológicas: (a) su transpa-
rente etimología (“lo que está a la vista
de otro”) la vincula al ámbito de lo visual;
(b) en el uso cotidiano que revelan los
textos, los antiguos griegos emplearon
indistintamente esta voz para referirse
tanto a la “máscara” como, por exten-
sión metonímica, al “rostro”. Estas dos
circunstancias diferencian el uso griego
del latino persona. A la postre, el térmi-
no latino influyó en el griego al punto
de hacer olvidar el origen de πρόσωπον
y el carácter tardío de acepciones como
“personaje”, “persona gramatical” o “hi-
póstasis de los atributos divinos” que son
Los carochos_2023-24_.indd 21
extensiones semánticas que parten del
mismo valor original.
El latín distingue entre persona “másca-
ra” y uultus o facies “rostro”, y en ninguno
de estos términos se transparenta la rela-
ción con la idea de ver. La etimología po-
pular que transmite como anécdota Aulo
Gelio en sus Noches Áticas emparenta per-
sona con el sentido de la audición y no con
el de la vista. De alguna manera, esta idea
también puede seguirse hasta el hecho de
mirar y mostrar un rostro de difunto sin
ver la muerte que se le ha presentado.
Ambivalencia simbólica
A pesar de la escasez de evidencias ma-
teriales, el objeto cultual de la máscara
griega ha sido defendido por los mejores
especialistas en religión griega, caso de
Burkert, como existente desde el primer
arcaísmo heleno. En su opinión, la más-
cara desempeña un papel de mediación
entre los seres numinosos animales y los
hombres. Siguiendo un desarrollo dia-
crónico, desde sus primeras manifesta-
ciones en la época arcaica, ocupa una po-
sición liminar que pretende, en el marco
del ritual, difuminar las diferencias res-
pecto a la representación de los animales.
Este carácter simbólico del que se dota a
la máscara obtiene su función represen-
tativa predominante en el plano fisiognó-
mico mediante imágenes zoomorfas.
La máscara desempeña un
papel de mediación entre los
seres numinosos animales y los
hombres
Los Carochos 21
Desde sus primeras manifestaciones, la
configuración simbólica de la máscara
se muestra ambivalente y complementa-
ria. Esa ambivalencia consiste en la po-
tencialidad de mostración y ocultación
simultáneas a través de este objeto colo-
cado sobre el rostro del sujeto humano,
conformando una especie de paradoja
iconológica. Esta fascinante ambivalen-
cia ofrece un potencial simbólico en so-
ciedades de discurso mítico basadas en el
principio ontológico de la concordancia
de opuestos, puesto que la máscara, por
un lado, propicia un medio físico para
cancelar impulsos humanos viciosos en
medio del patetismo performativo que
realiza su mero uso.
Podría afirmarse que un sacerdote o,
más tarde, un actor (ὑποκριτής) que por-
te una máscara en realidad genera una
“saturación de sentido”, de tal forma que
cuando uno se enmascara se vuelve más
real de lo que previamente de forma na-
tural ya propiamente era. Parece que esta
potencia simbólica está atestiguada al
menos desde las prácticas religiosas del
hombre del Neolítico. En el ritual origi-
nario, el portador de la máscara encarna
a un ser divino (eje positivo o angélico)
o negativo (eje negativo o demoníaco).
La máscara conduce, en definitiva, a la
permeabilidad de las borrosas fronte-
ras representativas entre el hombre y el
misterio de los seres sobrenaturales. El
portador de la máscara, tras la iniciación
mistagógica, ya no puede recordar nada
después del ritual del que sale en trance.
Máscara y muerte
Muchas de estas prácticas en las que la
máscara aparece como protagonista de
esa fusión de horizontes extremos por
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 22 Los Carochos
vía de la mímesis repetitiva del ritual se
establecen como un mecanismo de co-
municación entre los polos de lo relati-
vo y lo absoluto en culturas tan remotas
como las que nos revelan las máscaras y
cráneos policromados que aparecen en
Siria o Jordania nada menos que en el
séptimo milenio antes de Cristo.
Asimismo, es secular la estrecha re-
lación entre la máscara y la muerte. La
vida que ofrece la máscara o el retrato
mortuorios es la imagen velada de un
anhelo de vida perdida. Lo que no so-
mos capaces de ver, no vive a nues-
tros ojos más que por aquel que
nos mira. El vacío evidente tras
la máscara que se difumina a
través de la insinuación de la
boca o las cuencas oculares
nos evoca el rostro que tuvo
vida y que ahora el horror
vacui de una cara sin rostro
impide que se manifiesta so
pena de escándalo.
La función principal de
la máscara de los griegos
no suponía ocultar nada
en ninguno de estos ám-
bitos semánticos, puesto
que nadie se preguntaba
qué había detrás de una
máscara. De esta forma, la
personalidad concreta de
un actor o de un partici-
pante en un ritual cesaba de
inmediato y se producía un
cambio de entidad, cuando este
se veía imbuido en la nueva piel
que le proporcionaba su disfraz.
Aunque no es posible demostrar la
existencia de máscaras cadavéricas en
Grecia propiamente dichas, la relación
entre la máscara –es decir, Dioniso– y
la muerte también está presente en es-
te caso. Como dios del éxtasis, Dioniso
debía integrar el paradigma de todas las
experiencias de embriaguez y éxtasis
desenfrenado para los antiguos griegos
y así los iniciados en sus misterios po-
dían alcanzar la certeza de poder tras-
cender ficcionalmente la frontera entre
mortalidad e inmortalidad. A la propia
máscara mortuoria, sin embargo, no le
corresponde ningún término concreto y
su valor y existencia siguen sumidas en
el misterio en el ámbito griego, por más
que algunos de los usos rituales podrían
acompañar a un rito de enterramiento
concreto. Ningún texto hace alusión a las
máscaras mortuorias de Micenas, cuya
existencia ignoraban sin duda los griegos
del primer milenio, ni las de sus vecinos
de Trebeniste o de Sindos donde apare-
cen enterramientos concretos sin que
haya máscaras como la de Agamenón ni
siquiera entre sus élites. Es muy dudoso
Los carochos_2023-24_.indd 22
que los griegos llamaran πρόσωπον a
estas caras de ojos cerrados del ámbito
micénico en el II milenio a.C.
Artemisa y Gorgona
Dioniso, el dios del éxtasis y rey de la
dimensión natural en estado puro, re-
presentaba la salida de uno mismo (éxta-
sis) y el ἐνθουσιασμός (posesión divina).
El culto a este dios unía los tres aspectos
de la máscara que pueden distinguirse
para Grecia: ritual, teatral y de muerte.
La máscara era el atributo de Dioniso, y
también se le rendía culto en forma de
máscara, como atestiguan varias pin-
turas en vasos cerámicos. El teatro, cu-
yas máscaras nos han llegado en mayor
número, hunde sus raíces en el culto a
Dioniso y puede interpretarse como una
continuación de las procesiones y juegos
de culto en honor del dios. Más allá de
sus procesos técnicos de especialización
dramatúrgica, las máscaras del teatro
son, pues, en última instancia, también
un dispositivo ritual. Por último, el culto
El portador de la máscara
encarna a un ser divino (eje
positivo o angélico) o negativo
(eje negativo o demoníaco)
a Dioniso también tenía un componente
místico, ya que prometía a los iniciados
un renacimiento después de la muerte,
por lo que a la máscara se le confiere un
poder palingenésico fascinante.
Además de Dioniso, otras dos figuras
teomorfas en particular están asociadas
a la máscara en la antigua Grecia: Ar-
temisa y Gorgona. El Γοργονεῖον (Gor-
góneion), amuleto con carácter apotro-
paico, es una de las primeras represen-
taciones reconocibles en las máscaras
griegas. El aspecto ctónico de la
Gorgona, cuyo rostro enmascara-
do puede considerarse ejemplar
para las figuras demoníacas de
Grecia, encarnaba el mal del
inframundo. Erigidas como
fetiches u objetos de culto,
dos de los tipos más anti-
guos de la máscara griega
(el arquetipo masculino
Dioniso y su paredro o
compuesto femenino)
Gorgona presentan este
rasgo en común. Son las
máscaras rituales de es-
tas deidades las que más
tempranamente pudie-
ron valerse por sí mis-
mas, sin un portador hu-
mano, como piezas que
en cierto modo adquirían
de forma independiente
cierto carácter totémico y
que como función primor-
dial provocaban el éxtasis
orgiástico del danzante.
La proyección escatológica
de estos rasgos de la cabeza
de la Gorgona presupone una
pulsión simbólica tanatocéntrica a tra-
vés de su arrebatadora mirada pétrea.
La mutua implicación entre muerte y
forma pétrea, como efecto de la mirada
de Gorgona, constituye un eje formal
muy importante que sienta la base de la
transformación de la cabeza de Gorgo-
na del relato mítico en la máscara que
inmortaliza su rostro esquemático, en
forma de estela funeraria que fija la mi-
rada perpetuamente. De la marca de un
rostro sin voz puede conectarse el uso
de la Gorgona como remedo de lápida
mortuoria.
Relación hombre-animal
Llegados a este punto y siguiendo la
opinión de reconocidos especialistas en
la religión griega, cabe destacar la dife-
rencia entre el ritual y el drama en el
desarrollo del objeto ritual. La perspec-
tiva del ritual y el papel de la máscara
en él debe distinguirse notablemente
de la performatividad dramática a cu-
ya génesis va a contribuir. Sigue siendo
13/12/23 17:32

muy discutido el origen de los géneros
literarios dramáticos. Hay componen-
tes rituales claros, como las danzas del
tipo κόμος. El culto a representaciones
faciales como parte de un ritual religio-
so tiene precedentes en Egipto y Meso-
potamia y puede que acompañando a
esas danzas también se diera en el ám-
bito griego. Quizá por un fenómeno de
apropiación cultural que se atestigua en
el sincretismo de deidades enteras que
se acaban incorporando al panteón
griego arcaico, daría lugar al drama
en el sentido más amplio. El dra-
ma ritual orgiástico consistente
en danzas y otro tipo de cultos
en torno al tótem dionisíaco
es muy probablemente el es-
labón perdido entre el teatro
ritual y el literario propio ya
de los dramaturgos griegos
atenienses del período clási-
co perfectamente instalado
en la estructura sociopolítica
de la democracia radical ate-
niense.
Paralelamente, en el ámbito
ritual, se reconstruye hipoté-
ticamente una escenografía
ritual del dios que recibe la
adoración. Los intérpretes eran
sacerdotes y otros especialistas
religiosos del templo.
En particular, se observa de for-
ma muy patente la relación hom-
bre-animal representada en las más-
caras. Es posible que estos elementos
sirvieran de modelo para la factura de
máscaras animalescas a partir de me-
diados del siglo VII a.C. Parece obvio
que esta influencia también era visible
en los rostros de las criaturas ferales
mixtas y otros monstruos griegos, tal y
como los tenemos ante nosotros en las
máscaras halladas en Esparta en una
etapa primitiva y que ya han sido men-
cionadas. Esto es especialmente cierto
en el caso del Gorgóneion. La represen-
tación más antigua conocida de Perseo
con la Gorgona o Medusa se encuentra
en las metopas del templo de Termo (ca.
625 a.C.). En Homero, el Gorgóneion
se menciona en varios lugares, pero
nunca la figura completa asociado a su
mito. Su representación pictórica como
puro signo facial se remonta a la épo-
ca geométrica, mientras que la figura
completa del monstruo mítico de Per-
seo sólo se representa a partir del siglo
VII a.C. Se trata de figuras apotropaicas
que se remontan a la Edad del Hierro y
cuya iconografía va adaptando paulati-
namente el rostro de la Gorgona griega.
Esto nos lleva a concluir que el amuleto
aludido como Gorgóneion fue una de
las primeras formas de máscara griega:
Los carochos_2023-24_.indd 23
la representación explícitamente fron-
tal y plana, el uso separado del cuerpo
y los elementos sobredimensionados
que recuerdan más a una mueca que a
un rostro humano dan muestras de ello.
Los léxicos antiguos, como la Suda, con-
firman esta percepción recogiendo el
término Gorgóneion como sinónimo de
prósopon.
Rostro animal
Además de las de Esparta, muchas más
de estas primeras Gorgoneia llevan las
marcas de heridas de un felino depreda-
dor. Algunas de las primeras máscaras
del arte griego que pueden llevarse so-
bre la cabeza, en lugar de cubriendo el
rostro, podrían ser las halladas en Tirin-
to. Muchas de estas máscaras recuerdan
El culto a este dios (Dioniso)
unía los tres aspectos de
la máscara que pueden
distinguirse para Grecia: ritual,
teatral y de muerte
Los Carochos 23
al rostro nuevamente de la Gorgona.
Recuérdese que su visión cara a cara
equivale a la muerte. Aunque sea una
máscara, no se puede clasificar como
πρόσωπον en su acepción clásica, que
designa el conjunto de rasgos que cada
uno ofrece a los ojos del otro, sino que,
al contrario, denota ante todo la percep-
ción visual, el intercambio luminoso y
vivo de las miradas humanas. A partir
de la difusión originaria de la Gorgo-
na, nace un patrón artístico que toma
como referencia icónica el perfil de
un rostro animal para estas proto-
máscaras. Huelga decir que esto
es un significante muy marcado
de carácter antropológico por
emancipación de rasgos ferales.
En definitiva, la vinculación
del rostro de la Gorgona pre-
figura las formas de las más-
caras más arcaicas y su mo-
delización a través de su imi-
tación de gestos y rostros de
animales totémicos que cons-
tituyen el núcleo ritual de la
fase numinosa de las religio-
nes semíticas e indoeuropeas
entre las que se incluye para-
digmáticamente el caso griego.
Se considera que Corinto fue
pionera en el desarrollo iconográ-
fico del Gorgóneion haciendo uso
de la iconografía del tipo utilizado el
ejemplo de la pintura de los vasos co-
rintios. De hecho, la “humanización”
de la Gorgona sólo tiene lugar en época
clásica. El pelo de serpiente es un ingre-
diente posterior, puramente griego, que
probablemente se originó en la Grecia
oriental.
En los cultos en los que se utilizaba la
máscara como dispositivo ritual, el ani-
mal tenía un marcado significado sim-
bólico. Los elementos de aspecto animal
que determinaban la iconografía de la
máscara iban de la mano de la presen-
cia del animal en la religión y el ritual.
Los hallazgos de la Edad del Bronce chi-
priota sugieren una temprana tradición
de enmascaramiento animal en un con-
texto ritual atestiguados en los últimos
siglos del II milenio a.C. sobre la base
formal de cráneos de toro. Las figuras
de terracota y piedra de la época arcaica
también muestran el uso de una cabeza
de toro como máscara. Las estatuillas de
este tipo existen en la isla desde la época
geométrica y el ejemplo más antiguo está
datado entre 1050 y 950 a.C. La mayoría
de los ejemplos datan del siglo VI a.C.
en el entorno chipriota. Las excavacio-
nes las han sacado a la luz sobre todo en
santuarios, donde no sólo se encontra-
ron estatuillas con máscaras, sino tam-
bién las propias máscaras teriomorfas.
13/12/23 17:32
 24 Los Carochos
Los santuarios donde se encontraron las
máscaras pertenecen en su mayoría a
divinidades masculinas y son iconográ-
ficamente derivadas del motivo del toro,
al igual que la mayoría de las estatuillas
totémicas enmascaradas.
Representaciones primitivas
Las figuras humanas con máscaras
de animales también se atribuyen a los
“danzantes de anillos”, grupos votivos
que aparecen a partir del siglo VII a.C.
y que giran en círculo alrededor de un
objeto, por ejemplo, en Licosura,
donde se honraba a las deidades
mistéricas Deméter y Déspoina
en el mégaron. Allí se encon-
traron unas 140 estatuillas de
terracota de unos 15 cm. de
tamaño, que muestran figu-
ras de pie representadas con
cabeza de animal. Aunque
hay ejemplos anteriores, se
han datado en los siglos II y
I a.C. La suposición de que
las figuras representadas
son sacerdotes o iniciados
místicos que deben iniciarse
en el culto queda confirmada
por las representaciones en
relieve del velo de Δέσποινα
(la Señora). La interpretación
de las figuras de terracota co-
mo personas implicadas en el
ritual es decisiva, sobre todo
porque en otros cultos a De-
méter también se tiene no-
ticia del uso de una máscara
por parte de un sacerdote.
Las primeras deidades en-
mascaradas o generadoras de
máscaras, (Gorgona, Artemisa
y posteriormente también Dioniso) son
figuras transfronterizas cuyo dominio
propio es la naturaleza y cuyo control
ritual además es el causante de su poder.
Es llamativo que Dioniso sea una divi-
nidad extática que trata de escapar del
mundo civilizado. La frontera traspa-
sada por el simbolismo del rostro de la
Gorgona se asocia directamente al Más
Allá. La Gorgona vive con sus dos her-
manas a las puertas del inframundo en
cuyo rostro se revela el horror del Hades.
Por contacto directo, mediante la más-
cara el hombre puede hacer uso de este
poder si se sitúa detrás de él. La Gorgona
se convierte entonces en la máscara del
que porta la muerte, es decir, del gue-
rrero que la lleva en su escudo (motivo
ya existente en los poemas homéricos),
o de los propios habitantes del Hades, o
incluso de un protagonista del ritual ctó-
nico que lo rehabilita.
La relación con la fisionomía del ani-
mal genera otro ámbito del rostro en-
Los carochos_2023-24_.indd 24
mascarado en el ámbito dramatúrgico de
Dioniso. Lo dionisíaco implica de suyo
de inmediato una alienación radical del
ser que se enfrenta a él. Dondequiera que
se produjera el antiguo encuentro con
Dioniso, ya fuera en la embriaguez del
vino o en la máscara teatral, en el Más
Allá o en la absorción del individuo en el
éxtasis grupal ritual. Dioniso es aquello
que se transforma constantemente a tra-
vés de una continua evocación a los pa-
res de opuestos: no es únicamente divino
sino también humano, no es un simple
hombre sino también un animal, no es
un animal concreto, sino la apariencia
de otro análogo a la morfología humana.
En definitiva, Dioniso es siempre tam-
Algunas de las primeras
máscaras del arte griego
que pueden llevarse sobre la
cabeza, en lugar de cubriendo el
rostro, podrían ser las halladas
en Tirinto
bién “el otro”, la antítesis del yo. Preci-
samente esta capacidad de alienabilidad
constante es la que permite que la más-
cara ritual de Dioniso sea la base de la
máscara teatral. Así, la sonrisa gruñona
de Dioniso aparece no sólo como la boca
abierta de un animal salvaje, sino tam-
bién como una de las primeras formas
de risa representadas plásticamente. En
concreto, la mostración de fiereza de los
dientes y la lengua extendida pueden ser
entendidos como una forma de rechazo
apotropaico a los espíritus malignos.
Rito y magia
Por tanto, las primeras máscaras
griegas incorporaban caracterís-
ticas fisiognómicas que repre-
sentan la ferocidad y el poder
indomables encarnados en el
animal y cuya energía podía
controlarse en la máscara y
utilizarse iterativamente en el
ritual. La interpretación de la
mueca era ambivalente tanto
como gruñido o como risa
sonriente. Biológicamente,
esta conexión ya ha quedado
demostrada: la risa era ori-
ginalmente un apretamiento
de los dientes ante un peligro
inminente y como tal también
estaba presente al menos en los
primates. El efecto tranquilizador
de la risa se debe a una ritualiza-
ción de este reflejo, que condujo
al desarrollo del juego y el hu-
mor tanto en simios como de
forma iterativa en humanos.
En definitiva, los tres seres
numinosos conectados de este
modo, encarnando al Otro, trascen-
diendo las fronteras –Artemisa, Dioniso
y Gorgona o Medusa– se refieren de dis-
tintas maneras a la máscara como cosa
en sí portadora de valores propios y al
animal que está en su memoria repre-
sentativa. Podemos concluir que los orí-
genes rituales y mágicos de la máscara
griega, como sucede en otras sociedades
agrarias tradicionales, constituyen arte-
factos simbólicos de primer orden que
preservan su función ambivalente de
disuasión mortal y protección apotro-
paica ante los riesgos de perder la vida
en un contexto ritual que reproduce la
realidad natural en la que surgen estos
mecanismos culturales. La dimensión
técnica y el desarrollo de las máscaras
teatrales no se pueden separar en nin-
gún caso de las esferas rituales aludidas
en este artículo.
*ALFONSO VIVES CUESTA
UNIVERSIDAD DE VALLADOLID /
INSTITUTO BÍBLICO Y ORIENTAL
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 Los Carochos 25

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 FELIPE CASADO GAY

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 28 Los Carochos
EL POETA DE
LAS MÁSCARAS
El artesano de Trás-os-Montes, Carlos Ferreira, ha fabricado más de 600
máscaras en una zona donde los ritos siguen teniendo gran importancia.
TEXTO Y FOTOGRAFÍAS:
JUSTINO SANCHÓN
Entre libros y máscaras, Carlos Ferrei-
ra profundiza en su idea sobre rituales,
tradiciones; sobre Portugal, Trás-os-
Montes, Aliste; sobre antropología o la
historia de la humanidad. Siempre entre
letras, Ferreira, un portugués nacido en
Miranda do Douro hace 62 años, mues-
tra, sentado en un escaño de madera fa-
bricado por él y de manera desinteresada
y apasionada, sus conocimientos sobre
las mascaradas.
Está a punto de iniciar la cosecha, el
momento de ir al monte a cortar tron-
cos de chopos, alisos o de aquella made-
ra que es “frágil y porosa” que permita
que quien la porte “pueda respirar y no
le pese mucho”. Una cosecha a la que,
tras varios meses colgada en el sótano de
su vivienda, en el municipio de Sendim,
a 18 kilómetros de Miranda do Douro,
dará forma y color, convirtiéndola en
máscaras que estarán en exposiciones o
sobre la cara de jóvenes portugueses que
mantienen viva la tradición.
CARLOS FERREIRA EMPIEZA A TRABAJAR CON LA AZUELA UNA PIEZA DE SU COLECCIÓN DE MÁSCARAS
Los carochos_2023-24_.indd 28
En los primeros años del nuevo siglo,
las máscaras se cruzaron en el camino de
Carlos Ferreira, quien ya estudiaba tradi-
ciones portuguesas, como el mirandés, la
lengua que se habla en la zona y que, se-
gún reconoce, procede del leonés. A través
de un documental realizado en Portugal,
Ferreira contactó “con los rituales” y aun-
que, los conociera por vivir en Trás-os-
Montes, no había profundizado en ellos.
Y desde ese momento, Ferreira no ha
parado de ahondar en el conocimien-
to de las máscaras, en profundizar en
el estudio de las mascaradas, unos ritos
que unen a España y Portugal, a Trás-os-
Montes con Aliste, a través de tribus cel-
tas. “Los rituales son muy similares, cada
uno con sus máscaras. Pero si los juntas
todos, te das cuentas que son iguales”, se-
ñala este estudioso de las celebraciones
ancestrales.
Símbolo de fertilidad
Con una máscara que se suele utilizar
en Bemposta, en la fiesta del Chocalheiro
el 26 de diciembre y el 1 de enero, Carlos
Ferreira relata los motivos que rodean
las incógnitas de su diseño. De color ne-
gro, tiene dos manzanas, una serpiente,
la boca abierta y la lengua fuera. Y todo,
según el artesano, está relacionado con
la fertilidad: “las manzanas son símbo-
lo de la fertilidad en el campo; como la
serpiente, los labios representan al sexo
femenino y la lengua, al masculino”. Con
este ejemplo, y tras ver el resto de las
máscaras que tiene colgadas en su casa,
se contrasta su idea de que la serpiente es
la parte básica en estos ceremoniales, al
ser “recurrente en todos los rituales más
antiguos”.
En sus estudios de esta tradición, Fe-
rreira ha llegado a la conclusión de que
las mascaradas estás relacionadas con el
solsticio de invierno, cuando el sol está
“más lejos” y el hombre neolítico llegaba
a pensar que le abandona su dios, el sol.
Por ello, “le hacía rituales, con el deseo
que no se vaya, y vaya que funcionaba,
porque a primeros de enero los días ya
se hacían más largos y, por tanto, el sol
regresaba a los pueblos”, afirma.
Y si aquellos ritos funcionaban, ¿por
qué abandonarlos? Por ello, generación
a generación, pueblo a pueblo, cultura a
cultura, los rituales continuaron… con el
objetivo de que el dios venerado se man-
tuviera próximo.
Ferreira vuelve a mostrar sus trabajos,
relata el significado de cada una de sus
máscaras, en las que no puede faltar la
serpiente, en las que no se mantiene la
idea clara de la fertilidad, donde cada
muesca que hace con su gubia representa
un verso en alguno de sus libros. Mues-
ca a muesca, golpe a golpe, este artesano
pergeña su obra de arte como represen-
tación de un rito y una tradición en la
que sigue luchando para evitar su olvido.
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 Los Carochos 29

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 30 Los Carochos

LOS PERSONAJES 2023

DIABLO GRANDE: José Miguel Canas Morán
DIABLO PEQUEÑO: Daniel Casas Brizuela
GITANO: David Casas Brizuela
FILANDORRA: Alejandro Rodríguez Blanco
MOLACILLO: Adrián Chimeno González
EL CIEGO DE ATRÁS: José Manuel Vara Matellán
EL DEL LINO: Benjamín Chimeno González
MADAMA: Mario Pérez Antón
GALÁN: Antonio Antón Rodríguez
EL DEL TAMBORIL: Jorge Blanco Sutil
EL DEL CERRÓN: Roberto del Río Gallego

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 Los Carochos 31

IMÁGENES: Bea Antón, José

Luis Leal, Lucía Blanco,
Marisa González, Raúl
Fernández, Rubén Gago

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 32 Los Carochos

OTRAS ESCENAS

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 Los Carochos 33

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 34 Los Carochos

EL PUEBLO

FOTOGRAFÍA: RUBÉN GAGO

La familia de Inés
Vara y Miguel
FOTOGRAFÍA: LAURA ALONSO REVILLA

Gago reciben
en su casa a los
guapos, El Gita-
no, La Filandoro-
ra y El del Lino.

Los dos diablos posan en

casa de Manoli López y
Paco Blanco, junto a sus
hijos y nietos.

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 LEIRE GARCÍA DIEZ

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 36 Los Carochos

Interpretación libre ensoñada de la cara invisible ¿inexistente? de la carocha

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 Los Carochos 37

TRAS LA CARA OCULTA DE

EL DIABLO GRANDE

JOSÉ C. SANZ BELLOSO

El misterio de las cosas, ¿dónde está?
¿Dónde podrá estar, que no aparece
para al menos mostrarnos que es misterio?
(…)
Siempre que miro las cosas
y pienso en lo que los hombres piensan de ellas,
río como un arroyo que suena fresco en la piedra.
Porque el único sentido oculto de las cosas
es que ellas no tienen sentido oculto alguno.
Alberto Caeiro
El guardador de rebaños
(Fernando Pessoa)
¿Ocurre así con el rostro de El Diablo Grande de Los Carochos
de Riofrío de Aliste?
No es seguro, pues este no es estrictamente cosa alguna: árbol,
río o piedra… aunque tenga parte de unos y otras cosas. ¿O
quizá no, por esto mismo?
¿Conoce El Diablo Grande cuál es su aspecto? ¿Se podría re-
conocer en una imagen reflejada en un espejo? Solo tiene los
espejos de las aguas turbulentas de ríos y arroyos, o las obscu-
ras e inciertas de pilones y fuentes. Acaso su imagen replicada
se espante del propio diablo -y como en otros seres numinosos
o malignos- no haya tal.
Tras su apariencia visible, algunos objetos, artefactos, seres…
pueden ocultar características o significados no evidentes, in-
ternamente o tras su aspecto visible o «su cara», si la tienen o la
dan. No necesariamente han de estar escondidos o ser secretos,
aunque en ocasiones pueden pertenecer a lo mistérico.
Entre ese tipo de «cosas» nos fijamos en las que generalmente
son planas. Nos preguntamos si todas han de contar obligato-
riamente con dos caras: haz y envés en las hojas de las plantas,
recto y verso en las de papeles y hojas de libros, portada y con-
traportada en estos, cara y cruz, no solo en las monedas… o en
las caras vista y oculta de la luna.
Para intentar conocerlas mejor o atisbar su naturaleza cons-
titutiva íntima, propiedades y posibles cualidades (efectos),
basta con girarlas y fijarnos en sus bordes (que unen y a la vez
separan sus dos caras).
El Diablo Grande de Riofrío es una entidad que surge posi-
blemente de lo más profundo del bosque y a la vez desde lo más
recóndito de una conciencia primitiva –con sus recuerdos más
arcanos–, propiciada por procesos animistas que aúnan lo ani-
mal y lo vegetal. Siendo todo él, diablo, es imposible escindirlo
en partes, ni desgajar, ni separar nada del mismo sin atentar
contra su integridad material y a la vez inmaterial-inefable. Es
todo ruido, humo (nieblas del monte, humaradas de hornos de
carbón vegetal, humaredas del infierno, de quemas, hogueras e
incendios…), perturbación, tenazas-pinzas que iteran las for-
mas y refuerzan los cometidos de los colmillos y los cuernos de
la negra carocha (defenderse-atacar / atraer-repeler) peligro,
pelos, descontrol, pieles, purificación-fertilidad…
El rostro de El Diablo Grande solo tiene anverso: su formi-
dable faz visible. El gran diablo no se ocupa ni se preocupa de
posibles reversos o caras ocultas (salvo en sus intenciones); aún
menos la carocha, prácticamente hueca o vacía, con un 90 %
de aire encapsulado. Ambos son, existen y actúan, u «operan»,
mágicamente.
Pero al ser El Carocho, diablo viejo, y la carocha una parte
de él, quizá conozcan, por su propia condición, lo que proba-
blemente ocultan o esconden, incluida la cara interna de esta.
Una olvidada (¿intencionadamente?) contra-faz, que con toda
seguridad, el danzante-operador no ve; superficie del trasdós
–de una gruesa epidermis– que lo atrapa completamente, y que
mediando una inexplicable metamorfosis, le hace desaparecer
en su contacto, –cara propia incluida, junto con la cara oculta
del diablo, en un ritual alucinante de tránsitos y transferencias.
¿Qué ocurrirá en el contacto de ambas pieles?

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 38 Los Carochos
MUDAR DE PIEL
JUAN FRANCISCO BLANCO
Algunos aspectos de los personajes de
Los Carochos deben ser inalterables,
mientras que los elementos accesorios
pueden sufrir algún tipo de variación.
No debe cambiar el ceremonial, pero,
por el contrario, el vestuario y los mate-
riales con los que se confeccionan, o la
utilería, pueden ser objeto de adaptacio-
nes a un hecho social cambiante al ritmo
de los tiempos.
Es intocable la apariencia de los dia-
blos, los guapos y tal vez El del Lino, El
Ciego y El Molacillo. No es concebible
que El Molacillo no parezca un soldado,
que El Ciego no sugiera tal condición,
que El del Lino llevara un feije de berzas
o que Los Carochos fueran bomberos.
Hubo épocas en las que los cambios no
cuajaron. Así, al Ciego se le dotó de una
máscara de gas procedente de la guerra
civil española, pero no funcionó. Poco
después se volvió a los orígenes: barba de
lino y gafas de corcho como requería el
personaje.
En otros casos, estas innovaciones han
resultado enriquecedoras, por ejemplo,
en los cantares del Molacillo. Han evo-
lucionado en sus libretos hacia la crítica
social, a medida que se ha extendido el
conocimiento de otras mascaradas, es-
pecialmente portuguesas, en las que tales
críticas suponen un rasgo definitorio de
las mismas.
Los diablos
El Carocho Grande y El Carocho Chi-
quito tal vez sean los personajes que me-
nos variaciones hayan sufrido a lo largo
de los siglos. La máscara del Carocho
es el elemento definitorio del personaje.
Los materiales con que está confecciona-
da están al alcance de la mano: el corcho,
las serdas, la piel de oveja y los caneros
de un cerdo. Quizás lo más dificultoso de
conseguir en los inicios de la mascarada
fueran los colores rojo y negro de la más-
cara, utilizados por los primeros artistas
prehistóricos en las pinturas rupestres;
el negro lo lograban mezclando carbón
vegetal con agua, utilizando determina-
das grasas animales como aglutinante y
fijador; el rojo con óxido de hierro… o
tal vez yeso o arcilla para el blanco.
En el vestuario actualmente se utiliza
pana negra, pero este material tiene ape-
nas en torno a 100 años de antigüedad.
Es de suponer que antiguamente se utili-
zaba el paño. Otro de los tejidos a los que
Los carochos_2023-24_.indd 38
tenían acceso nuestros antepasados era
el lino que debidamente teñido de negro
podía servir a este propósito, aun así tie-
ne un inconveniente: el lino fue introdu-
cido en la comarca por los monjes cister-
Hay algunos aspectos
de sus personajes que
deben ser inalterables,
mientras que los elementos
accesorios pueden sufrir
algún tipo de variación
cienses de Moreruela, desde la Galia en
la Edad Media. Quienes afirman esto se
olvidan de que el lino de los zoelas ya era
famoso en época romana y se enviaba a la
metrópoli en forma de redes para pescar.
Traje de papeles
En la actualidad, los guapos visten pren-
das de la indumentaria tradicional, algu-
nas de origen medieval, que han perma-
necido hasta el presente. No siempre fue
así, al menos en lo que respecta al Galán
y El del Tamboril que a principios de los
70 vestían un traje de corte y corbata,
con la inconfundible faja a modo de ban-
da y la vara de cintas. Es de suponer que
en la primera andadura de la mascarada,
la indumentaria fuera otra, más acorde
con los gustos del momento.
El ejemplo paradigmático de evolución
histórica en la vestimenta de Los Caro-
chos sería el traje de La Filandorra y El
Gitano que en la actualidad se confeccio-
na con finas tiras de papel, material este
al que hoy es fácil acceder: periódicos,
revistas y folletos de todo género.
Pero no fue así en otro tiempo. A prin-
cipios del siglo XX el único papel de que
se disponía era el de La Gaceta de Ma-
drid, un periódico oficial que fue el pre-
cedente inmediato del Boletín Oficial del
Tal vez los diablos sean
los personajes que menos
variaciones hayan sufrido a
lo largo de los siglos
Estado que se lo pedían al ti secretario,
Santiago Blanco.
Sin embargo, disponían de un material
ciertamente abundante, el junco que cre-
ce en las riberas húmedas del río Frío o la
paja de centeno pudiendo ser tejido para
confeccionar los trajes del Gitano y La
Filandorra.
Estos trajes de fibras vegetales son de
origen pastoril. Se trata de la “coroza”
una capa de junco machacado o paja de
centeno que los resguardaba de las in-
clemencias meteorológicas, pues al estar
colocada la fibra en capas superpuestas,
el agua resbalaba de las capas superiores a
las inferiores, escurriendo hacia el suelo.
Esta vestimenta pastoril es tan anti-
gua como la humanidad, por cuanto la
momia más vieja encontrada en Europa
vestía una capa de fibras vegetales. Se
trata de Otzi, el hombre de hielo, hallado
en los Alpes Italianos en 1991, que data
del Neolítico, en torno a 4000 años a.C.
Tal vez estos personajes (Gitano y Filan-
dorra) encarnen los espíritus vegetales
de los que hablan Mannhadt y Frazer
o dioses de la naturaleza que llevaban
vestiduras vegetales, como el Busgosu,
cántabro, o el Basajaún de las montañas
vasco-navarras.
¿El rito como espectáculo?
Más cercanos a nosotros están algunos
personajes de las mascaradas hispanas
como los hombres de musgo, de Béjar
(Salamanca), el Trapajón de La Vijane-
ra (Silió, Cantabria), El Farrampón de
Pendes (A Gudiña, Orense), los hombres
de paja del Entroido de Xinzo de Limia
(Orense), El moro Juan Lobo, de Torral-
ba del Río (Navarra), etc.
De todos modos, no son los cambios
coyunturales en la apariencia o los ma-
teriales con que se confeccionan los ves-
tidos, los que nos deben preocupar, sino
algunos aspectos del ritual que han sido
olvidados en aras del espectáculo, pri-
mando algunos pasajes en detrimento
de otros. Así, El Gitano ya no vende sus
quincallerías, ni la collera o la albarda, ni
El Molacillo la lotería o La Filandorra sus
fruslerías, se olvidan Ciego y Molacillo
de la tralla de parra con la que golpea-
ban a las mozas o al Gitano de las vegijas
con idéntico propósito, ni La Filandorra
golpea con el mazo las puertas de los ve-
cinos, como hacían antaño todos ellos,
resintiéndose la interacción con los pa-
rroquianos y lo que es peor, la integridad
del rito.
13/12/23 17:35
 Los Carochos 39

CLARA SANTOS MURIEL

Los carochos_2023-24_.indd 39 13/12/23 17:35

 LIDIA GUTIÉRREZ ALONSO

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Los Carochos 41

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 42 Los Carochos

MARÍA FERNANDA MARTÍN MUÑOZ, directora del Instituto de las Identidades

“LA MUJER HA JUGADO

UN PAPEL IMPORTANTE EN
LA SOCIEDAD TRADICIONAL”

ANSELMO RODRÍGUEZ BLANCO/B.D.

¿Por qué a la gastronomía hay que

considerarla patrimonio inmaterial
de un lugar, región o estado?
La gastronomía según la RAE es el arte
de preparar una buena comida, afición
al buen comer y conjunto de los platos
y usos culinarios propios de un determi-
nado lugar. En esta definición se muestra
la relación entre la cultura y la comida, la
cocina y todo lo que la rodea. La relación
de la alimentación con el medio ambien-
te, el territorio, la cultura, la economía y
los usos y costumbres locales, y la puesta
en valor de esas prácticas, de los recursos
y saberes locales es elevar a la categoría
de patrimonio alimentario local a la ali-
mentación tradicional y por extensión
patrimonio inmaterial.

¿Gastronomía es sinónimo de
alimentación?
Los alimentos no tienen una fun-
ción solamente fisiológica o psíqui-
ca, sino también cultural y social
por lo que la alimentación consti-
tuye uno de los vehículos de trans-
misión de una gran diversidad
de aspectos como conjunto de
representaciones, de creencias,
conocimientos y de prácticas
ÓN

que están asociadas a ella. A

SANCH

través de la comida se apren-

STINO

den valores éticos y morales,

FÍA: JU

se aprende la relación con los

otros y con el entorno. Los
RA
FOTOG

usos y costumbres en torno a

la elaboración y degustación
de los platos, compartir los
alimentos, el ritual del acto
de comer…todo eso sería
gastronomía.
¿Castilla y León goza de buena salud
alimenticia?
Nuestra Comunidad Autónoma tiene
una gran variedad de productos, conta-
mos con controles sanitarios y de cali-
dad que nos permiten gozar de una bue-
na salud alimentaria.
La etnógrafa María Fernanda Martín Muñoz bruñe con letras finas
términos como identidad, ritos y patrimonio inmaterial. Sabe que
si no fuera así, los trazos serían demasiado gruesos y su discurso
haría agua por los cuatro costados. Directora del Instituto de las
Identidades de la Diputación de Salamanca desde finales de 2022, esta
socióloga reivindica el protagonismo de la mujer en la organización
social y advierte que los machos alfa, creados a la sombra del poder, se
asientan en un modelo obsoleto.

Los carochos_2023-24_.indd 42 13/12/23 17:35


Cuando una administración dice
que está comprometida con las
tradiciones, ¿qué debemos esperar
de ella?
En el compromiso de la administración
con las tradiciones lo deseable sería que
adoptaran medidas adecuadas para pre-
servar y mantener las características de
cada manifestación como elemento de
identidad cultural.
¿Cómo se les explica a los
habitantes de los pueblos que son
propietarios de un rico patrimonio
inmaterial y que deben protegerlo?
Más que explicarles, habría que despertar
en ellos el sentimiento de ser parte de un
espacio, un lugar, un contexto, una cultura.
Que forman parte del pasado y son parte
del futuro. El patrimonio es aquello que
cada grupo humano selecciona o conserva
de su tradición, y se expresa en la identi-
dad. La identidad consiste en la interiori-
zación por parte del grupo de que posee
expresiones, símbolos, representaciones…
específicas. Y en ello reside su riqueza.
¿Por qué a una persona de
Extremadura cuando le preguntan
de dónde es responde que es
extremeña y, sin embargo, otra de
Castilla y León puede que te diga
que es de tal pueblo o comarca o,
como mucho, de una de las nueve
provincias de La Comunidad?
El sentido de pertenencia o sentimien-
to de pertenencia es la identificación
subjetiva que un individuo experimenta
respecto a un grupo, o una comunidad.
La construcción del sentimiento de per-
tenencia de una persona, como senti-
miento y vínculo afectivo, es complejo,
y aunque normalmente se manifieste de
forma irracional, en su construcción in-
tervienen muchos factores imposibles de
analizar en unas líneas.
ÓN
¿Por dónde hay que empezar para
SANCH
sentir la identidad comunitaria?
STINO
Trabajando la identidad social que da el
FÍA: JU
sentido de pertenencia de un individuo
a la sociedad o al grupo. La identidad
OTOGRA
colectiva es la percepción subjetiva que
construyen los miembros del colectivo
sobre los elementos culturales que cons-
tituyen la especificidad del grupo, a esos
rasgos se les denomina referentes identi-
tarios. Personas, valores, principios, obje-
tos, costumbres, expresiones culturales…
que tienen un conjunto de significados
para un individuo a partir de los cuales se
autodefine, posiciona y relaciona.
¿El Instituto de las Identidades
aporta alguna solución a este caso
particular?
Los carochos_2023-24_.indd 43
“Los rituales más conocidos
de nuestra región parecen
ser celebraciones o ritos
de paso unidos al solsticio
de invierno previos a los
romanos”
El Instituto de las Identidades nace pa-
ra contribuir a la recuperación, la con-
servación, el estudio y la difusión de las
señas de identidad de la provincia de Sa-
lamanca en toda su riqueza plural (etno-
grafía, historia, arte, geografía y paisaje,
etc.). Esas aportaciones son tanto desde
el punto de vista histórico como actual, y
sin exclusiones ni reducciones tanto geo-
gráfico-administrativas como culturales.
Y ¿cuál es el papel de la Junta de
Castilla y León?
Creo que esto no me corresponde a mí
responderlo.
En 2021 se creó la Plataforma
en Defensa de la Arquitectura
Tradicional de Aliste (Zamora).
¿Cómo cree que debería
sensibilizarse a la población que vive
en esta comarca para mejorar su
patrimonio cultural?
El patrimonio es aquello que cada gru-
po humano selecciona o conserva de su
tradición, que se expresa en la identidad.
Si la Arquitectura Tradicional de Aliste
tiene unas características específicas que
la diferencian de la de otras zonas esto
ya es suficiente motivo para ponerla en
valor y conservarla.
En este caso, ¿cómo se lleva a la
práctica esa máxima de piensa
globalmente y actúa localmente?
Conservar la arquitectura tradicional
de una comarca no solo implica pre-
servar las construcciones, sino también
conservar técnicas y soluciones cons-
tructivas, usos y materiales, oficios, apro-
vechamiento de productos proximidad
como madera, piedra...
“La participación de la
gente (en los rituales)
forma parte del proceso de
socialización del individuo,
del reconocimiento social”
Los Carochos 43
¿La masculinidad tradicional es un
modelo ya obsoleto?
Si entendemos por masculinidad tradi-
cional una identidad masculina asentada
en roles de superioridad, dominio, ejer-
cicio del poder y la sumisión de la mujer,
sí es un modelo obsoleto. Se podría decir
que la masculinidad actual buscaría el
consenso, y relaciones entre iguales.
¿Cómo se explica el hecho de que
en muchos de los ritos participaran
mayoritariamente los mozos de los
pueblos?
En determinados ritos participaban
mozos, hombres o niños, al igual que en
otros ritos participaban mozas, mujeres
o niñas. Depende del rito. Bien es ver-
dad que son más numerosos, y se cono-
cen más los ritos con participación mas-
culina, pero esto no quiere decir que no
hubiera ritos femeninos e incluso en
alguno también se daba la participación
femenina siendo propiamente mascu-
lino, como en alguna fiesta de quintos
que se sigue celebrando en nuestra Co-
munidad.
Y ¿por qué cree que se resisten
tanto los jóvenes a cambiar?
Creo que hay casos en los que se da
cierta resistencia mientras que en otros
de una forma más natural se acepta la
participación femenina bien porque no
haya suficientes mozos para participar,
o bien porque acepten el cambio. La tra-
dición no es inalterable e inmóvil, sino
dinámica, cambiante y se adapta. La tra-
dición se reactualiza y transforma con-
tinuamente, la resistencia a este proceso
puede ser la razón por la que se sientan
incómodos.
El hecho de que los rituales
de masculinidad estén bien
estructurados y tengan una
profunda conexión con los valores
comunitarios-tradicionales, ¿quiere
decir que la mujer vive o ha vivido
de espaldas a esos fenómenos
sociales e históricos y, en definitiva,
marginada en la organización de la
vida de la comunidad?
No, creo que la mujer no ha vivido mar-
ginada en la organización de la vida de la
comunidad. Es más, reivindico y destaco
el importante papel que ha jugado la mu-
jer en la sociedad tradicional. Su papel ha
sido fundamental en la transmisión de
conocimientos y valores. Hay ritos en los
que la protagonista o participantes son
femeninos y no son menos importantes
y más improvisados. Algo en lo que no
deberíamos caer es en el análisis de un
rito heredado comparado con la visión y
modelos actuales.
13/12/23 17:35
 44 Los Carochos
Este fenómeno del abordaje de la
identidad masculina ¿ocurre solo
en las sociedades occidentales o
también sucede en otras culturas
del planeta?
No solo ocurre en sociedades occiden-
tales, me atrevo a decir que ocurre en
todas las sociedades, basta con revisar la
amplia bibliografía de insignes antropó-
logos.
¿Considera probable que pronto
veremos a chicas interpretando
alguno de los personajes de Los
Carochos?
Claro que es probable. Al igual que se
han incorporado en otros rituales o re-
presentaciones. La Madama podría ha-
cerla una mujer, o cualquier otro perso-
naje.
¿Existe alguna razón o simbología
que explique que sean las jóvenes, y
no los chicos, objeto de persecución,
asedio y cortejo por parte de los
actores de la obisparra?
Quizá fuese una manera de hacerlas
partícipes en el rito o puede explicarse
como un cortejo.
¿A qué es debido que todos los
momentos culminantes del rito
se resolvieran en una pelea entre
distintos grupos de los actuantes y,
posteriormente, el baile y la música
se realice con la participación de la
gente del lugar?
A través de los rituales y las prácticas
Los carochos_2023-24_.indd 44
“La tradición no es
inalterable e inmóvil, sino
dinámica, cambiante y se
adapta”
festivas se regulan, celebran o conmemo-
ran los distintos ritmos y cambios en la
naturaleza, en los grupos humanos y la
sociedad, así como el complejo sistema
de pasiones y emociones que configu-
ran relaciones de la vida cotidiana de las
personas y de su ciclo vital, de los ciclos
estacionales, los cambios de estatus, las
tareas agrícolas y ganaderas… La parti-
cipación de la gente forma parte del pro-
ceso de socialización del individuo, del
reconocimiento social, de la afirmación
de la identidad colectiva.
Es de suponer que el ruido de
cencerras, el humo, la ceniza, el
látigo y las peleas constituyen una
ceremonia para alejar o atraer
espíritus desconocidos, siempre
presentes en la mente humana.
“El patrimonio es aquello que
cada grupo humano selecciona
o conserva de su tradición, que
se expresa en la identidad”
FOTOGRAFÍA: JUSTINO SANCHÓN
¿Podría todo ello ser como una
prueba atávica de un origen
realmente ancestral?
Si buscamos referencias sobre este tipo
de rituales y usos de objetos, del fuego y
sus derivados muchos autores lo justifi-
can con la necesidad del ser humano de
luchar contra sus miedos o lo desconoci-
do. Si es atávico es característico del pa-
sado, arcaico y por extensión ancestral.
La mascarada de Los Carochos está
integrada por distintos personajes,
coincidentes con manifestaciones de
otros pueblos vecinos, comarcas o
países lejanos. ¿Estas celebraciones
tienen un origen común o es una
simple coincidencia?
Tienen un claro origen común, la ma-
yoría de los investigadores del tema
coinciden en señalar sus orígenes roma-
nos, ya que las fuentes escritas más anti-
guas corresponden a esta época y son los
primeros testimonios que documentan
las fiestas que se conservan actualmen-
te. Su origen también se encuentra en
sociedades primitivas de todo el mundo
y se daban ya en las culturas prehistóri-
cas, estando asociadas a ritos de paso y
fecundidad en sociedades agrícolas. En
el caso de los rituales más conocidos de
nuestra región parecen ser celebraciones
o ritos de paso unidos al solsticio de in-
vierno previos a los romanos. Ya en es-
tas celebraciones queda constancia de la
participación de grupos de jóvenes como
forma de ganar prestigio social y cambiar
su status dentro del grupo.
13/12/23 17:35
 EVA SÁNCHEZ MUÑOZ

Los carochos_2023-24_.indd 45 13/12/23 17:35

 46 Los Carochos

DEL CAOS A LA
CRÍTICA SOCIAL
Las mascaradas de invierno son las celebraciones de la inversión
del orden, liberadoras y antirreglamentarias; de la indumentaria
vistosa y estrafalaria; de nada es lo que parece y con una simbología
cargada de profusión etnográfica. Las pre-teatralizaciones llevan
también a alguno de sus personajes a hacer apología de lo carnal,
del vicio, de los guiños sarcásticos y de la literatura con retranca,
del humor, el chisme y la crítica. ¡Sin permiso de la autoridad!

ISAAC MACHO el encargado de escribir y leer el sermón-

Un aspecto de la tradición de las fiestas
de invierno son las canciones, los versos,
las parodias, los testamentos, cantares,
sermones, comedias, completas, coplas
y otras formas de expresión oral casi
siempre para poner en ridículo a los pro-
tagonistas y alimentar la imaginación de
los espectadores.
Es una de las señas de identidad de
estas manifestaciones de la cultura agra-
ria, aunque no siempre muy conocidas
por los forasteros. Para los asistentes
que escuchan estos sermones, si no les
afectan directamente, los textos dan pie
a un jolgorio de altos vuelos. Si por ca-
sualidad, sus nombres forman parte del
entramado del juego burlesco, se hace
necesario aguantar el tipo porque al año
siguiente, con seguridad, cambiarán las
tornas. Entrarán en la rueda otras per-
sonas y tocará carcajearse de los novatos
a tumba abierta. Es la ley que reina en el
caos de la naturaleza, de la vida y de los
pueblos que está en el origen de los ritos
por un día.
El testamento del burro
Es fácil percatarse de que en la locali-
dad orensana de Laza, algo extraordina-
rio va a suceder a última hora del martes
de carnaval, a la vista del estado de emo-
ción contenida que arrastran sus veci-
nos. Arropado por todos los peliqueiros,
envueltos en el sonido de sus chocas, el
testamenteiro marcha subido en su bu-
rro Blas y recorre concentrado las calles
que le conducen a la plaza de La Picota.
Aquí, en un ambiente de luto ya que se
va a acabar la fiesta del entroido de Laza,
pregón –qué desgobierno ritual llamar
pregón-“testamento do burro” al acto
de la clausura de un ritual que llega a su
fin–, tiene en vilo a lazanos y forasteros
que esperan chanzas, bromas, burlas, y
bufonadas.
En Laza temos un alcalde
que vos é moi cojonudo,
con iso de ser alcalde
para o entroido non solta un duro.
Manuel Quintas, también conocido
por Dopa, es el notario capaz de con-
centrar la actualidad social de la vida del
pueblo, a lo largo del año, en unos ver-
sos escritos con gracia y sazonados de
picardía, astucia, travesura, exageración.
Unos textos que incluyen los trapos su-
cios y chismes de los conciudadanos, sin
caer en la grosería.
As cousas non van para diante,
eu non falo por falar,
aí está o puticlub
que abriu pra logo pechar.
A verdade compañeiros
non vexo porqué delito,
ou os homes imos fora
ou nos damos por “culito”.
Si será cierto que los rituales evolucio-
nan y se adaptan a su tiempo que el “tes-
tamento del burro” hasta no hace mu-
chos años se componía de un puñado de
versos. Sin embargo, ahora las estrofas
pueden prolongarse hasta los 45 minu-
tos. Dopa, que “nací entre caretas en el
epicentro de Laza”, solo conoció y, re-
cuerda con veneración, a los dos testa-
menteiros anteriores, Juan Luis y Alfre-
do. Ellos ejercieron el oficio con enorme
dignidad durante varios lustros. En esa
relación, tampoco puede faltar “un tal
Sarreaus”, maestro de ceremonias de va-
rias generaciones.
Quintas ha desempañado su compro-
miso humorístico-sarcástico ininterrum-
pidamente desde 1987. Ni siquiera faltó
a la cita durante a la pandemia. En aquel
momento grabó su “testamento” y hubo
lazanos, pocos en buena lógica, que acu-
dieron a plaza a escucharlo.
Laza quedou asolada,
por a lacra deste virus,
pero non hai quen nos tumbe
nos sempre estivemos vivos.
O Entroido en este pobo
para nós é un catecismo,
en outro tempo tampouco
pudo con nós o franquismo.
La larga experiencia acumulada por
este trobador carnavalesco le permite
dar consejos sobre el gusto de los es-
pectadores en este ceremonial. Aun-
que, décadas atrás, era típico dirigir la
crítica al cura, al alcalde y a otros esta-
mentos públicos, “a la gente le interesa

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 Los Carochos 47

De una u otra manera, el entroido de

Laza, para este histórico testamentei-
ro “es más que una fiesta, una forma de
vida, una celebración para el corazón,
nuestra propia identidad”, concluye.

El testamento de la sardina
El entroido de Xinzo de Limia (Ouren-
se) termina con al “testamento” y pos-
terior quema de la sardina, el miércoles
de ceniza, tras las celebraciones llevadas
a cabo durante cuatro domingos suce-
sivos: faraleiro, oleiro, corredoiro, y do-
mingo (de pasión). Se convierte así en
una de las tradiciones más largas e inten-
sas de Galicia.
Se trata de un carnaval donde “la pan-
talla”, la máscara de este ritual gallego,
es el símbolo por excelencia de una de
las manifestaciones más singulares del
panorama etnográfico nacional. Al ana-
lizar la imagen de este emblema queda
reflejado su poderío religioso, judicial y
social. Su destacada belleza recuerda las
máscaras medievales europeas que re-
cogen los ritos paganos de la fertilidad
y el primitivismo del hombre no cristia-
nizado.
Antes de que llegue el instante de
leer las coplas satíricas, tiene lugar
FOTOGRAFÍA: RUBÉN GAGO

la procesión con la sardina en la que

los participantes parodian un entierro
clásico en el que los asistentes expre-
san su dolor ante el hecho ineludible
EL MOLACILLO DE LA MASCARADA DE LOS CAROCHOS, ENCARGADO DE CANTAR AL PÚBLICO LOS VERSOS EN CLAVE DE HUMOR de que termina el entroido. Enseguida
comienza la lectura del “testamento”
de la sardina en la Plaza Mayor, cen-
tro de la mascarada durante el último
mes.

O Entroido xa acabou,
xa non estamos de risa.
Éche mércores de cinsa
toca cuaresma e misa.
A cousa funciona así,
como digo de seguido:
por cada unha das coplas,
un berro e un silbido.

El “testamento” de la sardina es similar

al “testamento del burro” de Laza o de
otros entroidos de la zona. Narran his-
torias locales mientras desmenuzan las
distintas partes del pez.

O primeiro de empezar
LECTURA DEL TESTAMENDO DEL BURRO A CARGO DEL TESTAMENTEIRO DEL ENTROIDO DE LAZA quixo a pobre Sardiña
deixárchelle a cabeza
más lo que le ocurre al vecino”, reco- Casouse o Canguro e o Ardillas, a un veciño ou veciña.
noce. Y en esta carrera popular por el o Moreno de Souteliño, A cabeza do animal
ingenio y la diversión, “la picaresca y e calquera día de estes representa os ediles,
el sexo adornados con una buena dosis vai e cásase o Pintiño. que a ver quen nos goberna.
de sentimiento” concentran la aten- Entereime alá en Ourense Non nos vale ningún diles!
ción de los congregados en la plaza polas revistas do corazón
central del pueblo, a juicio del trova- cando vin na primeira plana Repasa con mucha retranca la activi-
dor gallego. “casa o home de un collón”. dad política y social de la localidad.

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A Pantalla asociación
fixo a feira das mozas
que seica é a mellor
de todas as da redonda.
Eu non sei si estes,
con tanta festividá
non estarán inventando
un pouquiño xa.
O final solo che pensan
en musica e bailar
con tanta gaita xunta
inda se han atragantar
Generalmente, son coplas de cuatro
versos que en medio tienen un refrán o
estrofa de repetición con motivos iróni-
cos y de crítica a aspectos que ese año
han sucedido en la villa.
Pero el entroido de Xinzo de Limia
ofrece otras formas de mofa y parodia,
creadas espontáneamente. No es nada
extraño encontrarte –como apunta Iván
Prado, miembro de la Asociación Cul-
tural A Pantalla–, con representaciones
satíricas populares que sin tener un per-
sonaje propio definido sí participan de
este aspecto burlón del entroido.
Por medio de “diferentes disfraces crean
una especie de teatrillo en la calle en
donde es habitual representar un hecho
reciente de una forma crítica buscando la
complicidad del público”, explica.
Este tipo de “teatrillos” improvisados
por los vecinos no disponen de un tex-
to escrito al uso sino que son los propios
ciudadanos quienes se visten y represen-
tan –de forma ingeniosa y reservada–
una historia burlesca creada alrededor,
por ejemplo, de un político que merece
ser motivo de chufla. Son maneras de
expresarse tan sentidas que se pueden
representar a lo largo de todo el día, sin
salirse del guion.
Gitanos y caldereros
En las Mascaradas de Zuberoa, que tie-
nen lugar en algunos de los 36 pueblos
de esta provincia del País Vasco históri-
co, en territorio francés, las danzas, los
versos y su repertorio de canciones ocu-
pan un espacio preferente en este espec-
táculo caracterizado por determinados
recursos teatrales.
Las Mascaradas de Zuberoa surgieron a
partir del siglo XVI. De acuerdo a la tra-
dición, los jóvenes se reunían el domingo
de carnaval con el objetivo de preparar el
rito y recorrer los pueblos con máscaras
y disfraces, siempre teniendo en cuenta
el protagonismo de los oficios o profesio-
nes en las danzas, la música, las arengas,
la mímica y las exhortaciones a las que se
hacía alusión durante la mojiganga.
Aunque la participación directa de los
bailarines ha disminuido respecto a dé-
cadas pasadas, el espíritu sigue fiel a la
organización de hace cuatrocientos años.
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FOTOGRAFÍA: NOELIA CASEIRO. DIARIO DO LIMIA
LECTURA DEL PREGÓN EN EL ENTROIDO XINZO DE LIMIA
Los que se duermen en la montaña.
Los que hacen cabeza a cola con el
coche.
Los que vomitan en los autobuses.
Los que se casan en silencio.
Los que dejan a las chicas.
Y los que duermen en la cárcel.
Los cánticos de El Molacilllo
De los once personajes de la mascarada
Los Carochos (Riofrío de Aliste, Zamora),
solo El Molacillo, elegante y desenvuelto,
es el encargado de cantar los versos pican-
tes, jocosos y críticos sobre temas y per-
sonas del ámbito local. A su voz le acom-
FOTOGRAFÍA: JEAN BORDACHAR
paña él mismo frotando entre sí las dos
conchas que utiliza como instrumento de
percusión. En esa banda musical improvi-
sada, en la que tampoco falta el alborotado
baile entre El Gitano y La Filandorra, es-
tá incluido también El Ciego de atrás con
LOS CALDEREROS SE HACEN ECO DE NOTICIAS EN CLAVE DE HUMOR DE LOS
PUEBLOS DE ZUBEROA
su zanfona construida sobre una colmena
tradicional con material de corcho.
A ritmo de jota, el líder de ese séquito
Es admitido por los vecinos que los per- gracioso-reivindicativo suelta estrofas
sonajes de los gitanos comentan hechos en las que el equívoco sexual es uno de
ocurridos en otros lugares del planeta. los ingredientes de su apuesta. En los
Pero al mismo tiempo, figuras como los siguientes versos, por ejemplo, la identi-
caldereros se hacen eco de noticias ocu- ficación lagarto-pene y estanco-vulva es
rridas en la vida de los pueblos de la zo- sutil pero obvia.
na, en torno satírico y humorístico, aun-
que en sus intervenciones mantienen la Por las patas arriba
discreción respecto a los nombres sobre sube un lagarto
los que se cuentan historias. si no quieres que fume
Es el caso, por ejemplo, de las noticias cierra el estanco.
que recogieron en 2022 relacionadas Cierra el estanco, niña
con los cazadores: “Aquí los cazadores cierra el estanco,
no hacen ningún ruido. Pero como en por las patas arriba,
todas partes, siempre están cazando, ca- sube un lagarto.
zan muchos jabalíes, algunos incluso en
otros pueblos”. Como llamar a las cosas por su nom-
Y la cosa sube de nivel si el discurso del bre, produciría cierta desaprobación por
intérprete de turno se atreve a definir el parte de los espectadores, el cantante de
perfil de los jóvenes del pueblo. De en- la obisparra introduce eufemismos que
trada, señalan, “no son amorfos” y entra describen los órganos sexuales masculi-
a definirlos con decisión. En estos hay: nos pero de manera fina.
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A la puerta de un pajar (bis)

vi orinar a un gallego,
le vi los pelos del chisme (bis)
y la bolsa por pelar.

En otros casos, la figura de El Molacillo

alude al enfrentamiento del pueblo con
el cura por el caso de las inmatriculacio-
nes de bienes del municipio en el Regis-
tro de la Propiedad, el descontento con
la resolución de la concentración parce-
laria o como en el siguiente cantar que
simplemente centra su libelo sarcástico
en el alcalde calificándolo de borracho
cuando, en realidad, es abstemio.

En el cielo manda Dios (bis)

en el campo los gitanos
y en el pueblo de Riofrío (bis)
el hijo del ti Maximiano.
El del ti Maximiano se va a
emborrachar
en las fiestas de agosto con la

FOTOGRAFÍA: RUBÉN GAGO

ginebra,
con la ginebra, niña, con la ginebra
en las fiestas de agosto se va a
emborrachar

Las coplas de La Vijanera EL PERSONAJE DE EL MOLACILLO DE LOS CAROCHOS CANTA LOS VERSOS CHISPEANTES AYUDADO POR LAS CONCHAS

En La Vijanera de Silió (Cantabria),

los integrantes de esta mascarada “cor-
tan tan buenos trajes” a políticos, curas,
médicos y a sus propios vecinos que in-
cluso presumen de tener con estas entre-
gas desternillantes de la fiesta “la mejor
hemeroteca de Silió”. Uno de los termó-
metros políticos que se miden desde la
atalaya de La Vijanera es que los respon-
sables públicos solo suelen acudir a esta
representación si está por medio la cam-
paña electoral. En el resto de celebracio-
nes no acostumbran a hacerlo porque
puede que salgan trasquilados entre el
contenido de las coplas.
“Cantar las coplas” tiene su protocolo.

FOTOGRAFÍA: RAMÓN SANTAMARÍA

INTEGRANTES DE LA VIJANERA CANTAN LAS COPLAS LLENAS DE HUMOR Y CRÍTICA

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 50 Los Carochos

FOTOGRAFÍA: RAMÓN SANTAMARÍA

VERSIÓN INFANTIL DEL MOMENTO EN QUE RECITAN LAS COPLAS EN LA VIJANERA

Las rimas de los versos puede ser en aso- Y en medicina tocamos Hasta los niños tienen su propio escenario
nante o consonante y cierta libertad para a los galenos de profesión para hacerse oír. En este caso traen a escena
el autor, pero es cierto que la copla tra- cuando te hace falta uno chascarrillos vividos durante la pandemia.
dicional tiene una estructura jerárquica. no le trabas ni con oración.
De tal manera que las cuestiones que Cuando les toca de guardia Pasamos una pandemia
se recitan deben ir de lo global a lo más en su sitio no están, y llevamos mascarilla
particular, siempre sin perder de vista en tabernas y casas ajenas, y nos portamos muy bien,
que los sucedidos han de ser “picantes, amigos míos, esto no es plan. dicen que de maravilla.
graciosos y de crítica social”. Se quejarán de lo que ganan En casa siempre cerraos
Así, abren la velada las cuestiones inter- al mes más de un millón y después pasando fríos,
nacionales, luego vendrán las nacionales, y siguen con la misma iguala poco nos hemos quejao
más tarde las regionales, las municipales chupando un buen montón. porque somos buenos críos
y, finalmente, los asuntos del pueblo.
En 1985 tocó sacar a colación el tema
de la concentración parcelaria en la que
salen a colación colectivos poco relacio-
nados con la agricultura o la ganadería.

Las monjitas mucho andaron

tren pa rriba,tren pa bajo,
pero la concentración se hizo
a pesar de sus trabajos.
La concentración se hizo
a base de muchos disgustos
y ahora no se sabe
de quién es el terreno justo.
Unos dicen que es de Molledo.
FOTOGRAFÍA: MARÍA LUZ GONZÁLEZ

otros que de la Varga abajo,

y entre unos y otros
la enseñanza al carajo.

Y si el guion lo exige, no hay inconve-

niente en que llegue la censura al galeno
de turno. LAS MUJERES DE AS TEIXUGUEIRAS POSAN JUNTO A O MECO

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FOTOGRAFÍA: B. D.
LOS CIEGOS LANZAN AL PÚBLICO SUS CANTARES EN LOS CENCERRONES

Y los infantes hasta demandan a su al- a la gente que O Meco “es nuestra identi- tienes al niño Jesús,
calde mayor atención a sus necesidades dad porque es lo que nos distingue como déjame meter la vela,
de esparcimiento: pueblo porque si lo perdemos, olvida- que ese niño quiere luz.
mos también nuestra propia identidad,
Nuestro parque sigue a oscuras la tradición de nuestros mayores”. Esa relación de pícaras estrofas llega
Y no podemos chutar también al sacerdote y su ambiente:
Cuando se hace de noche Son moitos anos na vida
Y un partido hay que jugar os que levo loitando Dicen que el cura va a misa,
para gobernar cousas do pobo y viene con la criada,
O Meco y anarquía que para min non están porque solo tiene miedo,
En el concejo de Cartelle (Ourense), el marchando. que no toquen las campanas.
entroido de As Teixugueiras es conocido, Fáltanos a auga e a luz
sobre todo, por O Meco, uno de los más do telefono non falemos Y, como ocurre con otras muchas cele-
ancestrales y, aseguran, el más anárquico os camiños non ten xeito braciones, el Covid-19 y sus consecuen-
de todos. e a parcelaría non queremos. cias, también fueron objeto de burla:
El lunes de carnaval se busca un pino,
se corta, se le sube a un carro, se le colo- Los cantares de Los Cencerrones Con esto de la pandemia,
can los atributos masculinos y se bautiza Los personajes de Los Ciegos en la nos plantaron un bozal,
con el nombre de alguna persona públi- mascarada de Los Cencerrones de Abe- nos faltaban las orejas,
ca. Lunes y martes de carnaval se pasea jera de Tábara (Zamora), suben de tono para ponernos a arar.
a O Meco durante varias horas por los con sus cantares cuando tumbados como
caminos marcados –esa es misión de los aparecen sobre un montón de paja piden Una demostración de versos obscenos
peliqueiros– y se ponen en boca de este a la clase política, por ejemplo, separar- y escatológicos en Abejera la hemos en-
muñeco coplas que relatan en gallego, en se del ayuntamiento oficial de Riofrío de contrado en el texto recogido por el pro-
el llamado “testamento,” hechos acaeci- Aliste, del que dependen, y crear su pro- fesor Alberto del Campo Tejedor, de la
dos a lo largo del año a los vecinos. pia corporación municipal. En otros ca- Universidad Pablo Olavide de Sevilla, en
Años atrás, reconoce Mari Luz Gonzá- sos, la simbología picantona es evidente: su trabajo de campo mientras preparaba
lez, una de las personas implicadas en la Degradación y elogio del ojo del culo:
fiesta, que las coplas eran “mucho más Estos ciegos no son ciegos,
ácidas y mordaces” que ahora. No obs- que tienen la vista clara, Cuando pasé por tu casa
tante, observa, siempre es conveniente la boca llena de dientes, Tu madre me llamó feo
decirlo con cuidado para no molestar a para morder la tajada. La próxima vez que pase
nadie. Para ella, es importante transmitir Debajo de tu mandil, Saco la chorra y la meo

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 52 Los Carochos

podido escucharse en esta Fiesta de Inte-

rés Turístico de Castilla y León.
Y, cómo no, tampoco falta nunca el
run-run de los amores. Aquí dejamos
constancia del soltero que busca novia
en boca de El Bobo:

Yo soy soltero y muy bobo

tengo muy mala fortuna,
una suerte desgraciada,
que no me quiere ninguna.
Yo buscando aquí la novia,
se me han quitado las ganas,
unas me vuelven la espalda,
otras viven arrimadas.
Y si alguna queda libre,
me lo dice sin pensar:
mientras siga siendo bobo
te va costar encontrar.
Si la busco en otra parte,
bien lo tendré que pensar,
quien se casa en tierra ajena
le engañan o va engañar.
Y si me quedo soltero,
yo no estoy muy preocupado.
Mucho mejor vivir solo
que estar mal acompañado.
Si pasáis por Espinosa
en los bancos de la plaza
más de treinta solterones
que ya ninguno se casa.
La fiesta de los solteros
no se ha vuelto a celebrar.
Si algún día se celebra
el pueblo se va inundar

El fraile de “Los casamientos”

En La Visparra de Vigo de Sanabria
(Zamora), que se celebra el 26 de di-
FOTOGRAFÍA: LUIS CARLOS GARCÍA-VILLARCAYO

ciembre, de una manera teatraliza-

EL BOBO DE LAS MACHORRAS CANTA LOS SERMONES EN LA ROMERÍA DE LAS NIEVAS
EL Bobo de Las Machorras
La Romería de Nuestra Señora las
Nieves en la localidad de Las Macho-
rras (Burgos) es otra de esas fiestas que
atraen a numeroso público para seguir
los versos pasiegos, cada 5 de agosto, con
distintos personajes como El Mayoral, El
Rabadán, pero, sobre todo, El Bobo. Este
va vestido con un colorido traje, un bas-
tón y unas tijeras.
Después de misa, la comitiva acude a la
plaza en la que además de bailar diferen-
tes danzas como “El pasacalles”, “El cara-
col” o “El ahorcado”, los protagonistas in-
tervendrán con el recital de “sermones”
sobre las peripecias que hayan ocurrido
en el pueblo durante el último año.
Son cuartetas sencillas, de rima asonan-
da, la tradición incluye a los visparros
(diablos), que llenan las calles con sus
estruendosos cencerros y las talanquei-
ras, que representan al toro, símbolo de
la fuerza y la fertilidad que intimidan
constantemente a los curiosos durante el
recorrido desde la ermita a la plaza del
pueblo donde tienen lugar los sociables
“casamientos”.
te y en tono siempre jocoso. En ocasiones, Van acompañados por El Cieglo, El La-
con carácter reivindicativo y de crítica zarillo y la Filandorra. Personaje especial
social. Los versos se “cantan” con la gorra en esta cita anual es El Fraile, actor que
quitada y ayudados rítmicamente por un se encarga de dar a conocer los populares
movimiento del brazo derecho de adelan- “casamientos” desde el campanario de la
te hacia atrás. iglesia.
La compra de un dron por Amazon que A modo de explicación estos son versos
se les escapó, la multa de tráfico que le pu- en los que el intérprete anuncia el motivo
sieron a un abuelo, la pesca de las truchas de su alocución:
por parte de los forasteros, la compra de
un kilo de angulas por mil euros, la jubi- Para aquellos que no saben
lación del alcalde que “a la vejez le han en- en qué consiste esta guasa,
trado/las ganas de trabajar”, la peripecia que sepan que se intercambian
de dos mozos que almorzaron tanto en los papeles y las caras,
el campo que cuando pasaron corredores lo real con lo inventado,
cerca de ellos se detuvieron “pensando en los pantalones y faldas,
el jabalí/de lo fuerte que roncaban” son el cielo con el infierno
otras tantas historias graciosas que han y la pluma con la espada.

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 Los Carochos 53

Después de advertir a los presentes que

los anuncios que van a escuchar puede
contentar a unos y enfadar a otros, ade-
lanta que al finalizar el día, “todo se acep-
ta y se acata”.

Con estos años de paro,

se ha acumulado el trabajo.
Espero poder cumplir
con todos los pretendientes
y si alguno se olvidara
quedará para el que viene
y que no retrinque el diente.

En su disertación, El Fraile puede citar

y emparejar a vecinos y conocidos del lu-
gar con famosos de relumbrón como Elsa
Pataky (“que no es ningún callo”), Pablo

FOTOGRAFÍA: HÉLDER FERREIRA

Alborán o Chenoa y con otros u otras de
los pueblos de al lado a los que les coloca
seductores adjetivos.

“¿Cantamos o marchamos?”
San Martín de Castañeda (Zamora)
cuenta con el ritual de La Talanqueira o INTEGRANTE DEL ENTRUDO DE LAZARIM (PORTUGAL) LEE EL TESTAMENTO EN FORMA DE PARODIA

Visparra el 5 de enero. En el momento de

pedir el aguinaldo, la tradición les tiene
asignado un “cantar”, en este caso nada
crítico, sino más bien de estilo formal.
Cada vez que los protagonistas del ce-
remonial se acercan a una casa a pedir
el aguinaldo, haciéndose notar con el
ruido de los cencerros, repiten idéntica
letanía que los protagonistas conocen de
memoria.
Al salir el amo o ama de la casa, el cor-
tejo hace la pregunta obligada: “¿Canta-
mos o marchamos”?
Y como la respuesta suele ser positiva,
los participantes recitan el “cantar” que
saben de memoria:
Hoy es víspera de reyes
primera fiesta del año,
entre chiquitos y grandes
todos piden aguinaldo.
Aguinaldo que ha de ser
ha de ser el de la mano,
la señora con tristeza
ya se puede ir levantando
desatando el pañizuelo
para darnos l´aguinaldo.
¿Qué es aquello que reluce
encima de la cocina?
Es el pañuelo de (vecina) /
sombrero de (vecino)
que por muchos años viva.
Os testamentos de Lazarim
HÉLDER FERREIRA
Comédias, testamentos ou loas,
são uma forma de teatro popular
que se realiza durante o Carnaval,
especialmente no norte de Portu-
gal. Estas encenações remontam a
tempo antigos e envolvem rituais
de sátira, parodia e crítica social.
Estas comédias são também cha-
madas de “testamentos” porque
normalmente presentam um “falso
testamento” de uma personagem
que vai deixar os seus bens aos seus
herdeiros que quase sempre são as
pessoas da sua comunidade.
Sendo a origem destas tradições de
difícil definição, elas tem em comum
o carácter de transgressão, irreverên-
cia e contestação social. São por isso
normalmente textos humorísticos
que fazem alusão a pessoas ou acon-
tecimentos da época e que são lidos
em público, simulando um falso tes-
tamento.
As raparigas
Um dos mais conhecidos “testa-
mentos” que ocorrem em Portugal
por alturas do Carnaval, é o que
acontece no “Entrudo de Laza-
rim”. Na terça-feira de Carnaval, a
comunidade e os visitantes que a
aldeia recebe nesse dia para verem
os famosos “Caretos de Lazarim”,
reúnem-se na praça do pelourin-
ho, onde num balcão colocado para
o efeito junto a casa do padre, são
lidos os testamentos que foram es-
critos em total sigilo, por um grupo
de raparigas e um grupo de rapazes,
todos solteiros. Nestes testamentos
os rapazes enfatizam os defeitos que
lhe apraz das raparigas e estas fazem
o mesmo em relação aos rapazes.
Os rapazes repartem a burra e as
raparigas o burro. O testamenteiro
e a testamenteira – que vão ler os
testamentos – são normalmente os
jovens que estão mais próximos de
se casar, sendo por isso a última vez
que participam nesta encenação.
Os rapazes

Acto seguido continúa el rugir de los Os rapazes do Padrão Muito havia a dizer,
cencerros y la tribu enmascarada sigue são pouco talentosos mas vamos ficar calados
a otra casa. Entretanto, el cernadeiro asnos e machos porque ao dizermos a verdade
arroja ceniza a los vecinos y los visparros ainda por cima ranhosos. passamos por mal-educados.
amenazan temerosamente con sus tena- A ti, menino Carlos, E quando chegar o calor
zas. Pero ojo a “la maza”, un leño atado a o que havemos de deixar, cá vão elas para a soalheira,
una cuerda, que nunca te alcanza, aun- deixamos-te as orelhas de burro parecem rebanhos de ovelhas
que el miedo es libre y la intimidación para mais brincos pendurar à procura de carneiro.
grande.

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 IRIA LÓPEZ

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 56 Los Carochos
EL CUENTO

LA MAGIA DE
LA TRADICIÓN

MARÍA CUESTAS BLANCO

Noventa y dos años tiene un señor que espera sentado a que

Los Carochos vengan a pedir el aguinaldo. El también participó
en ellos en su mocedad y verlos, cada año, le trae recuerdos de
esos tiempos. Los mozos de ahora le recuerdan a sus compa-
ñeros de juventud, con los que vivió tantos momentos. A pesar
de su avanzada edad, sigue disfrutando cada primero de enero,
pues a él siempre le han gustado Los Carochos, incluso cuando
era muy pequeño.
El aguinaldo ya está preparado y sólo queda esperar a que lle-
guen. Ya se oye el murmullo de las cencerras a lo lejos, lo que
significa que los diablos están cerca. Esas mismas cencerras las
escucha un niño que vive al final de su calle. Asustado, sale co-
rriendo a esconderse bajo la cama, cerrando los ojos con fuerza.
Los Carochos le dan miedo, mucho miedo, especialmente El
Diablo Grande, con sus grandes tenazas rojas. No ha salido de
casa en todo el día, por miedo a encontrarlos por la calle.
Su madre intenta que por lo menos baje al salón a comer cas-
tañas asadas, pues le encantan. Le dice que todavía están lejos,
que todavía no vienen. Aun así, no consigue que baje. Su prima
entra en la habitación también, tratando de convencerlo de que
salga. A ella también le daban miedo cuando era más pequeña
pero ha ido perdiendo ese temor. Se agacha al lado de la cama
y el chico ve que tiene la cara tiznada de hollín y la ropa llena
de cernada. Ella se ha pasado la mañana yendo detrás de estos
extraños y curiosos personajes. A sus trece años, el terror que
sentía cuando oía las cencerras ha sido sustituido por emoción.
Llegó a ver la salida bastante antes de que empezara. Ella y sus
amigos estuvieron un buen rato allí, aguardando impacientes el
comienzo de la mascarada, charlando animadamente. Al ter-
minar la salida, corrieron para subirse a la fuente y poder ver
bien la pelea del Sagrao.

Del miedo a la emoción

Ella se quedó abajo, delante de toda la gente, por lo que le tira-
ron bastante cernada. También la sacaron para revivir al ciego,
lo cual la hizo muy feliz. Ella desea poder participar en ellos
algún día. Todo eso le cuenta al más pequeño de sus primos, lo
que despierta la curiosidad del niño. Al final consigue que baje
al salón y se siente a esperar a los protagonistas. Al principio,
el pequeño quería irse en cuanto vinieran, pero su prima pudo
conseguir que se quedara a verlos.
Los primeros en llegar son los diablos. El niño agarra con
fuerza su brazo. El Diablo Chiquito se acerca a ellos y pasa las
corchas por la cara del chico, que sigue aferrado a su prima.
Después, el mismo Diablo Chiquito, mientras bebe un vaso de
vino para calmar su sed, piensa en la mañana que ha tenido.
Las carreras que se ha pegado le han dejado la garganta seca y
se empieza a notar el cansancio. Sin embargo, no lo cambiaría
por nada ya que lleva esperando que llegara ese día todo el año.
A su alrededor, la familia charla alegremente mientras asan cas-
tañas en la lumbre. Tienen todos la cara tiznada.
El niño pequeño sigue aferrado a la chica y de vez en cuando
les mira con recelo. El niño le recuerda a su niñez, pues él tam-
bién vivía el primer día del año con temor. Sin embargo, poco a
poco ese miedo fue convirtiéndose en emoción.
Al cabo de un rato, tienen que marchar a seguir visitando las
casas del pueblo. Se despiden de la familia (“¡que de hoy en un
año!”) y se van. Al salir ven a los guapos al final de la calle en-
trando a una casa. Detrás de ellos va el hermano pequeño del
Diablo Chiquito, de trece años. Le saluda con la mano y él le
devuelve el gesto. Seguramente vaya a la casa de la que acaban
de salir, pues una de las chicas de la familia es quinta suya.
Efectivamente, el chaval entra en la casa. La familia le saluda
efusivamente, pues le conocen bien. La tía de su amiga le pre-
gunta por su abuela, a lo que él responde que ya se encuentra
mucho mejor. Se sienta al lado de la chica, a la cual venía a
buscar para irse al río a esperar que los diablos lo crucen.
Quedan en esperar a que vengan todos a pedir el aguinaldo y
luego irse. La madre de su amiga le pregunta por su hermano
y él le cuenta con ilusión todo lo que sabe, orgulloso de su
hermano.

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92 años de ilusión
De pronto, oye cómo tocan a la puerta. Han llegado los gua-
pos, que pasan menos tiempo allí que los diablos. Después de
ellos van viniendo los demás, y cuando se va el último se van
corriendo los dos para pillar un buen sitio al lado del río. El
viento les da en la cara y les deja la nariz roja y las mejillas son-
rosadas, aunque no se les ve mucho por el hollín. Sin embargo,
no les importa, ya que sólo piensan en Los Carochos.
A pocos metros de ellos, cruza el puente una señora, que se
encamina a casa de su tío a felicitarle el Año Nuevo. Ya no dis-
fruta Los Carochos como antes, pero sonríe al ver a la gente que
va llegando al río, charlando y riendo. Ella también ha vivido
esos momentos de expectación, pero ahora deja a un lado la
emoción del día y se centra en pasarlo con los suyos.
Sus hijos todavía son pequeños para hacerlo, pero el día que
participen, ella volverá a unirse a la gente. Hoy, sin embargo,
sólo piensa en su tío, pues el pobre ha pasado un año difícil.
Su mujer falleció la primavera pasada y han sido sus prime-
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Los Carochos 57
ALICIA MIÑARRO MIGNOT
ras navidades sin ella. Va a pasar el resto del día haciéndole
compañía.
En ese momento, se oyen, de nuevo, a lo lejos las cencerras de
los diablos. Los Diablos entran en la última casa de la calle. Un
señor les espera en el salón con el aguinaldo en mano y un bas-
tón en la otra. Se puede ver la ilusión en su cara. Le felicitan el
año y hablan con él brevemente sobre su juventud, pues saben
que la historia que hay detrás es parte de la magia de la tradición.
Él les cuenta las anécdotas más significativas de sus tiempos
como carocho y ellos escuchan atentamente. Cuando se van, el
señor se recuesta en el sillón con una sonrisa y un suspiro, pues
ya tiene noventa y dos años.
Hay cosas que nunca cambian y a pesar de que el pueblo ya no
es el mismo que era y la gente ha ido cambiando, la esencia de
la tradición siempre ha sido y será igual. Unirse para celebrar
el uno de enero es lo que mantiene vivo al pueblo de Riofrío
de Aliste y sus gentes, que viven cada año con gran ilusión Los
Carochos.
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 58 Los Carochos

ESPECTACULO DEL FUEGO EN LA TALANQUEIRA DE SAN MARTÍN DE CASTAÑEDA

LAS MASCARADAS
DE SANABRIA

La comarca de Sanabria (Zamora) constituye una reserva cultural dentro de la Península Ibérica,
tanto por su patrimonio tangible –fornos, fuentes, casas tradicionales, arquitectura religiosa,
puentes, molinos, castillos…–, como por su patrimonio intangible: el dialecto sanabrés, los
juegos tradicionales y, por supuesto, las mascaradas de invierno.

DANIEL BOYANO SOTILLO

TEXTO Y FOTOGRAFÍAS LOS VISPARROS DE
Entre los meses de diciembre y febrero tienen lugar las
mascaradas de invierno en la comarca zamorana de Sana- TRIUFÉ Y EL TOURO
bria, cuyo origen y simbología se remontan a los primeros
pobladores de la zona. Todas coinciden con el solsticio de
invierno y se prolongan a veces con las celebraciones de
DE PORTO
antruejo o antruexo en los carnavales.
Enseñar nuestras tradiciones es una de las claves para Los personajes de Los Vis- te, la máscara roja. Por último
la conservación de nuestra cultura. Y es que no se quiere parros de Triufé desfilan por aparecen unas sogas cruza-
lo que no se conoce, y no se cuida lo que no se quiere. las calles de la localidad todos das en el pecho y espalda de
En la actualidad, solo continúan activas cuatro de estas los 31 de diciembre acompa- donde cuelgan los chocallos
celebraciones en las que he podido participar tanto des- ñados de las vieyas (viejas), (cencerros).
de dentro, representando alguno de sus personajes, como con su cara tapada con una En ocasiones, estas figuras
desde fuera: organización, fotografías, artículos, encuen- máscara de ganchillo y bu- persiguen a los asistentes y
tros de mascaradas, audiovisuales… rros. Los trajes están forma- les tiran cernada que llevan
En los últimos años las mascaradas han sufrido algunas dos por farrapos (ropas vie- en caldeiros, pellizos de cas-
modificaciones, por ejemplo, con la mayor participación jas) y sobre ellos, telas rojas tañas, lampazas..., manchan a
de las mujeres y la incorporación de personas de pueblos en la cintura, en las piernas, las personas con un tizón de
vecinos durante el propio ritual de la celebración. polainas, y el más importan- urz después de darles el agui-

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 Los Carochos 59

LA TALANQUEIRA
Cada 5 de enero, protagoni-
zada por los mozos y mozas
del pueblo de San Martín de
Castañeda, se repite la cele-
bración de la Talanqueria de
San Martín de Castañeda.
Como es fácil de entender,
el personaje central es La Ta-
lanqueira o vaca grande, que
va acompañada siempre de
visparros, dos ciegos y otros
personajes secundarios.
Estas figuras recorren las
viviendas del pueblo pidien-
do el aguinaldo en un paraje
incomparable con el Lago de
Sanabria a sus pies.
Las talanqueiras están for-
madas por un armazón que
se coloca sobre los hombros,
cubierto con un lienzo de
colores y sobre él un man-
tillo rojo para el “touro” y
amarillo o verde para la va-
ca. El armazón aparece de-
corado en un extremo con la
cabeza de la vaca y en el otro
el rabo.
En el caso de Los Vispa- nariz y boca. Por detrás, van que persiguen y atenazan a los
rros, van tapados por unas rematadas con cintas de colo- rapaces (jóvenes). Respecto a
máscaras denominadas “ca- res acompañadas de chocallos los ciegos, estos cuentan con
lantroñas”, que están confec- para romper con la oscuridad una máscara de corcho, recu-
cionadas con telas de color y el silencio invernal. En sus bierto en la parte posterior de
con orificios para los ojos, manos llevan tenazas con las la cabeza con un farrapo.

naldo, que tradicionalmen-
te era comida y durante los
últimos años, huevos. En
ocasiones, también se pide
el aguinaldo por las casas.
Otro de los ritos de la co-
marca es El Touro de Porto.
Durante su entrudio (An-
truejo o carnaval), sigue ha-
ciendo correr a la vecindad
de este pueblo montañés.
Como ha ocurrido en otros
lugares, actualmente, esta
mascarada ha perdido parte
de sus acompañantes, las ca-
LA VISPARRA DE VIGO
La Visparra de Vigo de Sana-
bria se celebra el 26 de diciem-
bre de forma teatralizada y los
personajes habituales son Las
Talanqueiras, Los Visparros o
Diablos, el Ciego, el Lazarillo
y Filandorra. Importante en
la teatralización es el Fraile
que dirige los conocidos ca-
samientos de mozos desde el
campanario de la iglesia.
Los Visparros se enmas-
caran con las carantroñas
semicirculares en su parte
superior, elaboradas con telas
de color, agujeros para ojos,
nariz y boca. Van rematadas,
por la parte de atrás, con bor-
las y cintas de colores. Visten
farrapos o trajes de lino o de
saco de cáñamo. Del cuello
cuelgan collares –“rosarios”–,
hechos con productos de la
zona como bullacas, manza-
rántulas. El toro es símbolo
de la fuerza fecundadora.
El traje del Touro de
Porto está conformado
por una gran tela blanca
adornada que representa
el cuerpo del toro. En uno
de los extremos apare-
cen los cuernos del touro
acompañados de chocallos
(cencerros). En la cara de
la persona tenemos otro
trapo blanco con agujeros
a través de los cuales ve la
persona que lo lleva.
nas, castañas y nueces, con
chocallos en la cintura.
Las talanqueiras están for-
madas por un armazón cu-
bierto con varias telas de co-
lores, incluido el blanco, y en
la cabeza llevan una carantro-
ña ajustada a la cabeza.
Por último, el ciego, cuen-
ta con una máscara de cuero
con un sombreiro. El resto
del traje son farrapos viejos
en tonos marrones y en la
parte superior una pelliza.
Siempre lleva una cayata en
la mano y va tirando cernada
(ceniza) que lleva dentro de
una fardela (bolsa). Parte de
su función es hacer un espec-
táculo en el cual se mete un
feije (manojo) en la cintura
y se chisca (se prende fuego)
para posteriormente apagarse
contra el suelo.

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 60 Los Carochos

MUSEO DEL DIABLO

DE KAUNAS
Viajamos en este número hasta Kaunas (Lituania) donde
se encuentra el único museo del mundo dedicado, en
exclusiva, al ¡diablo! Este insólito lugar está destinado a
coleccionar y mostrar esculturas y tallas de demonios de
todo el planeta. Aquí descubriremos que el “maligno” no es tan
terrorífico como pudiera parecer. Su nombre aparece vinculado
a aspectos culturales de los diferentes países y el abanico de
interpretaciones es casi tan amplio como las 3000 obras
artísticas, útiles y objetos que reúne.

RUBÉN GAGO propios diablos al museo. Al recorrer lista de

La historia que vamos a contar comien-
za un 13 de junio, el día del santo del
pintor lituano Antanas Zmuidzinavicius
(1876-1966), san Antonio. Coincidiendo
con esa fecha, el sacerdote Juonzas Tu-
mas-Vaizgantas hizo un regalo a su ami-
go Antanas: una estatua del siglo XVIII
en la que aparecía el arcángel Miguel
pisoteando a un diablo. Ocurrió que la
estatua era tan grande que el sacerdote
tuvo que serrar al arcángel del conjunto
para poder transportarlo y, al final, sólo
le llevó el diablo a su amigo. Fue así có-
mo Antanas inició su colección de dia-
blos. A partir de ese momento, sus ami-
gos y colegas le comenzaron
a regalar diablos y él los fue
coleccionando hasta hacerse
con un total de 260 piezas
durante su vida.
Pero su colección fue
generando interés,
así que empezó a
enseñarla en su
estudio. En 1961
el artista donó sus
trabajos y su colección de dia-
blos al estado y esta se abrió al
público en 1966. Rápidamente
este original conjunto de obras
creció en popularidad por lo que
tuvo que ampliarse el espacio de
exposición.
Actualmente, es el único mu-
seo sobre diablos que existe en
el mundo y posee nada menos
que 3000 figuras, provenien-
tes de 70 países. Además, es
tradición que los visitantes
puedan donar también sus
el Museo del Diablo de Kaunas iremos
observando cómo la figura del diablo se
puede analizar desde numerosos puntos
de vista atendiendo a la cultura de que se
trate.
El aspecto
Normalmente al diablo se le representa
delgado, sin afeitar, con un aspecto des-
cuidado. Tiene cuernos y cola, y a veces
patas de gallina. En ocasiones, se le re-
presenta con forma de hombre, que pue-
de ser joven o viejo. Si es joven, es extre-
madamente guapo. Puede vestir no sólo
indumentaria de color negro y rojo sino
también verde. Este ser demoníaco pue-
de aparecer en forma de caballo, cerdo,
carnero o cabra que es el animal que
más frecuentemente se asocia con el
diablo. En la tradición pre-cristiana
el diablo se cree que pertenecía a una
de las tres grandes deidades
mitológicas junto con
Dios (creador del
universo) y Trueno
(quien preserva el
orden). La tierra y el
inframundo, las plantas y los ani-
males y el mundo de los muertos se
le asignaron al diablo, y también el
ciclo de la vida y de la muerte.
En la tradición cristiana el diablo
se muestra como un rebelde ante
Dios. Un ángel que
se volvió dema-
siado orgulloso y
fue castigado y
enviado al in-
fierno. Se le
conoce con
esta larga
sinónimos:
Satán, Lucifer,
Belcebú, Anticristo, el
Espíritu Maligno, Demonio, una ser-
piente que repta, un tentador… Satán
proviene del hebreo “satan” y se traduce
literalmente como opuesto/oponente.
Al igual que los ángeles, Satán no tiene
género, tampoco cuerpo y es inmortal y
omnipotente. De acuerdo al apóstol San
Juan, Satán fue inicialmente el “amo de
los poderes del cielo” pero debido a su
arrogancia por compararse con Dios, fue
expulsado del paraíso, lo mismo que les
ocurrió a los ángeles a quienes sedujo.
Sobre las creencias
En Lituania, al diablo se le tenía como
el héroe más rico de los seres mitológi-
cos. Su riqueza se componía de rebaños,
dinero, oro y joyas. De hecho, en algunas
culturas cuando los hombres son tenta-
dos por el diablo, este les ofrece dinero a
cambio de su alma.
Otra de las leyendas que corre en de-
terminados círculos señala que las pie-
dras salieron del suelo escupidas por
el diablo y que mientras Dios siembra
trigo, el diablo siembra piedras. En el
folclore local lituano, el diablo es un
ser que nunca desarrolla correctamente
las tareas encomendadas por Dios: crea
montañas en lugar de tierra llana, planta
malas hierbas en lugar de flores.
A veces, se escucha que una de las
creencias es que un consumo exagerado
de alcohol transforma al hombre en un
animal y así el diablo lo puede mantener
fácilmente bajo su control. De este modo,
la debilidad del hombre es la fortaleza del
astuto diablo.

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 Los Carochos 61

Tampoco es da Patrimonio Cultural ra, se echaba a suertes entre los alumnos

infrecuente es- Inmaterial de la cuál de ellos se debía quedar con el diablo
cuchar la tradición Humanidad por como pago por su labor. Todavía,
oral según la cual las la UNESCO en a día de hoy, podemos ver intacta
personas que están 2012. la Cueva de Salamanca en la calle
poseídas por el diablo En los países Carvajal de la capital charra.
gozan de habilidades dia- que rodean los Alpes se
bólicas como lanzar un menciona frecuentemente Las máscaras búlgaras
conjuro o hechizo sólo con a Krampus. Krampus es un Los antiguos cultos paganos
sus palabras o con su mira- diablo terrorífico: peludo, de creían firmemente en un uni-
da. Una simple conversación con alguna su frente salen unos cuernos gi- verso dual: el de los vivos y el
de esas personas puede causar que una gantes y de su boca una lengua roja de los ancestros. Se creía que las
vaca deje de dar leche, comida que se es- como el fuego. Habitualmente máscaras abrían el paso al otro
tropee, enfermedad o incluso la muerte. Krampus aparece durante la mundo, haciéndolo más cer-
En Francia se dice que debes llevar sal primera semana de diciem- cano con el poder invisible
y tocarla cuando te encuentres con una bre, cuando se celebra San y permitiendo la requerida
persona poseída con mal de ojo. El mal Nicolás. Se creía que el ayuda de su parte.
de ojo se protege con amuletos como diablo Krampus se lleva- En Bulgaria, las tradi-
piedras de cristal (Azerbaiyán) o con ría a su reino a aquellos ciones carnavalescas y
cordones rojos (Lituania y Rusia). niños que no obedecían de máscaras siguen per-
a sus padres o que se ha- viviendo a día de hoy.
De Venezuela a Salamanca bían portado mal. En caso Al celebrar el año nuevo
Desde tiempo inmemorial se contrario, si los niños y al principio de prima-
conoce que es posible desha- se habían comportado vera, toda Bulgaria se llena
cerse de un demonio rezan- bien recibirían regalos de grupos de individuos dis-
do, mencionando nombres de San Nicolás. frazados: “koukeri”, “survaskari”,
de santos con un rosario Más cerca de nuestra ca- “kamilari”.
o una cruz entre las sa, en Salamanca, cuenta la Los jóvenes crean máscaras
manos. También se leyenda que la cripta de la con figuras zoomorfas y antro-
admite que al dia- hoy extinta iglesia de San pomorfas usando pieles, madera,
blo le asustan las Cebrián fue el lugar esco- cuernos y otros materiales. Luego,
castañas, el lino, el gido por el diablo para im- visitan las casas haciendo sonar
agua bendita, la ropa partir sus enseñan- cencerros y deseando a todos
de bautizo, una bolsa zas. El diablo ense- buena salud, longevidad
con pan y el número ñaba por la noche, y buena cosecha. Se cree
uno. Sobre el incienso, a siete alumnos, que su visita traerá buena
se cree que su humo durante siete años. suerte a la casa y que sus
ahuyenta al maligno. Terminada la carre- deseos serán cumplidos.
Todos los años el día
de Corpus Christi en
San Francisco de Yare
(Venezuela) tiene lugar
la Fiesta del Diablo. Se
cuenta que comenzó en
época colonial (s. XVII)
cuando hubo una
gran sequía y los
habitantes suplica-
ron al diablo que
hiciera llover. Des-
de entonces, en
Corpus Christi, los
diablos (hombres,
mujeres y jóvenes)
bailan siguiendo al
sagrado sacramento
en procesión por la
ciudad. Los diablos
danzan salvajemen-
te simbolizando la
lucha entre el bien
y el mal mezclan-
do fe, prejuicios
y magia. Cu-
riosamente, esta
fiesta fue declara-

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 NACHO LATORRE LÓPEZ

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 2 Los Carochos
2024
EQUIPO DE DIRECCIÓN
Imanol Gallego, Laura de Dios,
Rubén Gago e Isaac Macho.
ASESOR EN ANTROPOLOGÍA
Pepe Monteagudo Robledo.
CONSEJO DE REDACCIÓN
Alberto Casado, Adrián Chimeno,
David Casas, Jorge Blanco, José
Juan Mezquita, José Miguel
Canas, Laura Vara, Lorena
Sánchez, Raúl Fernández y Susana
Sánchez.
COLABORACIÓN ESPECIAL
Alejandro Antoraz (Escuela de
Arte y Superior de C.R.B.C. de
Valladolid); David de la Mano
(Facultad de Bellas Artes de
Salamanca); Sonia Fernández
(Escuela de Arte y Superior de
Diseño de Burgos); Alfonso Vives;
José Luis Leal y Justino Sanchón.
ILUSTRACIÓN DE PORTADA
Ileana Hidalgo Granizo /
El Gitano.
MAQUETACIÓN
Arcadio Mardomingo.
DISEÑO ORIGINAL
Ignacio Gil Zarzosa.
EDITA
Asociación Cultural
“Amanecer de Aliste”.
PATROCINA
Ayuntamiento de
Riofrío de Aliste.
COLABORA
Diputación de Zamora.
D.L. ZA 259-2013.
Cubierta 4mm lomo.indd 2
Los Carochos 63
IN MEMORIAM
INÉS CABERO
3 Editorial: abrir horizontes
BERNARDO CALVO BRIOSO,
8 Rutas inéditas: griegos en Riofrío EL MAESTRO QUE AMÓ A LA MÁSCARA
C
10 Tres nuevos vecinos
ada vez que se celebraba un ritual de enmascarados,
ya durante los preparativos, era habitual verte, Ber-
nardo, con tu cámara en las inmediaciones, a paso
dar nunca a tu querida provincia. A ella le hiciste, solo hay que
ver y tocar, el mayor homenaje del universo ritual con la inves-
tigación Mascaradas de invierno en la provincia de Zamora. A
sosegado, pendiente de cualquier circunstancia que pesar de ser un territorio con numerosas manifestaciones an-
te llamase la atención para anotarla luego en tus campos de tra- cestrales, no había un texto completo sobre ellas y tú nos dis-
bajo: investigación, documentación, divulgación histórica, pa- te la oportunidad de saborearlo en “La Opinión de Zamora”,
16 La cantera: Los Carochos de mañana trimonio y costumbres locales. Tu personalidad de castellano
viejo, noble, siempre tenía una sonrisa de afecto para los co-
de forma totalmente altruista. Un despliegue de 400 fotogra-
fías, a lo largo de las 48 entregas semanales del coleccionable,
nocidos, no digamos los amigos. Muchas veces sin que te lo nos brindó la ocasión de adentrarnos en ese cosmos tan caó-
preguntásemos, tenías la amabilidad siempre a punto para dar tico, pero rico en contrastes y enormemente arraigado. Pero al
pistas y compartir matices que podían interesarnos a los de- historiador, Bernardo Calvo Brioso, no solo le interesó el pa-
20 La máscara griega / Alfonso Vives
más. Las exclusivas no formaban parte de tu agenda particu-
lar. Compartías pensamientos y expresiones de tu contrato con
trimonio de las gentes en fiesta. Su vocación de maestro, por
encima de todo, y más tarde, su labor como inspector de ense-
la magia de las mascaradas. Tras una charla con tu ñanza –también la divulgación– le llevaron a experiencias
amigo António Tiza empezaste a tirar del hilo so- de grandes realizaciones personales y profesionales.
bre el origen, los símbolos y la identidad festiva Compromiso y discreción fueron otros tantos pila pila-
El poeta de la máscara / de los pueblos con unos versátiles personajes res de su existencia, bien llevados. Vicepresiden-
Vicepresiden
28 Justino Sanchón de los ceremoniales que te atraparon inme-
diatamente. A continuación llegaría el estu-
te del Instituto de Estudios Zamoranos Florián
de Ocampo, el etnólogo Calvo Brioso ahondó
dio en profundidad y las rutas por distintas en la crónica negra zamorana, con un libro,
archidiócesis, obispados, archivos diocesa- y trabajaba en un segundo volumen sobre el
Tras la cara oculta de El Diablo Grande nos, conversaciones con mucha gente has- tema cuando le sorprendió la muerte. Parti-Parti
36 / José C. Sanz Belloso ta completar tu propia cosecha. Así apare-
cerían los dos volúmenes de Máscara Ibérica
dario de la promoción turística de las masca
radas y de levantar un centro de documen
masca-
documen-
en los que participaste con una amplia nómi- tación sobre estas celebraciones, orientado a
na de autores y el estudio más extenso y de- la investigación, queremos despedir al profesor
tallado que existe sobre las mascaradas de con el texto que nos dejó escrito con moti
moti-
Entrevista María Fernanda Martín
42 Muñoz
Castilla y León. Tiempo de Fiesta lo
bautizaste, hoy el texto de cabe-
cera de todos cuantos pescu-
vo de los 50 años de la refundación de
la obisparra: “Cuando los fríos
invernales sumen en el caos
damos información de tan a la naturaleza, en Riofrío
singulares tradiciones. de Aliste, la celebración
Del caos a la crítica social / Aquella frase tuya, tan de Los Carochos, autén
autén-
46 Isaac Macho feliz, de “la máscara
no esconde… repre-
tico teatro de la parti
parti-
cipación, purifica la
senta” cuántas tar- localidad y devuelve
des de gloria dio a con sus ancestrales
El cuento: la magia de la tradición / conferenciantes y ritos paganos vida
56 María Cuestas Blanco
aprendices de es-
critor de media
a esa naturaleza
muerta”. Todas
pluma. Miem- las mascaradas
bro de la Aca- estamos de luto.
demia Ibéri- Que la tierra te
El Museo del Diablo de Kaunas / ca de la Más- sea leve.
60 Rubén Gago cara, no se te
ocurrió olvi- FOTOGRAFÍA: RUBÉN GAGO
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