Canto 1: inizia ocn un personaggio che si trova nella selva e si trova all’improviso, non

si sa perché è li > in media res. Serve per la curiosità del lettore. Se compara con un
naufrago, la selva è il mare. Si trova perso, smarito è perso senza volotà. Le selve
medievali erano pericolose piene di pericoli e si perdevi il cammino potevi morire.
Conservare la via era molto importante. A 35 si trova lí, la mettà della vita. A certo
punto questo personaggio = pers, si trova qui e non c’è NESSUN RAGGIO DI LUCE.
Quella selva è selvaggia, aspra, porte.
“che nel pensier rinova la paura!” > para escribirlo tiene que recordarlo y, por lo tanto,
lo revive. Al recordarlo vuelvo a sentir el miedo que sentí cuando estaba ahí.
Se cuentan dos cosas aquí, lo que ha pasado en el pasado y aparece el presente, qué duro
es decir ahora cómo era esa selva, ahora hay alguien que lo está diciendo, alguien que lo
ha vivido. Hay dos Dantes: 1 en la selva oscura perdido y otro es el Dante que en algín
momento del presente escribe eso que le pasó.
Función de viajero, narrador y comentarista porque el dante que narra ya ha hecho todo
el viaje. Al final del viaje ve todo el universo recogido en un volumen. Al final del viaje
comprende el sentido de su viaje y de todo lo que ha visto. El dante que narra es mucho
más sabio que el que viaja. Las claves son las comparaciones. Para decir cómo estaba
el comentarista nos dice que es como el náufrago que escapa y llega a la costa.
Estaba dentro de la selva oscura y encima pierdo el camino > doblemente mal.
Abbandono della verace via > selva oscura > smarrimento della diritta via
Dante si addormenta e perde la via de la percepcion, empieza a soñar que está en una
selva oscura y que ahi ha perdido la via diritta. Si vamos a la alegoría.
Senso letterale > senso allegorico
Dante alegoriza la psiche humana que es un conjunto de operaciones. La verace via =
via del conocimeinto. Pierde la via del conocimiento, pierde el sentido de la verdad e
all’improsivo está nella selva in cui non vede, è oscura, non c’è la luce
dell’intelligenzza.
La selva signfiica la materia, cuando la mente umana non può o smette di pensare,
abbandona la via della verità e si trova in mezzo della materia dove non arriva la luce.
La virgen maria es la unica que siente piedad por él cuando está cerca de la muerte en su
peor momento. Dante riesce a vedere un debole lume della luce della luna. Tecnica de la
reticencia > te presenta luego en el 20º capitulo lo de la luz de la luna. Presentar un poco
al principio, pasan muchos capítulos y luego retoma la idea.
Si trova in predia all’oscurità, lla materia informe in uno stato mentale deprorable.
Si Dios no te ayuda a salir de la mierda, nadie te ayuda; lo primero es reconocer que
estás en la mierda. Esa ayuda para un medieval siempre será divina. Aquí le ayuda
Virgilio. Prima Dante commete un errore, cerca da scapare da solo di questa selva e
comincia a salire. Arriva alla fine della selva e incommincia a salire, dietro il colle vede
la luce del sole, non vede il sole (no mira directamente el sol porque se quedaria ciego,
ve el reflejo del sol). El sol es una alegoria de Dios. Quiere subir a verlo a traves del

1
monte y empieza a subir, pero comete un error, no descansa lo suficiente (si te dice algo
que no parece relevante es que te quiere decir algo). Intenta ir hacia arriba para intentar
ver y conocer. Cuadno estás mal necesitas descansar, tranquilizarte y conocer qué te
pasa y porqué. Il colle (in latino SPECULA), la subida a Dios implica la especulación,
el pensamiento racional. Conocer a través del espejo, lo que alegoriza la subida rpaida
della specula es el intento de la mente con sus propias fuerzas de salir del estado de la
neurosis en la uqe se enucentra y llegar racionalmente, rectilíneamente (movimeitno
recto alegoría de la razón) a conocer a Dios. Nada más empezar a subir se le aparece
una fiera, lonza, no le attaca, pero le impide el camino, sin embargo, él no tiene miedo.
Estamos en el amanecer detrás de la colina, en primavera, los animales no son agresivos
y piensa que puede controlar a la lanza (también en el cap 16), pero de repente la lonza
se convierte en un león ocn hambre y ese sí lo ataca, va contra él con la testa alta.
Inmediatmante que lo ataca el león se ocnvierte en una loba con todas las ansias del
mundo y por mucho que coma siempre tiene más hambre. Vuelve a caer a la selva,
destrozado y pierde la esperanza dell’altezza. Dante se ha comportado como un avaro,
el que no quiere las cosas por su uso, sino para acumularlas. Lo que le pasa a la mente
es que acumula conocimientos, se siente como el avaro de conocimientos. Esperanza de
altitud = esperanza de conocimientos. La mens, la mente humana, se ha comportado
como un avaro. Es una fiera que se convierte en las otras tres. Lo que representa la
lonza se puede convertir en lo que representa el león y la loba, puede haber una
degradación de lonza en león y de león en loba. Es un concepto complejo que tiene
diversas manifestaciones. Comienza como la atracción de algo positivo y que se nos
aparece por todas partes, la atracción de los bienes terrenales. Esa atracción es positiva
porque sin los bienes terrenales no podríamos sobrevivir. Dante en un momento piensa
que puede controlar esa atracción que tiene que, hacia los bienes terrenales, el problema
es que se convierten en algo mucho más peligroso > lo que representa el león – el poder
– que se convierte en algo peor, la avaricia por los bienes terrenales.
Allegorizza la cupidigia, la degradación del apetito humano. el apetito nos lleva al bien,
pero si perdemos el sentido de la verdad se convierte en codicia y las cosas nos
apetecen, no porque nos llevan al bien, sino por ellas mismas.
Le dice que tiene que hacer un viaje, porque no puede subir tan directamente.
La parola del poeta che aiuta Dante sará il mezzo per il quale Virgilio guida e enseña a
Dante, lo può fare perché è poeta. Virgilio è razionale, ma è la parola razionale, poesia
diritta dalla raggione. Quello che puo far salvare la mens è la poesia razionale. È un
inversione del libro che dante ha letto dopo la morte di B Consolatio filosofia, che inizia
che il pers è in uno stato come quello di Dante e stanno le 7 muse e anche la filosofia.
La filosofia in veste di poesia sarà quella che lo salva.
Canto 2: è la sera. Momento en el que los animales se van a descansar. Hay un hueco
entre los dos cantos. Dante ha vuelto a un estado de vilità -angustia, miedo, inseguridad-
y le dice a Virgilio, este viaje es una pasado, ¿quién ha hecho este viaje? > eneas, san
Pablo, pero yo no soy estos. Sus viajes tenían sentido, pero yo soy un exiliado
fiorentino. El autor compara la obra que ha a escribir con la Eneida y con la obra de san
Pablo, se pone a su altura ya desde el canto 2. Sto cercando di scrivere un’opera allo
stesso livello si queste opere.

2
Virgilio lo tranquilliza, tu devi essere confidente nelle tue forze. Le racconta una storia
un po strana. Hay una narración dentro de otra narración > VM le dice a Lucia que vaya
a decirle a Beatriz que vaya a decirle a Virgilio que ayuda a Dante.

11/03/2023
MARIA > LUCIA > BEATRICE > VIRGILIO > DANTE
Testo verbale que diventa un testo idocnico, di immagini, che dopo le immagini
dobbiamo sapere cosa dicono. È un viaggio di studio e di conoscenza, sia pero Dante e
il lettore. È un viaggio iniziatico ni iniziazzione. Viaggio della spiche, della mens che
parte da uno stato di angoscia, paura, viltà (vileza) e che implica squilibrio spicolgoico,
neurosi, paranoia. Si trova in uno stato di destruzione mentale. Arriverà fino alla
perfezione umana alla cima del purgatorio e addiritura, al di là della perfezione umana.
Lo deve fare aiutato da due personaggi che in realtà vengono inviati da Dio, in relatà
alla fin fine quello che aiuta Dante è Dio. Il viaggio si può paragonare con altri viaggi
mitici. Dalle stalle alle stelle (de las cuadras a las estrellas).
Identifica questa angoscia con la perdita in uno spazio identificabile con la materia
informe > silva che è quello dove non ci sono forme. Para ante la perdida de la mente es
cuando el hobre condeira las cosas no por el valor de uso, en cuanto qeu objetos creados
en el orden universal por dios y son útiles, cuando se deja de considerar las cosas como
obejtos útiles que tiene su lugar natural en el orden divino y se les considera solo por su
valor mercantil, su valor como mercancía entonces las cosas pierden la forma. Todo se
reduce a algo que no tiene limite, que es una abstracción.
La psiche umana di confonde perche no sa che cosa desiderare. Il desiderio è il
desiderio di perfezzione, di migliorare. Perdendo la conscienza di che cosa sono le cose
e la forma delle cose, il suo desiderio si confonde e viene perso. Non sa che cose
servono alla sua felicità. Questo è lo stato in cui si trova la mente nella comedia.
Confidente dalle sue forze cerca di scapare della selva e cerca di salire verso Dio con
troppa ansia, quell’ansia, IL DESIDERIO DI ALTITUDINE la speranza dell’altezza.
Dante di confonde, cade nel difetto del desiderio que porta al ansia che lu chiama
codicia, cupidigia.
È una sola fiera che si transofrma frente a Dante, l’unica fiera era la lonza. La alegoria
della fiere implica il degrado del desiderio umano.
Interviene il miracolo, Virgilio. Quando si sta male ci vuole l’aiuto, che viene da Dio in
questo momento sacralizzato.
La poesia di Dante prima della commedia non è molto virgiliana, invece lui dice que nel
1300 Virgilio è il suo grande maestro che si presenta como poeta inanzitutto. Poeta
politico del impero romano. Un gobierno mundial que se preocupa por todos y por todo.
Il versante político è molto importante, è psicológico che porta alla etica che si deve
transfromare in politica=comunicazione tra gli essere umani.
Viriglio cerca di tranquillizare Dante perche la prima cosa che deve fare la mente
cuando sta in stado de angoscia è serenarsi. Per serenarlo Virgilio le trasnmeitte la

3
fiduccia che il mundo è ben fatto e ha un senso > società sacralizzata. NO TE
OLVIDES DANTE DE QUE EL MUNDO TIENE UN SENTIDO Y TU VIDA TIENE
UN SENTIDO. Para ellos lo que da sentido al mundo es Dios. Dante se lo agradece.
Catena di aiuti nella qualli tutti hanno un senso alegórico.
Dante no è stato mai guidata dalla ragione perche dante non è stato mai innamorato
dalla teologia. B e V sono la poesia che sono l’amore di Dante.
Canto 2: appare beatrice beata e bella. Se sei beata non hai forma, corpo e quindi non
puoi essere bella. Deve risolvere questa contradizione. Il parlare ha due parti: la parte
mentale (signficado) e la parte fisica (sigfnicainte) “con angelica voce in sua favella”,
gli angeli non parlano. Nella favella=la parole che usa B > il toscano. Con angelica voz,
pero hablando en la lengua más baja y cotidiana. Questo è Beatrice.
La gracia llega través de la poesia e il logos. Se non hai sviluppato prima la capacita di
pensare razoinalemnte non capisci nienti di quello che succede. No puede haber amor
sin racionalidad.
Iniziano il viaggio.
Canto 3: che sta imparando? Come? Hay que tener muy en cuenta las imagenes y los
detalles para poder crear las alegorías.
Entramos en la primera parte del infierno, ci troviamo con uno spazio originale, che non
aveva mai esistito in un altra opera o tradizione. Arriviamo a uno spazio nuovo.
La sorpresa, tipica della novela.
Non vediamo nulla, sentiamo. Terribile rumore che si sentono nel inferno.
Dante qui impara in due volte, impara da quello che dice Virgilio e di quello che
ascolta, non parla con i condanatti. In mezzo alle persone che vanno in giro stanno
angeli. Cuadno hay combate entre el bien y el mal no tomaron partido y per sé furono,
pensaron solo en sí mismos, personas que no dejan huella en el mundo, no se
posicionan. Cuadno hay que tomar partido entre el bien y el mal ellos no hacen nada. In
condannati vedendoli avrebbero sentido qualche fideza, porque al menos ha tomado
partido, al mal, pero al menos han hecho algo. Vede il CONTRAPASSO: con gli
immagini si vedono i peccati che hanno comesso. Suspense narrativo > no dice quién es
ni qué pecado tiene.
Dante inferno e dopo la Caronte.
Sono persone che non hanno vivido perche non hanno tomado partido, han pensado solo
en ellos.
Cuando Virgilio le dice que Dios le ha mandado un camino D dice que él no es Eneas,
no quiere eso. La primera reacción natural del ser humano es negarse. Entonces
desobedeces a Dios y sigues tu propia voluntad. El papa que coronan en esa época lo
deja y se va a ser ermitaño > Dios elige a los papas. Uno que piensa que ni dios ni el
diablo es importante, sino yo > egocentrismo.
La gente que solo piensa en sí misma y que sigue solo su voluntad es gente que no deja
huella, nadie se acuerda de ellos. Pero además estamos al comienzo del viaje, antes del
4
limbo (donde es el pecado original). Pero D ve el origen del pecado original, hay que
explicar porque Eva se deja tentar por el diablo.
Para ellos el nombre de las cosas son muy importantes porque se puede encontrar el
carácter de las personas ya que la palabra describe la realidad.
TRANSGREDIR > ATRAVESAR UN RÍO. Minos es el que juzga. Ellos (Maria,
Lucia, B, Virgilio, D) no han sido juzgados, no han transgredido. Cuando cometes un
pecado transgredes una norma o una ley, ellos no han hecho nada de eso. Aquí las leyes
son los 10 mandamientos. Los pecados de trangresion son los que violan estos preceptos
> preceptos negativos.
Cristo te dice lo que tienes que hacer > precepto positivo. Entonces s edistinguen los
pecados que transgreden los preceptos negativos y los que no siguen los preceptos
positivos > pecados de omisión > amarás a Dios sobre todas las cosas y al prójimo
como a ti mismo. Precepto del amor. Aparte de seguir las leyes de Dios tienes que amar.
Éstos han amado a sí mismos. El origen de los problemas psicolgociso provienen del
egocentristmo. El ser humano es disntitno de lo otros seres de la naturaleza poruqe
tienen el individualismo, tiene consicneia de si mismo y de su propia muerte y puede
caer en el problema de considerarse en el centro del mundo.
SOBERBIA sentimiento exagerado de la propia excelencia, exceso de autoestima.
Pecado anterior al pecado original. Creerse super, y ellos están precismaente enicma de
todos los demás en el infierno.
Entramos en el error ético porque nos desvinculamos.
Ogni cerchio ha il suo animale mitológico inventato da dante apartire della tradizione.
CARONTE > CARO – CARNIS = la carne. En el momento enel que el ser humano se
deja vencer por el indiivudalismo se enfrenta contra su propio cuerpo y sus limitaciones
espacio-temporales, sociales etc. entonces toma decisiones en virtud de su propia
experiencia personal. Es la carne la que te hace caer en el pecado.
Limbro > borde del precipicio / orlo della fossa. Li si trova persone, bambini non
bautizados y perosnas que non hanno conosciuto il cristianismo. Nobile castello posto
dove lui si trova. Arrivando al castello escono dal castello quattro persone e vengono a
acogliere Virgilio, Homero, Lucano, Ovidio, Horacio. Entrano nel castello e ci sono
filosofi che non hanno sonociuto il cristianismo, un gruppo di filosofi dopo cristo e
un’altro gruppo con attivisti politici. Poesia-filosofia-politica > las tres cosas más
importantes para Dante.
Questi sono i unici che non hanno nessuna punizione física, non sofrono nessun dolore,
si trovano del CONTRAPASSO. La condanna si capisce sempre con le percezioni
fisique.
Canto 4: Aquí Dante escucha suspiros, antes gritos, lamentos. No adoraron
debidamente a Dios. Tutte le cose della natura avevano un senso e quindi tutti i desideri
avevano una lógica e per un Desiderio avere una lógica si debe soddisfare. Un deseo
que no se peude satisfacer es un deseo antinatural. Que sentido tiene el deseo de ser
perfectos=conocer a dios si no es posible hacerlo en esta vida > la felicidad no es

5
posible en la tierra, en el más allá sí. Dante cuando estaba depre con la filosofia decía
que es imposibel que dios haya creado un ser que no peude ser feliz. En realdiad no
tenemos el deseo de concoer a Dios en la vida, solo tenemos el deseo de llegar a ser
perfectos ocmo seres racionales y filosóficos. Tienen el deseo, pero no la esperanza de
conseguirlo que es lo que añade el cristianismo. Implica que estas personas han asumido
esa desconexión del ser humano con el universo > pecado original.
Paraíso terrenal > se ama, se piensa y, al ser uno con el universo, se sabe lo que es
bueno y verdad. Cuando, por culpa de la toma de conciencia, tentado por el
individualismo de decidir qué es bueno y malo, se desconecta > pecado original.
Aquí hay luz, antes oscuridad.
Unos no han dejado fama en el mundo y estos son famosos y la gente sigue hablando de
ellos en la vida.
Para viriglio es muy importante uqe se siga habalndo de él. Ellos son famoso por sus
obras que han producido cosas buenas, no en vida, sino después. Dante aquí entiende
que las acciones del ser humano no terminan cuadno muere, las consecuencias de las
acciones del ser humano no terminan cuando el ser humano muere, sino que continua
después hasta el final. Esto jusitifica par also critianos el juicio final.
El universo es un rizoma, una red de causas y consecuencias que se van enlazando con
las otras. Esto es lo que pierde el ser humano cuando se queda colgado de su propio
cuerpo y solo ve lo que le rodea.
Pecado = romper, degradar, herir el orden positivo del universo. La hilacion de causas y
consecuencias que componen el ser humano hace que el ser humano sea mucho mayor,
hasta llegar al universo y pierde la capacidad de entender que sus acciones y sus
consecuencias están implicadas en un todo universal cuando comete el pecado original.
Desvinculación del orden eterno, universal, de la naturaleza, que hace daño al que lo
hace y al propio universo. Decisiones: ¿qué hago con mis deseos corporales? Si la
fastidio llega un momento en el que ya te da igual todo, llega la ira para masacrar lo que
te impide realizar esos deseos.
PROCESO DE LA DEGRADACION DE LA PSIQUE PORQUE SOMOS
INDIVIUALISTAS Y NOS HEMOS DESCONECTADO DEL UNIVERSO.

14/04/2023
El origen está en que hay algo en la psique humana que no va bien. Cuál es el desajuste
que tiene la mente humana. Il grande problema è uno di sconessione con l’orine
universale. L’essere umano ha conoscenza individuaile e ha il rischio di considerarsi il
centro del universo e quindi il criterio per decidere il bene e il male. Passa da un
“mitico” stato identificato con l’infanzia e i bambini, ma luogo si perde per la
conoscenza indiivuale che porta a la socnessione con l’ordine universale. Quando la
persona si è separato del ordine universale deve prendere le decisioni partendo di quello
che l’indivuo vive. Non vede le vere conseguenze dei suoi atti. No podemos ponernos
encima de todo para ver y valorar las implicaciones de todo lo que se hace, el pecado

6
siempre está hehco por la equivocación, evaluamos desde nuestra cultura, cuerpo y no
implicados o vinculados a todo el orden del universo.
Todo esto Dante lo transforma en imágenes y palabras > limbo, Aqueronte, el viento.
Además de la refelxion psicológica de lo que implica el pecado nos habla de un
prolema: el egocentrismo te lleva a la falta de deseo de perfeccion, falta de compomiso
ético, falta de tomar una decisión de lo bueno y lo malo y seguir ese camino. Siempre
hay una refelxion política (a nivel de comunidad) y ética (a nivel individual). Capacidad
de habalr de cuestiones filosóficas y concretarlas.
Dopo il limbo inizia il viaggio e passano al secondo cerchio.
Si trova con Minose, il giudicce infernale, Caronte, Minose e dopo si trovano personggi
mitologici che fanno capire la struttura del inferno.
Capaneo – blasfemo – violento contro Dio – septimo cerchio primer recinto – tumbado
en un arenal ardiente, los pervertidos sexuales andan y los usureros están sentados y les
caen llamas.
Due tipi di personaggi mitologici abitanti del inferno, non condanatti:
- Idetificano un peccato: Cerbelo nel cerchio dei golosi.
- Indicano come è una zona intera del inferno: Minose che sta a caratterizare tutto
l’inferno perche è il giudice infernale.
Le furie, Medusa, Gerione, i Giganti > mitti strutturali, ci indicnao come è la
struttura del inferno.
Nel caso dei miti utilizzala la storia, ma nel purgatorio cita il verso e tutto il salmo y la
sua storia. La discesa del inferno non è casuale. È costruito con criteri pshocolgici ed
etici e tratti dalla etica anicomaco di Artistotele. C’è una logica anche dinamica per cui
ci troviamo in una discesa movile verso la degradazione della psiche umana (pu). A
volte non c’è logica perche dopo i violenti si trovano i seduttori (septimo cerchio,
primo, castigo en un río de sangre). Los rufianes y los seductores van en dirección
contraria y les van dando latigazos.
Simonía > vender indulgencias por dinero che lo hacían los papas, cardenales y obispos.
I lusuriosi, secondo cerchio – la gola, 3c – avaros, dal 4c che un cambiamento di
paisaggio completto, lacheronte è diventato una grande palurde.
Due grandi fioniteir, mura della cita di dite e del 16 canto l’abiso di Gerione.
Il modo del peccato sta cambiando cuando cambia la olografia. Questi zone di
passaggio sono molto importante, fanno capire il degrado della pu. Le frontiere son
molto importanti. La primera inizia cuando sono nella barca, attraversano la palurde,
episodio di Filipo Argenti. Attraversano la mura della cita di dite e arrivano e vedono
che c’è una fossa che scendo molto e venne una grande puzza. Viriglio dice si fermarsi
per abituarse l’olfato alla puzza.
Canto 11: viriglio spiega la parte del basso inferno. Nei successivi ne avremo 3 cerchi
subdivi in diveri gironi. La struttura viene molto più complessa. Per questo viriglio fa la
spiegazione. La finalità di ogni malizia è la ingiuria (ingiustizia) e questo aquista l’odio
7
del cielo. La ingiusria si raggiunge con forza o frode. Nel 7c sono persone che hanno
cercato il male altriu, la ingiuria altriu con forza. Quello della seconda zona 8c e 9c
hanno raggiunto quel fine malvaggio con il frode. Con il frode si deve usare la raggione
ed solo può essere fatto dal essere umano. La ragione è la parte divina del essere umano,
se quella parte divina la usiamo per produrre un ingiurio alla natura, noi o altri, è il
piggiore digrado > usare la parte divina per fare il male. Si produce nella seconda
frontiera, di gerione 16c e 17c.
Ogiuno dei gironi sono paesaggi diversi e molto diversi: fiuem da sangue, bosco
incantato, sapione con fiume in mezzo. Paisaggi particolari.
Si può far forza contro a Dio, se stesso e al prossimo > i tre gironi. Contro la persona o
le sue cose.
Todas las actividades sexuales que novan a al procreacion van en contra de la naturaleza
y por lo tanto en contra de Dios y es un pecado. Las “perversiones sexuales” son
síntomas o imagen de perversiones intelectuales. La pérdida del sentido de lo útil y por
lo tanto de la naturaleza. Estos son contra las cosas de Dios (la naturaleza) no contra
Dios como tal.
La natura ha un figlio, l’arte umano > añade a los usureros que con los violentos contra
el arte.
8c si puo fare frode contra uno che non ha fiducia di te, ma più grave ancora è fare la
frode contro cualquno che ha fiducia a te. Il primo modo va contro il vincolo di amor
che fa natrua, amore al prossimo. L’amore verso il prossimo è un amore naturale.
Maremole (?) peccati civili, verbali e sono peccati sociali che affettano e dannegiano la
vita civile, la vita della polis.
I altri danneggiano l’amor naturale e altri.
Virigilio fa una distinzione che implica l’amore, i filtimi la perversione della pu ha
arrivato cosi profundo che pierden el amore y les hacen sentir odio por personas que
deberías amar.
Descrizione di chi ci sono sotto, ma sopra la cità di Dite perché sono fuori di questa cità.
Aquí Virgilio se cabrea, p.182. si arrabia perche Dante se tenia que haber enterado que
lo que ocurre enciam de al ciudad de Dite, tenia que haber entendido la diferencia, eso
viene dato por la ética de Aristóteles. La ética tiene tres dipsoicoines: le tendenze
interne che non piacciono al cielo: l’incontineenza, la malizia e la matta bestialitade. Si
estiendes estas tres dispoiciones entienes porque estan fuera de la icudad de Dite y
tienen una punizione meno forte.
Peccato > ofesa che tu hai a Dio, il male che tu introduci nel ordine del universo e
questo ofende Dio. Quelli che sono sopra sono incontinenti e quelli sotto sono i
peccatori di malizia e di matta bestialita.

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IMPORTANTE
En todo lo que hay por debajo de la ciudad d eDite osnpecados de malicia, ahora en
cambio dice que por debajo de la ciuadad e Dite hay pecados de malicia y de matta
bestialità. Solución: malicia está utilizada de diversa manera en un caso y en otro.
Malicia quiere decir más cosas: hacer el mal y ser pillo, astuto. Malizia in vero 82 p182
è astuto.
---
Gli incontinenti non cercano fare il male agli altri. I pimi pecatori non cercano il male,
sono come animali solo che quello che nei animali non è male, nei essere umani sì è
cativo.
Francesca cuando lo hace con Paolo sabe que está mal, pero no lo puede controlar > la
razón no está pervertida, solo ausente. De tanto ahcer eso la razón se ve pervertida para
jsutiricar tu deseo. Francesa sabe que no debe hacerlo con Paolo, su razón está fuera, no
puede controlar la voluntad. Los siguientes pecadoeres justifican racioanlemten el
pecado, se creen que el deseo que tienen es algo bueno.
“La razón somete al deseo”.
---
Folle > loco en cuanto a irracional. Folle = irracional.
Matto > loco en cuanto a que antinaturale. Matto = antinaturale. El universo en sí busca
le bien, lo natural es buscar el bien por lo tanto la matta bestialità es antinatural porque
busca hacer el daño a otro. Buscar el mal es anti natural. Es un animal loco que está
fuera del orden de la naturaleza, enloquecido.
Esto incluye la violencia y la herejía. La mata bestialità incluye tanto la violencia como
la herejía.
Due grosse frontiere che subdividono il inferno in tre parti:
- 1º fronteriea che dividono la incontinenza/bestialità (cercano il bene), la
divisione si fa secondo il fine. La malvagità cerca il male. Bestialidad y
irracional.
- 2º fronteirea divine secondo il mezzo per il quale si compie il peccato.
Irrazionali e razionali.

Así se empieza el examen: “Estamos en cl 7º ciruco, segundo recindo, suicidas,

vioelntos contr asi mismos, aquellso que buscan el mal contra si mismos po rmedios
irracionales.”
Estamos en el 8º ciruclo, de los

9
SECONDA LEZIONE:
Le due grandi frontiere.
La prima transizione è molto lunga, inizia cuando si passa il cuarto cerchio che è molto
breve del peccato piu importante > avarizia. Fortuna > inteligezna angelica sotto lo
divino ed è uno sturmento della giustizia divina che fa che la gente diventa rica o
povera.
Si passa a un cerchio in cui cambia il paesaggio, un palude (pantano), il fuime aqueronte
è cambiato di aspetto e in qualche modo l’apetito umano, laqueronte diventa laguan
estigia, palude, il fiume del sabione, la cascata di gireone e dopo cocito. Indica la
struttura dinamica dle inferno, dincia come l’apetito umano si degrada. Canto 7.
Se cambia il paisaggio e perche il peccato soffre anche il peccato. Il testo fa molto
enfasi nella tristezza. Como fuimos tristes ahora somos tristes en este pantano qu eeta
formado como un rio triste, estinge quiere decir triste. Essere triste vuol dire che il
sintoma psicologico della incontineza è cambiato perche il sesso, il cibo, i ben materiali
sono allegri, invece quella parte del apetito umano che deve usarsi per confrontare le
dificoltà diventa triste.
Peccati di tristicia: ira, lacivia(los indolentes, la acivia?)=desgana porque no tienes
fuerza sni ganas para ponerte a hacer las cosas, ante la primera dificultad te echas para
atras, por lo tanto la pereza es un sintoma y eso te lleva a un estado de desgana
generalizado. El que se desentiende del bien, sabe que podría estar bien pero no tiene
ganas y fuerzas y se echa para atrás con la dificultad; l’invidia=tristezza perche
implicada il dispiacere che producono le cose.
Apetito concupiscible, el que desea el anima sensitiva. Apetito irascible, cuadno te
escupen en la mano y la quitas, evitar lo que te hace daño. Si te defientes es la ira y no
es malo por naturaleza. Es bueno huir de lo que te hace daño o contraponerte.
- Iracundos: ante las dificultades reaccionan pero exageradamente. Los excesivos
que sienten ira hacia esas ocsas uqe se les opone. Non ocntrolano con la ragione
l’apetito irascibile.
- Acidioso: ante la primera diicultad pasa, no tiene el apetito irascible o poco
desarrollado. Cadiamo nella tristeza e diventimao iracondi o acidiosi.
En golosos y lujuriosos se utiliza el prinficipio de la medietas.
Siamo irazionali per non controllare la nostra ira. La ira ci porta alla violenza. Ma
prima, la ira a quien hace daño en sí misma solo hace daño al que la siente. Al final del
c7. El contrapasso nos meustra en una imagen le verdadero problema psicolgocio que
siente el pecador y que lo lleva al pecado. Por eso no está en la violencia, porque se
hace daño a uno mismo.
Canto 8: Flegias. Le fiame, la barca di Flegias che viene a prednere il condanato che lo
porta e lo butta nella paludia. La barca viene muy rápido. Entra virgilia, ma lui non

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pesa, ma quando Dante entra, come è un corpo, la barca scende con il suo peso. Del
pantano sale uno lleno de barro, se agarra a la barca y le grita que porqué está aquí si
está vivo (sabe que está vivo porque la barca pesa). Le dice que llora(=tristeza).
Frase que le dice santa Isabel a la virgen cuando la va a visitar, “bendita aquella que se
embarazó de ti”, hace una comparación o analogía entre el desdén de dante y Jesucristo.
Los poderosos que se creen algo superior, los orgullosos, terminaran en este sitio de
cerdos. Conviene que goce del deseo de ver a ese hombre sufrir. Es Filipo Argenti, uno
de los que más puteó a Dante en Florencia.
Se come la ira diventa qualcosa piu pesante. L’ira di puo degradare in un altra tristezza,
la qeu senti cuando l’altro li vanno bene le cose, questo sicuede qual. L’iracondo vede
che passa e queindi senza tristezza che Dante tenga questa fortuna e cherca di hundir la
barca. Questo lo porta a un iniizo d’azione violenta, passaggio a quello che sará la fase
successiva. Monstra come diventa violenza con un passazio intermedio > tristezza del
bene altrui > envidia. Las tres chispas: soberbia, avaricia, envidia ha ehcho que
Florencia arda (política).
Virgilio respinge per impediré que se hunda la nave, dante parla lui con violenza. I
medievali non erano pacifisti, in alguni casi si vuole la violenza cuando è in pro della
guistizia. Dante vienne bacciato da Viriglio, la poesia razionale, e viene lodato come se
fosse un cristo. Questo porta a ricordare a che Cristo utilizó la violencia: los mercaderes
del templo que Cristo hecha a latigazos. Utilizó la violencia porque se puso furiosos que
en un sitio religoso se utilizase para cosas malas. Ira justa o de celo. Ese sentimiento de
irascible es un sentimiento positivo.
Momento di grande cambiamento e degrado della psiche (ddp). Los diablos le hacen la
propuesta de que la razon poetica, virgilio, se quede ahi. Dante le dice uqe no le deje
solo y si no pueden pasar hacia adelante que vuelvan juntos para atrás.
V le dice que tranquilo que ahora ocurrirá algo que nos dejará pasar y te dejará
maravillado. Esperando lo que sucederá se describe a otros personajes > furie: Megera,
Aletto, Tesifón. Sono la rappresentazione della violenza brutta.
--- invitación a la DC --- blog suyo con commento de 18 cantos.
Tiene capacidad para evitar lo que Medusa signfica. Medusa significa “la astuta”, es una
frontera que divide de todo lo que viene abajo, tanto de la violencia, las fruias, como la
astucia, medusa. La rrazon poética=V, sí puede actuar frente a la astucia porque si eres
más astuto que el astuto se libras. Pero la raozn contra la violencia bruta, ¿qué puede
hacer? Grande problema ético, como te defiendes de la vioencia sin caer en la violencia
porque la razón no funciona. Limites de la ética d ela razón, la raozn funciona en estaod
de derecho, pero no en estado de excepción. Estado derecho: cuando hay normas que
rigen el comportamiento de una sociedad, pero peuden pasar ocsa uqe haga que esas
reglas dejen de existir, una pandemia, que algo de nuestros derechos, salir a al calle, se
va. Se acaba el estado de derecho y se entra en estado de excepción, cuando los criterios
racionales que hacen la ley viene suspendidos. Políticamente hablando.
Psicológicamente: para utilizar la razón se necesitan criterios, si no los tienes, normales,
no puedes aplicar la razón. Cuando no hay criterios, una guerra, te atacan unos tipos

11
violentos por la calle, un tirano intenta matarte, la razón no funciona, la razón se
muestra impotente.
Ci vuole un mezzo celeste per no utilizzare la violenza per combattere la violenza. Hay
que tener un intelleto sano para que no querer de primeras utilizar la violencia.
Davanti a una situazione così ci vuole un mezzo divino. Ci cuole essere capace di tirar
una forza uqe è piu grane la natura. Esa cpacidad de resitencia para sobrevivir es la
fuerza de que dentro del ser humano hay una cpacidad heroica que es superior.
Se tu sistemáticamente ti fai portare dal apetito, in un momento, qui regge la tua vita è il
tuo apetito e non la ragione. Basta que yo no quiera para que sea violento.
Persona mayor que le gustan los dulces, los medios le dicen que pare, pero él sigue >
goloso. Pero llega un momento en el que dice que los médicos no saben porque están
comprados por las farmacéuticas y quieren que compre medicamento para que deje de
tomar azúcar, he llegado a la conclusión racional de que está bien. La razón se pone al
servicio del apetito, lo quiero porque es bueno el azúcar > confunde el mal con el bien.
Como cree que lo que quiere está bien lo consigue a cualquier precio, pasa a ingiuria
porque podría hacer el mal para conseguirlo. Hace algo malo creyendo que hace algo
bueno. Por eso ahora la degradación es mayor.

17/04/2023
Tristeza como pasión. Cuando caemos en pecado de tristeza es que no controlamos la
tendencia de huir de lo que nos produce mal, desasosiego y rehuimos también el bien
que puede ir aparejado a esa incomodidad, ante la primera dificultad nos
desmoralizamos y dejamos de esforzarnos por lo que deseamos.
Envidia > tristeza de que les vaya bien a los demás porque piensa que la propia
grandeza se va a ver disminuida. Es algo interior, pero si hay venganza hay ira, la ira
empuja a la venganza.
La ragione è impotente alla violenza brutta. Quando le furie minacciano con la
possibilità di chiamare Medusa (astucia) V actua girando a D y mette le mani davanti
agli occhi.
Impotenza della raggione arriva il mezzo celeste che porta alla apertura della cità di
Dite. Ante la violencia lo único que puede hacer el ser humano es resistir para no perder
la racionalidad, pasar con la razón poética al terreno de la violencia loca antinatural que
busca el daño, necesita de una ayuda divina.
Ética > tomar decisiones buenas para ti, el prójimo y Dios dentro de nuestras propias
limitaciones carnales y espaciotemporales. El límite de la ética aristotélica es uqe para
eso necesitas criterios y que las cosas estén en su sitio, si no hay criteiros porque entras
en el territorio de la violencia, es mucho más difícil mantener la racionalidad.
Derecho = equilibrio derecho y obligaciones. Cuando el monarca se salta esos derechos
es un tirano.

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La razón está fuera de los de los pecados naturales: Francesca, Ciacco. Tienen discrusos
muy buenos porque su razón no se ve afectada.
Incontinencia = perversión del apetito, pero sin que se pervierta la razón.
Francesca sabe que no debe, pero el apetito les lleva al pecado y no son capaces de
controlarse.
Si la perversión del apetito prevalece tanto que dominase a la razón, la razón seguirá eso
a lo que incline el apetito correcto. > siguiente paso, Francesca movida por el apetito de
Paolo razonase de tal manera que justificase racionalmente el acostarse con Paolo hasta
el punto de considerarlo bueno. Del apetito sensitivo al apetito racional > ya la raozn ha
decidido lo que me apetece, está implicada en la decisión de lo que me apetece y si la
raozn ha decidod que me apetece algo que no me debe apetecer, está implicada en ese
apetito. La razón sigue eso a lo que incline el apetito correcto. La raozn estima que es
un fin optimo eso que el apetito le plantea. El apetito ya es tan degradado que lo que
plantea ocmo fin optimo es hacer daño a los demás.
Si hay una elección, ya está la razón implicada. La degradación es muy gradual.
Alguien es malo, pecado de malicia en el sentido de malvagità, porque se ha hecho una
elección. Los otros no pueden elegir porque no les va la razón.
Hay un criterio superior al estado de derecho que es el derecho natural y divino.
Herejía > perché ci sono lí, dopo le mure della cità di Dite.
Da una parte è ocnseguena del degrado del aptito e coinvolgimento della ragione e dal
alatra parte è il origine della violenza. Li ci sono filosofi, persone razionali.
Eresia 6ºC canto X: seguaci di Epicuro che non crede alla inmortalità del alma. Se
epicuro che lì non è un erese cristiano. L’inmortalita del anima non era una verita di dio,
era una verita di filosofia naturale. Per dante la fene dell’inmortalità del anima è
naturale, della filosofia naturale.
Como la inmortalità es una verdad de la fe, el hereje es el que no cree en eso.
Se considera al hombre como cualquier otro animal si no creen en la inmortalidad del
alma. Entre todas las bestialidades, los pensamientos que asemejan al sh con un animal,
la más es creer que no hay vida después de la muerte. Le herejía es un pecado de matta
bebstialità > contrario al ordine naturale e irrazionale. Ma Epicuro è filosofo, utilizza la
ragione.
Eresia = errore nelle elezioni. Elegir erróneamente.
Non hanno voluto fare il male con la sua decisione, non hanno fatto il male
volontariamente. Si no lo hacen con voluntad, porqué son castigados. Es necesaria la
voluntad de hacer el mal para considerar que alguien ha cometido un crimen.
Cuando la ignorancia no es la causa, es debida a una pasión que ni es natural ni es
humana entonces no son perdonables. Pasión ni natural ni humana ni con recta razón.
Tenía la obligación de conocer y cometió el error.

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La fantasía la función corporal más elevada, su fantasia se ha pervertido y eso le lleva a
cometer el pecado de la herejía. Ellos piensan que hacen el bien, cometen un error
irracional, bestial y antinatural, pero de manera involuntaria. Hacen un daño a los demás
de manera involuntaria.
El canto dice que el pecado es doble. Cavalcanti separa lo corporal de lo intelectual,
dante dice uqe no, que se puede partir del deseo para implicar a la inteligencia y llegar
allá a donde la imaginación pueda llegar. La clave de la buena psique humana el cuerpo
y el alam están en equilibrio. Si prescindes del cuerpo también lo haces de los
sentimeintos, pero si presicndes del alma también de la razón.
Est es una verdad para D que teológicamente se junta con el mito de la resureccion en el
juicio final.
Todo deseo natural tiene que poder ser saciado porque sino estamos mal hechos > en
algun momento nos podremos ovlver a abrazar con nuestros seres qureidos.
Resurrección del alma y del cuerpo.
- Herejía de Farinata es la epicúrea > todo lo que viene del cuerpo es el bueno y el
cirterio por excelencia es el deseo, todo lo que te produce placer es bueno.
Importancia del cuerpo y no del alma.
- Herejía de los que piensan que tood lo del cuerpo es malo > cataros, albigenses.
Muere la unión del cuerpo y el alma, su fusión. No creen en la fusión del cuerpo.
Negaban todo tipo de sexualidad, llegaban a suicidarse para quitarse del cuerpo.
Importancia del alma, pero no del alma. Platónicos en el sentido de que el
cuerpo es la cárcel del alma.
Todos los pecados de violencia implican que la persona ha olvidado que el alma es
inmortal o que el cuerpo es algo que hay que respetar.
Hacerle daño a un cuerpo es algo que implica que tu no crees en el respeto del cuerpo y
en el fondo del alma tampoco.
No creer en la indisoluble unión del alma y el cuerpo.
1. Elementi natural esagerati, senza controlo, pioggia, vento > incontinencia.
2. Loca brutaidad, elementi naturali, antinaturali > un rio (natural) di sangue
hirviendo (antinatural).
Piu degrado y piu alto l’apetito cuadno se pasa del ciruclo 7 al 8. La ragione e cosi
implicata que cerca il meteodo para hacerlo.
V tira la cuerda y a traves del D vemos como V mira donde ha tirado la cuerda. Gerión
sube porque ve la cuerda. Gestos rituales. Aquí sí puede pasar Virgilio, no como en la
primera frontera que era impotente.

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18/04/2023
Canto XVII: non concordanza tra la apariencia e lo que esconde, cara de buena gente y
cuerpo de serpiente. Comedia: comincia male e finisce bene.
Girare a destra, virtu + astucia > destreza, ser una persona diestra. En el infierno girar a
a la derecha es positivo, en el paraíso lo positivo es girar a la izquierda porque están en
el otro mundo. Utilizará la destreza para engañar al engañador.
Dante e viriglio si complementano, dante è la psiche umana, ma in relatà sono tutti i
due. Dante impara dalla ragione. Piano piano va aprendiendo para controlar el apetito.
Dante ya no es solo una mente desquiciada, sino de alguna manera ha aprendido
escuchando a Virgilio. Dante representa la parte della pu capaz de escuchar a la razón >
parte afectiva o apetitiva que se vuelve racional. Dante aprende a controlar la razón y
que la razón debe someter a crítica, filtrar las pasiones.
Creyo que con el apetito natural puede ya controlar su codicia. La cuerda es el apetito
natural de la mente, sobrevivir, comer, dormir. Tenemos que poner nuestros apetitos en
manos de la raozn para que ésta pueda conseguir que sean útiles y se cumplan > rito de
darle la cuerda hecho nudo a Virgilio para que lo tire. La razón, si es diestra, sabrá qué
hacer para conseguir lo que quiero.
Dante aprende cómo funciona la psiche umana. La única manera de hacer realidad
nuestro deseo es a través de la razón.
Nudo = duda, pregunta. El gesto de anudar la cuerda quiere decir que el deseo de Dante
se ha convertido en una pregunta, duda, el deseo de Dante ha pasado a ser un deseo
racional asumido por la conciencia.
Razón: controlar el apetito, filtrarlo y ser el instrumento con el que conseguir lo que se
quiere. Error en el deseo, en el apetto racioanl, querer algo malo y 2 es si enciam el
medio con el que cumplimos el deseo es también erróneo. Viriglio necesita la cuerda de
dante. La razón no puede actuar sin el deseo.
El deseo establece el fin y la razón llega hasta ahí.
Parte irracional (Dante) y parte racional (Virgilio) de la mente humana.
Canto XVII 106-111. Tiene miedo de no ser lo suficienmetne fuerte para tener su
custodia, pero lo consigue porque va con Virgilio.
Bajada complicada a le Malebolgi porque los pecados son mucho más peligrosos y la
razón no puede actuar sola, tiene que ir con la fortaleza y la prudencia.
XVIII-XXX Malebolge. Verbales que atentan contra la comunidad.

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24/04/2023
Canto VII: dante vede i cambiamenti nelle cità italiane. Interesse per fare capire la
struttura dinamica, come una parte ci porta alla successiva e come si produce il degrado
lungo il iferno. Pecati di incontinenza, bestiali, irrazionali.
È importante avere in mete le imagini.
Per la prima volta ci troviamo davanti alla Fortuna e dal 100 alla fine metiamo in un
altra
parte, nella laguna Stigia. Cambia il pessaggio e passiamo dai pecadi di incontinenza
concupiscibile al pecati razionali.
È sorprendente per un lettore perche la avaricia ocupa 60 versi e si fa un passaggio di un
peccato a un altro. Perché dante solo fa mezzo canto per l’avarizia e mette avarizia e
prodigi? L’avarizia era il peccato più importante nel tempo di Dante. Nel 1200 si passa
dell’età della soberbia alla avarizia. Dante non parla con i condannati. Con francesca
impara con il contrapasso e quello cha raccontano. Ma qui Dante quiede a Viriglio di
poter parlare con qualcuno (49-51). La desconocida vida que los hizo sucios a cualquier
conocimiento ahora los hace oscuros. Van con la cara deformada, oscuros para
cualquier tipo de conocimiento. Questo peccato ha qualcosa che vedere con la
conoscenza, la sconocente quello che lo ha fatto.
Meno di un canto per un peccato > 1º novità.
Non parla con in condannati > 2º novità.
Ci sono due peccati: avarizia e prodigi > 3º novità. Sono condonnati alla stessa cosa, i
due peccati sono iguali. Per i moralisti la prodigalità è un peccato molto meno grave e
che chiama l’atenzione. Dante fa una composizione per mettere in rilievo che sono
ugualmente gravi. Perché sono uguali? Dante pone en relieve che tienen algo en común.
En el fondo son lo mismo. Hay que buscar lo que tienen en común. Dante non è
d’accordo con quello che dicono che la prodigalità è meno grave che la avaricia.
Il rapporto fra questi peccati è che sonno estremi, il punto intermedio è la liberalità. Era
qualcosa similare alla generosità ed è un principio politico. Le società non capitlaistiche
sono molto consicneti dei limiti economici y hay que utilizarlos bien porque sino privas
a tu sociedad de bienes que necesitan. Quello necesario per la vita è la utilitas, i beni
materiali sono buoni in cuanto che utili per la comunità. La utilitas è il fondamento per
la liberalità. Si lo tienen en cuenta ni lo acumulan ni lo desperdician. Persona clara que
tiene la idea de la utilidad y lo sabe apreciar en su justa medida: no los acumulan
(avaro) y no los desperdicia (pródigo).
Contrapasso > vedendo il contrapasso Dante impara. Questa imagine risproduce la
caratteristica psicologica di questo problema di fondo > non considerare utile le cose.
Questi condannati muovono le pietre, fanno un lavoro inutile. Abbiamo un oggetto > la

16
petra que ha una utilità dal luogo naturale, è utile al essere umano e diventa nel castigo
un oggetto inutile e il lavoro del condannati è un lavoro assurdo. Parodia di un lavoro
importante del medioevo > il movimento delle pietre era uno dei lavori piu faticosi,
cansados e pericolosi. Condannta – parodia di un lavoro medievale che era faticoso, ma
il più utile. Di oggetti utili a oggetti innutili. A natura etica e psicologica del peccato è la
perversione del rapporto del essere umano con i oggetti materiali.
Non solo il denaro, ma a tutte le cose > pasión por la acumulación.
Desiderare di avere di piu del necessario per amore alle propie cose e alla excelencia. Si
indica la perdita del senso della utilità e il buono delle cose materiali. La virtù consiste
in utilizzare bene le cose che si potrebbero utilizzare male. Liberalità: virtù che ci
porta a usare bene i beni esterni, le cose necessarie per sustentare la vita. Peccatori
contro la liberalità che non usano bene le cose materiali, hanno perso il senso della
utilità e sono puniti a una cosa materiale e fare una cosa inutile.
27: voltando pesi per forza di poppa > peso > misma palabra que utiliza cunado
describe al diavolo, allí se juntan todos los pesos del mundo. Oggetti in cuanto che
hanno una propietà materiale che fa che tutti insieme consturistano il mondo. Mette in
rilieve la considerazione del mondo come una maquina dove tutte le cose hanno un
posto importante.
Il processo psicologico dietro un avaro o prologo è la perdita della considerazione delle
della funzoine naturale delle cose e quinti la perdita della loro utilità. Es.: cavalo, non
come forma naturale di Dio che serve a qualcosa e ha un luogo, una fnzione naturale e
una utilità, ma considerare il cavallo come quealcosa che si vuole posederlo, per averlo,
senza pensare a fare qualcosa con lui. La utilidad del caballo deja de tener importancia,
la tiene el número de caballos que puedes llegar a tener.
5 E prima ch'io ciò dimostri, è da dichiarare un dubio che pare consurgere: che, con ciò sia cosa che l'oro, le
margherite e li campi perfettamente forma e atto abbiano in loro essere, non pare vero dicere che siano [cose]
imperfette. E però si vuole sapere che, quanto è per esse, in loro considerate, cose perfette sono, e non sono
ricchezze, ma oro e margherite [e campi]; ma in quanto sono ordinate alla possessione dell'uomo, sono
ricchezze, e per questo modo sono piene d'imperfezione. Ché non è inconveniente, una cosa, secondo diversi
rispetti, essere perfetta e imperfetta.

Convivio IV, XI > prima dice que il probelma e che cuando il uomo desidera cose
desidera cose perfette per la loro natura. Si consideramos el oro por sí mismos son cosas
perfectas hechos por Dios y no son riquezas. Las cosas no son riquezas, para que lo
sean se tiene que producir una transformación. Las cosas son riquezas en cuanto que son
ordenadas a ser poseídas por el hombre. Cuando piensas en el oro como algo ordenado a
ser poseído entonces es una riqueza. Si solo la ves es una piedra preciosa sin más.
Considerado en cuanto campo o piedra, la piedra es perfecta, pero cuando es una
riqueza es imperfecto.
El problema es que lo convertimos en dinero y eso no se acaba nunca. Conviertes una
cosa finita (agua, pieza de lino, piedra) en una cosa infinita como es el dinero y te crees
que es infinito y tu mente empieza a querer tener siempre más dinero sin darte cuenta
que la cosa a la que se traduce el dinero no es infinita.
La perdita de la considerazione naturale delle cose créate da Dio in quanto ordinate alla
possessione. Perdono il loro senso. Alegoria con le pietre nel castigo. In comune:
considerare le cose come impoerfette, ordinate alla posesione.

17
Un’altra questione > las empujan con el pecho, completamente antinatural. Ese gesto
absurdo y antinatural es por algo. Las imágenes le sirven para representar y analizar. Il
petto è la sede dei affetti, delle pasioni, del cuore. L’avarizia è definita come un
desordine affettivo (un problema del petto) verso le cose naturale. In realtà l’avaro
vuole accumulare e questo produce una continua andia.
Promettono le false traditrici, se bene si guarda, di tòrre ogni sete e ogni mancanza, e aportare ogni saziamento e
bastanza; e questo fanno nel principio a ciascuno uomo, questa promessione in certa quantità di loro acrescimento
affermando; e poi che quivi sono adunate, in loco di saziamento e di refrigerio danno e recano sete di casso febricante
intollerabile; e in loco di bastanza recano nuovo termine, cioè maggiore quantitate a[l] desiderio, e con questa, paura
grande [e] sollicitudine sopra l'acquisto. Sì che veramente non quietano, ma più danno cura, la qual prima sanza loro
non si avea.

Convivio IV, XII.

Dan y llevan una sed de pecho febril e intolerante = ansia che produce l’avaricia según
Dante. El avaro está siempre ansioso y tiene miedo a perder lo que tiene. Desidero
scontrollato di cose naturale e perdeita del senso della utilità. Contrapasso > perché
spingono pietre e perche lo psingono con il petto.
Movimento semicircolare, non teleologico, non è utile perché nunca se llega, doy
vueltas sobre mí mismo.
El deseo humano es uno fetichista, queremos cosas pensando que esas cosas nos llevan
o sustituyen a Dios, nos llevan a la felicidad. Deseo = camino del peregrino, si el deseo
es bueno tiene finalidad última, la felicidad/perfección. Si deseo algo, lo deseo en
cuanto que creo que es útil para mi felicidad. Si considero las gafas como algo que mola
porque son de marca y cuando me las pongo dirán los demás, wow, no considero las
cosas como algo último, pervierto mi deseo, las quiero como algo para molar y tener
prestigio. El deseo tiene que llevar a una finalidad positiva,
felicidad/perfección/estar cerca de Dios. Rectitud=movimiento teleológico.
L’avaro e prodigo sofrono un desordine afettivo e dopo intelectuale. Allo stesso tempo è
un peccato carnale e mentale o spirituale.
È un passaggio dalla lussuria e golla – peccatti carnali – alla ira e acidia che sono
peccati mentali.
Implica a la mente. La clave del paso en la ciudad de Dite es que la mente se implica al
deseo. I due tipi di peccati sono nello stesso canto.
Psicológicamente la lujuria è meno grave perche è più difficile di controllare. No te
puedes controlar del deseo sexual, pero los bienes materiales son los más ínfimos, los
más bajos que puede tener un ser humano y dejarte arrastrar por eso es ser un tonto.
A e p > inizio di un coinvolgimento mentale, psicogloc e affettivo da parte del
peccatore, ya no es solo corporal, sino también corporal-espiritual, implica el cuerpo,
pero proviene de la mente. Lo que hace feliz al avaro es el hecho mismo de poseer, no
lo que posee.
Iniziami il proceso di coinvolgimento della mente. Francesca e Jacopo non pensano, su
mente no se degrada porque cuando no piensan en el sexo o en comer pueden pensar
perfectamente. En cambio, el avaro SIEMPRE piensa en eso y su mente se ha
degradado.
Avaricia-ira Prodigia-acidità perdono la misura delle cose.

18
Sucesión y cambio paulatino de la mente humana. Dei peccati di incontinencia a quelli
di malizia. Della perversione del apetito alla perversione della mente che comincia a
minare la ragione che finisce nella mata bestialità.
Desiderio di richezze vs desiderio di conoscenza.
No entienden nada y tampoco porqué lo hacen, por eso se preguntan por qué lo hacen.
No entienden por qué han hecho lo que han hecho. Dimostrano che sono incapaci di
razionalizzare.
Se repite mucho “gritar”. No controlan la parte material de su discurso. La perversión
lingüística de los avaros es doble: gritan (no hablan) y no pueden articular un discruso
racional.
1: mezcla hebreo y latín para crear un texto mixto para relacionar la avaricia con satán.
Es un lobo-avaricia. Lobo hablando > la lengua es una propiedad solo del ser humano,
ni los ángeles ni los animales usan verdaderamente lenguaje. Lobo que habla y tiene un
cierto acceso a la racionalidad. Hablar implica poder ser racional. Animal que habla y
hombres que ladran y gritan y usan el lenguaje como si fuesen animales. La actuación
verbal de Pluto (avaricia) nos demuestra que está a mitad del camino entre animal y ser
humano.
El siguiente es el minotauro=mitad humano mitad animal, la cabeza ya está poseída por
la bestialidad. Aquí el monstruo al menos habla, después la mente del hombre se deja
pervertir por el deseo animal.
15 – comparación barco y fiera. Al barco se le cae el palo mayor y el barco se para. La
nave es una alegoría de la mente humana. Los vientos generalmente es el deseo, la vela
es la razón. Pluto es como una mente movida por una pasión, pero llega un momento en
el que el viento es tanto que se le caen las velas, se le cae la razón y ya la mente
naufraga.
El avaro y el prodigo como no puede parar de desear y tiene el apetito desquiciado y su
mente está implicada porque ya no ve cosas, solo capital, ya no puede pensar. Está en
un estado constante de ansiedad y tiene miedo de que le quiten lo que tiene. Está
siempre ansioso. Paso a la laguna a mitad de canto porque el avaro termina siempre
cabreado.
Implicación de la razón al apetito > justificación del apetito con la razón y empieza la
caída y a desquiciarnos. La desacralización tiene estas cosas negativas de consideras las
cosas como bienes materiales en cuanto que capital.

25/04/2023
Canto XIII: secondo girone del settimo circulo > violentos contra se stessi. Matta
bestialità > non si utilizza la ragione per compiere l’apetito, ma la forza brutta e si usa
per dannegiare altri o noi stessi. Fare una ingiuria, danno, ma senza mezzi razionali.
Peccati antinaturali e irrazionali. C’è una presa di decisione e quindi un coinvolgimento
della mente. 70: l’apetito=gusto ha implicato l’animo. Davanti a un personaggio, è uno
dei episodi di personaggi come ocn Francesca.
Dante impara in tre modi: contrapasso > produce un paessaggio (bosco), personaggio >
Pier delle Vigne. Uno dei più famosi della storia del 200 como canciller de Federico II

19
corte más importante de la mitad del siglo XIII en toda Europa, personaggio mitologico
che parla solo di questo peccato.
Personaggio caduto nel peccato antinaturale e antirazionale. Vistas: etico, psicologico,
politico.
Non si poteva camminare atraverso il bosco. Fino a 9 descrizione del bosco > selva
scura fatto da materia o rappresentate da un tipo di materia. La sua grande abilità
retorica, si usa moltisimo la retorica. È una ironia perche Vigne non era famoso solo
por canciller, ma anche come retorico, scvritore si lettere diplomatico (genere
importante in questo momento).
Non... ma > antitesi > dal’inizio contraposizione che indica la vita vs suicidio (antitesis
della vita, la negazione della vita). Il suicidio è inanzitutto una negazione – negazione
della vita. Sienten odio por los lugares cultivados que representan la vida y los aspectos
piacevoli della vita (pomi, fronda). Negazione del piacere della vita.
Arpie > personaggio che caratterizza il suicidio. 101-102 lo que fanno queste arpie è
mangiare dei alberi e producono dolore nei alberi. Monstruo antinaturale > fatto da
diversi pezzi (13-14). Sono animali antinaturali e che in realtà sono la fascia oculta del
aquila. Fugono dai posti fertili. Sono brutte (10).
16-19 > nos situa geografricamente. 20-21 > vedrai cose che fara che il mio sermone sia
incredibile e richiama l’atenzione su queste cose.
La brutezza o la bellezza si produce nei corpi quindi la bellezza era capita come
armonia e buona dispoizione delle membra per il loro funzionamiento. Una sierra de
cristal no es bella porque es inútil como sierra. Las cosas ante todo son bienes útiles,
luego, dentro de esa utilidad, podremos considerarla hermosa, pero no por ser de cristal
que lo hará más difícil serrar.
La bruttezza delle arpie è anche disfunzionalità > implica che è una materia, un corpo,
che non serve per quello que è stato fatto. Il suicidio ha qualcosa che vedere con il
corpo. El suicidio es el desprecio del cuerpo porque la concepción del alma es que es
inmortal, no puedes matar el alma.
Virgilio introduce un tema ossessivo > la fiducia nel discorso defronte a quello che si
vede e sperimenta (20-21).
25: “Cred’io ch’ei credette ci’io credesse – polipto (?), misma palabra en diferentes
formas gramaticales > le voci come persone che se esconden detrás de los árboles.
Virgilio hace la suposición sobre lo que cree Dante. A menudo se supone lo que se
piensa o cree.
Si tu rompes una de estas ramitas tus pensamientos se torcerán. Come si fa a controllare
che una suposizione è vera o no > la sperienza diretta, si fa con i sensi e il corpo.
Suicidio, privare al alma i sensi corporali.
La suposición la corroboras o no con la experiencia o a partir de lo que te cuenta otro.
Rompe la rama y la rama habla y corre sangre. Los que en la vida tuvieron alma
vegetativa, sensitiva a e intelectual ahora solo tienen vegetativa. No son ni alma de
serpiente, el alma de serpiente es sensitiva. Son almas vegetativas que sufren dolor y es
algo que no tienen las almas vegetativas. Crea un engendro entre alma vegetativa, pero
capaz de sentir solor.

20
40-45 > come de la rama esce la savia y humo y con eso compara la voz del personaje.
La savia es la sangue, il principio della vita nelle piante, nel anima vegetativa. Si fa
fumo e va via. Desaparece el alma sensitiva y vegetativa, la que desaparece cuando uno
muere o se suicida. I suicidi non attaca l’anima inteletuale e inmortale, ma contro le
anime sensitive e vegetative che sono quelle cha danno la vita corporale al corpo.
Se lui avesse creduto quello che io ho raccontato (dice V a D) nel 3º libro della Eneida,
non avrebbe fatto quello. Che D non crede che le anime son adesso alberi lo obbliga a
fare un esperimento empirico, quindo mostrare a Dante. V sa che quiesto personaggio è
preocupato per la fama. Inizia a parlare con una capacità retorica - captatio
benevolentia=dire qualcosa per ricavare l’atenzione e l’afetto della persona che ascolta.
55-57 > dimostra que è un maestro della retorica persuasiva che implica il fare dolce il
discorso. Hacer un discurso suave que entre bien por los oídos. Es una perosna que
domina el lenguaje y a la vez se puede sentir preso dal lenguaggio. La retórica è un po’
così.
Doble lleve (plata e oro) – papas. Lui se presenta come grande che è stato calumniato e
questo l’ha portato al suicidio. Si deve leggere sapendo che lo que racconta è la sua
versione della storia y si deve essere atenti a quelli che fa con il discorso. Il discorso
riproduce i arogmenti e luoghi che la corte di Federico utilizzava. In questi argomenti si
può capire l’errore che l’ha portato al suicidio.
Vigne si presenta come il papa di una chiesa di Federico II. Vinge fa congondere un
potere politico con uno religioso. Protonotaro = notario mayor de la corte, el que firma
los documentos, da fe que lo que ocurre en la corte es lo que firma.
62-63 > ambiguitas, Vigne dice una frase que sembra signficare una cosa, ma è otra. Io
sono stato sempre fedele al lavoro glorioso di canceliere o protonotario hasta el punto de
dejarme en ello el reposo y la vida.
Senso astratto > avevo la mia fede in un offizio mundano, fino che ho perso la vita. Está
explicando su fallo > puso toda su fe y confianza en un oficio mundano, terrenal, puso
toda su fe en ser el primer ministro de Federico II y de creerse que ese era una especie
de Cristo y él una especie de Papa. Ha puesto su confianza en un hereje, un epicúreo. Si
pones tu fe en uno que cree que lo importante es lo material te desilusionas y te vas al
extremo, el extremo contrario de Federico y llega a despreciar lo corporal.
Envidia de las cortes y envidia de Cristo, intenta justificar lo que ha hecho como
resultado de una traición, pero es más profundo, FII no era de fiar que se fiaba de las
palabras de los demás – fe que hay que poner en los discursos o no –. Si tu pones tu fe
en cosas que no son confiables acabas perdiendo la fe en ti. El que tu creían un dios es
en realidad un hereje entonces llega un momento en el que te desilusionas de la propia
vida.
Suicidio > el que creía que al morir podría superar el desdén de Federico.
ERROR > PONER LA FE EN UN HEREJE Y EN EL PODER TERRENAL.
Non dice il suo nome perche lo perde con il corpo.
Virgilio dice que pregunte lo que quieras, no, pregunta tú lo que tú crees que yo quiero
preguntar.

21
Alma feroz = alma intelectual porque es la que llega a la conclusión de que hay que
matar al cuerpo.
In realtà è la Fortuna quella che decide le cose terrenali che succedono nel essere
umano. Fortuna = angelo divino che fa cambiare i beni materiali dei essere umani. No te
tomes tan a pecho las cosas de la fortuna porque no son divinas, sino terrenales.
Tema del retorno del cuerpo en el juicio final, D se inventa que estos no van a recuperar
sus cuerpos como los demás, sino que serán unos ahorcados en esos mismos árboles
(105).
111 > sempre prima il rumore e dopo la vista. El que se dio muerte pide ahora muerte =
paradoja 118.
Despilfarradores > violentos contra sus propias posesiones. No se presenta, dice solo
que es fiorentino, fu de la ciudad que cambio al Batista por el primo padrone (Marte) e
dopo Marte i fiorentini hanno cambiato per il padrone Batista. Questo fa che Marte sia
sempre arrabiato con Firenze e spiega que stia sempre in guerra e conflitto. Grazie ai
pezzi della statua di Marte la cità non è completamente distrutta. Quella storia non è
vera.
151 > de mi casa en mi cementerio (?) > me suicidé en mi casa. Che ha che vedere il
suicidio con il problema político (di Firenze)? Probelma politico que causan los
despilfarradores. La violencia contra las cosas útiles seria la continuación de la
prodigalidad. Pródigos > despilfarradores > usureros > falsificadores en estructura
dinámica.
Riassunto:
Il suicidio no è solo un peccato etico, ma anche politico, contro la comunidad. Il suicida
è atentatorio contro il corpo sensitivo, è logico dal punto di vista del contrapasso che
coloro che hanno atacato l’anima vegetativa e sensitiva diventino nel al di là questo
bosco antinaturale perché è un bosco vegetale e umano allo stesso tempo. Le anime
feroci di coloro che is hanno tolto la vita materiale, ma conservano la capacità del senso
del dolore.
IMPORTANZA DEL CORPO – VIOLENTOS CONTRA EL PROPIO CUERPO.
Vigne si mette delle mani di uno che pensa che lo único importante sono le cose
materiali e finische attacando il propio cuerpo. La iconografia del bosco è la storia della
vita di Vigne, lo squilibrio di considerare il corpo.
Sfiducia di Dante con Viriglio, como D no se fía de lo que ha contado V tiene que hacer
la prueba de la rama.
Si presenta come un Pietro al servicio di un secondo Cristo. Questo riproduce lo que
faceva la propaganda de la corte di FII. Pietro della vigna, el cuidador de la viña del
señor. Parábola che decía que en esa viña se posaba un águila en la corte se quería hacer
pensar que esa Aquila era FII, pero no es águila, es arpía que destrozaban los árboles.
Colui che valuta eccesivamente i poteri terrenali e li confondi con poteri divini alla fine
finisce per perderé la fiducia nelle cose terrene, che danno piacere.
Tutti questi peccati sono una conseguezan della eresia > non saper valutare l’equilibrio
fa l’anima e il corpo. Herejia = perdida de la consideraicon del ser humano como un
conjunto de alma y cuerpo, o bien poruqe piensas que el alma no es inmortal y lo
22
importante es el cuepro o bien porque piensas que el alma es lo importante y el cuepro
es una mierda.
D lucha ideológicamente con la paradoja de que se ha quedado sin cuerpo que amar
cuando B se muere. Si se separa el alma y el cuerpo terminamos siendo violentos
porque o no apreciamos el cuerpo o no apreciamos el alma. Para respetar el cuerpo
humano hay que considerar que es sagrado, que tiene alma y por eso se tiene que
respetar.
Los del 7ºC son consecuencias de la herejía por la pérdida del sentido sagrado del
cuerpo humano y el alma. Si no respetar el cuerpo es que no piensas que el ser humano
sea algo respetable. Cuando pierdes el sentido de lo sagrado (alma-cuerpo) tu apetito se
degrada completamente y ya necesitas buscar por todos los medios lo que quieres, no te
llega la violencia, exiges llegar al siguiente paso, utilizar la razón para conseguir hacerle
daño > salto y caída extrema, la degradación es casi irreversible.
08/05/2023
Canto XXVIII: pecados de fraude como los últimos pecados del Infierno. Nelle
malebolge, la penúltima delle fose, zona di pecati antinaturali, quelli che cercano
volontariamente il male. I peccatori mossi del apetito degradato hanno fatto la scelta
sbagliata > dagnegiare gli altri. Sono peccati razonali. Il modo, il medio con cui si
compie quel apetito razionale degradato, quella scelta di fare il male.
Cercare di spiegare perché sono così in giù. Malebolge > inganno, fanno frode a
persone con le qualli hanno un rapporto speciale, con cui si drovebbe avere l’amore al
prossimo. Han elegir hacer daño a los otros, no como los violentos, sino que hanno
immaginato un mezzo razionale per farlo.
Peccati politici en el sentido amplio, aquello que pertenece a la vida de la comunidad,
Aristóteles. Lo que caracteriza al ser humano es que vive en una comunidad política
necesariamente (tribu, nación estado, imperio etc > es una comunidad política). Hanno
danegnato agli altri e anche la comunità política. Come si fa a danegniare > a traverso
quel insturmento che ha il essere umano per creare la comunidad política, la
comunicación. Lo primero que se hace para crear una comunidad política es
comunicarse. Peccati verbali/linguistici. C’è anche un degrado del uso del linguaggio
che è una capacità esclusivamente umana. Ha una parte senisbile e intelettuale e nel
linguaggio se juntan las dos nature del ser humano.
34-35: il peccato che viene punito è uno seminator di scandalo e scisma / semiantori di
discordia. Nei peccati precedenti il dagno alla comunictà è una conseguenza di fare
male a un altra persona. Aquí directamente quieren dañar la comunidad política
seminando la discrodia entre todos.
Scandalo = incitare altri al peccato/male. Ellos incitan a los otros a pecar, no es que
ellos pequen.
Scisma = al interno di una comunità religiosa, non solo politica.
Il canto inizia con un tono letterario proprio della poesia epica. La lingua non sarebbe
sufficente > probelma della lingua, capacità verbale insufficente per il nosotro sermone
e la mente per essere capace di apprendere tutto quello.

23
Similitudine tipica delle poesie epiche > similitudine di aggiunta, in cui si sommano
diversi morti e feriti in diverse guerre e alla fine si dice que tutti questi sono nulla
acanto a quello que yo vi en esa fosa. Estructura hiperbólica.
21 el modo sucio de la novena bolsa.
22-24 i versi non hanno un ordine sintattico normale. Yo por haber perdido las duelas
(anillos de mental que rodean los barriles), mezzul-medio, lulla-abajo entonces el barril
se abre. Uno que va roto desde el mentón hasta el culo (donde se hechan los pedos,
expresión vulgar). Después de la pedazo introducción hay un bajón en la retórica.
Descripción de un tipo que va roto > versos rotos. Entre las tierras colgaban los
intestinos. Términos de la casquería. Sono sopra il ponte che attraversa la fossa. Nella
fossa compare questo personaggio (roto de la boca al culo y con las vírsceras fuera)
comparado con un barril que ha perdido los anillos que lo unen, se ha desfondado y ha
perdido el líquido que lleva dentro.
Es Maoma, davanti a lui è Ali, il suo primo che è quello che ha iniciado una rama del
islam. Maoma es castigado como scismatico, uno che ha fatto una divisione nella chiesa
cristiana. No es hereje porque las ideas del islam y cristianismo no son del todo
diferentes. Ha creado una división sin sentido.
Otros están partidos del mentón hacia arriba.
Están así de rotos porque han sido sembradores de discordia, escandalo >
CONTRAPASSO.
Giran, terminan el giro y así para toda la eternidad > los castigados.
Maoma supone che lui è un condannato. Virigilio dice que no está muerto, ma lui che è
morto lo tengo que acompañar para darle una experiencia plena del infierno.
DANTE SE TRANSFORMA A TRAVÉS DE LA EXPERIENCIA >
APRENDIZAJE PRÁCTICO, HABLANDO Y VIENDO
Los condenados continúan teniendo en le mas allá las tendencias que tuvieron en vida,
siguen actuando según el pecado > siguen sembrando la discordia: quieren usarlo para
sembrar la discordia en la tierra ya que él viene de la tierra y volverá.
Maoma se sigue presentando como profeta y hace una profecía post factum. Cuenta un
cisma que hubo en una secta –hermanos apostólicos-. Abogaban por la pobreza original
de la iglesia, rechazan todas las riquezas y hacen voto de pobreza. Maoma alude a su
final en 1307 porque se refugiaron en un monte. Dice que hay que acumular muchas
vivandas para los asedios.
NO FIABILIDAD DE LOS NARRADORES INFERNALES
Maoma sabe que ese consejo no sirve de nada porque los condenados conocen el futuro.
Está dando el consejo de que elimine el voto de pobreza porque acumular vivandas es
justo lo que los dulcinistas evitaban. Intenta sembrar la discordia dentro de los
dulcinistas.
Momento clave, un gesto. Maoma dice todo el discurso con un pie delante y cuadno
termian sigue el camino > el discurso lo ha dicho superrápido.
El escándalo es lo que se dice o lo que se hace para que otros se caigan. Lo que es en
griego scandalo se puede traducir por hurto. Llamamos escándalo a un tropiezo del pie.

24
Cosas físicas para describir procesos mentales o afectivos. El gesto de Maoma es el
gesto del escándalo > un tropiezo del pie. Maoma representa el obstáculo que él con sus
propias palabras pone delante de Frai Lucino.
Scandalo > parola meno recta. Questo si fa attraverso parole e azioni
esagerate/escandalosas. Maoma hace gestos muy exagerados y palabras muy exageradas
y apresuradas.
El que habla con la tráquea hace un discurso alegórico. Todo lo que le dice es falso,
mentira. No hay ninguna referencia de nada de lo que cuenta. Es una historia que Pier
da Medicina se la cuenta a Dante y que éste la cuente y se líe porque entre Rimini y la
otra ciudad había tensiones. Le pide que demuestre lo que dice. En lugar de contestarle
hace otro gesto exagerado > coge la boca de otro, se la abre y al ver que no tiene lengua
dice que este no puede hablar. Sumergió la duda de cesar afirmando que el preparado la
espera siempre sufre. Incitó a César pasar el rubicom (límite que si lo pasas no hay
vuelta atrás).
EJEMPLOS DE INCITAR A OTROS A HACER DISCORDIA
Dante con sus cartas al emperador a ir a por Florencia también incita a hacer la guerra.
Mosca > vechio líder di Firenze.
La venganza estaba reconocida legítimamente. “Las cosas hay que llevarlas hasta el
final” Mosca dice que hay que matar al Bertram dal Bornio. Ha iniziato una guerra fra
due famiglie > l’inizio di conflitti in Firenze.
115-117 > mi conciencia me sirve para estar seguro de que lo que voy a contar es
verdad. Se introduce el concepto de la conciencia.
142 se describe la ley del contrapasso. Como yo dividí al padre y al hijo yo ahora tengo
separada la cabeza del cuerpo (el decapitada que es llevado por los pelos por otro y lo
acerca para poder hablar con Dante). Cada herida es un contrapasso diferente. Si uno
tiene cortada la lengua, es por algo, el cuerpo por algo y así con cada herida. Cada
contrapasso exige una exégesis diferente. Todos tienen algo en común > tienen el
cuerpo herido y su herida se cura, pero el diablo se lo vuelve a hacer.
Organicismo la comunidad es un cuerpo orgánico, cada grupo social es un órgano y
como tal cada uno tiene una función concreta. Aquellas personas uqe con sus heridas
han hecho heridas en el cuerpo orgánico ahora en su cuerpo aéreo llevan una herida que
representa esa herida que le hicieron a la sociedad.
Los que han dañado y mutilado el cuerpo social ahora tienen dañado y mutilado el
cuerpo aéreo.
Cisma > incitar a otros a la discordia civil, pero la discordia civil es de muchas maneras.
Cada una de estas maneras es uno de estos contrapassos. Maoma representa el cisma.
Los órganos dejan de cumplir su función cuando se salen del cuerpo.
El barril es un símbolo religioso porque contiene el vino. Disputa = negación de la
verdad confiando en el clamor. Medici se expresa clamorosamente y cuenta una mentira
constante. La mentira es la clave de crear la discordia civil.
Mosca crea la disputa entre familias, personas privadas = guerra civil (dos grupos de la
misma comunidad se enfrentan, guerra entre personas privadas).

25
Canto XXIX: final de la historia del canto anterior. Dante se detiene y mira mucho las
heridas, Virgilio se lo echa en cara porque no lo ha hecho en otras bolsas. Dante le dice
que se queda mirando porque le pareció ver a un familiar suyo. Su tío hermano le señala
con el dedo en gesto de odio, es el primer personaje del que no se dice la herida.
La degradación que sufre la razón se acerca poco a poco a la última fase.
La discordia es un pecado siempre y cuando ofenda el amor al prójimo. El consejo que
han dado no ha sido movido por el amor al prójimo, sino por el odio. El odio es lo que
mueve a estos personajes, importante porque es la clave de la última bolsa > la persona
pierde la capacidad de amar que es la clave del ser humano. tienen odio general hacia el
ser humano, eso es lo que les mueve a incitar a los otros a hacer el mal.

09/05/2023
Forma
Materia
Comunidad política.
2 preguntas teoría sin apuntes

2 preguntas prácticas con un texto visto en clase y otro texto no visto con apuntes

Peccati di divisione, discordia della città=della comunità politica. Citano gli altri alla
divisione, al conflitto. La comunità come un corpo in cui ogni gruppo ha il suo compito.
La propia capactià delle persone viene danegnata. Fanno diverse ferite, ognuno ha la sua
ferita perche ognuno ha una discordia diversa. Maoma ha provocato lo scisma, divisione
del corpo della chiesa.
Medicina non ha rispetto per la verità > è una storia che non è vera.
Ognuno fa una azione política per creare il conflitto che van in crescendo, lite verbale,
risa, sedizoine, guerra. Lo importante è l’intenzione con che lo fai.
La mia conscenza è quello che mi fa essere sicuro > giudizzio che uno fa sulle propie
azioni. Con che intenzione lo fai? Per rimuovere la ingiustizia? Difendere la verità?
Questo è la perosna che fa scandalo e scisma con l’intenzione di distruggere la
comnità politica e produrre il conflitto. C’è una cosa nuova > l’intenzione.
La chiave è che gli semintari di discordia agiscono contro l’amicizia. Un pueblo es un
grupo de personas que tienen un mismo espíritu > VOLKGEIST, pero no siempre
funciona, tiene que haber otra cosa que haga la unión. Grupo de personas que por todos
los motivos (cultural, geografía etc.), han decidido que son un pueblo. Han decidido
conformarse como comunidad, tener una relación un poco especial entre ellos.

26
L’amore verso gli altri della comunità è più forte che altri > caritas / filias. La caritas
diventa odio. Seminare l’odio fra i membri della stessa comunità è molto pericoloso.
La forma nel senso aristotelico. Aristoteles dice che la comunità ha un obbligo > fare
sopraviviere materialmente tutti i membi della comunità política.
Materia viene sellada por la forma de la mente divina y lo configura como ser. La forma
no existe sin la materia y la materia no se puede concebir sin la forma.
El pueblo español sería una materia que tiene una forma que es un modo de amarse, se
entenderse, de estar juntos.
Peccati verbali o comunicativi > se c’è una comunità c’è comunicazione. Tutti i
peccatori ocmmetono il peccato allo sesso tempo deformando o usando male la lingua,
deteriorando la comunicazione verbale. La degradación política pasa por la degradación
de la comunicación.
Ulise è pericoloso perche ha la retorica argomentativa. Usa raggionamenti perfetti, ma
gli usa per ingannare.
Tutti esagerano, gridano, si esprimano con esagerazione, lo spimersi con una grande
emozionalità è una caratterisitca dello scandalo. Questo fa che Dante usi le risorse della
poesia epica > propuovere il pathos, l’emozione. Senza rispetto per la narrazione,
propone una forma di narrare in cui si puo apellare alle emozioni, ma sempre ocn
rispetto alla narratività è la verità. Profonda critica politica, quelli che vogliono
seminare il conflitto la strategia che usano è apellare alla emozione.
La materia della città > i beni materiali. La primera obligación es luchar contra la
pobreza y lo segundo producir la buena vita, vivir mejor, vivir según la virtud y no solo
desde el punto de vista de lo material.
La materia viene prodotta da: i beni materiali, la famiglia-la casa, la moneta e la lingua
> 4 materias con la que se hace la ciudad. Esto viene atacado por los falsari, los de la
última bolsa. Squilibrio di umori che producono i 4 tipi di falsari:
- Alquimisti fasificano i beni materiali.
- Falsadi della perosnalità che si scambiano per le persone, cambian la identidad
civil.
- Falsario di moneda.
- Falsari della parola, utilizzano la parola sin tener en cuenta il suo vero
significato.
Il problema di chi odia un altro essere umano della propia comunità è che in realtà odia
la natura umana.
Il tradimento e grave perche fial la frode a persone ocn la che dovresti avere un rapporto
speciale d’amore > familiare, amici, i benefattori. Arriviamo a la fossa e li Dante e
Virgilio trovano i giganti.
Personaggi mitlologici che rappresentano un pecato > pluto avarizia, centauri violenza,
arpie violenze se stessi; perosnaggi mitologici strututrali che rappresentnao le zonne.
Gerione > pecati di frode
Fueir e> pecati di violenza
Medua > peccati di astuzia
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Minotauro > peccati di matta bestialità.
Giganti sono strutturali perche si trovano in una frontiera fra l’inganno e la frode. Si son
rivelati a quelli che dovevano rispettare, hanno perso la lingua come conseguenza dei
usi pecaminosi della lingua > torre di babel. Sono incadenati de la cintura para abajo en
el hielo. La parte inferoire que rappresenta le passioni sono nel ghiaccio. Sono essere
che non hanno le minime capacità naturali, il movimento. La parte fisic ais passa alla
psicologica. La cosa piu naturale del essere è il desiderio=apetito naturale. Si no hay
deseo no hay vida. Desiderio di bene e verita = volontà naturale.
Gente che busca el bien sin la razón, luego confunden el bien con el mal, pero siguen
pensando que es bien y buscan el bien, luego utilizan la razón para conseguir ese bien
que en realidad es un mal y al final del proceso ya desean el mal, esa voluntad del bien
natural se ha corrompido. Odia aquello que debe amar. Demuestras que tu voluntad
natural se ha degradado.
El infierno termina en el hielo. Aqueronte > laguna estigio > flegetonte > tante al
abismo de malebolge > termina congelado en el cocito.
Alegoría viejo de creta que explica lo de los ríos.
Vapor > esterilidad de la vida.
El río que no fluye es una representación alegórica del apetito natural che no va hacia
donde tiene que ir > hacia el bien y la verdad, aquí se queda quieto. Cocito alegoría del
bien natural que se ha quedado congelado.
Congelación > de las alas de lucifer que crea un viento helado que las crea, viene del
mal. Lucifer es la representación del mal en estado puro. Ya no solo que es el hombre
uqe no desea el bien, sino el mal y la mentira.
Cree que ve unas torres, son los gigantes, cuando ve a lucifer cree que ve un molino
(Cervantes). Sono i traditori più grandi, anche lucifer.
Punto di degrado della psiche più profondo e più irrecuperabile, sono fissi nel ghiaccio.
Traditori versi gli ospiti > nel momento della tridicon l’anima viene tolta da un diavolo
e il divaolo prende il suo posto. La persona que es capaz de traicionar a uno que lo ha
invitado a su casa automáticamente se convierte en un demonio.
Francesa, Ulises, conde Ugolino (niños y él, torre, inanición).
Canto XXXIII: historia exculpatoria de Ugolino (se come la nuca del otro). Cuenta una
storia molto patética che ha la finalità anche per sollevare il pathos, l’emozione delle
persone che la sentono. La pietà vero lui e i figli. Final ambiguo de su historia. Él ya no
tiene sentimientos. Bien y verdad natural del hombre > inocencia. Los niños conservan
ese anhelo de bien y verdad de manera natural y luego la vida a base de tentaciones y
desgracias que nos va corrompiendo, pero los niños siguen conservando eso que se
convierte en amor al padre. Lo natural es que sean los niños los que intenten salvar al
padre.
La conciencia di nostra ignorancia.

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