SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

ASIGNATURA: SACRAMENTOS II
PROF. JOAN JOSEP MORÈ
ALUNMA: ANGELA JANELLY GARCIA CORTES
TRABAJO SACRAMENTO MATRIMONIO

1. Comenta el siguiente texto, Ef 5, 21

Someteos los unos a los otros por reverencia a Cristo. Mujeres estad sujetas a
vuestros maridos como al Señor, porque el marido es cabeza de la mujer,
como Cristo es cabeza de la Iglesia […] y así como la Iglesia está sujeta a
Cristo, así también las mujeres deben estar sujetas a sus maridos. Aquí se
muestra la grandeza del misterio de Dios, un misterio que yo estoy refiriendo a
Cristo y a la Iglesia.

Para iniciar quería ubicar un poco el contexto en el cual San Pablo decidió
hablar sobre el Matrimonio, en primer lugar, el capítulo anterior inicia
expresando: “Os exhorto a que viváis de manera digna la vocación con la que
habéis sido llamados” y en general el capítulo trata de una llamada a la unidad
como Iglesia que les permita vivir a cada uno la vocación a la que ha sido
llamado por Cristo.

Con esto en primer lugar puedo ubicar este texto como una luz para que
aquellos que han sido o serán llamados a la vocación del matrimonio, para que
la puedan vivir en plenitud.

Ya desde la primera frase el texto nos hace ver que la vocación al matrimonio
tiene a Cristo como centro y eje, pues aquí muestra que la unión matrimonial se
hace como inclinación a Cristo y su misión, además lo toma como ejemplo con
respecto al amor esponsal de Cristo a la Iglesia que realiza tiene una profundad
de significado muy grande. Pues este da un ejemplo del amor que ha de tener
el hombre a su mujer, al igual que Cristo a amado a la Iglesia y se ha
entregado por completo y para siempre, lo ha de hacer el hombre y también
alude a la nueva Alianza que realizó Jesús con el Pueblo-Iglesia, por lo tanto el
matrimonio también adquiere esta característica de indisolubilidad, como signo
del amor de Dios, pues ya no tiene el mismo carácter del Antiguo Testamento
de asegurar la descendencia, sino que esta dominado por la constitución de
una comunidad de amor y fidelidad, por esto ahora es una vocación y no una
obligación, al igual que el celibato, pues ambos comparten la finalidad de hacer
visible el Reino de Dios.

2. Enumera la tríada de bienes que ofrece el matrimonio según San

Agustín. ¿Que aportará siglos más tarde Tomás de Aquino? ¿Qué aporta
la Constitución Pastoral Gaudium et Spes a la visión sobre el matrimonio
cristiano?

Inicialmente algo importante es que San Agustín es el primero que lo llama

sacramento y por ello dice que es un vinculo sagrado, del cual se desprende la
triada de bienes que ofrece el matrimonio.

 La prole (los hijos) Defendiendo el hecho que la procreación es querida

por Dios, para San Agustín la relación sexual solo tiene sentido si esta
destinada a la procreación.
 La fides (la fidelidad conyugal) Establece que las relaciones sexuales en
el matrimonio pueden solucionar la sensualidad desbordante, sin
embargo, presenta una estrecha relación entre las relaciones sexuales y
el pecado original, pues considera que esta unión carnal esponsal no
está exenta al pecado, ya que difícilmente los esposos no buscaran el
placer propio al realizarla. Por ello San Agustín no acepta que las
relaciones sexuales sean una expresión del amor, y cree que son
contrarias a la voluntad de Dios.
 El vinculum (el compromiso indisoluble) es indisoluble por ser
sacramento, los cristianos han recibido la orden de no divorciarse Mt
5,31-31; 1Cor10-11, por ello el matrimonio cristiano hace que la unión
sea definitiva y hace que tenga un carácter sagrado, aquello que
empezó teniendo un carácter jurídico.

A todo esto, Tomas de Aquino le da una redirección importante en algunos

aspectos.

 En primer lugar, no cree que las relaciones sexuales estén vinculadas

directamente con el pecado, pues no tendría sentido que Dios hubiese
dado el mandato de multiplicarse al hombre si con ello caería en pecado,
y al contrario de lo que pensaba San Agustín el cree incluso que pueda
ser meritoria y dadora de gracia, además es un signo de fe y comunica
gracia por tratarse de un sacramento. Al tomar una perspectiva desde la
fe de los sacramentos, recalca como el consentimiento de los esposos
con Jesucristo se transformará en un acontecimiento salvador y como
sacramento nos une a Cristo, y nos da su gracia, la cual en el
matrimonio ayuda a los esposos a asumir las dificultades de la vida. Por
el valor intrínseco del sacramento el ejercicio conyugal no es solo bueno
sino santo.
 El matrimonio en un sacramento del amor de Cristo a su Iglesia.
 El bien del sacramento no es la indisolubilidad sino el mismo sacramento
en sí.

Aportaciones de Gaudium et spes, donde se estudia el matrimonio desde un

punto de vista pastoral, aportando una reflexión madura y serena, de
 aquello que es mas conveniente para el pueblo de Dios, para valorar
debidamente la unión entre un hombre y una mujer:

 El matrimonio es un medio para el bienestar de la persona y de la

familia. La familia y la vida conyugal es una comunidad de amor al
servicio de la vida.
 El matrimonio es una alianza, evoca al pacto que Dios hizo con la
humanidad, irrevocable y definitivo. Por ello el matrimonio es un
sacramento, donde Cristo sale al encuentro de los esposos y, la vida
conyugal se fundamenta en el amor, ya que el amor es la vocación
propia de la persona.
 El amor conyugal es un acto humano por excelencia, por el cual toda
persona se dirige a la búsqueda del bien del otro y por medio de
expresiones corporales propias del matrimonio. Y esta expresión de
amor no tiene que ser necesariamente fecunda, ya que las
manifestaciones afectivas son partes integrantes del amor. El placer
conyugal no esta estigmatizado por el pecado.
 Fecundidad del matrimonio, la doctrina conciliar no pide a los a los
esposos tener una descendencia numerosa, sino el deber a los
padres de ejercer una paternidad responsable.
 La familia es la escuela de la humanidad, en ella es tan necesaria la
intervención del padre, como de la madre. Educando a los hijos
responsablemente para que lleguen a seguir su propia vocación, ya
que la familia constituye el fundamento de la sociedad.
 Finalmente, los esposos en su amor sean testimonio del misterio de
amor del Señor que ha revelado al mundo con su muerte y
resurrección.

3. ¿Qué elementos del decreto Tametsi descubres en el Interrogatorio de

la segunda edición del Ritual del Matrimonio (1990)?

En primer lugar, hay que aclarar que este decreto nace para acabar con los
matrimonios clandestinos, los cual en muchos casos eran porque ya se
encontraban prometidos los contrayentes con otras personas, y es por eso que
tras este decreto se ajusto a una forma litúrgica en la que públicamente los
contrayentes manifiestan su consentimiento.

Dentro de la celebración el Ritual indica con la moción del número 94:

Queridos hermanos:

Estamos aquí, junto al altar, para que Dios garantice con su gracia
vuestra voluntad de contraer Matrimonio ante el ministro de la Iglesia y la
comunidad cristiana reunida (…)
Y posteriormente por medio del escrutinio hace que puedan manifestar su
consentimiento:

N. y N., ¿venís a contraer Matrimonio sin ser coaccionados, libre y

voluntariamente?

Y en el numero 96 el sacerdote los invita a expresar su consentimiento por

medio de un interrogatorio:

N., ¿quieres recibir a N., como esposo y prometes serle fiel…

Todo esto realizado públicamente con testigos y el ministro para poder evitar
los matrimonios clandestinos como ya lo había indicado.

4. Elige una de las tres modalidades de Consentimiento del Ritual y

analiza su aportación teológica al sacramento del Matrimonio.

Consentimiento 1

65. El sacerdote los invita a expresar el consentimiento:

Así, pues, ya que queréis contraer santo Matrimonio, unid vuestras

manos, y manifestad vuestro consentimiento ante Dios y su Iglesia.

Se dan la mano derecha.

66. El varón dice:

Yo, N., te recibo a ti, N., como esposa y me entrego a ti, y prometo serte fiel en
la prosperidad y en la adversidad, en la salud y en la enfermedad, y así amarte
y respetarte todos los días de mi vida.

La mujer dice:

Yo, N., te recibo a ti, N., como esposo y me entrego a ti, y prometo serte fiel en
la prosperidad y en la adversidad, en la salud y en la enfermedad, y así amarte
y respetarte todos los días de mi vida.

En primer lugar, el acto del matrimonio es una entrega mutua, una donación de
si mismo y al mismo tiempo el acoger esta donación de la otra persona, con la
plena consciencia de saber a quien se entrega y a quien recibe, y en
perspectiva de lo presentado por San Pablo comparado con el amor Esponsal
de Cristo a la Iglesia, esta entrega es completa y conlleva sacrificio y
perseverancia en todo momento. Además de expresar la indisolubilidad del
mismo, por lo tanto, es un consentimiento que implica la entrega de la vida al
igual que Cristo da la vida por su Iglesia.
5. Lee el artículo «La renovación de la pastoral matrimonial» y haz una
valoración crítica teniendo en cuanta la realidad pastoral de tu diócesis.

Para realizar una adecuada valoración de este articulo me base que también
en la monografía realizada por el Pbro. Onías Ossa Coronado sobre la atención
pastoral del sacramento del matrimonio en la arquidiócesis de Bogotá en el
2019, creo que es un proyecto pastoral que se ha ido desarrollando en la
diócesis en concreto por la comunidad Matrimonio Alegría del Minuto de Dios y
que ha resultado muy estimulante para la comunidad diocesana, pero a pesar
de ello no deja de ser un reto sobre todo en la actualidad donde el valor de este
sacramento ha recaído bastante.

En primer lugar, Colombia ocupa de los primeros lugares en donde las parejas
viven en unión libre, y por ello uno de los factores que intenta trabajar la
diócesis es el acompañamiento a dichas parejas motivándolas a presentar su
relación ante Dios, buscando no excluirlas de la comunidad eclesial, ni
condenando o juzgando su unión.

Además el acompañamiento que hace a los matrimonios me parece muy

amplio, justo cuando realizaba este trabajo revice que proyectos ofrecen y me
encontré con un taller de reconocimiento de fertilidad para los matrimonios que
aun quieren esperar un poco para ser padres, y creo que son herramientas que
desde la fe ayudan a vivir la vida conyugal.

Sin embargo, algo que creo que sea de potenciar son los cursos
prematrimoniales los cuales muchas veces son o unas charlas o asistir a un
encuentro de novios que tiene el valor de las charlas prematrimoniales.
Coincido con lo que el Papa Francisco expresaba sobre la formación
prematrimonial como un catecumenado, pues es una opción para toda la vida y
la vida no se resume en dos charlas y aun puede ser difícil con el
acompañamiento adecuado, pues aún más sin él.