Apuntes TEOLOGÍA DE LA CELEBRACIÓN DE LA EUCARISTÍA

Apuntes de Teologa Litrgica
Ernesto Junior Martnez Avelino

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TEOLOGA DE LA CELEBRACIN DE LA EUCARISTA

Programa
Introduccin...........................................................................................
El mtodo
Distincin entre religiosidad popular (acto de religin) &
Piedad popular (acto de fe)
Teologa de la liturgia (lex orandi - lex credendi) &
Liturgia de la teologa (lex credendi lex orandi)

I. La Cena del Seor es una Eucarista..

II. La Eucarista en la fe de la iglesia
primitiva..

III. La Celebracin Eucarstica en la teologa de los Santos
Padres..

IV. La Eucarista en el Magisterio de Trento

V. Las enseanzas tridentinas sobre el sacrificio de la Misa
en su perspectiva sistemtico-teolgico

VI. La Eucarista como Sacrificio del Misterio Pascual en el NT

VII. La Eucarista como Memorial de la Muerte de Cristo
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Introduccin
El mtodo
El mtodo que emplearemos consiste en examinar y profundizar la Celebracin Eucarstica en
su dimensin histrica-salvfica mediante el estudio de las fuentes teolgicas, a saber, la Sagrada
Escritura (en su doble vertiente, tradicin oral y tradicin escrita), la Tradicin de los Santos
Padres (son depositarios y explicadores de la Sagrada Escritura, enriquecindola y
transmitindola en el ejercicio de la Liturgia.), la Historia y la Liturgia. Esto con el fin de
obtener el fundamento, los progresos e involuciones de la teologa del sacramento.
Casi siempre se ha pensado que la liturgia es la ejecutora de las disposiciones de la
teologa sistemtica. Siendo as, se puede decir que Liturgia ancilla Theologia est, la liturgia es
ejecutora del dogma, la liturgia es la disciplina en la celebracin, la liturgia es el conjunto de
ritos, normas y reglas.

Distincin entre acto de religin y acto de fe
El Directorio sobre la Piedad Popular y la Liturgia 60-75 establece una importante
diferencia entre religiosidad popular y piedad popular que tiene que ver con el acto de religin y
con el acto de fe
La religiosidad popular es la experiencia universal, en la que siempre est presente la dimensin
religiosa, sin que sea sinnimo de cristiano, sino que es comn a toda cultura y religin. Es decir,
que no necesariamente tiene relacin con lo cristiano, s con lo religioso.
La piedad popular se refiere a diversas manifestaciones culturales de carcter privado o
comunitario, que en el mbito de la fe cristiana se expresan con formas peculiares del propio
pueblo. La piedad popular se mueve necesariamente en el mbito cristiano.

La Liturgia segn
las distintas pticas
Histricamente moda, algo temporal
Teolgicamente lo que en s mismo celebramos, dogma
Cannicamente importa la validez del sacramento y normas
Magisterialmente ordena disposiciones a ejecutar
Religiosidad
Popular
Temor, agrado,
obligacin
Acto religioso, universal-
primigenio (pagano).
No cristiano
Piedad
Popular
Lleva a un acto
de fe
Posee el elemento
cristiano
Movimiento
ascendente
Movimiento
descendente con
sentido teolgico
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Teologa de la liturgia (lex orandi - lex credendi) &
Liturgia de la teologa (lex credendi lex orandi)
La teologa litrgica trata lo que dice la celebracin litrgica a la teologa, y la teologa
dogmtica trata lo que dice el dogma sobre la Eucarista. El CEC 1124 establece: La fe de la
Iglesia es anterior a la fe del creyente que es invitado a adherirse a ella cuando la Iglesia
celebra los sacramentos confiesa la fe recibida de los Apstoles La ley de la oracin es la ley
de la fe, la Iglesia cree como ora la Liturgia es un elemento constitutivo de la Tradicin santa y
viva.
Este estudio parte de la lex-orandi, del hecho celebrativo y de ah se construye la reflexin
teolgica. El dato-hecho proporciona bases para la reflexin. Tratamos lo que dice la
Celebracin a la Teologa.

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I. La Cena del Seor es una Eucarista
Antecedentes
El antecedente histrico-bblico de la Eucarista est en la bendicin judaica (tradicin
litrgica propia del AT). Esta antigua bendicin tiene dos momentos, Birkat ha zimmun y Birkat
ha-mazon. Esta ltima, es posterior a la comida litrgica, y se da gracias por la supresin de los
sacrificios debido a la destruccin del Templo. Se realizaba los Sbados y das festivos y con el
permiso de la autoridades religiosas. Consta de:
Lavatorio de manos: ritual purificatorio
Bendicin del vino (accin de gracias
por el zumo de la via)
Partir el pan (accin de gracias por el
fruto de la tierra)
Beber el vino y comer el pan
Lavatorio de manos: ritual purificatorio
Se inicia la gran Accin de gracia
o Por el alimento, por la tierra, por
Jerusaln, a el Benefactor
Se rezan salmos por parte del Pater
Familae

Ahora, analizremos la Cenal del Seor en 1Cor 11, 17-34 texto que data del ao 55:
17
Y al dar estas disposiciones, no os alabo, porque vuestras reuniones son ms
para mal que para bien.
18
Pues, ante todo, oigo que, al reuniros en la asamblea,
hay entre vosotros divisiones, y lo creo en parte.
19
Desde luego, tiene que haber
entre vosotros tambin disensiones, para que se ponga de manifiesto quines son de
probada virtud entre vosotros.
20
Cuando os reuns, pues, en comn, eso ya no es
comer la Cena del Seor;
21
porque cada uno come primero su propia cena, y
mientras uno pasa hambre, otro se embriaga.
22
No tenis casas para comer y
beber? O es que despreciis a la Iglesia de Dios y avergonzis a los que no tienen?
Qu voy a deciros? Alabaros? En eso no los alabo!
23
Porque yo recib del
Seor lo que os he transmitido: que el Seor Jess, la noche en que fue entregado,
tom pan,
24
y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Este es mi cuerpo que se
Bendicin: Accin de gracias, recordar
con agradecimiento. La bendicin posee
tres elementos:
Memoria: recuerdo de los sucesos del
pasado, de los portentos del Padre -As
como lo hiciste con ellos as hazlo
con nosotros-. Anamnesis.
Actualizacin: la evocacin de los
beneficios del pasado se renuevan en el
hoy, y explica cmo se hacen presentes
o actualizan en Cristo. Epclesis.
Peticin: se pide para que la accin
divina se prolongue en el futuro, y se
invoca la bendicin sobre su pueblo
para que viva en el Espritu. Parclesis.
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da por vosotros; haced esto en recuerdo mo.
25
Asimismo tambin la copa
despus de cenar diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre. Cuantas
veces la bebiereis, hacedlo en recuerdo mo.
26
Pues cada vez que comis este pan
y bebis esta copa, anunciis la muerte del Seor, hasta que venga.
27
Por tanto,
quien coma el pan o beba la copa del Seor indignamente, ser reo del Cuerpo y de
la Sangre del Seor.
28
Examnese, pues, cada cual, y coma as el pan y beba de la
copa.
29
Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio
castigo.
30
Por eso hay entre vosotros muchos enfermos y muchos dbiles, y mueren
no pocos.
31
Si nos juzgsemos a nosotros mismos, no seramos castigados.
32
Mas,
al ser castigados, somos corregidos por el Seor, para que no seamos condenados
con el mundo.
33
As pues, hermanos mos, cuando os reunis para la Cena,
esperaos los unos a los otros.
34
Si alguno tiene hambre, que coma en su casa, a fin
de que no os reunis para castigo vuestro. Lo
dems lo dispondr cuando vaya.

En el texto, Pablo manifiesta una preocupacin
por la prdida de la dimensin eclesial, de unidad y
comunin, ya que comer la Cena del Seor significa
vivir la comunin en la unidad.
En el v. 20 se habla de una primera cena donde
hay excesos en el comer y en el beber. Esta Cena del
Seor se llevaba a cabo en casa particulares.
Ante los excesos, Pablo apela a la tradicin que seala el v. 23, e indirectamente hace una
distincin en cuanto a los lugares donde se lleva a cabo la Cena y la otra cena: el lugar para
comer y beber se haca en la casas, pero el lugar donde se realizaba la Cena es en la casa de la
asamblea, de la ckkcoio.
En el v. 25 dice: Asimismo (tom) tambin la copa despus de cenar diciendo: Esta copa
es la Nueva Alianza en mi sangre. Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en recuerdo mo. . Est
hablando de una segunda copa, que es la copa despus de cenar, despus de tomar la cena juda.
De tal manera que esa copa o ese cliz es signo de la Nueva Alianza.
Distinguimos pues, en la iglesia apostlica dos tipos de convivios:
Costumbre juda: en donde se beba el fruto de la vid y se coma el fruto de la tierra
La tradicin a la que Pablo apela es:
Tom pan
Dio gracias
Lo parti y entreg
Dijo que es su Cuerpo entregado
Mandato de hacer memoria de l

Y hay dos similitudes con el AT:
Accin de gracias
Partir y repartir el pan

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Cena del Seor: se descubre esta Cena despus de la primera cena, en similitud con
lo que realiz en Jerusaln, en la noche en que Jess iba a ser entregado.
Posteriormente tom una copa, expres la plenitud de la Alianza y la dio,
acompaado del mandato del memorial
Evidencia de la Cena del Seor en Jerusaln:
Mc 14, 22-24
22
Y mientras estaban comiendo, tom pan, lo
bendijo, lo parti y se lo dio y dijo: Tomad, este es
mi cuerpo.
23
Tom luego una copa y, dadas las
gracias, se la dio, y bebieron todos de ella.
24
Y les
dijo: Esta es mi sangre de la Alianza, que es
derramada por muchos.
- Tom pan
- Lo bendijo
- Lo parti
- Y reparti diciendo: Esto es mi cuerpo
- Tom la copa
- Accin de gracias
- La dio diciendo: Esta es mi sangre
Mt 26, 26-28
26
Mientras estaban comiendo, tom Jess pan y lo
bendijo, lo parti y, dndoselo a sus discpulos,
dijo: Tomad, comed, ste es mi cuerpo.
27
Tom
luego una copa y, dadas las gracias, se la dio
diciendo: Bebed de ella todos,
28
porque sta es
mi sangre de la Alianza, que es derramada por
muchos para perdn de los pecados.
- Tom pan
- Lo bendijo
- Lo parti
- Tom la copa
- Accin de gracias
- La dio diciendo: Esta es mi sangre
Lc 22, 19-20
19
Tom luego pan, y, dadas las gracias, lo parti y
se lo dio diciendo: Este es mi cuerpo que es
entregado por vosotros; haced esto en recuerdo mo.

20
De igual modo, despus de cenar, la copa,
diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi
sangre, que es derramada por vosotros.
- Tom pan
- Dio gracias
- Lo parti
- Despus de cenar, tom la copa
- Esta copa es la Nueva Alianza en su sangre

Por lo tanto, hay dos tradiciones con respecto a esto:
Mc y Mt:
o bendecir el pan
o dar gracias con la copa y menciona que su sangre es de la Alianza
Lc y Pablo:
o terminada la cena, tom pan y dio gracias
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o tom cliz y menciona que es su sangre en la Nueva Alianza

El trmino Eucarista
cu_oiotio = dar gracias cuoio = bendecir, alabar beraka
La Eucarista es la accin donde se bendice el pan y donde se da gracias por el vino.
Cuando participamos de este pan y de este vino hacemos comunin con el cuerpo de Cristo. El
fin principal es hacer comunin para formar el Cuerpo Mstico y Eucarstico de Cristo. La
Eucarista es un acto comunitario en el que se hace presente el Cuerpo Mstico de Cristo en la
comunidad y se simboliza en la presencia Eucarstica (1Cor 10, 14-17):
14
Por eso, queridos, huid de la idolatra.
15
Os hablo como a prudentes. Juzgad
vosotros lo que digo.
16
La copa de bendicin que bendecimos no es acaso
comunin con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos no es comunin con el
cuerpo de Cristo?
17
Porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo
somos, pues todos participamos de un solo pan.

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II. La Eucarista en la fe de la iglesia primitiva
Doctrina de los Apstoles (Aioo_q tov Atootoov)
Es un manuscrito de origen sirio palestino (posiblemente). El documento fue descubierto
junto con las cartas de Clemente Romano y la Epstola de Bernab. Pertenece al periodo
apostlico y su fecha de redaccin se situa entre 50-60. Posee una similitud con la tradicin
paulina en cuanto a la manera de aboradar sus escritos, es decir, una parte moral y otra doctrinal.

A. AVISOS LITRGICOS
IX
En cuanto a la Eucarista, as habis de realizarla:
Primero sobre el Cliz: Te damos gracias, nuestro Padre, por la sagrada vid de David, tu
siervo, la cual nos enseaste por Jess, tu Hijo y Siervo; A Ti la gloria en los siglos.
Y sobre la particin (del pan): Te damos gracias, nuestro Padre, por la vida y la ciencia que
nos enseaste por Jess, tu Hijo y Siervo: A Ti la gloria en los siglos.
Como este pan fue repartido sobre los montes, y, recogido, se hizo uno, as sea recogida tu
Iglesia desde los lmites de la tierra en tu Reino porque tuya es la gloria y el poder, por
Jesucristo, en los siglos.
Pero nadie coma ni beba de vuestra Eucarista, sino (nicamente) los que estn bautizados
en el nombre del Seor. Porque tambin de esto el Seor ha dicho:
No deis lo santo a los perros!
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Y despus de hartaros, as dad gracias: Te damos gracias, Padre Santo, por tu santo
nombre, al cual hiciste habitar en nuestros corazones; y por la ciencia y fe e inmortalidad, que
nos enseaste por Jess, tu Hijo y Siervo: A Ti la gloria en los siglos.
T, oh Seor, Todopoderoso!, lo creaste todo a causa de tu nombre; diste comida y bebida
a los hombres para su fruicin, para que te diesen gracias. A nosotros, empero, nos regalaste
comida y bebida espiritual y la vida eterna, por tu Hijo y Siendo.
Ante todo te damos gracias porque eres poderoso: A Ti gloria en los siglos.
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Acurdate, Seor, de tu Iglesia, para librarla de todo mal, y hacerla perfecta en tu amor;
anala desde los cuatro vientos a la santificada, en tu Reino que para ella preparaste:
porque tuyo es el poder y la gloria en los siglos.
Venga tu gracia, y pase este mundo. Hosanna al Dios de David! Si uno es santo, se
acerque. Si no lo es, convirtase.
Marn-ath! Amn.
A los profetas permitid hacer gracias cuantas quieran.

B.ADVERTENCIAS GENERALES
XIV
Los das del Seor reunos para la particin del pan y la accin de gracias, despus de
haber confesado vuestros pecados, para que sea puro vuestro sacrificio.
Cualquiera, empero, que tuviere una contienda con su hermano, no os acompae antes de
reconciliarse, para que no sea mancillado vuestro sacrificio.
Pues, ste es el dicho del Seor: "En todo lugar y tiempo me ofrecern una ofrenda pura.
Porque soy un gran Rey, dice el Seor, y mi nombre es admirable entre las naciones".

Didach IX:
Bendicin del cliz
Bendicin por el pan partido
Comunin de los hermanos
simbolizada en los granos de trigo unidos en
un solo pan. Finaliza con la Doxologa.
Solo participan los hijos de Dios
(bautizados)
Didach XIV:
Se lleva a cabo el Domingo
Donde se rene la asamblea
Se parte el pan y se da gracias con el
vino. Previo, se hace una purificacin
(confesin y reconciliacin) para
participar en el sacrificio puro

Y entonces el rito se estructura de la siguiente manera:
a) Ritos purificatorios
b) Partir el pan (bendicin)
c) Accin de gracias (vino-copa)
d) Doxologa
e) Solo para los bautizados y supone
la comunin de los hermanos

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Armeno
Maronita
Etipico
Ritos
Rito occidental Rito oriental
Romano
Ambrosiano
Galicano
Hispano-mozarbico
Sirio-oriental (caldeo)
Siro-occidental
Bizantino
Copto
La anfora/plegaria edifica el Cuerpo Mstico y el Cuerpo Eucarstico de Cristo.

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III. La Celebracin Eucarstica en los Padres de la Iglesia
La literatura de los Padres de la Iglesia no posee tratados exclusivos sobre la Eucarista,
pero hay alusiones a celebraciones rituales y de ellas se puede extraer la reflexin teolgica
acerca de la Eucarista.
1. S. Justino (150 d. C.), Apologa I, 65-67. Bautismo Eucarista (dominical)

Despus del bautismo, la eucarista
Despus del bao (del bautismo), llevamos al que ha venido a creer y
adherirse a nosotros a los que se llaman hermanos, en el lugar donde se t i e n e
la reunin, con el f i n de hacer preces en comn por nosotros mismos, por el que
acaba de ser iluminado y por todos los dems esparcidos por todo el mundo, con
todo f e r v o r , suplicando se nos conceda, ya que hemos conocido la verdad,
mostrarnos hombres de r e c t a conducta en nuestras obras y guardadores de lo
que tenemos mandado, para conseguir as la salvacin eterna. Al fin de las
oraciones nos damos el beso de paz.
Luego se presenta pan y un vaso de agua y vino al que preside de los
hermanos, y l, tomndolos, t r i b u t a alabanzas y gloria al Padre de todas las
cosas por el nombre del Hijo y del Espritu Santo, haciendo una larga accin de
gracias; por habernos concedido estos dones que de l nos vienen. Cuando el
presidente ha terminado las oraciones y la accin de gracias, todo el pueblo
presente asiente diciendo Amen, que en hebreo significa "As sea".
Y cuando el presidente ha dado gracias y todo el pueblo ha hecho la
aclamacin, los que llamamos ministros o diconos dan a cada uno de los
asistentes algo del pan y del vino y agua sobre el que se ha dicho la accin de
gracias, y lo llevan asimismo a los ausentes.
La eucarista, cuerpo y sangre de Cristo
Esta comida se llama entre nosotros eucarista, y a nadie le es lcito
participar de ella si no cree ser verdaderas nuestras enseanzas y se ha lavado en
el bao del perdn de los pecados y de la regeneracin, viviendo de acuerdo con
lo que Cristo nos ense.
Porque esto no lo tomamos como pan comn ni como bebida ordinaria, sino
que as como nuestro salvador Jesucristo, encarnado por v i r t u d del Verbo de
Dios, tuvo carne y sangre por nuestra salvacin, as se nos ha enseado que en v i
r t u d de la oracin del Verbo que de Dios procede, el alimento sobre el que f u e
dicha la accin de gracias -del que se nutren nuestra sangre y nuestra carne al
asimilarlo- es el cuerpo y la sangre de aquel Jess encarnado.
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Y en efecto, los apstoles en los Recuerdos que escribieron, que se llaman
Evangelios, nos transmitieron que as les fue mandado, cuando Jess tom el pan,
dio gracias y dijo: "Haced esto en memoria ma. Esto es mi cuerpo". Y de manera
parecida, tomando la copa y dando gracias, dijo: "Esto es mi sangre". Y slo a
ellos lo reparti.
Los malvados demonios, imitndolo, ensearon a hacer eso mismo en los
misterios de Mitra, pues ya sabis o podis aprender que en sus ritos de
iniciacin se sirve pan y una copa de agua con ciertas invocaciones.
Y nosotros, despus, hacemos memoria de esto constantemente entre
nosotros, y los que tenemos algo socorremos a los que tienen necesidad, y nos
ayudamos unos a otros en todo momento. En todo lo que ofrecemos bendecimos
siempre al Creador de todas las cosas por medio de su Hijo Jesucristo y por el
Espritu Santo.
La eucarista dominical
El da llamado del Sol se tiene una reunin de todos los que viven en las
ciudades o en los campos, y en ella se leen, segn el tiempo lo permite, los
Recuerdos de los apstoles o las Escrituras de los profetas.
Luego, cuando el lector ha terminado, el presidente toma la palabra para
exhortar e invitar a que imitemos aquellos bellos ejemplos. Seguidamente nos
levantamos todos a la vez, y elevamos nuestras preces.
Terminadas stas, como ya dije, se ofrece pan y vino y agua, y el presidente
dirige a Dios sus oraciones y su accin de gradas de la mejor manera que puede,
haciendo todo el pueblo la aclamacin del Amn.
Luego se hace la distribucin y participacin de los dones consagrados a
cada uno, y se envan asimismo por medio de los diconos a los ausentes.
Los que tienen y quieren, cada uno segn su libre determinacin, dan lo que
les parece, y lo que as se recoge se entrega al presidente, el cual socorre con ello
a los hurfanos y viudas, a los que padecen necesidad por enfermedad o por otra
causa, a los que estn en las crceles, a los forasteros y transentes, siendo as l
simplemente provisor de todos los necesitados.
Y celebramos esta reunin comn de todos en el da del Sol, por ser el
primero en el que Dios, transformando las tinieblas y la materia, hizo el mundo, y
tambin el da en que nuestro salvador Jesucristo resucit de entre los muertos.
En efecto, lo crucificaron la vigilia del da de Cronos y al da siguiente del
da de Cronos, que es el da del Sol, se apareci a sus apstoles y discpulos y les
ense estas doctrinas que ahora os entregamos para que las examinis.

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Resumiendo el texto
S. Justino da testimonio de que el Bautismo es el requisito fundamental para ser parte de la
Sinaxis.
Juntamente con la Didach, Justino nos dice que solo los bautizados celebran la Eucarista.
Se hacen preces por los presentes y por los ausentes. La eclesialidad est fundada en Cristo.
Esto resalta la unidad y universalidad de la ckkcoio.
Se acoge a los hermanos con el sculo de la paz.
Se emplea pan y vino (agua), y hay un presidente.
Accin de gracias al Padre por el Hijo en el Espritu Santo (Doxologa), y se finaliza con el
Amn.
La celebracin incluye a los bautizados y a los presentes y ausentes en la comunin.
La Eucarista es una comida, y para participar en ella se requiere creer en lo que se celebra y
vivir lo que se cree.
Preces
sculo
Presentacin de pan y vino (agua)
El que preside es quien da gracias mediante una
Accin Trinitaria. Y se finaliza con el Amn.

La novedad de s. Justino est en:
Preces
Agua en las ofrendas
Amn
Creer en las verdades
Vivir las enseanzas de Jess
Exhortacin a la vivencia de la caridad

La Eucarista Dominical
Es en el da del Sol (Sun-day; Sonn-tag)
La Sinaxis de los que viven en campos y ciudades se renen en un mismo lugar
Se leen los Recuerdos de los Apstoles y los profetas (es decir AT y NT)
Exhortacin a la luz de la Palabra (Homila)
Preces y despus presentacin del pan y vino-agua
La estructura de
la celebracin en
S. Justino es
Glosario
Liturgia: Celebracin de los misterios de
Cristo, donde el misterio principal que es
Cristo, se hace presente con su obra
redentora como promotor de la Salvacin.
Sinaxis: reunin de los cristianos
Texto eucolgico: fragmentos bblicos
hechos oracin. Palabra de Dios hecha
oracin.

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Accin de gracias por el que preside
Amn solemne del pueblo
Distribucin del pan eucaristizado a los ausentes por parte de los diconos
Ofrenda para la caridad entregada al presidente

2. Tertuliano (ss. II-III).
En realidad, de Tertuliano no se sabe con certeza que haya tratado de manera directa la
Eucarista. Sin embargo, trata el tema en lagunas de sus obras: De oratione 19; De corona 7; Ad
uxorem 2, 4; De los espectculos 25:
La Eucarista se celebra el da de ayuno
La Celebracin es por la noche y antes de la luz del da (Vigilia Eucarstica Pascual)
La Eucarista se celebra en funerales y en aniversarios
La Eucarista se recibe en la mano y se puede llevar a casa
La Celebracin finaliza con el Amn solemne

3. S. Hiplito de Roma (s. II-III), Traditio Apostolica
Su obra Traditio (toooooi) contiene aspectos litrgicos de la Roma Antigua. Se
encuentra una jerarquizacin del Orden: obispo (Apstoles), presbteros (colaboradores),
diconos (servidores).

- Se inicia con un saludo
- Accin de gracias con carcter Cristolgico
- Hace alusin al misterio de la Encarnacin, que es el aporte propio de
Hiplito, y se mueve en el mbito encarnacional
- Plegaria Eucarstica II que inicia con el prefacio
- Relato de la Institucin
- Epclesis
- Doxologa

La novedad de S. Hiplito de Roma est en la Plegaria Eucarstica II que consta de:
Saludo por un diacono
Prefacio con accin de gracias y con carcter anamntico
La estructura de
la celebracin en
S. Hiplito es
15

Bendicin del pan partido y accin de gracias sobre el cliz, resaltando la dimensin
sacrificial de Cristo en su Cuerpo y en su Sangre
Mandato del Memorial
Epclesis sobre la Iglesia
Doxologa y Amn solemne.

Conclusin: la Eucarista es una cena ordinaria, pero deja de ser ordinaria y cobra una
significacin presencial por la eucaristizacion que le otorga Jess al acontecimiento de la cena.
Por ello, ya no es cena ordinaria, sino Cena Eucaristizada, descifrada primeramente en la
presencia de la comunidad y llevada a su plenitud en el Pan Eucarstico.

Pluralismo litrgico
La gran oracin eucarstica es la plegaria (en occidente) y la anfora (en oriente). De tal
manera que la cuna de los leccionarios y sacramentarios est en el periodo de los Padres de la
Iglesia, ah se elaboraron los formatos de lecturas bblicas y de plegarias con el fin de no
improvisar ms la Celebracin. De ah surge la gran diversidad de esquemas para dicha
celebracin segn el rito
Estructura de las plegarias segn los distintos ritos
Antioqueno Intercesiones Al final de la anfora
Alejandrino Intercesiones Antes del Sanctus

Antioqueno 1 Epclesis Despus de la Institucin y de
la anmnesis
Alejandrino 2 Epclesis Una antes de la Institucin-
anmnesis y la otra al final

Anforas de oriente Son invariables -------------------------

Plegarias romanas

Son variables
En el prefacio: en funcin de
la fiesta que se celebra
En las intercesiones: en
funcin de los eventos y
sacramentos

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La Pascua de Jess
Los Santos Padres distinguen de la Celebracin dos aspectos, y la abordan como:
Tipologa pascual: aunque la pascua de Jess se da en el contexto de la pascua hebraica
toma una nueva vertiente como Nueva Alianza
Presencia de la Pasin-Muerte de Cristo en clave Mistrica

ANTIGUA
ALIANZA

Sangre del Cordero

NUEVA
ALIANZA

Pan y vino
Cuerpo y sangre

Por lo tanto, el vnculo que se traba entre Cristo y el que comulga es de tipo salvfico-
sacrificial. Cuando comemos y bebemos a Cristo nos hace partcipes de esa vida eterna que solo
a l le pertenece.
La Eucarista perdona los pecados? R=S. La Eucarista diviniza y salva, da vida eterna.
La Eucarista de Jess da plenitud a la pascua juda, que es la pascua del AT.

La Pascua Cristiana
Cuando nos referimos a pascua en sentido tipolgico, queremos decir que los sinpticos
pascualizan la Cena del Seor, mientras que S. Juan pascualiza la fiesta anual, para l, Cristo es
el Cordero de la fiesta pascual. As lo dice en Jn 19, 36: Y todo esto sucedi para que se
cumpliera la Escritura: No se le quebrar hueso alguno. Pablo, en cambio, pascualiza la
persona de Jess segn 1Cor 5, 7: Purificaos de la levadura vieja, para ser masa nueva; pues
sois zimos. Porque nuestro cordero pascual, Cristo, ha sido inmolado.
La Eucarista es entonces la ritualizacin (cosas, palabras, gestos) de la muerte de Cristo
que aterriza en el contexto de la pascua hebrea del xodo, como medio de expresin de la Gran
Accin de Gracias de Jess antes de su pasin, muerte y resurreccin. Sabiendo esto, la
Era salvacin para los que
ejercan el rito, y muerte para
los que no lo realizaban, a la
usanza del paso de Yahv en
el xodo.

Jess se da en las especies
eucaristizadas para el perdn
de los pecados y la salvacin.
17

Eucarista es ms que eso, es la Cena del Seor, la Fiesta del Banquete Pascual, el Cordero
sacrificado para la inmolacin en la persona de Cristo.
Con esto podemos entender que la Cena del Seor tiene dos dimensiones, la primera
Convivial, y la segunda Sacrificial, es decir, de Nueva Alianza.

Conclusin:
Los Sinpticos pascualizan la Cena del Seor
(Jueves Santo)
S. Juan pascualiza la fiesta de pascua en la que
Jess se ofrece como el cordero pascual
(Sbado Santo)
Pablo pascualiza la persona de Jess por su
inmolacin sacrificial en la cruz (Viernes
Santo)

Cristo no instituye un rito, sino la Eucarista que es el memorial-actualizacin de su
pasin-muerte-resurreccin y que se vale de ciertos ritos hebraicos (que recuerdan la pascua del
xodo) con los cuales contextualiza su Cena Eucarstica. La Eucarista es una ritualizacin de la
muerte de Cristo.
Qu es lo que hace ser a la Eucarista? R= Toda la plegaria Eucarstica, que abarca desde
el saludo del dicono (prefacio) hasta la doxologa y el Amn solemne.

Cul es la posicin protestante ante la Celebracin Eucarstica?
El pan y el vino es para todos, no nicamente para el celebrante
Lo ms importante es su dimensin Convivial, no la sacrificial
La comunin con el cliz es de derecho divino
La permanencia de Jess en el pan y en el vino solo es durante la Celebracin y por lo tanto,
fuera de la misma es supersticin e idolatra
La Celebracin Eucarstica es solo un recuerdo del sacrificio de Cristo. Por lo tanto, la
presencia de Cristo es simblica (imagen), no realidad sacrificial y por ende, realidad
presencial de Cristo.
La Pascua se entiende como:
- Pascua histrica, como fiesta de
nmadas -cordero- y sedentarios -panes
zimos-
- Pascua histrica hebraica, en la
liberacin de Egipto
- Pascua ritual hebraica, como fiesta
anual en el 14 de Nisn y que actualiza
la pascua histrica hebraica
- Pascua histrica de Jess, es decir,
pasin-muerte-resurreccin
- Pascua Eucarstica / cristiana, como
actualizacin del suceso histrico de la
pasin-muerte-resurreccin
18

Pero nosotros no solo recordamos lo que Jess hizo y ense (anmnesis), sino que
actualizamos y traemos al presente su persona y obra, es decir, gustamos en el hoy su Reino
(epclesis), y adems pregustamos ya desde ahora de las promesas y esperanzas del Banquete
Celestial (prlesis), viviendo en tensin escatolgica en el ya pero an no (parclesis).
Anmnesis Epclesis Prlesis Parclesis

19

IV. La Eucarista en el Magisterio de Trento
Declaraciones tridentinas:
El pan y el vino son presencia real de Cristo
Cristo est presente en cada una de las dos especies eucarsticas
La presencia real de Cristo es precomunin y postcomunin
Los celebrantes toman la comunin, y a los laicos se le da
La comunin bajo las dos especies no es necesaria para la salvacin
No existe derecho divino de los laicos al tomar el cliz, por lo tanto, se permitir la
comunin de las dos especies en ocasiones especiales
En este perodo no encontramos nada nuevo, pero estamos ante una interrupcin del
itinerario eucarstico. Hay ms disposiciones tcnicas que avances en la reflexin eucarstica.

20

V. Las enseanzas tridentinas sobre el sacrificio de la Misa
en su perspectiva sistemtico-teolgico

El contexto vital (Sitz im Leben)
La Misa es el sacramento del NT en el que se ofrece el cuerpo y la sangre de Cristo
La Misa es un sacrificio que acta ex opere operato, por lo que ofrece dones concretos
La Eucarista es una reliquia que hay que contemplar (devocionalismo)
Sobrevaloracin de las palabras de institucin por encima de la Plegaria Eucarstica
Misas imperiales y procesiones espectaculares con el Santsimo
Exaltacin de la dimensin Sacrificial sobre la Convivial
Por la contemplacin de la Eucarista se obtena:
- El perdn de los pecados de vivos y difuntos
- Satisfaccin por el ejercicio de la Misa
- La Misa rejuvenece y libra de la enfermedad (abuso)
- La eficacia de la Eucarista estaba en el nmero de velas y en la cantidad de
Misas, en la hora de la Misa, en el altar donde se celebraba, en quin la
celebraba y cuanto se pagaba por ella
- Se obtenan beneficios con solo asistir de cuerpo presente y no importaba
participar en la Misa. Bastaba comulgar una vez al ao (Concilio Lateranense
s. XIII), o bien, se poda suplir con una comunin espiritual o con la
meditacin de la Pasin

Ante estos abusos y distorsiones de la Celebracin, los protestantes optaron por:
Considerar a la Misa tan solo como el recuerdo de un sacrificio ya consumado
La Misa no se compara con el sacrificio de la cruz, porque hay mayor eficacia en la muerte
de la vctima que en la memoria de algo que ya pas
La Misa no obtiene el perdn de los pecados
La Misa no es propiciatoria, sino eucarstica
Si la Misa es un mandato del Seor, entonces el perdn de los pecados se alcanza por la fe
en el sacrificio de la cruz
La Misa no es rito sacrificial, sino de comunin, pues Cristo la instituy no para el perdn
de los pecados, sino como vnculo entre los hermanos
21

Conclusin
Protestantismo Trento
La Misa es solo recuerdo o imagen del
sacrificio en la cruz. No perdona los pecados,
solo une a la comunidad. No es un sacrificio
real y eficaz.
La Misa s es un sacrificio real en doble
vertiente:
1. Oblacin, no cruento
2. Inmolacin, s cruento

Explicacin de la posicin de Trento:
1. Inmolacin, sacrificio fsico real, cruento:
- Fsico o virtual: se separa el cuerpo de la sangre de Cristo
- Mstico: Cristo no muere, lo que cambia su cuerpo en el pan y su sangre en el vino
- Fsico-Mstico: Cristo no muere, lo que cambia su cuerpo en el pan y su sangre en el
vino y producen salvacin si se consume
2. Oblacin: en la Eucarista Cristo continua su oblacin interior hecha en la Pasin. La
Eucarista la nueva oblacin en la que se renueva la inmolacin ya realizada. Es decir,
que el sacrificio de Cristo es uno, pero en dos momentos:
- Cena, es decir, oblacin
- Cruz, es decir, inmolacin
La Eucarista es comprendida como oblacin en el ofrecimiento de toda su vida que tiene
su culmen en la cruz. La Celebracin Eucarstica es la re-presentacin de los misterios de
Cristo.
La Eucarista es comprendida como sacramento de comunin en cuanto que se recibe. Y es
comprendida como sacrificio en cuanto que se ofrece o se entrega.
La Misa es la actualizacin de la Cena del Seor en la Liturgia de la Iglesia, y por ella se
hace presente la oblacin de la ltima Cena y la inmolacin de la Cruz.

22

VI. La Eucarista como Sacrificio del Misterio Pascual en el NT
La Celebracin Eucarstica no es fruto de un sentimiento humano, sino que es una realidad
litrgica, es un acontecimiento salvfico. Es la continuacin de lo que Jess hizo y dijo en la
ltima Cena y oblacin que se renueva en el sacrificio de la cruz. Es tambin obediencia al
mandato del memorial de Cristo, en sus dichos y hechos, y que l llev a su culmen en la cruz.
Cuando participamos en la Celebracin Eucarstica nos convertimos en continuadores de esa
accin, obedientes al mandato Hagan esto en memoria ma.
La Iglesia ofrece en forma de cena el sacrificio de la cruz. Por lo tanto, la Cena y la Cruz
siempre se tienen que considerar en su dimensin pascual:
Pascua histrica: se llevaban a cabo dos fiestas
- Fiesta de los pastores, en la que se sacrificaba un cordero en el da
cuartodecimano de Nisn en la vigilia
- Fiesta de los agricultores, en la que se ofrecan las primicias vegetales (panes
zimos). Fiesta de sedentarios, duraba 8 das y se realizaba en las casas
Pascua hebraica: es la memoria anual de la liberacin de Israel de manos de Egipto. Ahora
esta pascua cobra un sentido de liberacin y no solo festivo
Pascua histrica de Jess: Jess celebra la pascua juda con sus discpulos, pero con su
accin finaliza la pascua hebraica e inaugura una nueva pascua, que es la Pascua de la
Nueva Alianza
Cordero Inmolado
Siendo as, la Pascua de
Jess es la ltima y
definitiva liberacin de los
hijos de Dios
Pan Partido
Vino Bendecido
Sangre Derramada
Cuerpo Entregado
Entonces la Misa es:
Cena: convivencia, comunin
Sacrifico: ofrecimiento como vctima o prenda agradable al Padre
Fiesta: alegra cristiana por el hombre que nos salva
Conclusin: la Eucarista es la Pascua de la Iglesia. Es la Celebracin ritual y sacramental
de la Pascua de Cristo. Es la ltima y definitiva pero perenne Pascua de Cristo.

23

VII. La Eucarista como Memorial de la Muerte de Cristo

Cules son las partes esenciales y constitutivas de la Eucarista?

Mc 14, 22ss
22
Y mientras estaban comiendo, tom pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio y dijo:
Tomad, este es mi cuerpo.
23
Tom luego una copa y, dadas las gracias, se la
dio, y bebieron todos de ella.
24
Y les dijo: Esta es mi sangre de la Alianza, que
es derramada por muchos.
25
Yo os aseguro que ya no beber del producto de la
vid hasta el da en que lo beba nuevo en el Reino de Dios .
Tomar pan / dar gracias / partirlo / repartirlo con palabras explicativas Tomad, este es mi
cuerpo
Tomar el cliz / dar gracias / darlo a beber a todos y decir Esta es mi sangre de la Alianza,
que es derramada por muchos
Hace nfasis en la sangre de la Alianza derramada por muchos
Se abre una vertiente escatolgica (prlesis). En la versin sinptica esta vertiente est
despus de las palabras de institucin

Lc 22, 14ss:
14
Cuando lleg la hora, se puso a la mesa con los apstoles;
15
y les dijo: Con
ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer;
16
porque os
digo que ya no la comer ms hasta que halle su cumplimiento en el Reino de
Dios .
17
Y recibiendo una copa, dadas las gracias, dijo: Tomad esto y
repartidlo entre vosotros;
18
porque os digo que, a partir de este momento, no
beber del producto de la vid hasta que llegue el Reino de Dios .
19
Tom luego
pan, y, dadas las gracias, lo parti y se lo dio diciendo: Este es mi cuerpo que es
entregado por vosotros; haced esto en recuerdo mo .
20
De igual modo,
24

despus de cenar, la copa, diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi
sangre, que es derramada por vosotros .
Hay un deseo de comer la pascua juda previo a la Pasin de Jess. Esto es de tinte
escatolgico.
Accin de gracias / toma el cliz
Toma el pan / accin de gracias / partir y repartir / dice
Toma el cliz / accin de gracias / dar la copa y decir Esta copa es la Nueva
Alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros
Hay dos claves de lectura de este pasaje:
- Tomar / dar gracias / partir y repartir / Esto es mi cuerpo / Esta es mi
sangre / a partir de este momento, no beber del producto de la vid
hasta que llegue el Reino de Dios.
- Empieza discurso escatolgico / primero con el cliz / accin de gracias / lo
da a beber / palabras explicativas la Nueva Alianza haced esto en
recuerdo mo.

1Cor 11, 23ss:
23
Porque yo recib del Seor lo que os he transmitido: que el Seor Jess, la
noche en que fue entregado, tom pan,
24
y despus de dar gracias, lo parti y
dijo: Este es mi cuerpo que se da por vosotros; haced esto en recuerdo mo.
25
Asimismo tambin la copa despus de cenar diciendo: Esta copa es la Nueva
Alianza en mi sangre. Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en recuerdo mo.
26

Pues cada vez que comis este pan y bebis esta copa, anunciis la muerte del
Seor, hasta que venga.
Cada vez que comen-beben del cuerpo-sangre del Seor, anunciamos y
proclamamos su muerte hasta que tengan cabal cumplimiento sus promesas. Hay
una similitud con Lc.

25

1Cor 10, 16ss:
16
La copa de bendicin que bendecimos no es acaso comunin con la sangre de
Cristo? Y el pan que partimos no es comunin con el cuerpo de Cristo?
17
Porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos
participamos de un solo pan.
La Eucarista es un misterio de comunin:

La comunin es la naturaleza de la vida eclesial, que viene especificada en la plegaria
eucarstica.

Conclusin: subrayamos que la Eucarista no es un modelo ritual, sino lo que Jess hizo y
dijo durante toda su vida y que l lo llev a culmen el da de su muerte en el patbulo de la cruz.
La Eucarista es sacramento de unidad con el cuerpo mstico de Cristo que es la Iglesia
La Eucarista es repeticin de los dichos y hechos de Jess en su vida pblica, y anuncio y
memoria de su Pasin y muerte.
La Eucarista es obediencia al mandato de Jess, para que cada vez que comamos su cuerpo
y bebamos su sangre, anunciemos su muerte y resurreccin hasta que vuelva
La Eucarista es la re-presentacin de la accin salvfica de Cristo a travs de una accin
litrgico-ritual.

Cuerpo de Cristo
Cuerpo eclesial o
mstico de Cristo
Comunin
26

2.- LA CELEBRACIN DE LA CENA DEL SEOR SE LLAMA: EUCARISTA
+ Por el pan fraccionado que se reparte como "Cuerpo de Cristo" pronunciando la bendicin.
+ Por el vino del cliz que se distribuye como "Sangre de la Nueva Alianza" pronunciando la
accin de gracias.

EN SIGNIFICACIN ANLOGA CON LA CELEBRACIN PASCUAL HEBRAICA
(1Cor 10,14-17). Evento salvfico mediante la inmolacin sacrificial que nos mete en comunin
con el cuerpo y la sangre de Cristo.

EUCARISTIA ES:
Celebracin memorial que proclama la muerte del Seor y obediencia al mandato de
"hacer y decir " lo mismo que El dijo e hizo mediante los elementos esenciales de la "Cena
del Seor " en razn de la comunin (Pan partido y Cliz de bendicin).
NB: La importancia de la oracin de ACCION DE GRACIAS hizo que predominara el
trmino EUCARISTA para todo el rito.

3.- LA DOCTRINA DE LOS DOCE APSTOLES (Doctrina del SEOR a los gentiles
por medio de los doce apstoles)
+ Oracin sobre el cliz ( Did IX,2)
+ Oracin sobre el fragmento (Did IX,3)
+ Oracin por la Iglesia (Did 1X,4)
+ Misterio de comunin (Did IX,5)
NB: En el anlisis de la fuente descubrimos que dicha oracin eucarstica posee un fondo
de plegarias judas en estrecha relacin con la Birkat ha-mazn.

EUCARISTA ES:
Aquello que se come y bebe: como signo de unidad del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia
mediante una celebracin comunitaria donde se parte el pan y se hace accin de gracias.

Apuntes TEOLOGÍA DE LA CELEBRACIÓN DE LA EUCARISTÍA

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Ernesto Junior Martnez Avelino

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