Universidad Adventista Dominicana

UNAD

Facultad de Teología

Epístolas del Nuevo Testamento

Asignatura

Pr. David Aparicio

Profesor

Exégesis
Tema

Yefry Marte Ortiz

Estudiante

2019-0214
Matricula

11 de Diciembre 2022
Fecha

Villa Sonador, monseñor Nouel, RD.

 Contenido
CAPÍTULO 1....................................................................................................................3
INTRODUCCIÓN.............................................................................................................3
Contexto del estudio..........................................................................................................3
Planteamiento del problema..............................................................................................3
Propósito del estudio.........................................................................................................3
Significancia del estudio....................................................................................................3
Metodología.......................................................................................................................3
Delimitaciones...................................................................................................................4
CAPÍTULO 2....................................................................................................................5
ESTUDIO DEL TEXTO...................................................................................................5
Contexto histórico.............................................................................................................5
CAPÍTULO 3..................................................................................................................10
ANÁLISIS DEL TEXTO FILIPENSES 1:22-24............................................................10
CAPÍTULO 4..................................................................................................................15
ANÁLISIS TEOLÓGICO...............................................................................................15
CAPÍTULO 5..................................................................................................................17
CONCLUCIÓN...............................................................................................................17
BIBLIOGRAFÍA.............................................................................................................18
 CAPÍTULO 1

INTRODUCCIÓN

Contexto del estudio

La doctrina sobre el estado de los muertos es una doctrina muy esencial para

todas las denominaciones, sin embargo, hay algunos textos bíblicos que pueden hacer

parecer contradictorios a muchos otros, tal es el caso de Filipenses 1:23, un texto muy

importante que se ha malinterpretado, es el objetivo de este estudio entender lo que

Pablo quiso decir.

Planteamiento del problema

La mala interpretación de este texto ha llevado a muchas denominaciones que

consideran que cuando un cristiano muere va directamente al cielo a certificar con más

seguridad de que su teoría es cierta, tanto que algunos en la IASD han llegado a dudar

de la realidad del estado de los muertos y a cuestionar esta doctrina.

Propósito del estudio

Como se ha mencionado anteriormente, el propósito de este estudio es entender

claramente lo que Pablo quiso decir en Filipenses 1:22-24 específicamente en el verso

23.

Significancia del estudio

El significado de este estudio es: tratar de entender claramente lo que Pablo

quiso de decir en Filipenses 1:23 y entender si lo que creía era contrario al estado de los

muertos tratado en varios textos bíblicos.

 Metodología

El método a utilizar para este trabajo es el de exégesis, este método es utilizado

porque extrae todo el verdadero significado del texto bíblico.

Delimitaciones

Como se ha mencionado anteriormente en este trabajo se analizará Filipenses

1:22-24 específicamente el verso 23 porque es que trae mucha confusión en cuanto a la

creencia de la IASD.
 CAPÍTULO 2

ESTUDIO DEL TEXTO

Contexto histórico

Autor. En la carta a los Filipenses se menciona al apóstol Pablo como su autor

(cap. 1: 1). El apóstol presenta a Timoteo como uno de sus asociados (cap. 1: 1; 2: 19),

y se refiere a su encarcelamiento (cap. 1: 7) y su anterior predicación en Macedonia

(cap. 4: 15) de un modo completamente natural y en armonía con lo que se sabe de la

vida de Pablo. La iglesia primitiva reconoció unánimemente que esta carta era de Pablo.

El primer testimonio extrabíblico en cuanto a la autoría paulina de esta epístola proviene

de Policarpo, líder cristiano y mártir de mediados del siglo II. La evidencia en cuanto a

la autoría de Pablo es tan manifiesta que hay pocas razones para dudar de ella.1

Destinatarios. La colonia judía de Filipos era sin duda muy pequeña, pues no

tenía sinagoga; se reunía para sus oraciones fuera de la ciudad, a la orilla del río (Hch

16,13). A pesar de la conversación de Lydia y su familia (Hch 13-15), casi toda la

comunidad debió ser de origen pagano.

En la iglesia de Filipos había algunos cargos, "episcopoi" y "diákonoi"

(encargados y asistentes, 1,1), términos que no tuvieron el significado técnico posterior

de obispos y diáconos, y que nunca aparecen en las otras cartas dirigida a las

comunidades. Es difícil precisar cuál era su función. Sin embargo, dado que la carta

pretende agradecer efusivamente la subvención enviada por los filipenses (4,10-20),

parece natural mencionar a los que estaban a cargo de la administración. Estos dos

cargos serían equivalentes al "encargado" (proistámenos) y al que "distribuye la ayuda"

1
Francis D. Nichol, The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7 (Review and Herald
Publishing Association, 1978; 2002), 137.
(eleón) de Rom 12.8, que también se encuentran en un contexto administrativo

(precedidos por "el que aporta").

La carta se distingue de otras, como Gál o Rom, por el hecho de que en ella

Pablo no desarrolla argumentos para probar que los paganos tienen derecho a los bienes

mesiánicos ni, paralelamente, propone una teología por la que demuestra que los

paganos se integran en la descendencia de Abraham (Gal 3,6-14; 5,21-31) o se injertan

en el tronco del pueblo elegido (Rom 11,17-24). Esto sin duda significa que la fe de la

comunidad filipense no fue amenazada por misioneros creyentes en el judaísmo, que

buscaban mezclar el mensaje cristiano con las tradiciones judías. Lo que parece haber

existido en Filipos, en cambio, era un agresivo proselitismo judío, ya esto se dirigen los

violentos ataques de Pablo (3,2-6.17-19). Su postura y lenguaje, sin concesión alguna a

los privilegios de Israel (3,2.18s), sugieren el período final de la vida de Pablo, tras su

llegada a Roma (61 d. C.), donde, según el relato de los Hechos, abandona

definitivamente los restos de su nacionalismo judío (Hch 28, 17-31).

Esto se confirma porque en Flp no aparece ninguna condena en bloque contra el

paganismo (cf. Rom 1,18ss), al estilo de la polémica judía. Por el contrario, Pablo está

abierto a los valores humanos que existen en la cultura pagana (4,8). Phlp podría ser así

el último escrito auténtico de Pablo. Muestra plena confianza en los filipenses (1,3-7;

2,12; 4,1), aunque algunos parecen impresionados por la propaganda (3,2.15.17). Sin

embargo, no había frialdad entre los filipenses y Pablo (1,7.26; 4,1.10).

A pesar de todo, la situación interna de la comunidad no era todo lo buena que se

podría desear. Hubo división, provocada por los aires y el egoísmo de algunos (2,1-4),

hubo protestas y discusiones (2,14), diferencias de opinión (3,15) y una disputa abierta

entre dos mujeres eminentes por su dedicación (4.2). Esto, sin embargo, no había sido
obstáculo para la actividad de los filipenses en la difusión del evangelio (1,5), a pesar de

las dificultades (1,29), ni para su decidida solidaridad con Pablo (1,7).2

Fecha. Pablo se encontraba preso cuando escribió a los filipenses. Pero no todos

están de acuerdo en cuanto a cuál es el encarcelamiento en que estaba cuando escribió la

carta. La mayoría piensa que estaba en Roma; otros sugieren que en Cesarea; y sólo

unos pocos dicen que estaba en Éfeso.

Las Escrituras no dan ninguna indicación clara de que hubiera estado

encarcelado en Éfeso. En cuanto a Cesarea, estuvo confinado ahí por dos años, pero en

la descripción que se hace de ese encarcelamiento (Hch. 23–24), no hay sugerencia

alguna de que fuera a sufrir un martirio inminente. La mención que hace con respecto a

la guardia del palacio o pretorio (Fil. 1:13), así como su preocupación por su probable

muerte (vv. 20–26), indican que la escribió desde Roma. De ser así, la fecha aproximada

para esta carta sería el año 61 o 62 d. C.3

Estilo literario. El estilo de esta carta es abrupto y desconectado, lo que hace

que su fervor afectivo pase rápidamente de un tema a otro (Flp 2:18, Flp 2:19-24, Flp

2:25-30; Flp 3:1, Flp 3:2, Flp 3:3, Flp 3:4-14, Phlp 3:15). En ninguna otra epístola Pablo

emplea expresiones tan cálidas de amor. En Filipenses 4:1 parece que se confunde por

falta de palabras para expresar el alcance y el ardor de su afecto por los filipenses:

"Hermanos míos amados y deseados, gozo y corona mía, estad así firmes en el Señor".4

2
Traducción de J. Mateos y L.A Schökel. Comentarios por J. Mateos.Traducción íntegra de LA
NUEVA BIBLIA ESPAÑOLA.
http://cartaalosfilipenses3.blogspot.com/2012/04/destinatarios.html
3
John F. Walvoord y Roy B. Zuck, El conocimiento bíblico, un comentario expositivo: Nuevo
Testamento, tomo 3: 1 Corintios-Filemón (Puebla, México: Ediciones Las Américas, A.C., 1996),
193.
4
Rene Zapata, Estudios Bı́blicos ELA: El gozo de vivir en Cristo (Filipenses) (Puebla, Pue.,
México: Ediciones Las Américas, A. C., 1994), 13.
 Mensaje. El tema más destacado en la epístola a los de Filipenses es el gozo,

específicamente, el gozo de servir a Jesús. El tono general de la carta refleja la gratitud

de Pablo hacia los filipenses y su gozo en Dios. Esto puede parecer extraño, porque

Pablo escribió esta epístola mientras estaba en prisión. Sin embargo, Pablo tenía la

habilidad de reconocer oportunidades para compartir el evangelio incluso en

contratiempos. La fuente del gozo de Pablo era esta: vio a Dios obrando a través de las

dificultades que enfrentó.

Otro tema de la epístola es "comunión en el evangelio". Pablo usa la palabra

griega koinonia de varias maneras en esta epístola: "comunión" (1.5; 2.1; 3.10),

"participantes" (1.7) y "participar" (4.15). Todos estos pasajes revelan la participación

activa de los filipenses en el ministerio de Pablo. Al apoyar a Pablo, los filipenses

participaron con él en la promoción de las buenas nuevas de Jesucristo. Pablo ilustra el

concepto de participación o comunión con las vidas de Jesucristo (2.5-11), Timoteo

(2.19-23), Epafrodito (2.25-30) y Evodia y Síntique (4.2, 3).

Como los cristianos filipenses ya tenían una gran alegría y habían demostrado su

participación en la difusión del evangelio, Pablo aprovecha la oportunidad para

identificar algunas debilidades que podrían mejorar (4.2). Por ejemplo, la comunión

tiene dos componentes: amor y discernimiento. Los filipenses expresaron el primero,

pero les faltó el segundo (1.9; 4.10-16). En consecuencia, Pablo exhorta a los filipenses

a crecer en conocimiento y discernimiento, palabras que en griego se refieren a una

comprensión relacional (1,9). En otras palabras, la palabra griega conocimiento se

enfoca en la relación de una persona con Dios, mientras que el discernimiento indica

una relación de persona a persona. Pablo quería que los filipenses no solo abundaran en

amor, sino también que experimentaran más de Dios para que crecieran en una

comprensión madura de sus caminos.

 Todo esto muestra que Pablo tenía varios propósitos con su carta de él a los

filipenses. El lector moderno encontrará continuamente maravillosos pasajes de aliento

en esta breve carta llena de gozo. Cuestiones como las disputas entre los miembros de la

iglesia, la vida en un mundo malo, dar a los misioneros y encontrar satisfacción siguen

siendo temas actuales para el cristiano moderno. En esta epístola, Pablo brinda sabiduría

y aliento de parte de Dios. Pero lo más importante, destaca la vida de Jesús como

modelo para los creyentes.5

5
Neuvo comentario ilustrado de la biblia (Nashville: Editorial Caribe, 2003), 1508.
 CAPÍTULO 3

ANÁLISIS DEL TEXTO FILIPENSES 1:22-24

Filipenses 1:22-24. 22. εἰ δὲ τὸ ζῆν ἐν σαρκί, τοῦτό μοι καρπὸς ἔργου, καὶ τί

αἱρήσομαι οὐ γνωρίζω. 23 συνέχομαι δὲ ἐκ τῶν δύο, τὴν ἐπιθυμίαν ἔχων εἰς τὸ

ἀναλῦσαι καὶ σὺν Χριστῷ εἶναι· πολλῷ γὰρ μᾶλλον κρεῖσσον· 24 τὸ δὲ ἐπιμένειν ἐν τῇ

σαρκὶ ἀναγκαιότερον δι᾿ ὑμᾶς.

Nueva Versión Internacional: 22. Ahora bien, si seguir viviendo en este

mundo[e] representa para mí un trabajo fructífero, ¿qué escogeré? ¡No lo sé! 23. Me

siento presionado por dos posibilidades: deseo partir y estar con Cristo, que es

muchísimo mejor, 24. pero por el bien de ustedes es preferible que yo permanezca en

este mundo.

Problemas textuales. En esta sección se analizará el texto de Filipenses 1:22-24

específicamente el verso 23 que es uno que puede contradecir la doctrina del estado de

los muertos. Hablando sobre el verso 23 John MacArthur argumenta que “Pablo sabía

que si moría tendría comunión completa, consciente, íntima y sin obstáculo alguno con

su Señor”.6

En el comentario Bíblico de Roberto Jamieson, A. R. Fausset y David Brown se

comenta que la declaración “partir y estar con Cristo” refuta la idea de que el alma

duerme durante el tiempo de su separación del cuerpo.

Estudio morfológico.

6
John MacArthur, Philippians (Chicago: Moody Press, 2001), 77.
 La siguiente tabla divide la morfología de Filipenses 1:22.24 en tres secciones,

palabra griega (esta parte incluye una transliteración), significado y análisis. Esto se

hace con el propósito de facilitar la comprensión en esta exegesis.

Verso 22 Palabra en Griego Significado Análisis

εἰ Si CAC

δὲ Pero CLC

τὸ El T-NSN

ζῇν Estar viviendo V-PAN

ἐν En PREP

σαρκί Carne N-DSF

τοῦτό Esto D-NSN

μοι A mí P-IDS

καρπὸς Fruto N-NSM

ἔργου De obra N-GSN

καὶ Y CONJ

τί Que I-ASN

αἱρήσομαι Seleccionaré V-FMI-IS

οὐ No PRT-N

γνωρίζω Estoy haciendo V-PAI-IS

conocer

Verso 23

συνέχομαι Estoy siendo V-PPI-IS

afligido

δὲ Pero CONJ
 ἐκ Procedente de PREP

τῶν Las T-GPN

δύο Dos (Cosas) A-NUI

τὴν A el T-ASE

ἐπιθυμίαν Deseo N-ASE

ἔχων Estando teniendo V-PAP-NSM

εἰς Hacia dentro PREP

τὸ El T-ASN

ἀναλῦσαι Partir V-AAN

καὶ Y CONJ

σὺν Junto con PREP

Χριστῷ Ungido N-DSM

εἶναι Estar siendo V-PAN

πολλῷ Mucho A-DSN

μᾶλλον Aún más ADV

κρεῖσσον Mejor A-NSN

Verso 24

τὸ El T-NSN

δὲ Pero CONJ

ἐπιμένειν Estar V-PAN

permaneciendo

sobre

τῇ La T-DSF

σαρκὶ Carne N-DSF

ἀναγκαιότερον Más necesario A-NSN.C

 δι Por PREP

ὑμᾶς Ustedes P-2AP

Estudio de palabras claves.

ἀναλῦσαι (analysai). analúsō, de aná (303), volver atrás o que denota

separación, y lúō (3089), soltar. Los antiguos griegos usaban la palabra para indicar

soltar el ancla de un barco para zarpar de un puerto. En el NT, volver (Lucas 12:36);

partir echando el ancla, por así decirlo, y zarpando hacia un mundo mejor y más

bendito, para morir (Filipenses 1:23). 7 Se puede imaginar a Pablo como si estuviera

cortando las cuerdas que lo ataban a este mundo o levantando el campamento de esta

vida antes de partir para la vida venidera. Emplea un lenguaje similar en 2 Tim. 4: 6, en

donde la palabra "partida" se traduce de análusis, sustantivo emparentado con este

verbo.8

σὺν (syn). Junto con, en compañía de. El énfasis teológico en el uso de la

preposición σύν en el NT se encuentra en la fórmula paulina σὺν Χριστῷ. Mientras que

las traducciones griegas del AT tienen μετά con el genitivo de la declaración

teológicamente importante: “El Señor está contigo (o tú)”, y en una forma modificada

esto también se adopta en el NT (incluyendo a Pablo), Pablo prefiere σύν con el dativo,

que no tiene significado teológico en la LXX, cuando habla del ser de los cristianos

“con” Cristo. La elección de σύν por Paul1 bien puede estar basada en la extendida

expresión griega y helenística σὺν θεῷ, σὺν θεοῖς. Lo que Pablo quiere decir con σὺν

7
Spiros Zodhiates, The complete word study dictionary: New Testament (Chattanooga, TN:
AMG Publishers, 2000).
8
Francis D. Nichol, The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7 (Review and Herald
Publishing Association, 1978; 2002), 148.
Χριστῷ se desarrolla en una serie de verbos y adjetivos en συν-. El griego tiene

compuestos similares, pero en parte los usados por Pablo en sus declaraciones se

acuñaron recientemente sobre la base de σὺν Χριστῷ. σὺν Χριστῷ man se sitúa en un

contexto de acontecimientos expresados en los verbos y adjetivos pertinentes. Este

proceso encuentra tanto su comienzo como su consumación en un acto σὺν Χριστῷ. σὺν

Χριστῷ denota el ser del hombre como creyente; es un ser “con Cristo”. Los verbos y

adjetivos en συν- hacen evidente que el hombre σὺν Χριστῷ está atrapado en el evento

de Cristo. Su vida, comenzada y consumada σὺν Χριστῷ, es vivida ἐν Χριστῷ o ἐν

κυρίῳ → II, 537, 13 ss.2 Esto abre la puerta a la comprensión de la fórmula paulina y su

influencia en los escritos del NT. Para ello hay que preguntarse por el significado y

alcance de σύν y compararlo con μετά y el genitivo.9

9
Gerhard Kittel, Geoffrey W. Bromiley, y Gerhard Friedrich, eds., Theological dictionary of the
New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964–), 767.
 CAPÍTULO 4

ANÁLISIS TEOLÓGICO

Daniel Carro

Este autor afirma que si una persona ya está “en Cristo” y goza de las

bendiciones de esa relación que da sentido a su vida, la muerte no significa el fin de esa

relación sino más bien la entrada en la plenitud de la misma. El hilo del pensamiento

conecta naturalmente con la afirmación del versículo que sigue. Para Pablo hay una

seguridad de que la muerte es solo una partida que conduce a estar con Cristo, lo cual es

muchísimo mejor (v. 23).10

René C. Zapata

El apóstol se conmovió profundamente al considerar las opciones de vivir o

morir. Ante este dilema, expresa sus dudas sobre qué elegir. Pablo revela su gran amor

por los filipenses al declarar su lucha entre el "deseo de partir y estar con Cristo", que

era "mucho mejor", y su disposición a "permanecer en la carne" en beneficio de la obra

y de ellos. No tenía miedo a la muerte; lo consideró el pórtico que anticipaba todo lo

que Cristo ha preparado para sus fieles servidores, comprometidos en su servicio. Era

mucho mejor salir y dejar de ser víctima de la prisión, la enfermedad, el dolor, la

persecución y la injusticia humana. La muerte para Pablo era ganancia. Su disposición y

su obediencia a la voluntad divina se refleja en considerar como una necesidad su

estancia en la tierra. Mientras estuvo en la tierra, seguramente su vida continuaría

siendo de gran beneficio para el crecimiento de la obra y la edificación de sus queridos

hijos espirituales. El hecho de que quisiera quedarse no significa que nadie más pudiera

10
Daniel Carro et al., Comentario bı́blico mundo hispano Gálatas, Efesios, Filipenses,
Colosenses, y Filemón, 1. ed. (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1993–), 228–229.
hacer su trabajo. Paul era necesario, pero no indispensable. Por eso había estado

discipulando y preparando a Timoteo y Tito. Podrían continuar efectivamente con el

trabajo iniciado. Pero Dios, en su calendario divino, todavía tenía algo especial para este

siervo, ya avanzado en años, pero con tal fuerza espiritual que podía emprender nuevas

tareas.11

Francis D. Nichol

Pablo no está presentando una exposición doctrinal aquí en cuanto a lo que

sucede en la muerte. Está explicando su "deseo" que era dejar su agitada existencia y

estar con Cristo, sin hacer referencia al lapso de tiempo que podría transcurrir entre los

dos eventos. Anhelaba, con toda la fuerza ardiente de su naturaleza, vivir con Aquel a

quien servía tan fielmente. Su esperanza se centró en la compañía personal de Jesús a lo

largo de la vida futura. Los cristianos fervientes a lo largo de los siglos han tenido este

mismo anhelo, sin esperar necesariamente que serían llevados inmediatamente a la

presencia del Salvador cuando sus ojos se cerraron en la muerte. Estas palabras de Pablo

deben estudiarse en relación con otras afirmaciones suyas que tratan del mismo tema,

donde claramente se refiere a la muerte como un sueño (ver com. 1 Cor. 15: 51; 1 Tes.

4: 13-15; cf. com. Mar. 5:39; Juan 11:11). Los muertos están inconscientes, no pueden

apreciar el tiempo que pasa; por lo tanto, a los muertos resucitados les parecerá que su

resurrección ha ocurrido inmediatamente después de su muerte.12

11
René C. Zapata, Comentario bı́blico del continente nuevo: Filipenses (Miami, FL: Editorial
Unilit, 1996), 52–53.
12
Francis D. Nichol, The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7 (Review and Herald
Publishing Association, 1978; 2002), 137.
 CAPÍTULO 5

CONCLUCIÓN

El propósito de esta investigación fue entender si Pablo tenía un concepto muy

diferente del estado de los muertos que el que se presenta en la mayoría de los textos

bíblicos que tratan sobre este asunto y entender que fue lo que quiso dejar dicho en los

versos de Filipenses 1:22-24. Dicha investigación ha dado a entender que lo que Pablo

dijo en el verso 23 no es lo que muchos creen y han malinterpretado y que de ser así

estaría contradiciendo la doctrina bíblica del estado de los muertos.

 BIBLIOGRAFÍA

Francis D. Nichol, The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7 (Review and

Herald Publishing Association, 1978; 2002).

Traducción de J. Mateos y L.A Schökel. Comentarios por J. Mateos.Traducción íntegra

de LA NUEVA BIBLIA ESPAÑOLA.

http://cartaalosfilipenses3.blogspot.com/2012/04/destinatarios.html

John F. Walvoord y Roy B. Zuck, El conocimiento bíblico, un comentario expositivo:

Nuevo Testamento, tomo 3: 1 Corintios-Filemón (Puebla, México: Ediciones

Las Américas, A.C., 1996).

Rene Zapata, Estudios Bı́blicos ELA: El gozo de vivir en Cristo (Filipenses) (Puebla,

Pue., México: Ediciones Las Américas, A. C., 1994).

Neuvo comentario ilustrado de la biblia (Nashville: Editorial Caribe, 2003).

John MacArthur, Philippians (Chicago: Moody Press, 2001).

Spiros Zodhiates, The complete word study dictionary: New Testament (Chattanooga,

TN: AMG Publishers, 2000).

Gerhard Kittel, Geoffrey W. Bromiley, y Gerhard Friedrich, eds., Theological

dictionary of the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964–).

Daniel Carro et al., Comentario bı́blico mundo hispano Gálatas, Efesios, Filipenses,

Colosenses, y Filemón, 1. ed. (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1993–).