SINCRETISMO: Mezcla

de creencias religiosas.
TEMA 1.LA PERSONA:
La ciencia nos explica el cómo pero no nos da el sentido, el sentido nos lo da la religión, la teología, la filosofía…

1.EVIDENCIAS ARQUEOLÓGICAS

 3.300.000 años- primeros utensilios  Yacimiento de Lomekwi 3, Kenia (descubierto en 2015)

 44.000 años- pinturas  Pinturas rupestres en Sulawesi, Indonesia (2017)
 1.500.000 años- cuidado  Yacimiento de Dmanisi, en Georgia (2005)
 400.000 años- enterramientos  Hacha en Atapuerca (1998)

2.NIVELES DE LA COMPRESIÓN DE LA REALIDAD

 Mecanicismo: ciencia empírica, verificable.

 Visión simbólica: espiritual, tecnología, arte, religión símbolos (corazón) con significados.
3.DISTINCIÓN DE PLANOS EN EL ORDEN ESPIRITUAL

 Espiritualidad/ transcendencia: todo humano puede tener inteligencia espiritual, y pueden buscar el
sentido a las cosas y ver más allá.
 Visión religiosa: amplia, presencia, deísmo, creencia sin pertenencia, paganos…
 Confesionalidad: pertenencia a un grupo , credo, liturgia, tradiciones y textos sagrados.
DIMENSIONES HUMANAS (Víctor Frankl)

 Biología Son complementarias entre

 Psicología ellas, todos los humanos
 Noologia (búsqueda del sentido) cuentan con la inteligencia
 Teología (espiritualidad- sentido último) espiritual

4.LA INTELIGENCIA RACIONAL, INTELIGENCIA ESPIRITUAL

 Inteligencia: capacidad de dirigir bien el comportamiento, eligiendo las metas, aprovechando la

información y regulando las emociones.

ALFRED BINET(1857-1911)

 La inteligencia es dinámica, se puede desarrollar.

 Predecir el rendimiento escolar.
 Falló, ya que fue utilizado para clasificar a las personas

HOWARD GARDNER(1943-) --- jardín, muchas flores, muchas inteligencias

 Multiplicidad de inteligencias.
 Inteligencias: lógico-matemática, verbal-lingüística, musical, interpersonal, intrapersonal, naturalista,
corporal-cinestésica.
 Inteligencia dinámica

DANIEL GOLEMAN(1947-) ---- emociones

 Inteligencia emocional.
 Se cuestiona si las inteligencias múltiples son solo 8.
 Se cuestiona si un analfabeto puede tener inteligencia emocional.

EMOCIONES

 Miedo: el contexto es una amenaza, puedo huir o escapar, necesito seguridad.

 Tristeza: el contexto es la pérdida, puedo contactar o replegarme, necesito elaborar la pérdida.
 Enfado: el contexto es ser invadido/manipulado, puedo plantarme/afirmarme/limitar al otro, necesito
defender el límite/dignidad.
  Vergüenza: el contexto es estar expuesto sin valor/ humillado, puedo desaparecer u ocultarme, necesito
proteger mi valía, que le otro pare y valore.
 Asco: el contexto es algo tóxico, puedo expulsarlo, necesito proteger el organismo de no ser envenenado.
DANAH ZOHAR-IAN MARSHALL

 Inteligencia espiritual.
 Se cuestionan si esta inteligencia la inteligencia plena.
 Uso del cerebro.
 Funcionamiento cerebral:
o Sistema límbico o autónomo: comportamiento corporal  supervivencia.
o Sistema emocional: reacción del organismo ante el entorno  adaptación al medio.
o Sistema racional: relación de datos  comprender la realidad.
o INTERACCIÓN DE LAS INTELIGENCIAS MÚLTIPLES: Inteligencia espiritual - construcción simbólica:
interpretar la realidad, proyectar futuro  lenguaje simbólico, autoconcepto, ética, espiritualidad,
sentido, trascendencia.
 Manifestaciones de esta inteligencia espiritual:
o Asombro - apreciar el valor de algo, sensibilidad al disfrute.
o Creatividad - resolver problemas, imaginación.
o Distancia - frente a la realidad, a las necesidades básicas.
o Sentido - otorgar significado a la biografía.

5.INTERPRETACIÓN TEOLÓGICA DE LA INTELIGENCIA ESPIRITUAL

 El Gn1 y el Gn2 son textos sapienciales (no pretenden describirnos como fue sino intentar darnos un
sentido).
 Textos sapienciales: ofrecen el significado.
o Gn 1 (450 a.C.)
 Dijo Dios - sea la luz…fue…buena.
 Día cuarto: lumbreras, el sol y la luna.
 Dia sexto: animales, alimañas, el ser humano a “imagen y semejanza”, “macho y hembra”,
atardeció y amaneció.
 En el tránsito del sexto al séptimo día.
 De una misma costilla, de una misma naturaleza.
 Trinidad: padre, hijo y espíritu santo.
o Gn 2 (700 a.C.)
 El ser humano, hombre y mujer son de una misma costilla, de una misma naturaleza.
 Partícipes del nefesh (soplo, aliento).
 Naturalmente orientado hacia Dios – capax dei.
 DISCERNIR: decidir moralmente.

TEMA 2.LA DIMENSIÓN MORAL HUMANA:

El ser humano tiene:

1. Libertad de los estímulos externos y naturaleza.

2. Libertad para elaborar un sistema de preferencias y un proyecto de vida.
1.PARADOJAS Y LÍMITES DE LA LIBERTAD HUMANA

 El ser humano es moral porque tiene libertad (puede elegir).

 La libertad es situada y finita: condicionamientos, límites y contradicciones

TENTACIONES AL MAL
 Responsabilidad de nuestros actos.
 Siendo libres aprendemos: nos vamos haciendo a través de las decisiones que vamos tomando)
¿QUÉ QUIERO SER?
2.LA REALIZACIÓN DE LA LIBERTAD ¿A QUE ASPIRO?
¿SENTIDO LE DOY A
MI VIDA?
 Opción fundamental: respuesta moral globalizante ante el hecho de existir.
o Se va construyendo y madurando.
o Decisión fundante: tipo de persona que uno es porque así ha querido ser en su totalidad.
o Todos queremos ser felices.
o Respuesta del ser humano a la tendencia radical a la felicidad (en plenitud: bien, verdad, belleza).
o Es un acto de libertad.
o Conlleva un proceso de maduración.
o Configura la propia identidad.
o Orienta la vida.
o Sirve para ser felices.
o Opción de seguir a Jesús (camino de felicidad)
 Los seres humanos comparten el mismo objetivo de ser felices.
 Para los creyentes: FELICIDAD  el Misterio trascendente (DIOS)
 Cristianos: la felicidad es la comunión con la vida divina; descubrir la presencia de Dios en
el interior, confiar en Él y querer lo que Él quiere; el seguimiento de Jesús y su proyecto;
práctica de la fe, esperanza y caridad.
o Vivir en el Espíritu.
 Libertad como un regalo que brota de la fe. Es un don y una tarea.
 Según San Pablo (Gal 5, 25;2 Cor 3, 17):
 Vivir según la sárks ( carne, mundano o aquello que ata a la persona)
 Vivir según el pneuma: espíritu o aquello que libera a la persona, conducidos por el
Espíritu somos libres
 Cristo es “el fin de la ley” (Rom 10,4) vivir desde el amor por Él tenemos la “libertad de la
ley”(Gal 2,4)
 La libertad es el servicio a los otros por la caridad(Gal 6,2)
 “AMARÁS A TU PRÓJIMO COMO A TI MISMO”(Rom 3,8-10; Gal 5,14)
o La opción fundamental cristiana: aceptar al Dios de Jesús – el amor
 Actitudes morales: conjunto de disposiciones adquiridas que nos llevan a reaccionar positiva o
negativamente ante los valores éticos.
o La opción fundamental es la raíz generadora de ciertas actitudes morales.
o Frente al hábito, la actitud otorga mayor relevancia a los componentes afectivos y emotivos, con
una clara orientación a la acción, y un mayor énfasis en la libertad y la conciencia.
o Las actitudes morales cristianas: el servicio, la misericordia, la fidelidad, la entrega…
 Actos: expresión concreta, visible y externa de la propia vida moral y de la identidad personal.
o Desarrollan la opción fundamental, y pueden modificarla.
o A ninguna acción concreta es reductible la opción fundamental.
o Los actos solo tienen sentido en relación con el sujeto que los realiza.
3.EL DISCERNIMIENTO MORAL: HALLAR LA VOLUNTAD DE DIOS EN LO CONCRETO

 Discernir: buscar los caminos que conducen al bien.

 Discernimiento cristiano: Búsqueda de la voluntad de Dios en cada situación que se nos presenta.
 Conocer y valorar para decidir lo mejor - en la situación concreta que se nos aparece – complejidad de la
realidad.
 Requiere formación de la conciencia.
 Discernimiento no es relativismo ni ética subjetiva.
 Ley de la gradualidad de la conciencia:
o Cumplimiento progresivo de la ley moral en personas que, por diversas razones, no están en
condiciones de comprender, valorar o practicar plenamente las exigencias éticas (FC, 34; AL 295)

4.LA VALORACIÓN MORAL DE LOS ACTOS

 Fuentes de la moralidad:
 o Objeto: es el resultado concreto del acto (finis operis) o la especificación del acto concreto.
o Fin o intención: es el acto desde la perspectiva del sujeto que actúa (finis operantis).
o Circunstancias: acciones y contextos en los que se realiza el acto (quién, qué, dónde, con qué
medios, por qué, cómo y cuándo).
o La intención y las circunstancias pueden influir en la valoración moral, pero no dejan de ser
accidentes del acto y no consiguen modificar su objeto específico.

Tema 5:

Henoteísmo: culto a un dios aunque si que admite otros dioses.

TEMA 3.UN MUNDO EN TRANSICIÓN:

1.UN MUNDO EN METAMORFOSIS

 El mundo que vivimos sufre cambios tan acelerados y profundos que no es posible conceptualizarlo desde
las nociones de cambio de la sociología: evolución, revolución y transformación.
o “Vivimos en un mundo que no solo está cambiando, sino que se está metamorfoseando”. (U. Beck, 2017).
 Impacto añadido de la pandemia: conciencia de nuestros límites, llamada a repensar nuestro estilo de
vida y el sentido de nuestra existencia.
 Más allá de los innumerables cambios en el mundo se está produciendo un cambio del mundo tal como
lo conocíamos.
 Vivimos en contextos VUCA:
o Volatility (volatilidad)
Condiciona nuestro
o Uncertainty (incertidumbre)
modo de pensar,
o Complexity (complejidad)
sentir, actuar
o Ambiguity (ambigüedad)
 Asociado al fenómeno de la globalización por el avance de las tecnologías de la información.

COMPRENSIÓN DEL MUNDO DESDE EL CRISTIANISMO

 Para poder discernir, tener visiones responsables de la realidad.

 La Iglesia, «experta en humanidad», aplica el método ver-juzgar-actuar, desde la encíclica Mater et
Magistra (Pablo VI).
  Esta tarea de comprender la realidad no es solo un planteamiento para los especialistas en la materia, sino
para todas las personas creyentes, cada uno a su nivel.
o Especialmente los laicos como una forma de estar en el mundo.
 Para la Iglesia, la comprensión de la realidad está arraigada en la verdad sobre la persona, la sociedad y
la creación que brota del Evangelio de Jesús.
 “No existe la inteligencia y después el amor: existe el amor rico en inteligencia y la inteligencia llena de
amor” (Benedicto XVI).
 El cristianismo busca conocer el mundo (análisis teórico, ver) para transformarlo desde los valores del
evangelio (valorar desde la moral, juzgar, y actuar).

¿DESDE DÓNDE ANALIZAMOS LOS PROCESOS DEL MUNDO?

 Desde la preocupación absoluta por la dignidad de la persona.

 Con especial atención a las personas más vulnerables. Por ello, desde la opción preferencial por los
pobres.
 No es una elección ideológica o metodológica sino que se funda en nuestra fe en Jesús:
o “La opción preferencial por los pobres está implícita en la fe cristológica en el Dios que se hizo pobre por
nosotros, a fin de enriquecernos con su pobreza (cf. 2Co 8,9)” (Benedicto XVI).
 Además, la realidad compleja necesita una aproximación desde múltiples disciplinas y metodologías.

2.UN MUNDO GLOBALIZADO

 Para la Iglesia: “A pesar de algunos aspectos estructurales innegables, pero que no se deben absolutizar, la
globalización no es, a priori, ni buena ni mala” (Benedicto XVI, CV, 42).
 Ofrece la posibilidad de una redistribución de la riqueza, pero también de la desigualdad.
 “El riesgo de nuestro tiempo es que la interdependencia de hecho entre los hombres y los pueblos no se
corresponda con la interacción ética de la conciencia y el intelecto, de la que pueda resultar un desarrollo
realmente humano” (CV 9).
 Esta falta de correspondencia lleva a la “cultura del descarte” (Francisco, EG 53).
 El proceso de globalización parece “externalizarse” de la conciencia humana y desplegarse al margen de la
vida de las personas vulnerables.
 La Iglesia:
o Resalta el carácter no fatalista de la globalización.
o Reconoce sus aspectos estructurales injustos.
o Pide orientar la globalización hacia la relacionalidad, comunión y la participación.
 Tres esferas:
o Socioeconómica
o Política
o cultural
 La esfera socioeconómica: la “cultura del descarte”.
o La crisis financiera y económica de 2008 (“Gran recesión”, 2009) y la pandemia por Covid 2020
(“Gran parón”) – límites de nuestro sistema:
 Se sostiene sobre la estabilización dinámica – necesita crecimiento continuado e
innovación para no entrar en crisis.
 Financiarización de la economía.
o Pero tiene límites ecológicos.
o Genera pobreza y desigualdad.
o Los procesos de pobreza y desigualdad son síntomas patentes de una “economía de la exclusión”.
 Francisco: “Hoy tenemos que decir no a una economía de la exclusión y la inequidad. Esa economía
mata” (Evangelii Gaudium 52).
o Para los cristianos, “mientras nuestro sistema económico y social produzca una sola víctima y haya
una sola persona descartada, no habrá una fiesta de fraternidad universal” (Fratelli Tutti 110).
 Se sigue produciendo el
"escándalo de las
disparidades hirientes"
(Benedicto XVI, CV 22)

Existen profundas
estructuras de desigualdad
Desigual reparto de los en el seno de las
efectos secundarios del sociedades (Minorías
desarrollo económico religiosas y étnicas, género,
(ecológico, epidemiológico…) territoriales, educativas…)
  La esfera política: vivimos tiempos de una política débil, incierta y compleja.

 La esfera cultural: la persona en la encrucijada.

PROBLEMA DE
LA IDENTIDAD
Según los sociólogos, como
Guy Bajoit vivimos en un
cambio cultural respecto de
la modernidad.

 La nueva era de la comunicación digital:

o Nos encontramos ante la “Cuarta revolución industrial”. Transformación digital.
o La tecnología puede ser positiva: para erradicar el hambre, reducir la pobreza, fomentar la
igualdad, la justicia, mejorar la sanidad…
o Aspectos negativos: brecha digital, desigualdad, problemas de seguridad en internet, adicciones;
rumores y fake news…
o Retos: reflexión ética, ciber-ética, ética de la información o infoética…
o Papa Francisco: desafío de la comunicación digital – verdadera cultura del encuentro (FT)
TEMA 5.EL HECHO RELIGIOSO:
1.PERSPECTIVAS DE ESTUDIO DEL HECHO RELIGIOSO

 Múltiples perspectivas y desarrollos: por ser un fenómeno humano, no ha dejado de suscitar interrogantes
desde las más variadas formas de conocimiento.
o Historia de la religión.
o Sociología de la religión.
o Antropología de la religión.
o Psicología de la religión.
o Fenomenología de la religión.
o Filosofía de la religión: normatividad de la razón.
o Teología: normatividad de la razón y la revelación.

2.HACIA EL NÚCLEO ESENCIAL DEL HECHO RELIGIOSO

 ¿QUÉ ES LA RELIGIÓN? Etimología oscura:

o Re-legere, la relectura de todo lo relativo a los dioses (Cicerón, 106 a. C.- 43 d. C.).
o Sistema que desarrolla el fondo temeroso del hombre y del que se tiene que liberar (Lucrecio
94-56 a. C.).
o Re-ligare, se refiere al lazo de la piedad por el que Dios religa al ser humano (Lactancio, 240-
320 d. C.).
o No soluciona mucho… incluso las religiones no se refieren a sí mismas con ese nombre.
o La fenomenología de la religión señala que hay una intencionalidad religiosa.
o Tres aspectos centrales, en el Hecho religioso o en toda religión señalados por los primeros
fenomenólogos de la religión: G. van der Leeuw, 1890-1950 y F. Heiler, 1892-1967:
 el ser humano.
 la divinidad (o Misterio).
 la relación que establecen.
o En toda religión subyace una experiencia personal, singular y específica.
 La relación íntima de la persona con la Realidad más sagrada de la Religión: el Misterio
(Dios, los dioses, el Absoluto…).
 Una relación diversa a cualquier otra, caracterizándose por la adoración y la entrega
confiada.
TEMA 7. REVELACIÓN, ESCRITURA Y TRADICIÓN
1.EXPERIENCIA, LENGUAJE Y CONOCIMIENTO DE DIOS

 La experiencia de Dios cristiana percibe a Dios como:

o Padre, radicalmente trascendente.
o Hijo, el que viene a nuestra historia.
o Espíritu, su presencia en lo más íntimo.
 Experiencia paradójica: trascendente/inmanente; se revela en la historia/pero se sitúa más allá de ella.
 Toda palabra sobre Dios es limitada, por la infinita desproporción entre Dios y el ser humano.
 Pseudo-Dionisio Areopagita: todo lo que podemos afirmar sobre Dios ha de ser negado.
 Necesitamos un lenguaje: analogía.
 Lo que afirmamos sobre Cristo, ha de salvaguardar la trascendencia, hasta su manifestación definitiva.
 Pero Dios se ha manifestado, porque ha querido podemos acercarnos a Él, entrar en comunión con Él,
en una relación de amor.

2.DIOS PERSONA MONOTEÍSMO TRINITARIO

 Un sólo Dios - una naturaleza y tres personas: Padre, Hijo y Espíritu.

 Analogía del amor (S. Agustín):
o Padre: el amante.
o Hijo: el amado.
o Espíritu: el amor mutuo
1. Dios se dice a sí mismo:
o Toma la iniciativa: es Él quien se revela en su palabra.
o La Palabra de Dios, plena y definitiva, es Jesucristo, culmen de la historia de diálogo entre Dios y la
humanidad  historia de salvación.
o La Sagrada Escritura, recoge esta historia.
o La tradición, bajo el Esp. Sto, profundiza la palabra de Dios.
o Dios se muestra en la historia de salvación como es él mismo:
 Trinidad económica <->Trinidad inmanente
2. Dios es relación y llama a la relación:
o Dios interviene en la historia, libera al pueblo de Dios, salva a toda la humanidad.
o Dios crea – para que el ser humano colabore en el acto creador (creado a imagen de Dios).
Llamado a la relación con Dios, a participar en su vida definitiva; y a relacionarse con el mundo.
o Dios es relación, sale de sí ofreciendo una relación de alteridad con el ser humano, en un lugar
creado.
o Distinción no es separación: en la trinidad, la distinción entre personas supone una relación, una
unidad.
o Y es fundamento de la autonomía humana. Dios Persona Monoteísmo trinitario.
3. Dios es comunión y llama a la comunión en el amor:
o « Dios es amor » (1 Jn 4,8).
o Ricardo de San Víctor:
 El Padre es origen sin origen del amor.
 El Hijo es el amor que recibe del Padre y que entrega en sí mismo.
 El Espíritu es pura recepción de amor del Padre y del Hijo.
o Finalidad de la revelación: hacernos « partícipes de la naturaleza divina » (2 Pe1,4)  Vivir desde
una entrega confiada a Dios y en una relación con los otros a imagen de la Trinidad.
o Dios es amor, llama al amor; Dios es comunión, llama a la comunión con Él y con todos.

3.DIOS PALABRA: LA BIBLIA COMO ESCRITURA SAGRADA EN LENGUAJE HUMANO

-Capacidad de expresión
-Modulación particular
-Creación personal
  Desde la perspectiva cristiana: la Biblia es palabra de Dios en palabra humana

4.DIOS PALABRA: LA BIBLIA TRANSMITE LA REVELACIÓN DE DIOS

LA REALIDAD HUMANA DEL LENGUAJE

1. Lenguaje como capacidad de expresión: informa hechos, abre el mundo interior, acerca a la vida
otros…
o La Biblia repasa y valora los hechos (Crónicas…)
o La Biblia no tiene intención de informar.
o Expresa dolor, gozo, desconcierto, amor… (Salmos, Job, Cantar)
o Se pregunta por el sentido (Eclesiastés)
o Emplea diversos géneros literarios.
2. Cada lengua tiene una modulación particular: con sus posibilidades expresivas y matices propios.
o Biblia en hebreo, arameo y griego
3. Lenguaje como creación personal, cada cual con su estilo, formación cultural, ambiente… En la Biblia
hay autores diversos con su talento individual, combinado con el de otros.
4. Las obras concretas, dentro de las obras literarias de una lengua . La Biblia ha influido en la
literatura universal. Para leer y comprender la Biblia hay que leer también a nuestros contemporáneos.

« La Palabra (el Verbo) se hizo carne y habitó entre nosotros » (Juan 1,14)

 Dios es deseo y capacidad de comunicación:

o Jesús de Nazaret es la palabra de Dios => Dios convertido en mensaje.
o Para llegar a nosotros, Dios nos ha creado como seres de lenguaje.
 La Biblia es resultado de un proceso doble:
o El deseo de Dios de hacere presente en la historia.
o La aventura humana, en búsqueda del encuentro con Dios La fe se expresa con palabras humanas.

LA BIBLIA, UNA BIBLIOTECA DE VIDA

 En la Biblia
o encontramos una experiencia de vida - convertida en textos - fundamento para la vida de quienes
lo leen.
 Creemos que Dios capacita al ser humano para ello y lo lleva a buen fin.
o la Biblia está inspirada
o Espíritu Santo guía a los autores bíblicos, como una cooperación divino humana. (como un instrumento)
 La Biblia es una enorme biblioteca, un conjunto que se comprende desde Jesucristo y conduce a Él.
 El Nuevo Testamento:
o Evangelios: Mt, Mc, Lc, Jn.
 Compuesto en diversos lugares, basados en la situación de comunidades concretas.
 Comunican la buena noticia de la vida Jesús, sus palabras y acciones, su muerte y su
resurrección: el misterio de su identidad, la presencia de Dios a través suyo. (No son
biografías como las actuales).
 Cada evangelio tiene sus matices – pluralidad de visiones.
 Mateo y Lucas se inspiran de Marcos (los 3 son los evangelios sinópticos).
 El evangelio de Juan es muy distinto, el último en escribirse. Con cronología propia, lugares
geográficos cargados de simbolismo. Parte de la divinidad de Jesús.(En el principio era la
Palabra, era Dios… habitó entre nosotros)

40 preguntas como los test

Tema 5 explica la estructura del hecho religioso

Tema cristo

Imposible representar la resurrección, no significa que Jesús reviviera. Significa que esta en la plenitud de los
tiempos, ya no muere mas

Cristo: significa el ungido, simboliza la presencia del espíritu santo.

Se ungia a los reyes, profetas y sacerdotes.

30dc

Cartas de san pablo 50dc

Marcos 70dc

Mateo siria, c.origen judío 80dc Lucas, Roma, corgien pagano

Los judíos llamaban a dios el señor.

Discípulos que acogen a jesus y otros lo dejan todo y le siguen(los 12 tb mujeres)