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Revista de la Sociedad Teológica Adventista, 14/2 (otoño de 2003): 95—99.

Copyright del artículo © 2003 por William H. Shea.

Pergamino volador de Zacarías y

Pergamino sin sellar de Revelation

Guillermo H. Shea

Uno de los enigmas más grandes en el Libro de Apocalipsis tiene que ver con el contenido
del rollo de siete sellos en el capítulo 5 que se abre en 8:1. El contenido de los sellos con los
que se sella este rollo se hace evidente en el transcurso del capítulo 6, pero no se hace ningún
comentario sobre el contenido interno del rollo mismo cuando finalmente se abre en 8:1, después
de que se abre el séptimo sello. La única declaración que se hace allí es que hubo silencio en el
cielo durante aproximadamente media hora cuando se abrió. Para determinar la naturaleza del
contenido interno del rollo, nos vemos reducidos a examinar las relaciones potenciales en tres
direcciones diferentes: con el resto del libro de Apocalipsis, en otra parte de la Biblia,
especialmente el Antiguo Testamento, o fuentes extrabíblicas como el papiros. Este problema
surge porque, como señala David E. Aune en su enorme comentario de referencia sobre
Apocalipsis, el texto “no contiene ninguna indicación explícita en cuanto al contenido del rollo”. 1

Los paralelos que Aune descarta más fácilmente son los paralelos extrabíblicos.
Estos provienen de papiros grecorromanos, especialmente de Egipto. El hecho de que este rollo
de Apocalipsis estuviera escrito por ambos lados recuerda los documentos legales escritos por
partida doble. Estos venían en dos variedades, ya sea como documentos militares (1:342) o
como testamentos o testamentos (1:342).
Los paralelos bíblicos se toman más en serio, y Aune enfatiza los paralelos con el rollo de
Ezequiel 2: 9­10 que también estaba escrito en ambos lados como este rollo en Apocalipsis.
Ese rollo de Ezequiel contenía “el mensaje del juicio divino que anunciará el profeta” (1:343). De
una forma u otra esto se identifica con algunos de los demás contenidos del Apocalipsis. Podría
representar el resto del libro de Apocalipsis (1:344, véase también 2:507). Podría representar el
“libro del destino”, el plan escatológico predeterminado de Dios que no se puede conocer hasta

1
DE Aune. Revelación. Comentario Bíblico de Word, vol. 52A (Dallas: Palabra, 1997), 343.
Los volúmenes adicionales de esta serie son el vol. 52B (Nashville: Thomas Nelson, 1998) y vol. 52C
(Nashville: Thomas Nelson, 1998). Las referencias en el cuerpo de este estudio se citan de este trabajo
por volumen y página.

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REVISTA DE LA SOCIEDAD TEOLÓGICA ADVENTISTA

el período de cumplimiento (1:345). También podría contener el registro de los pecados de la
humanidad por los cuales el Cordero hizo expiación (1:345). O podría contener el resto del Antiguo
Testamento, especialmente la Torá (1:345). Aquí se extrae una variante de un libro del pacto que
se usó en la entronización de los reyes.
También podría representar una carta de divorcio para la Jerusalén del Antiguo Testamento cuando
el Señor se case con la Jerusalén del Nuevo Testamento (1:346). Finalmente, podría representar
el Libro de la Vida del Cordero mencionado más adelante en Apocalipsis (13:8, 17:8, 21:27).
De esta maraña de posibilidades he favorecido previamente la idea de que este rollo
representa el Libro de la Vida del Cordero. Aquí en Apocalipsis 5 tenemos el libro y tenemos el
Cordero, y así las referencias adicionales en Apocalipsis simplemente juntan estos dos elementos.
La ecuación es simple: el rollo representa la lista de todos los santos de todas las edades que
entrarán en el reino con el Cordero cuando venga por segunda vez. Dado que la Segunda Venida
está a la vista al final del sexto sello, tal conexión con el séptimo sello es lógica.

Al prestar atención a los primeros seis capítulos del libro de Zacarías, tanto en la escritura
como en la enseñanza, ha aparecido otra posibilidad, pero antes de examinar esa posibilidad, se
deben revisar algunas de las conexiones más generales entre Zacarías y los sellos de Apocalipsis.
Una de las características más destacadas del libro de Apocalipsis son sus cuatro jinetes, que se
encuentran en sus primeros cuatro sellos. Estos obviamente están inspirados en los cuatro jinetes
de la primera visión de Zacarías (1:7–11). Reaparecen en la octava visión de Zacarías (6:1–8). Los
caballos de diferentes colores sirven para diferentes propósitos en estas dos visiones de Zacarías.
En la primera visión son caballos mensajeros que han venido a Jerusalén para proclamar que hay
un tiempo de paz en el cual se edificará el templo. En la octava visión se relacionan con carros,
armas de guerra que van saliendo a los puntos cardinales para establecer esa paz. El uso de este
símbolo en Apocalipsis está más directamente relacionado con la primera visión, donde los caballos
y sus jinetes cumplen el propósito de transmitir mensajes, en el caso de Apocalipsis, los mensajes
proféticos de lo que está por venir.

Se puede hacer una conexión con la segunda visión de Zacarías con la quinta
sello de Apocalipsis, aunque la conexión es un poco más indirecta. Ambos envuelven la imagen
del altar en el patio. En Zacarías 1:18–21 se dice que los cuatro cuernos de un altar no descrito
representan los poderes que han quebrantado y dispersado al pueblo del Señor de Judá. Entonces
los obreros vienen a quebrar esos cuernos y dar libertad y regresar al pueblo de Dios para que
regresen a su tierra y se restablezcan a sí mismos y a su templo. En el quinto sello de Apocalipsis
también vemos un altar, y en este caso ese altar también representa la opresión del pueblo de Dios,
la iglesia en este caso. La sangre de los mártires se derrama al pie de ese altar así como la sangre
de los sacrificios se derramaba al pie del altar, en el atrio en tiempos del Antiguo Testamento.

En el corazón de las ocho visiones de Zacarías, en los capítulos 3 y 4, se dan dos profecías
acerca de dos personas: Josué el sumo sacerdote en el primer caso y

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SHEA: EL ROLLO VOLADOR DE ZACARÍAS

Zorobabel el gobernador en el segundo caso. Es interesante notar en esta conexión

que la escena introductoria del santuario de Apocalipsis 4­5 también trata de dos
personas principales, Dios el Padre en Apocalipsis 4 y Cristo el Cordero en Apocalipsis
5. Incluso el nombre es paralelo en el segundo caso en Apocalipsis con el primer caso
en Zacarías, porque el nombre de Josué es en última instancia el nombre de Jesús,
quien es representado como el Cordero en Apocalipsis 5. El mensaje en Zacarías es
sobre Zorobabel construyendo el templo para que Josué pudiera servir en él, y esto se
refiere al templo terrenal en Jerusalén. La escena del gran trono en Apocalipsis 4–5
trata del templo que Dios construyó y no el hombre. En ella Dios preside, pero Jesús el
Cordero ministra abriendo los sellos.
El espíritu santo está presente tanto en Apocalipsis 4 como en 5 como las siete
lámparas o antorchas que arden delante del trono en Apocalipsis 4:5 y como los siete
cuernos y los siete ojos que el Cordero envía a toda la palabra en Apocalipsis 5:6 . Este
lenguaje es paralelo a la descripción de los cuatro caballos en Zacarías 6:5 como “los
cuatro espíritus del cielo, saliendo de estar en la presencia del Señor de todo el mundo”
(NVI). El mismo tema se repite en Zacarías 3:9 con los siete ojos grabados en la piedra
ante Josué el sumo sacerdote. Aún más específica es la conexión con los dos testigos
de Apocalipsis 11:4, identificados como los dos olivos y los dos candelabros que están
delante del Señor de la tierra. La conexión con los dos olivos que vierten el aceite del
espíritu santo a través de los dos tubos de oro en el gran cuenco de oro y las siete
lámparas con siete labios en la profecía a Zorobabel es clara.

Hay otras conexiones más generales entre los sellos de Apocalipsis y las visiones
de Zacarías 1–6. El joven de la tercera visión va a medir a Jerusalén con un cordel en
la mano (Zacarías 2:1), mientras que el jinete del caballo negro en el tercer sello mide
con la balanza (Apoc. 6:5). En el mismo sello hay una medida del trigo y la cebada. En
los tiempos del Antiguo Testamento, estos se midieron por el efa que se ve en la séptima
de las ocho visiones de Zacarías (5:5–11).

En resumen, existen conexiones tanto generales como específicas entre los

símbolos usados en las ocho visiones de Zacarías en los capítulos 1–6 y el libro de
Apocalipsis, y más específicamente con los siete sellos del capítulo 6. Eso llama la
atención sobre la conexión entre el rollo volador de Zacarías 5:1–4 y el rollo que está
abierto en Apocalipsis 8:1. Aune ha llamado la atención sobre los paralelos entre este
rollo en Apocalipsis y el rollo en Ezequiel 2: 9­10, pero los paralelos de ese rollo, que
luego fue comido por el profeta en Ezequiel 3: 1­3, es mucho más similar a el rollo
pequeño que come el profeta en Apocalipsis 10:8–11, donde el rollo que come el profeta
es dulce en su boca pero amargo en su vientre. El lenguaje que conecta esos símbolos
también es diferente. El rollo o libro en Apocalipsis 5 se llama bib lion ocho veces,
mientras que el pequeño rollo o libro en Apocalipsis 10 se llama biblarid ion, con una
terminación diminuta, cuatro veces.
Dado que la conexión del rollo de Ezequiel que estaba escrito en ambos lados se
encuentra en otra parte de Apocalipsis, debemos buscar otro paralelo al rollo que está

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REVISTA DE LA SOCIEDAD TEOLÓGICA ADVENTISTA

sellado en Apocalipsis 5 y abierto en 8:1. El rollo volador de Zacarías está abierto,
como el rollo de Apocalipsis 8:1. También ha sido escrito en ambos lados, como el
rollo como se describe en Apocalipsis 5:1–2. Quizás la razón por la que este rollo no
llamó la atención de Aune fue que el rollo de Zacarías estaba abierto y volaba, mientras
que el rollo en Apocalipsis 5 todavía estaba enrollado. Sin embargo, cuando se abre
el séptimo sello en 8:1, ese rollo también se abre a la vista, tal como sucedió con el
rollo volador en Zacarías 5.
El texto de Zacarías 5:1–4 es muy específico acerca de lo que está escrito en sus
dos lados. El texto de dos caras contiene los Diez Mandamientos. El texto del
mandamiento que prohíbe robar es leído por el profeta en un lado y el texto del
mandamiento que prohíbe dar falso testimonio se ve en el otro lado del rollo volador.
El rollo volador tiene una conexión directa con el santuario terrenal, así como el rollo
en la mano del Padre se encuentra en el santuario celestial. El rollo volador de
Zacarías mide diez por veinte codos, el tamaño del Lugar Santo del tabernáculo en el
desierto. Cuando los mandamientos voladores salieron del Arca de la Alianza en el
Lugar Santísimo, pasaron por el Lugar Santo en su camino para llevar su “maldición”
a los hogares de aquellos que violaron esos mandamientos. Así, los Diez Mandamientos
no fueron letras muertas dejadas en el Arca de la Alianza cuando fue escondida en el
momento del exilio. Incluso en el segundo templo que fue construido por Hageo,
Zacarías, Josué y Zorobabel, estos mandamientos todavía estaban en vigor, todavía
eran principios activos destinados a gobernar la vida de las personas que vivían en la
Judá posterior al exilio.

Si los diez mandamientos fueron escritos en los dos lados del rollo volador en
Zacarías, entonces uno puede pensar que están escritos en los dos lados del rollo que
está abierto en Apocalipsis 8:1, porque por contexto y contenido esto proporciona la
mejor paralelo en el Antiguo Testamento para explicar el símbolo del contenido del
rollo en Apocalipsis. En Zacarías, el rollo volador debía volar a la casa de los violadores
de esos mandamientos. En Apocalipsis uno puede pensar en el rollo sin sellar y ahora
sin trabas de esos mismos mandamientos volando a la tierra para condenar a los
violadores de esos mandamientos de su culpa. Esa es precisamente la respuesta que
vemos entre los impíos al final del sexto sello, donde piden que las rocas y los montes
caigan sobre ellos y los escondan del rostro de Aquel que está sentado en el trono y
de la ira del Cordero. Todo esto ocurre en el momento de la Segunda Venida de Cristo.
Uno puede pensar, por lo tanto, en una manifestación de los Diez Mandamientos en el
momento de esa Segunda Venida. El rollo volador del Antiguo Testamento voló solo a
los hogares de los violadores de esos mandamientos en Judá. En la Segunda Venida,
el rollo volador se manifestará a todo un mundo de violadores de esos mandamientos.

El mejor paralelo para el rollo de Apocalipsis 5 dentro del libro de Apocalipsis es

el Libro de la Vida del Cordero. Fuera de Apocalipsis, el paralelo simbólico más directo
de ese rollo es el rollo volador de los mandamientos en Zacarías. ¿Se pueden
armonizar estas dos características? Uno puede pensar en los mandamientos como el corazón

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SHEA: EL ROLLO VOLADOR DE ZACARÍAS

del rollo y los nombres de aquellos que han vivido de acuerdo con esos
mandamientos que rodean esa característica central. Por supuesto, ningún ser
humano ha podido guardar esta ley a la perfección, por lo que todas las personas
enumeradas en el Libro de la Vida del Cordero han sido redimidas de la maldición
de la ley por la sangre del Cordero. Por lo tanto, existe una correlación entre el
rollo que contiene tanto los nombres de los redimidos como los mandamientos que
han quebrantado pero de cuyo castigo han sido redimidos. Los malvados aquí en
la tierra no son tan afortunados, porque han violado deliberadamente esos
mandamientos y rehusaron volverse a Dios, de quien podrían encontrar perdón por
las violaciones de esos mandamientos a través de la sangre de Jesús. Rechazaron
tanto una vida vivida por esos mandamientos como una vida vivida por el Salvador
que podría haberlos redimido de la maldición de la ley.
Eso deja la pregunta final: ¿cuál es el significado del silencio en el cielo que
ocurre cuando el rollo se abre y se abre para hacer su trabajo? Aune cita tres
posibles significados de este silencio. Primero, este silencio permite que se
escuchen las oraciones de los santos (2:507). En segundo lugar, puede representar
un retorno escatológico al silencio primordial (ibíd.). En tercer lugar, podría verse
como el preludio de una manifestación divina (ibíd.). Si este silencio está conectado
con la Segunda Venida de Cristo que se hace evidente al final del sexto sello,
entonces las dos últimas características se relacionan con este evento final. Con
Cristo y los ángeles ausentes del cielo, es natural que haya silencio allí durante su
ausencia. Todo el ruido y la conmoción en este momento tiene lugar en la tierra.
Allí ocurre el gran terremoto al final del sexto sello, cuando todas las islas y
montañas son movidas de sus lugares. Allí los malvados piden que las rocas y las
montañas caigan sobre ellos y los oculten. Allí Cristo toca la trompeta del arcángel
y sus ángeles salen a los cuatro vientos, a los confines de la tierra, para reunir a
los santos, tanto vivos como resucitados, para estar con Cristo. Luego ascienden
al mar de vidrio que está delante del trono (Apoc. 7:9–17, Apoc. 14:1–5, Apoc.
14:14–16, Apoc. 15:1–4, 19:11–16, 20: 4–6, 21:2–3, 21:10). Entonces el breve
silencio en el cielo se rompe cuando los santos del Altísimo regresan a casa para
celebrar con gozo la liberación que se ha obrado para ellos. Los cánticos de los
redimidos resonarán en los atrios del cielo mientras cantan el cántico de Moisés y
el Cordero (Apocalipsis 15:3–4) mientras celebran en el mar de vidrio ante el trono.
Después de este breve interludio de silencio vienen a celebrar lo que el plan de
redención ha realizado en sus propias personas.

William H. Shea ha sido director asociado del Instituto de Investigación Bíblica de la

Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día y profesor de Antiguo Testamento
en el Seminario Teológico ASD de la Universidad Andrews. Tiene un doctorado. en
Estudios del Cercano Oriente de la Universidad de Michigan. Shea es autora de más de
doscientos artículos y cuatro libros, con especial atención al libro de Daniel. En 1997 se
publicó un festschrift en su honor. shea56080@aol.com

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