Teología Sistemática I

Subdirección de Educación Teológica Teología Sistemática I
PLAN DE CURSO 1
MATERIA: TEOLOGÍA SISTEMÁTICA I

Profesor: ____________________________________________________
I.- DESCRIPCIÓN DE LA MATERIA
Este curso comprende una introducción al estudio de la Teología Sistemática, conocida
también como Dogmática, el estudio de la Teología Propia, Cosmología y Antropología, que
proporcionará a los ministros de la Palabra las herramientas para la instrucción de la iglesia,
para que ésta camine en dirección correcta y cumpla el reflejar la gloria de Dios, el bienestar
del prójimo y el buen cuidado del mundo hecho por Dios; además que le permita a los
profesionistas una apología ante los argumentos humanistas que a toda costa niegan la
soberanía de Dios.
II.- OBJETIVOS
Cognoscitivos
1.- Adquirir los conceptos básicos de la terminología teológica.
2.- Obtener una propuesta de estudio teológico basada en el esquema: creación-caída-
redención-consumación.
3.- Tener claro sobre lo que se puede decir de Dios en el marco Escritural.
4.- Presentar una teología donde se presente al hombre y creación entrelazados por decreto
divino y dé respuesta al hombre de hoy.
Afectivos
1.- Acrecentar su amor a la Palabra de Dios.
2.- Apreciar la doctrina para el desarrollo integral del creyente.
Psicomotores
1.- Exponer la doctrina, bíblica y actualizada, que conlleve a un accionar del hombre de tal
forma que impacte en su entorno global.
2.- Equipar al estudiante para que presente una apología ante los embates del tiempo
presente.
III.- TEMÁTICA BÁSICA

1.- Introducción a la Teología Sistemática
2.- Teología Propia
3.- Cosmología
4.- Antropología
IV.- SUGERENCIAS METODOLÓGICAS

1.- Exposición en clase
2.- Trabajos en clase
3.- Trabajos de investigación en otras fuentes.
V.- EVALUACIÓN DE LA MATERIA
Elementos a considerar %
Total
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA I 2
ÍNDICE
UNIDAD 1. INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA SISTEMÁTICA………………………………..3

1. Definición y el objeto de la teología
2. La teología como ciencia.
3. La tarea de la teología.
4. El lenguaje teológico
UNIDAD 2. TEOLOGÍA PROPIA…………………………………………………………………….9
1. Lo que se puede decir de Dios
2. Los nombres y atributos de Dios.
3. La Santísima Trinidad.
UNIDAD 3. COSMOLOGÍA…………………………………………………………………………17
1. Obra trinitaria.
2. Creatio ex nihilo
3. Los días en la creación.
4. La creación del mundo espiritual (angelología)
5. La creación del mundo material.
6. Providencia
7. Los milagros.
UNIDAD 4. ANTROPOLOGÍA……………………………………………………………………...31
1. Su creación y naturaleza
1.1 Imagen de Dios.
1.2 Cuerpo/alma “ser integral”
2. La libertad humana.
3. El mandato cultural
BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………………………………………40
INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA
SISTEMÁTICA
Objetivo: Propiciar en el estudiante un panorama general acerca de

lo que trata el estudio de la Teología Sistemática.
UNIDAD I 4
INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA SISTEMÁTICA
1. DEFINICIÓN Y EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA TEOLOGÍA.
Etimológicamente el término teología se compone de dos vocablos
Theos, Dios, Estudio acerca de Dios

Logía, estudio.
La posición primitiva habla de la teología como la ciencia de Dios y de las cosas divinas;
o... de Dios y de sus relaciones con el universo; o... de Dios, tal como es en Sí mismo y en sus
relaciones con todas sus criaturas. Esta es la postura tomista y escolástica
El teólogo holandés Herman Bavinck define la teología como: "el sistema científico del
conocimiento de Dios". Es decir, la teología tiene por objeto de estudio no a Dios sino el
conocimiento de Dios, su voluntad revelada en su Palabra, las Escrituras.
Para analizar:
¿Es correcto definir a la teología como el estudio de Dios? Argumente su

respuesta.
_________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
2. LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA.
La teología fue considerada como la reina de las ciencias en el medioevo. Pero una vez
que la modernidad llegó al escenario histórico ya no fue considerada como tal. Analicemos
desde qué punto de vista la teología es considerada como ciencia.
Si el vocablo "ciencia" es una designación adecuada para lo que acostumbramos llamar

"ciencias naturales", entonces no es posible que la teología sea una ciencia, porque no tendrá
que ver con datos proporcionados por la observación o la experiencia. Pero la situación resulta
muy diferente si el vocablo "ciencia" se toma en el sentido del vocablo alemán "wissenschaft"
o del holandés "wetenschap".
Eisler, en su diccionario de filosofía, define al primero de estos vocablos ("Wissenschaft")

como "el conocimiento sistematizado, unificado en el principio de una perspectiva
determinante, que se ocupa, mediante un mismo punto de vista unificador, en ligar
metodológicamente el resumido conocimiento en forma de unidad sistemática". Según esta
definición no hay ninguna razón válida para que no consideremos a la teología dogmática como
ciencia. Sencillamente, la ciencia resulta conocimiento sistematizado.
La teología es una ciencia porque presenta el conocimiento sistematizado, a saber,

5
las doctrinas fundamentales de la fe cristiana, cuya fuente es la Palabra de Dios
3. LA TAREA DE LA TEOLOGÍA
"La tarea de la dogmática es presentar la verdad, en forma científica, absolutamente válida,

abarcando la totalidad de la doctrina cristiana". (Hodge). Esto mismo lo expresa Bavinck en las
siguientes palabras: "La tarea exacta de la dogmática consiste en reproducir intelectualmente
aquel contenido de la revelación que tiene que ver con el conocimiento de Dios". Procura dar
una explicación sistemática de todas las verdades doctrinales de la religión cristiana. No puede
sentirse satisfecha con una descripción de lo que en algún tiempo fue el contenido de la fe de
la Iglesia, sino que aspira a la verdad absoluta e ideal.
No se trata de una ciencia meramente histórica o descriptiva, sino de una que tiene
importancia normativa. Podemos distinguir tres fases diferentes en la tarea que la dogmática
tiene que desempeñar.
Una tarea constructiva. Consiste en ordenar las

confesiones doctrinales de la iglesia en un
sistema completo. El teólogo tiene que hacerlo
de manera tal que las relaciones orgánicas de los
diversos elementos de la verdad divina se
destaquen con claridad.
Una tarea demostrativa y defensiva. Se debe
demostrar que cada una de sus partes prende
sus raíces profundamente en el subsuelo de la
Escritura.
Una tarea crítica. Ningún teólogo puede presumir comenzar su tarea de cero despreciando el
trabajo de sus antecesores. Esto revelaría falta de respeto a la dirección del Espíritu Santo en
el pasado histórico de la Iglesia, a la vez que pondría en evidencia una indebida cantidad de
confianza propia. En su trabajo de investigación remendaría en los posibles errores del pasado
para verter con respeto y humildad su aportación. En suma, debe encaminar todos sus
esfuerzos al adelanto de la ciencia dogmática.
4. EL LENGUAJE TEOLÓGICO
El lenguaje teológico es de carácter analógico. Nuestra conversación con Dios y acerca de

Dios está en una relación de analogía respecto a la Palabra de Dios escrita.
Analogía: del griego ana, según, conforme a, y logos, palabra, razón: relación de
semejanza de unas cosas con otras.
Lo que se puede decir y hablar de Dios no es exhaustivo pero suficiente, veraz y confiable.
6
Porque esta Palabra no solamente es el límite, expresando limitación, sino también el puente,
expresando comunión.
El lenguaje es familiar al ser humano. Dios así se revela para la comprensión de los
mortales, pues de qué otra manera puede llegarnos la revelación si no a través de lo conocido
para nosotros. Por eso leemos los ojos, las manos, la espalda, los pies, la boca, refiriéndose
a Dios y a esto se le conoce técnicamente como antropomorfismo (forma de hombre);
también encontramos referencias como se entristeció, se enojó, se alegra, se arrepintió, es
decir de un Ser con emociones que técnicamente se denomina antropopatismo (con
emociones o sentimientos de hombre).
Busca en la Biblia versículos que hablen de Dios antropomórfica y

antropopáticamente.
ANTROPOMORFISMO
Referencias bíblicas:
ANTROPOPATISMO
Referencias bíblicas:
5. LA DISTRIBUCIÓN DE LA TEOLOGÍA SISTEMÁTICA
Existen diferentes métodos para el estudio de la teología sistemática.
❖
El método trinitario. Calvino y Zwinglio, hasta cierto punto, pavimentaron el camino para
la distribución trinitaria del material dogmático. Su clasificación no fue estrictamente trinitaria,
sino que se derivó de la confesión apostólica, o sea, el Credo de los Apóstoles.
Siguieron el sendero del Credo tratando primero a Dios como Creador, a Dios como
Redentor y a Dios como Santificador.
❖
El método analítico. En tanto que el método sintético comienza con Dios y sigue luego
a tratar los temas del hombre, Cristo, la redención, etc., hasta que por último llega al fin de
todas las cosas, el método analítico comienza con lo que su método considera la causa última
de la teología: la bienaventuranza. Luego procede a una consideración del sujeto (Dios, los
7
ángeles, el hombre y el pecado), y por último se ocupa de los medios por lo que la
bienaventuranza sea segura (predestinación, encarnación, Cristo, justificación, la palabra, los
sacramentos, etc.).
❖
El método cristológico. Varios teólogos, tanto de Europa como de América opinan que
toda teología genuinamente cristiana debería ser Cristo-céntrica, y por lo mismo derivan su
principio de distribución, de Cristo y de sus operaciones salvadoras.
❖
El método sintético. Este es el único método que producirá la deseada unidad en
dogmática (teología). Tiene su punto de partida en Dios como creador y trata las
diversas doctrinas en su orden lógico, es decir, en el orden en que surgen en el
pensamiento, y lo cual hace que se preste a un tratamiento más inteligible. Una vez que
Dios es conocido luego es visto como Redentor y es en consecuencia a la caída. De
ahí la línea histórico-redentor que apunta hacia la consumación y perfección.
I. Introducción a la Teología Sistemática (prolegómena)
II. Teología propia
III. Creación
La creación (cosmología, angelología)
La doctrina del hombre (antropología)
IV. Caída
La doctrina del pecado (Hamartiología)
V. Redención
La doctrina de Cristo (Cristología)
La doctrina de la aplicación de la salvación (soteriología)
La doctrina de la Iglesia (eclesiología)
VI. Consumación
La doctrina de las últimas cosas (escatología).
Una vez abordado la parte introductoria es momento de empezar con las doctrinas
bíblicas mediante este motivo religioso de creación-caída-redención-consumación.
Con una visión teleológica* en Cristo

Se anuncia la 1° Venida 2° Venida
Venida de Cristo de Cristo de Cristo
CREACIÓN CAÍDA REDENCIÓN CONSUMACIÓN
Cielo y tierra en el principio Cielo y tierra nuevos
De lo Bueno A Lo Perfecto
*Del griego telos: fin, propósito, consecuencia. Lo que significa que toda la historia apunta hacia un propósito bien
definido, siendo el Señor Jesucristo el centro.
Esta forma de hacer teología presenta una visión integral de la revelación de Dios que
parte de la creación hasta la consumación. La biblia habla de una creación buena en el libro
de Génesis y en el Apocalipsis presenta una creación perfecta. Sin embargo, el camino hacia
la perfecta creación, cuyo habitante es el hombre, hay todo un recorrido que esta teología
expone. Esto da pie para una filosofía de la historia cuyo protagonista es el Dios triuno. Todo
inicia con Dios y termina con Dios siendo Jesucristo el protagonista en el plan redentor. Su
gloria está por sobre todas las cosas y por consiguiente la felicidad del ser humano.
TEOLOGÍA PROPIA
Objetivo: Conocer qué se puede conocer de Dios y hasta dónde se

puede hablar de Él de acuerdo a lo revelado en las Escrituras.
UNIDAD II 10
TEOLOGÍA PROPIA
La expresión TEOLOGIA PROPIA es una designación más o menos moderna que

representa el punto lógico para el comienzo del estudio de la Teología Sistemática, siendo
como es, un tema primordial, a saber, una investigación de lo que puede conocerse de la
existencia, los nombres, los atributos, y acerca del Dios Trino -Padre, Hijo y Espíritu Santo-
.
1. LO QUE SE PUEDE DECIR DE DIOS
El estudio teológico no tiene la necesidad de presentar pruebas de la existencia de Dios,

ni una descripción minuciosa del ser de Dios. La Escritura presenta en forma categórica a Dios
como el creador: “En el principio creo Dios…”. Por eso: “En la Escritura se asume que la
existencia, realidad y presencia de Dios son auto-evidentes. Consecuentemente nos cautiva en
el comienzo mismo con su afirmación más fundamental: Dios es la fuente y Origen,
absolutamente anterior, y totalmente distinto de todo cuanto existe.”1
Es de necios querer sondear los misterios que sólo a Dios le compete “Las cosas
secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para
nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley.” (Deut.
29:29). Hay que empezar a estudiar en donde comienza la Biblia Génesis 1:1. En cuanto a
Dios, Dios es y nada más, porque declarar “Dios existe” presupone una serie de supuestos
o argumentos que intentan probar la existencia de Dios. Es por ello que en el pasado se
tomó la tarea de presentar pruebas para la existencia de Dios tales como: el ontológico,
cosmológico, teleológico, moral, histórico o etnológico. Sin embargo, Él no necesita que
demostremos su existencia, aunque el hombre necio lo niegue, Dios siempre será, por eso
leemos en la Escritura: “YO SOY EL QUE SOY” (Ex. 3:14), “Yo soy el Alfa y la Omega, el
principio y el fin, el primero y el último.” (Apo. 22:13). La mente humana, el racionalismo,
intenta probar que Dios existe, nosotros los que por fe vivimos no necesitamos hilvanar
argumentos para probar la existencia de Dios, sólo creemos que Dios es.
¿Qué se puede decir de Dios? Dios es el que es. Es el Creador, el Señor y Salvador. Dios
no puede ser objeto de estudio o de análisis para probar su “existencia” o naturaleza.
Sin embargo, puede ser conocido de acuerdo a lo que la Escritura revela, de ahí el estudio
de los atributos y nombres de Dios.
Investiga a qué se refieren los argumentos para probar la existencia de Dios:

el ontológico, cosmológico, teológico, moral, histórico y etnológico.
2.- NOMBRES Y ATRIBUTOS DE DIOS

11
LOS NOMBRES DE DIOS
De los nombres atribuidos a Dios en las Escrituras, unos son simples; otros, compuestos
de El (singular abreviado de Elohim); otros, compuestos de Yahweh (Jehová, en la versión
Reina-Valera).
1. Nombres simples
A) El, Elah, Eloah, Elohim. Elohim es el primer nombre que se aplica a Dios en la Biblia (Gn.
1:1) y se refiere genéricamente al ser de Dios en cuanto que es Creador y Rector Supremo
del Universo y de cada uno de los seres creados.
B) Yahweh (abreviado: Yah). Con este nombre, nos presenta el texto original del A.
Testamento a Dios en relación protectora y salvadora con respecto a Su pueblo.
C Adonay. Este nombre, que nuestras versiones traducen por Señor indica de modo especial
el gobierno omnipotente de Dios, a quien todo está sujeto.
2. Nombres compuestos de «El»
A) El-Shadday. Suele traducirse por «Dios Todopoderoso», con lo que vendría a ser
equivalente del griego Pantokrátor. (Gén. 17:1; 28:3; Ruth 1:20)
B) El-Elyón. Este nombre, que el griego del N.T. vierte por «Hypsistós Theós» = Dios Altísimo
(Gn. 14:17-18; Deut. 32:8; Sal. 78:35), describe a Dios como el que, desde arriba, es el
«poseedor de todos los bienes del Cielo y de la Tierra».
C) El-Olam. Se traduce por «Dios Eterno». El hebreo «olam» tiene diversos significados,
aunque su sentido primordial es el de algo «oculto». (Gén. 21:33; Sal. 46:5; 90:2; Is. 40:28)
D) A los nombres compuestos de El, ya citados, ha de añadirse El-roí = «Dios me ve» (Gén.
16:13).
3. Nombres compuestos de «Yahweh».
A) Yahweh-Elohim. Aparece por 1ª vez en Génesis 2:4 (donde comienza realmente el cap. 2)
y lo vemos así, invariablemente, en el resto del capítulo 2, así como en el 3.
B) Adonay-Yahweh. Este compuesto, que aparece primero en Génesis 15:2, sirve para dar un
énfasis especial al carácter del «Señor Bondadoso y Poderoso» que revela primordialmente
una relación íntima de Dios con sus hijos, más bien que la trascendencia que el nombre
«Yahweh» comporta.
C) Yahweh-Tsebaoth. Su verdadera traducción es «Yahweh de las huestes». Este título no se

12
halla en el Pentateuco, ni de modo directo en Josué o Jueces, raras veces en Salmos, pero
copiosamente en Jeremías, Hageo, Zacarías y Malaquías.
D) Yahweh-Elohey Israel = «Yahweh, Dios de Israel» (ver Jue. 5.3; Is. 17:6).
E) Finalmente, hay en la Biblia otros nombres compuestos de Yahweh, que nos limitaremos
solo a enumerar:
1) Yahweh-jireh = «Dios proveerá» (Gn. 22:13, 14).

2) Yahweh-roféja (no rafah!) = «Yahweh te sana» (Éx. 15:26).
3) Yahweh-nissí = «Yahweh, mi bandera» (Éx. 17:8-15).
4) Yahweh-shalom = «Yahweh-paz» (Jue. 6:24).
5) Yahweh-roí = «Yahweh, mi pastor» (Sal. 23:1).
6) Yahweh-tsidkénu = «Yahweh, nuestra justicia» (Jer. 23:6).
7) Yahweh-shammah = «Yahweh, allí» (Ez. 48:35).
8) Yahweh-meqadishkhem = «Yahweh, vuestro santificador» (Éx. 31:13).
LOS NOMBRES DE DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO Y SU INTERPRETACIÓN
A) Theos. El Nuevo Testamento tiene los equivalentes griegos de los nombres del Antiguo
Testamento. Para 'El, 'Elohim y Elyon tiene Theos que es el nombre que más comúnmente se
aplica a Dios. Como ' Elohim, también Theos podía adaptarse para usarse respecto a los
dioses gentiles, aunque estrictamente hablando expresa esencialmente la deidad.
B) Kurios. El Nuevo Testamento sigue a la Septuaginta, en la que se sustituyó Yahweh por

'Adonaí, traduciendo éste por Kurios, que se deriva de kuros que significa poder. Este nombre
no tiene exactamente la misma connotación que Yahweh; pero designa a Dios como el
Poderoso, el Señor, el Poseedor, el Regente que tiene autoridad y poder legal. No se aplica
solamente a Dios, sino también a Cristo.
Páther. Se usa repetidamente en el Antiguo Testamento para designar la relación de Dios con
Israel, Deut. 32:6; Sal 103:13; Is. 63:16; 64:8; en tanto que a Israel se le llama el hijo de Dios,
Ex 4:22; Deut. 14:1; 32:19; Is. 1:2. En tales casos este nombre expresa la relación teocrática
especial que Dios guarda para con Israel. En el sentido general de Originador o Creador se
usa este nombre en los siguientes pasajes del Nuevo Testamento: I Cor. 8:6; Ef. 3:15; Heb.
12:9; Sant. 1:18. En todos los demás lugares en que se encuentra, sirve para expresar, bien
sea la relación que la primera Persona de la Trinidad guarda con Cristo como Hijo de Dios, o
bien el sentido metafísico, o el medianero; o la relación ética en la que Dios se coloca en
cuanto a todos los creyentes como sus hijos espirituales.
LOS ATRIBUTOS DE DIOS

13
Dios se nos revela no sólo a través de sus nombres sino también en sus atributos, es
decir, las perfecciones del divino ser.
Busca en un diccionario teológico la definición de la palabra atributo
Se considerará una triple clasificación de los atributos de Dios.
1. Los Atributos Absolutos, o aquellas cualidades que pertenecen a Dios aparte de Su

obra creadora. Son nueve en número.
➢ Aseidad. Dios existe por sí mismo. La base de su existencia se encuentra en el mismo.

(Jn. 5:26)
➢ Simplicidad. Por medio de esta expresión se afirma que el Ser divino es simple, sin
mezcla, puro e indivisible. Dios no está compuesto de diferentes partes, tales como el
cuerpo y el alma en el hombre, y que, por esta misma razón, Dios no se halla sujeto a
división alguna.
➢ Unidad. Muy estrechamente relacionado al atributo de la simplicidad se encuentra el de

la unidad, estando la diferencia en que aún si fuese posible mezclar a Dios a pesar de Su
simplicidad, El todavía sería una unidad, o uno en Sí mismo.
➢ Espiritualidad. La Biblia no nos proporciona una definición de Dios. La aproximación

más cercana a eso, se encuentra en las palabras de Cristo a la mujer samaritana, "Dios
es Espíritu", Juan 4: 24. Al menos ésta es una declaración encaminada a decirnos en
una sola palabra lo que Dios es. El Señor no dijo simplemente que Dios es un espíritu;
sino que es Espíritu.
➢ Infinitud. Es aquella perfección suya por medio de la cual queda libre de todas las
limitaciones.
➢ Eternidad. La infinidad o Infinitud en relación con el tiempo se llama eternidad. La forma

en que la Biblia describe la eternidad de Dios es simplemente diciendo que su duración
abarca edades sin fin. (Sal 90:2; 102:12; Ef. 3:21)
➢ Inmensidad. La infinitud de Dios puede también contemplarse con relación al espacio, y

entonces se llama su inmensidad. Puede definirse como aquella perfección del Ser divino
por medio de la cual trasciende todas las limitaciones espaciales, y sin embargo está
presente en cada sitio del espacio con todo su Ser.
➢ Inmutabilidad. Es aquella perfección por medio de la cual, Dios se despoja de todo 14

cambio no solamente en su Ser, sino también en sus perfecciones, propósito y
promesas. (Ex. 3:14; Sal. 102:26,28; Isa. 41:4; 48:12; Mal. 3:6; Rom. 1:23; Heb.
1:11,12.)
➢ Perfección. Dios es sin defecto, ni carencia, no tiene necesidad de nada ni de nadie.

(Mat. 5:48; Rom. 12:2; Deut. 18:13; Sal. 18:30)
2. Los Atributos Relativos, o aquellas cualidades que surgen de la relación existente entre
el Creador y lo creado, los cuales que necesariamente requieren de la criatura para su
manifestación. Estos son:
➢ Omnipresencia. En el caso de la inmensidad, Dios es considerado en un aspecto

trascendental como superior a toda relación espacial; en lo que respecta a la
omnipresencia, Dios es considerado en un aspecto inmanente, en el sentido de que está
presente en todo el espacio, así como por encima de él. (Sal. 139:7; Jer. 23:24)
➢ Omnipotencia. La omnipotencia se define como “aquella perfección de Dios por virtud

de la cual Él puede hacer todo lo que le place. (Jer. 32:17; Sal. 115:3; Mat. 19:26)
➢ Omnisciencia. Incluido en la omnisciencia está la sabiduría. se entiende el perfecto

conocimiento que Dios tiene de Sí mismo y de todas las cosas. Es la perfección infinita
de lo que en nosotros se llama conocimiento. (Salmo 147:5;)
3. Los Atributos Morales, o aquellos que pertenecen a la relación entre Dios y los seres
morales que están bajo Su gobierno, especialmente en lo que concierne a la humanidad.
➢ Bondad. Es el atributo o perfección divina que lo impulsa a obrar con bondad y

generosidad para con todas sus criaturas. (Sal. 36:6: 104:21; 145:8, 9,16; Mat. 5:45; Hch.
14:17)
➢ Amor. En virtud del tal, Dios se deleita en sus propias perfecciones y también en el
hombre, como reflejo de su imagen. Podemos considerarlo desde diferentes puntos de
visita. El amor inmerecido de Dios que se revela en el perdón de los pecados recibe el
nombre de gracia, Ef. 16:7; 2:7-9; Tito 2:11. El amor que se revela en aliviar la miseria de
aquellos que sufren las consecuencias del pecado, lo llamamos su misericordia o tierna
compasión, Luc. 1:54.72,78; Rom. 15:8; 9:16,18; Efesios 2:4. Cuando este amor tiene
paciencia con el pecador que no escucha las instrucciones y avisos divinos, lo llamamos
su longanimidad o paciencia, Rom. 2:4; 9:22; 1 Ped. 3:20; 2 Ped. 3:15.
➢ Santidad. Denota también que Dios es libre de cualquier impureza moral de pecado, y
que por tanto es moralmente perfecto. En la presencia de un Dios santo, el hombre
siente su pecado muy profundamente. (Job 34:10; Is. 6:5; Hab. 1:13).
➢ Veracidad. Este atributo denota que Dios es verdadero en su mismo Ser, en su 15

revelación y en las relaciones para con su pueblo. Dios es verdadero en contraste con
los ídolos, conoce las cosas tal como son, y es fiel en el cumplimiento de sus promesas.
Esta última característica recibe también el nombre de fidelidad de Dios, (Núm. 23:19;
Rom. 3:4; 1 Cor. 1:9; 2. Tim. 2:13; Heb. 10:23)
➢ Justicia. Es aquel atributo divino por el cual Dios se mantiene santo en frente de
cualquier violación de su santidad. En virtud de ello, Dios mantiene su gobierno moral en
el mundo e impone al hombre una ley justa, recompensando la obediencia y castigando
la desobediencia. (Sal. 99:4; Is. 33:22; Rom. 1:32)
De acuerdo a lo expuesto sobre los atributos de Dios completa el

esquema de abajo.
ATRIBUTOS DE DIOS
Absolutos Relativos Morales
3. LA TRINIDAD.
16
La Biblia enseña que aun cuando Dios es uno, existe en tres personas llamadas Padre,
Hijo y Espíritu Santo. Estas no son tres personas en el sentido corriente de la palabra; no son
tampoco tres individuos, sino más bien tres modos o formas de existencia del Divino Ser. Al
mismo tiempo su naturaleza es tal que les es posible entrar en relaciones personales. El Padre
puede hablar al Hijo y viceversa y ambas pueden enviar al Espíritu Santo. El verdadero misterio
de la Trinidad consiste en el hecho de que cada una de las tres personas posee la suma total
de la esencia divina, y qué ésta no existe aparte de, o fuera de tales Personas. Ninguna de
ellas es subordinada en cuanto a su ser a la otra, aunque en orden de su existencia el Padre
es primero, el Hijo es segundo y el Espíritu Santo tercero. Un orden idéntico se refleja en su
obra.
Prueba bíblica de la Trinidad
Antiguo Testamento Nuevo Testamento

El Antiguo Testamento ya nos indica que en Dios existe Dado el progreso que encontramos en la revelación, el
más de una Persona. Dios habla de sí mismo en el Nuevo Testamento nos presenta pruebas más claras.
plural, Gen. 1 :26; 11 :7.; el Ángel de Jehová nos es Las pruebas más contundentes las encontramos en los
presentado como una persona divina, Gen. 16:7-13; hechos de la redención. El Padre envía a su Hijo al
18:1-21; 19:1-22, y también el Espíritu Santo que nos mundo, y el Hijo envía al Espíritu Santo. Además, hay
presenta como una Persona distinta, Isaías 48 :16; 63 un cierto número de pasajes en los que las tres
:10. Hay asimismo pasajes en los cuales el Mesías Personas nos son mencionadas específicamente, tales
habla y menciona a las dos otras Personas, Isaías como en: «la Gran Comisión», Mt. 28:19, y «la
48:16; 61; 63:9-10. Bendición Apostólica», 2 Cor... 13:13. Véase también,
Lc. 3:21-22; 1:35; 1 Cor... 12:4-6; 1 Pd. 1:2.
La doctrina de la Trinidad fue negada por los socinianos en los días de la Reforma y hoy
día por los unitarios y los modernistas. Estos hablan de la misma en términos del Padre, el
hombre Jesús, y una influencia divina que recibe el nombre de Espíritu de Dios.
Aunque Padre, Hijo y Espíritu Santo son el *

mismo Dios en tres personas hay algunos
hechos que son predominantemente referidos al
Padre, otros al Hijo, y otros al Espíritu. El Padre
crea, elige, y llama; el Hijo redime; y el Espíritu
santifica. Y, por otra parte, hay ciertas acciones
(propiedades) que se predican de una persona
de la Trinidad, que nunca se predica de ninguna
de las otras. Así, la generación pertenece
exclusivamente al Padre, la filiación al Hijo, y la
procesión al Espíritu. Ésta es la forma en que se
encuentra la doctrina de la Trinidad en la Biblia.
Explica la diferencia que

existe en exponer lo que la
Biblia dice acerca del Dios
trino y el querer explicar este *
misterio.
*Propiedades
17
COSMOLOGÍA
Tratado sobre la creación
Objetivo: Conocer la obra de Dios en el principio para así

fundamentar todo el tratado teológico a partir de la información
bíblica acerca de la creación.
UNIDAD III 18
COSMOLOGÍA
Tratado sobre la creación
Para una comprensión de todos los demás apartados de la Teología sistemática es de

vital importancia entender sobre lo que la Escritura misma nos dice acerca de la creación
misma. Aquí es donde yace el supuesto trascendental de Creador y criatura. El panteísmo es
anulado de la mente de los seguidores de Cristo. Desde sus inicios la iglesia
fehacientemente declaró “Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la
tierra”2 La palabra pantokrator viene de las raíces griegas panta, todo y krator gobierno, y
significa el que todo lo gobierna. De manera que su significado es no que Dios puede hacer
cualquier cosa, sino más bien que Dios gobierna todas las cosas. La doctrina de la creación
defendida en el credo de los apóstoles se refiere no sólo al origen de todas las cosas sino
también a su subsistencia presente.
En la actualidad se hablan de dos corrientes en relación al tema del origen del universo.
Una de ellas es llamada creacionismo que habla del surgimiento del mundo bajo la obra
poderosa de Dios; el segundo es denominado evolucionismo que en esencia enseña que este
mundo tuvo su origen a partir de una materia eterna, sujeto a un proceso desarrollo natural.
ORIGEN DEL MUNDO Para ampliar la información

¿Cuál es la diferencia entre el
creacionismo y el
evolucionismo?
¿Ambas posiciones son
CREACIONISMO EVOLUCIONISMO religiosas?
¿Por qué?
En esta sección estudiaremos el origen del mundo espiritual como el material. En

Hebreos 11:3 dice, “Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de
Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se veía”. Este es nuestro punto de
partida para hablar de la creación de los cielos y la tierra. “La doctrina de la creación en la
Escritura no se presenta como una solución filosófica del problema del mundo, antes bien, en
su significado religioso y ético, como una revelación del hombre con su Dios”3. Mediante este
consejo abordemos este apartado de la Teología Sistemática.
1. OBRA TRINITARIA.
19
El Dios Trino es el autor de la creación más bien que un intermediario. Las obras activas
de Dios son indivisibles aunque es apropiado distinguir una economía de tareas en la Deidad
de tal manera que se habla el Padre como la primera causa, el Hijo como aquel por el cual
todas las cosas son creadas, y el Espíritu Santo como la causa inmanente de la vida y el
movimiento en el universo.
La Escritura sí relaciona la creación de una manera especial con el Hijo por medio de
las categorías de Sabiduría y Logos. En el libro de proverbios se lee claramente el papel de la
sabiduría en la creación del universo, “Jehová me poseía en el principio…Cuando formaba los
cielos, allí estaba yo… Con él estaba yo ordenándolo todo…” (Proverbios 8:22-30). El Hijo es
el Logos por quien el Padre crea todas las cosas; todo el mundo es la realización de una idea
de Dios, “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en
el principio con Dios. Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido
hecho, fue hecho.” (Juan 1:1-3). En Hebreos 1:2 dice “en estos postreros días nos ha hablado
por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo”. Hay
más versículos que dan testimonio de la participación del Hijo en la creación (Col. 1:16-17; Ap.
4:11).
La función del Espíritu es de infundir vida. La creación fue gradualmente moldeada por
el poder dador de vida y organizador del Espíritu de Dios. Parece que su actividad se implica
especialmente en la venida de la luz a este mundo. «Y la tierra estaba desordenada y vacía, y
las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las
aguas. Y dijo Dios sea la luz y fue la luz» (Gn 1.2,3).
La creación procede del Padre por medio del Hijo y en el Espíritu de manera que en el
Espíritu y a través del Hijo ésta pueda retornar al Padre (1. Corintios 15:28).
No se pierda de vista que la obra de Dios es presentada en la Escritura bajo una

economía trinitaria. Esta es la forma misteriosa en que Dios se revela y queda claro que en la
creación del mundo las tres personas de la Trinidad participan muy activamente.
En tus propias palabras explica la siguiente ilustración

SSSSS
Padre Hijo Espíritu Santo

habla Palabra Infunde vida
A
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
2. CREATIO EX NIHILO.
20
La obra de Dios fue a partir de la nada. Su sola Palabra fue suficiente para dar origen a
este hermoso cosmos. Entre los teólogos se habla de creación inmediata y mediata. Por
inmediata se entiende que él creo a partir de la nada (creatio ex nihilo) y por mediata una
creación progresiva, la formación en base de materiales preexistentes. Dios no tuvo la
necesidad de una materia prima, su Palabra fue suficiente para que fueran las cosas una
realidad “…fueron hechos por la palabra de Dios los cielos, y también la tierra…” (2 Ped. 3:5)
Hasta ahora la ciencia no ha podido, ni podrá crear algo a partir de la nada. Cierto
científico le dijo a Dios, ahora somos semejantes a ti porque podemos hacer otro ser humano
(por clonación). Dios al verse desafiado le propuso al hombre demostrar aquello que presumía.
El científico quiso empezar tomando algo de la creación, pero Dios le dijo, momento, no tomes
lo que es mío, usa lo que es tuyo.
Es de suma importancia advertir que la obra creadora de Dios no puede explicarse

científicamente. Se acepta por fe como dijera el escritor a los hebreos, “por la fe entendemos
haber sido constituido el universo por la palabra de Dios…” (Hebreos 11:3).
Cabe aclarar que no debe forzarse la exégesis queriendo interpretar que existe un
periodo entre Génesis 1:1 y 1:2, que la creación original de Dios buena fue puesta en un caos
por Lucifer y sus demonios cuyo relato se encuentra en Isaías 14:9-19 y Ezequiel 28:11-19.
Finalmente, en el principio creó Dios el mundo, pero su obra no quedó del todo
consumada. Génesis 1:1 trata del comienzo de la obra buena y perfecta de Dios: los cielos y
la tierra, el mundo o universo.
3. LOS DÍAS EN LA CREACIÓN.
En cuanto a los días parece ser un punto de discusión con conclusiones poco
persuasivas. Algunos eruditos consideran que los días de Génesis 1 fueron largos períodos
para hacerlos armonizar con las eras geológicas. La opinión de que estos días no fueron de
veinticuatro horas, no fue del todo extraña a la teología cristiana primitiva pero algunos de los
Padres de la Iglesia que sugerían que estos días probablemente no debían considerarse como
días ordinarios, expresaron la opinión de que la obra completa de creación fue terminada en
un instante de tiempo y que los días únicamente constituían una estructura simbólica que
facilitaba la descripción de la creación en una forma ordenada para hacerla así más inteligible
a las mentes finitas. La opinión de que los días de la creación fueron largos períodos se volvió
de actualidad otra vez en años recientes, sin embargo, no como resultado de estudios
exegéticos, sino bajo la influencia de los descubrimientos de la ciencia.
Una de las interpretaciones que parece ser más coherente con la intención del relato de
la creación es aquella que interpreta los días como son conocidos por los seres humanos, días
de 24 horas. Porque, ¿en qué clase de tiempo estaría pensando Moisés, cuando escribía lo
que recibió por inspiración de lo alto? De esto se sigue que no es correcto utilizar como
argumento la expresión poética “Porque mil años delante tus ojos son como el día de ayer…”
(Salmos 90:4), y “…que para con el Señor un día es como mil años, y mil años como un día”
(2 Pedro 3:8), para concluir que la creación se efectuó en miles de años. No es posible
21
apoyarse de estos versículos para llegar a dicha interpretación porque ambos escritores hacen
uso del lenguaje poético para declarar la eternidad del Señor, que Él no está sujeto al tiempo
y espacio.
Génesis 1:1 presenta una declaración general acerca de la creación: tanto del mundo
espiritual (ángeles) como del material. Afirma el hecho que todas las cosas tuvieron su principio
a través de un acto creador de Dios. Los detalles de la transformación de la tierra de su estado
original embrionario hasta su presente condición bien ordenada se mencionan en los
versículos 2-31 utilizándose los 6 días.
Investiga en tres comentarios de la Biblia acerca de los días

referidos en el capítulo 1 de Génesis. Puede ser de cualquier autor.
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
ANGELOLOGÍA 22
4. EL MUNDO ESPIRITUAL.
En cuanto a la naturaleza de los ángeles, son descritos: (1) Como espíritus puros, esto
es, seres inmateriales e incorpóreos. Las Escrituras no les atribuyen ninguna clase de cuerpo.
Como espíritus, poseen inteligencia, voluntad y poder. Con respecto a su conocimiento,

sea con respecto a sus modos u objetos, no se revela nada en especial. Todo lo que está claro
es que en sus facultades intelectivas y en la extensión de su conocimiento son muy superiores
a los hombres.
El número y la organización de los ángeles
Su número
La Biblia no contiene información respecto al número de los ángeles, pero indica muy
claramente que constituyen un ejército poderoso. Repetidamente se le llama el ejército del
cielo, o de Dios, y este término por sí mismo señala a un número de grande proporción. En
Deut. 33:2 leemos que "Jehová vino de Sinaí. . . de entre diez millares de santos", y en el Sal
68:17 el poeta canta, "Los carros de Dios se cuentan por veintenas de millares de millones; el
Señor viene del Sinaí a su santuario". En Apoc. 5:11 leeos: "y miré y oí la voz de muchos
ángeles alrededor del trono, y de los seres vivientes, y de los ancianos; y su número era
millones de millones." Atendiendo a todos estos datos es perfectamente seguro decir que los
ángeles constituyen una compañía innumerable, un ejército poderoso. No forman un
organismo como la humanidad, porque son espíritus que no se casan ni nace uno del otro. Su
número completo fue creado en el principio; no ha habido aumento en sus filas.
Sus órdenes
Aunque los ángeles no constituyen un organismo, sin embargo, es evidente que tienen
alguna organización. Esto se colige del hecho de que al lado del nombre general "ángel", la
Biblia usa ciertos nombres específicos para indicar diferentes clases de ángeles. El nombre
"ángel", por medio del cual, generalmente, designamos los espíritus superiores, no es un
nombre natural en la Escritura, sino un nombre oficial. La palabra hebrea marak simplemente
significa mensajero, y sirve para designar a alguno, enviado por hombres, Job 1:14; I Sam.
11:3, o por Dios, Hageo 1:13; Mal. 2:7; 3:1. El término griego aggelos también se aplica
frecuentemente a los hombres, Mat. 11:10; Marc. 1:2; Luc. 7:24; 9:51; Gál. 4:14. No hay en la
Escritura un nombre general y distintivo para todos los Seres espirituales. Se les llama hijos
de Dios, Job 1: 6; 2: 1; Sal 29:1; 89:6, espíritus, Heb. 1:14, santos, Sal 89:5, 7; Zac. 14:5; Dan
8:13, vigilantes, Dan 4:13, 17, 24. Sin embargo, hay varios nombres específicos que indican
diferentes clases de ángeles.
1. Querubines. Los querubines se mencionan repetidamente en la Escritura. Guardan la

entrada al paraíso, Gen 3: 24, contemplan el propiciatorio, Ex 25: 18; Sal 80: 1; 99: 1; Is. 37:
16; Heb. 9: 5 y sostienen el carro en el que Dios desciende a la tierra, II Sam. 22: 11, Sal 18:
10. En Ezequiel 1 y en Apocalipsis 4, están representados en diversas formas como seres
vivientes. Estas representaciones simbólicas sirven sencillamente para expresar su
extraordinario poder y majestad. Más que otras criaturas fueron destinados los querubines
para revelar el poder, la majestad, y la gloria de Dios, para resguardar la majestad de Dios en
23
el Jardín de Edén, en el tabernáculo, en el templo y en el descenso de Dios a la tierra.
2. Serafines. Una clase parecida de ángeles son los serafines que se mencionan solamente
en Is. 6:2, 6. También se les representa simbólicamente en forma humana, pero con seis alas,
dos que cubren su faz, dos que cubren sus pies y dos para ejecutar rápidamente los mandatos
del Señor. A diferencia de los querubines permanecen alrededor del trono como siervos del
Rey Celestial, cantan sus alabanzas, y están siempre listos para ejecutar sus órdenes. En
tanto que los querubines se muestran poderosos, los serafines deben reconocerse como los
más nobles de todos los ángeles. Mientras los primeros resguardan la santidad de Dios, los
segundos sirven a los fines de la reconciliación, y preparan a los hombres de esta manera para
que se acerquen debidamente a Dios.
3. Principados, Poderes, Tronos y Dominios. Además de los dos precedentes órdenes la Biblia
habla de ciertas clases de ángeles, que ocupan puestos de autoridad en el mundo angelical,
nombrándolos como archai y exousiai (principados y poderes), Ef. 3:10; Col. 2:10, thronoi
(tronos), Col. 1:16, kureotetoi (Dominios), Ef, Ef. 1:21; Col. 1:16, y dunameis (poderes), Ef.
1:21, I Pedro 3:22. Estas designaciones no indican diferentes clases de ángeles, sino
simplemente diferencias de rango o de dignidad entre ellos.
Gabriel y Miguel. A distinción de todos los otros ángeles a estos dos se les menciona por
nombre. Gabriel aparece en Dan 8:16; 9:21; Luc. 1:19, 26. La gran mayoría de comentadores
lo reconocen como un ángel creado, pero algunos de ellos niegan que el nombre Gabriel sea
nombre propio y lo consideran como nombre común, que significa hombre de Dios, un
sinónimo de ángel; pero esta es una posición insostenible. Algunos de los comentadores
primitivos y otros de los más recientes ven en Gabriel un ser increado, y algunos hasta sugieren
que debe ser la tercera persona de la Trinidad, y que Miguel debe ser la segunda. Pero una
simple lectura de los pasajes mencionados muestra la imposibilidad de esta interpretación.
Gabriel puede ser uno de los siete ángeles que se dice que permanecen delante de Dios en
Apoc. 8:2 (compárese Luc. 1:19). Parece que su tarea especial ha sido mediar en las
revelaciones divinas e interpretarlas. El nombre Miguel (significa literalmente "¿quién es
Dios?") ha sido interpretado como una designación de la segunda persona de la Trinidad. Pero
esto no es más sostenible que la identificación de Gabriel con el Espíritu Santo. Miguel se
menciona en Dan. 10:13, 21; Judas 9; Apoc. 12:7. Atendiendo al hecho de que se le llama "el
arcángel" en Judas 9, y a la expresión usada en Apoc. 12:7 parecería que ocupa un sitio
importante entre los ángeles. Los pasajes de Daniel también señalan el hecho de que Miguel
es un príncipe entre los ángeles. Vemos en él al valiente guerrero que libra las batallas de
Jehová en contra de los enemigos de Israel y de los malos poderes del mundo de los espíritus.
No es imposible que el título "arcángel" también se aplique a Gabriel y a otros cuantos ángeles.
24
Querubines
Principados
Serafines
ÁNGELES Poderes
Rangos de
autoridad
Tronos
Gabriel
Y
Miguel
Dominios
¿En estos tiempos es correcto creer que los ángeles cumplen una
función importante en la vida de iglesia? ¿Por qué?
Los ángeles malos.
La Escritura nos informa de que ciertos de los ángeles no guardaron su primer estado.
Son designados como los ángeles que pecaron. Son llamados espíritus malos, o inmundos;
principados, potestades; gobernadores de este mundo; y maldades espirituales (esto es,
espíritus malvados) en lugares celestiales. La designación más común que se les da es
demonios. En el mundo espiritual hay sólo un diabolos (diablo), pero hay muchos daimonia
(demonios). Estos malos espíritus son descritos como pertenecientes al mismo orden de ser
que los ángeles buenos.
Todos los nombres y títulos descriptivos de su naturaleza y poder que se dan los unos
se dan también a los otros. La condición original de los mismos era de santidad. Cuando
cayeron o cuál fuera la naturaleza de su pecado no se revela. La opinión general es que fue
por soberbia, en base de 1 Ti 3:6. Un obispo, dice el Apóstol, no debe ser «un neófito, no
25
sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo», lo que es generalmente
entendido como significando la condenación en que incurrió el diablo por el mismo pecado.
Algunos han conjeturado que Satanás fue llevado a rebelarse contra Dios y a seducir
a nuestra raza a negarle el acatamiento debido, por el deseo de regir sobre nuestro globo
y sobre la raza de los hombres. Pero de esto no hay indicaciones en la Escritura. Su primera
aparición en la historia sagrada es en el carácter de un ángel apóstata. El hecho de que
haya un ángel caído exaltado en rango y poder sobre todos sus asociados es algo que se
enseña claramente en la Biblia. Es llamado Satanás (el adversario), diabolos, el acusador,
ho poneros, el maligno; el príncipe de la potestad del aire; el príncipe de las tinieblas; el dios
de este mundo; Beelzebub; Belial; el tentador; la serpiente antigua, y el Dragón. Estos y
otros títulos similares lo designan como el gran enemigo de Dios y del hombre, el opositor
de todo lo bueno, y el propulsor de todo lo malo.
El hombre, por su apostasía, cayó bajo el dominio de Satanás, y su salvación

consiste en ser trasladado del reino de Satanás al reino del amado Hijo de Dios. Está claro
el hecho de que los daimonia, presentados como sujetos a Satanás, no son los espíritus de
los que han dejado esta vida, a pesar de lo que algunos han sostenido: (1) Porque son
distinguidos de los ángeles elegidos. (2) Porque se dice que no guardaron su primer estado
(Jud 6). (3) Por el lenguaje de 2 Pedro 2:4, donde se dice que Dios no perdonó a los ángeles
que pecaron. (4) Por la aplicación a ellos de los títulos «principados» y «potestades», que
son apropiados sólo a seres que pertenecen al orden de los ángeles.
Relación de columnas.
Puedes utilizar diferentes colores para trazar las líneas.
1. Peleaba contra el príncipe de Persia. El calumniador

2. Anunció a María el nacimiento de Jesús. Demonios
3. Son huestes malignas que están en los Miguel
aires. Principados, potestades,
gobernadores de las
4. Significa “adversario” tinieblas.
5. Diablo Gabriel
6. Se encontraban en el arca del pacto. Significa “mensajero”
7. Ángel. Los querubines.
8. Malos espíritus. Satanás
5. EL MUNDO MATERIAL.
26
El mundo material fue creado en seis días.
Primer día Tinieblas, luz, día y noche

Segundo día La expansión o "firmamento"
Tercer día Tierra y vegetación
Cuarto día Sol, luna y estrellas para tiempo, estaciones,
Quinto día Peces anfibios, reptiles, y aves
Sexto día Vida animal—el hombre
Notemos en la obra de creación una gradación definida, en la que el trabajo de cada

día conduce a, y a la vez prepara la obra del siguiente, culminando el todo en la creación
del hombre, que es la corona de la obra manual de Dios, confiándole la importante tarea de
hacer que toda la creación contribuya para la gloria de Dios.
1. El primer día. En el primer día fue creada la luz, y se constituyeron el día y la noche
mediante la separación de la luz y las tinieblas. Tal creación de la luz en el primer día ha
sido ridiculizada en atención al hecho de que el sol no fue creado sino hasta el cuarto día;
pero la ciencia misma silenció ese ridículo probando que la luz no es sustancia que emane
del sol, sino que consiste de ondas de éter producidas por la energía de los electrones.
Nótese también que Génesis no habla del sol como luz (or), sino del sol como portador de
la luz (ma'or), exactamente como la ciencia ha descubierto que es. Atendiendo al hecho de
que la luz es la condición de toda vida, era perfectamente natural que fuera creada primero.
Dios también desde luego instituyó la orden de la alternación de luz y tinieblas, llamando a
la luz día y a las tinieblas noche. Sin embargo, no se nos dice, cómo se logró esta
alternación. El relato de la obra de cada día cierra con las palabras, "y fue la tarde y la
mañana". Los días no se registran de tarde a tarde, sino de mañana a mañana. Después
de doce horas viene la tarde y después de otras doce horas viene la mañana.
2. El segundo día. El trabajo del segundo día fue de separación: El firmamento quedó
establecido dividiendo las aguas de arriba y las de abajo. Las aguas de arriba son las nubes,
y no, como algunos lo explican, el mar de cristal, Apoc. 4:6; 15:2, y el río de la vida, Apoc.
22:1. Algunos han restado crédito al relato mosaico en la suposición de que representa al
firmamento como una bóveda sólida; pero esto es enteramente infundado, puesto que la
palabra hebrea raqia nunca denota una bóveda, sino que es equivalente a nuestra palabra
"expansión".
3. El tercer día. La separación avanza apartando los mares de la tierra seca, compárese
Sal 104:8. Aparte de esta separación quedó establecido el reino vegetal de las plantas y los
árboles. Tres grandes clases se mencionan, es decir, deshe', que son plantas sin flores,
que no fructifican de una a otra en el modo general; 'esebh, que son legumbres y cereales
que producen su propia semilla; y ets peri o árboles frutales, que llevan fruto según su clase.
4. El cuarto día. El sol, la luna y las estrellas fueron creadas como lumbreras para servir
a varios propósitos:
a. Para dividir el día de la noche;

b. Para servir de señales, es decir, para indicar los puntos cardinales, anunciar los cambios
27
de temperatura y para servir como señales de importantes eventos futuros y juicios por
venir;
c. Para señalar las estaciones, los días y los años, es decir, para indicar el cambio de
estaciones, la sucesión de años, y la repetición regular de días festivos; y
d. Para servir de luminarias a la tierra y de este modo hacer posible el desarrollo de la

vida orgánica sobre la tierra.
5. El quinto día. Este día trajo la creación de las aves y los peces, es decir, los habitantes
del aire y de las aguas. Las aves y los peces pertenecen al mismo género porque hay entre
ellos una gran similaridad en su estructura orgánica. Además, se caracterizan por una
inestabilidad y movilidad que tienen en común con el elemento en que se mueven, a
diferencia del suelo firme. También concuerdan en su método de procreación. Nótese
también que los peces y las aves fueron creados según su clase, lo que quiere decir que
fueron creadas las especies.
6. El sexto día. Este día nos trae el clímax de la obra de creación. En relación con la
creación de los animales se usa de nuevo la expresión, "Produzca la tierra", y esto, otra vez
debe interpretarse en la forma en que ya lo indicamos en el párrafo (c). Los animales no se
desarrollaron en forma natural de la tierra, sino que fueron producidos por el Fiat creativo
de Dios. Se nos dice con toda claridad en el versículo 25 que Dios hizo las bestias de la
tierra, el ganado y todo animal que se arrastra sobre la tierra según su especie. Pero aun
cuando la expresión se refiera a un desarrollo natural, no armonizaría con la doctrina de la
evolución, puesto que esa doctrina no enseña que los animales se desarrollen directamente
del reino mineral.
La creación del hombre se caracteriza por el solemne dictamen que la precedió:

"Hagamos al hombre a nuestra imagen, y según nuestra semejanza", y esto no debe
asombrarnos puesto que todo lo que precede fue únicamente la preparación para la venida
del hombre que es la corona de la obra de Dios, como rey de la creación; ya que el hombre
estaba destinado a ser la imagen de Dios. Las palabras tselem y demuth no denotan
exactamente la misma cosa, sin embargo, se usan indistintamente. Cuando se dice que el
hombre fue creado a la imagen de Dios, se da a entender que Dios es el arquetipo del que
el hombre es solamente copia; y cuando se añade que fue creado según la semejanza de
Dios, esto únicamente añade la idea de que la imagen es en todo sentido parecida al original
en todos los detalles. En su entero ser el hombre es la imagen exacta de Dios.
7. El séptimo día. El descanso de Dios en el séptimo día contiene ante todo un elemento
negativo. Dios cesó de su obra creativa. Pero a esto debe añadirse un elemento positivo,
es decir, que se deleitó en su obra completa. Su descanso fue como el del artista, que
habiendo terminado su obra maestra la contempla con profunda admiración y deleite, y se
complace profundamente en su producción artística. "Y vio Dios todo lo que había hecho y
he aquí, que todo era muy bueno". Todo respondió al propósito de Dios y correspondió al
ideal divino. De aquí que Dios se regocijara en su creación porque en ella reconocía el
reflejo de sus gloriosas perfecciones. Su faz radiante brilla sobre ella y produce una lluvia
de bendiciones.
6.- LA PROVIDENCIA
28
La providencia puede definirse como aquel continuado ejercicio de la fuerza divina por
medio de la cual el Creador preserva a todas sus criaturas, opera en todo lo que tiene que
suceder en el mundo y dirige todas las cosas hacia su determinado fin.
Esta definición indica que hay tres elementos en la providencia, es decir,

preservación (conservatio, sustentatio), concurrencia o cooperación (concursus,
cooperatio), y gobierno (gubernatio).
Pero en tanto que distinguimos tres elementos en la providencia, siempre deberíamos

recordar que esos tres elementos nunca están separados en la obra de Dios. En tanto que
la preservación se relaciona con el ser, la concurrencia con la actividad, y el gobierno con
la dirección de todas las cosas,
esto nunca debe entenderse en
un sentido exclusivo. En la
preservación hay también un
elemento de gobierno, en el
gobierno hay un elemento de
concurrencia, y en la concurrencia
hay un elemento de preservación.
El panteísmo no distingue entre
creación y providencia, pero el
teísmo insiste en una doble
distinción: (a) La creación es el
llamamiento a la existencia de
algo que antes no existía, en tanto que la providencia continúa o hace continuar lo que ha
sido llamado a existencia. (b) En la primera no puede haber cooperación de la criatura con
el Creador, pero en la última sí hay concurrencia de la primera causa con las causas
secundarias. En la Escritura siempre se hace distinción entre las dos.
Las enseñanzas de la Escritura sobre este punto. La Biblia claramente enseña el

control providencial de Dios.
a. Sobre todo el universo, Sal. 103:19 ; Dan. 5:35 ; Ef. 1:11

b. Sobre el mundo físico, Job 37:5, 10; Sal. 104:14; 135:6 ; Mat. 5:45.
c. Sobre la creación inanimada, Sal. 104:21, 28; Mat. 6:26 ; 10:29
d. Sobre los negocios de las naciones, Job 12:23; Sal. 22:28; 66:7; Hech. 17:26
e. Sobre el nacimiento del hombre y su parte en la vida, I Sam 16:1; Sal. 139:16; Isa.
45:5; Gal 1:15.
f. Sobre los sucesos y fracasos externos en las vidas de los hombres, Sal. 75:6,7;
Luc. 1: 52.
g. Sobre las cosas que parecen accidentales o insignificantes Prov. 16:33 ; Mat.
10:30.
h. En la protección de los justos, Sal. 4:8; 5:12; 63:8 ; 121:3 ; Rom. 8:28.
i. Satisface las necesidades del pueblo de Dios, Gen 22:8, 14; Deut. 8:3 ; Fil. 4:19.
j. Contesta la oración, I Sam 1:19; Isa. 20:5,6; II Crón. 33:13; Sal. 65:2; Mat. 7:7; Luc.
18:7, 8 ; y
k. Denuncia y castiga a los malvados, Sal. 7:12,13; 11:6.
7.- LOS MILAGROS

29
Durante más de un milenio las enseñanzas bíblicas referidas al misterio de los

milagros han sido seriamente empañadas por la distinción escolástica entre el poder
ordenado de Dios (potentia ordinata, providencia) y su poder absoluto (potentia absoluta,
milagros).
Bajo esta tradición se afirma que los

DIOS AUSENTE DIOS PRESENTE milagros son contra naturam (contra
naturaleza); que operan en oposición a las
leyes establecidas en el orden de la
Poder Ordinario Poder Absoluto creación. Otros los caracterizan como
supra naturam (sobre naturaleza), de
tanto en tanto y en lugares distintos Dios
Natural Sobrenatural suspende momentánea y locamente sus
leyes naturales que normalmente
gobiernan el curso regular de los
Poca fe Fe
acontecimientos, a efectos de hacer lugar
a intervenciones sobrenaturales. Ambas
Dios permite posiciones se apoyan en cosmovisiones
Milagro
dialécticamente dualistas. Tal como lo
señala Diemer, cuando el hombre
Atención médica Oración/ayuno moderno trata de explicar los milagros
apelando a lo sobrenatural, en realidad
está negando lo milagroso.
Un milagro no es una violación de la ley natural y no es una intervención en el orden

natural. Desde el lado de Dios es un acto que no tiene a Dios como su causa, de manera
más inmediata y directa, que cualquier evento ordinario, y en el consejo de Dios y en el plan
del mundo ocupa un lugar tan armonioso e igualmente bien ordenado como cualquier
fenómeno natural.
En los milagros Dios únicamente pone en vigor una fuerza especial que,
como cualquier otra fuerza, opera en concordancia con su propia
naturaleza y por lo tanto también tiene un resultado que le es propio.
También se puede decir que para Dios los milagros no son milagros como
los percibimos nosotros. Son más bien la ejecución de su voluntad
conforme a otros caminos, que a nosotros nos parece inusuales y
excepcionales, caminos que sin embargo están consistentemente a la
orden de Dios.
Un milagro no es una señal de que un Dios, normalmente ausente, se hace

momentáneamente presente…[más bien], es una señal de que Dios, por
un momento y con un propósito especial, está transitando caminos que
normalmente no transita,…una señal de que el Dios, siempre presente en
poder creador, está obrando aquí y ahora de una manera que no es familiar.
¿Cuál es el argumento de los Testigos de Jehová y de la ciencia secularista

al afirmar que no existen los milagros?
8. LA BUENA CREACIÓN.
30
Una doctrina de la creación es uno de los bloques de construcción básicos de una

Cosmovisión Bíblica y Cristiana. La creación no ha de ser deificada ni despojada, sino que,
como el “teatro de la gloria de Dios,” ha de ser disfrutada y usada con sentido de
mayordomía. Es la buena creación de Dios.
Contrario a la postura pagana de que la materia es mala la obra de Dios es buena y

en gran manera. El gnosticismo ha dejado una huella indeleble en la mente de muchos
creyentes desde el primer siglo. A continuación, se presenta un esbozo de la herejía
gnóstica.
Significado y sus raíces Enseñanza de salvación

Del vocablo griego gnosis que significa El gnosticismo es entonces antes que nada
conocimiento. Los gnósticos eran una una doctrina de la salvación. Pero ¿en qué
secta que mantenía la idea de unos consiste esa salvación? Según el
conocimientos secretos que, según su gnosticismo, consiste en la liberación del
enseñanza, les convertían en espíritu, que se halla esclavizado debido a
superiores a los cristianos comunes que su unión con las cosas materiales. En el ser
no participaban en lo mismo. En cuanto humano hay cuerpo, alma y espíritu. Tanto
a su origen, éste es en realidad un el cuerpo como el alma pertenecen al
sincretismo de dualismo persa, mundo material, ya que el alma es sólo lo
misterios orientales, astrología que da al cuerpo vida, deseos y pasiones. El
babilónica, y cuanta doctrina circulaba
espíritu no pertenece en realidad a este
por el mundo del siglo II. Si bien es cierto
mundo, sino que es parte de la sustancia
que hay en el gnosticismo fuertes
influencias griegas, no es menos cierto divina que por alguna razón ha caído y ha
que ésta fue sólo una de tantas fuentes quedado aprisionada en lo material. Es
en que bebieron los maestros gnósticos. necesario entonces liberar al espíritu de su
Más que de un sistema, se trata de un prisión, y esto se logra mediante el
movimiento de pensamiento orgánico, conocimiento o gnosis, de donde deriva su
unitario, en el que se entremezclan nombre el gnosticismo. La justificación se
diversos elementos orientales, griegos, buscaba en las Escrituras cristianas y
judíos y cristianos. Si el gnosticismo judaicas, alegóricamente interpretadas, y en
llegó a ser uno de los grandes enemigos supuestas enseñanzas de Jesús que no
de los cristianos, esto se debió antes habían sido conservadas en forma escrita,
que nada a su carácter de doctrina sino que habían sido transmitidas
soteriológica. secretamente por tradición oral.
Los cristianos que desprecian el mundo de Dios (lo material) a costa de dar todo por
lo espiritual (lo bueno) le deben a las doctrinas gnósticas esta visión del mundo y no a las
Escrituras que enseñan claramente que el mundo fue creado por Dios, que es gobernado
por Él, y que además lo calificó como bueno y en gran manera.
Por todo esto, la Teología que parta de una concepción del mundo de Dios como
enseña la Escritura promete una visión integral de la realidad.
Escribe en tu libreta algunos ejemplos de algunas confesiones o ideas

de algunos cristianos en donde se refleje la tendencia gnóstica que
enseña que el mundo (lo material) es malo.
31
ANTROPOLOGÍA
Tratado sobre el hombre
Objetivo: tener claro el concepto del hombre como creación e

imagen de Dios y su lugar en el mundo.
UNIDAD IV 32
ANTROPOLOGÍA
Tratado sobre el hombre
El hombre es la corona de toda la obra de Dios. Después del origen de los animales
a partir del polvo (vers. 24), con palabras de alta solemnidad el Creador pronuncia la
formación del hombre y su papel a desempeñar sobre todo lo existente: “Hagamos al
hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar,
en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra
sobre la tierra.” De aquí partiremos para el desarrollo de este apartado de la teología.
. 1.- CREACIÓN Y NATURALEZA
1.1 Imagen y semejanza
El hombre es imagen y semejanza de Dios. A la pregunta del salmista de ¿Quién es

el hombre? La respuesta teológica se halla en la confesión: el hombre es imagen de Dios,
es decir, el único representante de Dios aquí en la tierra y con la capacidad de someter y
dominar en todo lo creado. El hombre no es producto de la evolución, la Biblia lo coloca en
un lugar de alto honor.
El hombre y la mujer son imagen de Dios. Esta es la referencia bíblica (Génesis 1:27;
5:1,2), dejando fuera de lugar toda discriminación de género. La mujer es puesta como co-
laboradora del hombre para sojuzgar y señorear el mundo de Dios.
El hombre a pesar de su estado caído sigue siendo imagen de Dios. La Biblia

mantiene esa verdad y puede leerse por ejemplo lo asentado por el apóstol Santiago “Con
ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que están hechos
a la semejanza de Dios” (Sant. 3:9). A Dios le interesa el buen trato al prójimo, no sólo de
los integrantes de una familia o amigos, sino de todo ser humano, aun los mismos enemigos
(Mateo 5:43-45).
Ahora bien, algunos han definido los términos imagen y semejanza dando como
resultado una especie de imagen dual, es decir, una mayor y una menor. Por imagen
explican aquel estado divino concedido al hombre, mientras que por semejanza se señala
una meta más elevada de santidad que el hombre debe alcanzar. Louis Berkhof en su libro
teológico expone “Los Padres de la Iglesia primitiva estuvieron en completo acuerdo en que
la imagen de Dios en el hombre consiste principalmente en las características racionales y
morales del hombre, y en su capacidad para la santidad; pero algunos estuvieron inclinados
a incluir también las características físicas. Ireneo y Tertuliano trazaron una distinción entre
la "imagen" y la "semejanza" de Dios, encontrando la primera en las características físicas
y la segunda en la naturaleza espiritual del hombre. Sin embargo, Clemente de Alejandría
y Orígenes rechazaron la idea de cualquier analogía…”; más adelante explica de acuerdo
a las escrituras el significado del uso de los dos vocablos “Las palabras "imagen" y
"semejanza" se usan como sinónimos e indistintamente, y por tanto no se refieren a dos
cosas diferentes. En Gen 1:26 se usaron ambas palabras, pero en el versículo 27 se usa
solamente la primera. Se consideró evidentemente que esto era suficiente para expresar la
idea completa. En Gen 5: 1 ocurre nada más la palabra "semejanza”; pero en el versículo 3
de ese capítulo se usan ambos términos otra vez. Gen 9: 6 contiene solamente la palabra
33
"imagen" como una expresión completa de la idea. Llegando al Nuevo Testamento
encontramos que se usan "imagen" y "gloria" de la manera siguiente: en I Cor. 11:7
"imagen" y "gloria", en Col. 3: 10 nada más "imagen", y en Santiago 3: 9 nada más
"semejanza". Esto da la evidencia de que ambos términos se usan indistintamente en la
Santa Escritura.”4
Todo el hombre es imagen de Dios. La esencia de la naturaleza humana es el
hecho de haber sido creado [y ser] la imagen de Dios. En cuanto a este tema, el Teólogo
Herman Bavink resume de esta manera:
Primero, está claro que las palabras “imagen” y “semejanza” no se refieren a ninguna cosa
en Dios sino a algo en el hombre.
Segundo, no se dice que el hombre fue creado solamente en términos de algunos atributos,
o en términos de solo una persona en el ser divino, ni que el hombre porta la imagen y la
semejanza de Dios solamente en parte, digamos, solamente en el alma, o en el intelecto, o
en la santidad. El caso es más bien que la totalidad de la persona humana es la imagen de
toda la Deidad.
Tercero, el significado de la imagen de Dios nos es además explicada por el Hijo, quien en
un sentido totalmente único es llamado la Palabra (logos), el Hijo (huios), la imagen (eikôn),
o el sello distintivo de Dios, copia exacta (charakter tou theou) (Juan 1:1, 14; 2 Cor. 4:4; Col.
1:15; Heb. 1:3) y a quien debemos ser conformados (Rom. 1:29; 1 Cor. 15:49; Fil. 3:21; Efe.
4:23ss.; 1 Juan 3:2). Está esta diferencia, por supuesto, que lo que el Hijo es en un sentido
absoluto el hombre solo lo es en un sentido relativo. El primero es el único Hijo unigénito
eterno; el segundo es el hijo creado de Dios. El primero es la imagen de Dios desde dentro,
el segundo lo es desde fuera del ser divino. Uno es la imagen de Dios en una manera divina,
el otro lo es en forma de criatura. Pero de esta manera, entonces, y dentro de sus límites,
el hombre es la imagen y la semejanza de Dios.
Finalmente, la Escritura aquí y allá nos dice de qué maneras la imagen se revela y se
manifiesta abiertamente. El pleno contenido de esa imagen de Dios no se encuentra
desarrollada en ningún lugar. Pero Génesis 1:26 indica claramente que la imagen de Dios
se manifiesta a sí misma en el dominio del hombre sobre todo el mundo creado (cf. Sal. 8;
1 Cor. 11:7). La descripción del estado paradisíaco en Génesis 1 y 2 demuestra que la
imagen de Dios incluye la conformidad a la voluntad de Dios (cf. Ecl. 7:29). Y la re-creación
en conformidad a la imagen de Dios, o de Cristo, consiste principalmente en vestirse del
nuevo hombre el cual, entre otras cosas, consiste de justicia y santidad en la verdad. 1
El universo es en cierto modo un templo gigantesco que Dios eleva para su propia
gloria. Cuando el templo está preparado, coloca allí al hombre como «su imagen, según en
semejanza» (1, 26). Toda representación de imágenes divinas, que manifestasen el culto
que se rinde a unas criaturas divinizadas, queda prohibida por completo (Ex 20, 3-6): se
trata de algo único en su género en toda la antigüedad. ¡La única imagen posible de Dios
es el rostro humano!
Explica con tus propias palabras a qué se refiere la Biblia cuando

habla del hombre como imagen y semejanza de Dios
1
Dogmática Reformada. Pág. 129.
1.2 El hombre, su naturaleza.

34
La naturaleza del hombre es de un cuerpo material vivificado por el aliento divino.

“Entonces Jehová Dios formó al hombre (Adam) del polvo de la tierra
(adamah), y sopló en su nariz aliento (neshama) de vida (chayim), y
fue el hombre (Adam) un ser (nefesh) viviente (chaya)”. Gén. 2:7
La Escritura debe interpretarse en forma sencilla: polvo + soplo = ser viviente. El
hombre es una unidad de cuerpo y alma. El mismo que dio el hálito es el facultado para
quitarlo para reducir al hombre a la nada, “deje de ser” (Gén. 3:19; Sal. 104:29).
y el polvo vuelva a la tierra,

como era, y el espíritu vuelva
a Dios que lo dio. Ecle. 12:7
…porque de
… y sopló en su ella fuiste
nariz aliento de tomado; pues
vida, y fue el polvo eres, y
hombre un ser al polvo
viviente. Gé. 2:7.
volverás. Gén.
polvo (afar)
3:19
tierra (adamah; erets)
Ahora bien, hay diferentes posturas que se han enseñado a través de la historia del
pensamiento teológico.
DICOTOMISTAS TRICOTOMISTAS HOLISTA (INTEGRAL)
alma/cuerpo espíritu/alma/cuerpo Aquello que dio vida al hombre,
La dicotomía sostiene que el ser Se basa en pasajes bíblicos, nephesh (en el hebreo) se traduce
humano se compone de dos especialmente en las epístolas del como: alma, aliento;
clases de esencia--una porción Nuevo Testamento, que parecen propiamente criatura que respira.
material, el cuerpo (mortal), y una indicar que la naturaleza del ser Nephesh chayyah significa: alma
porción inmaterial, el espíritu o humano es triple o tricótoma. viviente, es la descripción del
alma (inmortal). El cuerpo es Hebreos 4:12; 1 Tesalonicenses hombre como un todo. No debe
material debido a que es formado 5.23. pensarse en que dentro del
de la tierra. El espíritu o alma, Se enseña que el espíritu tiene cuerpo Dios depositó un alma, o
como resultado del soplo divino, contacto con lo espiritual, el el verdadero yo, llegando a la
constituye la porción inmaterial cuerpo con lo material y el alma conclusión de que el hombre
del ser humano. El dicotomista, está en el punto medio que de posee una parte superior y otra
por tanto, sostiene que el ser acuerdo con su condición se inferior. La presentación
humano consiste de dos, y solo inclina a lo material o espiritual. dominante respecto a la
dos, elementos o sustancias naturaleza del hombre en la Biblia
distintivas--materia y mente, o lo es claramente integral. Nos
material y lo espiritual. enseña a considerar la naturaleza
El principio inmaterial es el alma o del hombre como una unidad, y
psyqué en tanto se conecta con la no como dualidad consistente de
materia por medio del cuerpo, y dos elementos diferentes, cada
es el espíritu o pneuma en tanto uno de los cuales se movería
se conecta con el mundo paralelamente al otro; pero sin
superior. Gén. 2:7; Ecl. 12:7; Mat. unirse, verdaderamente, para
10:28. formar un simple organismo.
La idea que la cultura hebrea se hace del hombre como ser integral (holista) se
35
refleja en tres términos antropológicos clave: nefesh, ruah, basar. Ninguno de estos
términos tiene una equivalencia precisa en las lenguas occidentales modernas, lo cual
ilustra ya la distancia que media entre la concepción del hombre en ellos contenida y la
actualmente vigente. De hecho, los términos hebreos, deben entenderse según el contexto
donde se hayan.
A continuación, se presenta el cuadro de los términos bíblicos en el A.T., con sus
significados de acuerdo con el contexto.
Término Significado (s) Su

hebreo equivalencia
en griego
Nefesh 1. Garganta, órgano de respiración. Sal. 69:3; Núm. 11:6; Is. 5:14. Psyqué
2. Estómago. Is. 29:8; 55:2; Sal. 107:9.
3. Respiración, aliento. Job 41:21; 2. Sam. 16:14.
4. Vida. Lev. 17:11 (algo físico, material: sangre); Sal. 86:14; 35:4.
5. Persona completa. Ez. 18:4; Gén. 12:5; Sal. 56:13, Job 16:4.
6. Asentimiento de las emociones. Sal. 42:5; 16:9.
Ruah 1. Aire, viento. Gén. 3:8; Ex. 10:13 Pneuma
2. Respiración. Gén. 41:8
3. Vitalidad. Gén. 45:27; Juec. 15:19
4. Fuerza creadora. Job 33:4; Sal. 33:6
Basar 1. Carne de cualquier ser vivo. Is. 22:13; Lev. 26:29. Sarx
2. Cuerpo. Job 4:15; 1. Rey. 21:27 Soma
3. Hombre completo. Job. 34:15;
4. Parentesco. Gén. 2:23, 24; 37:27.
5. Debilidad, fragilidad y caducidad. Is. 40:6; Sal. 78:39.
Nótese que la nefesh hebrea no es una entidad puramente espiritual, al estilo de la

psyque platónica. En efecto, la nefesh está afectada por un permanente coeficiente de
corporeidad; cuando el ser humano siente hambre, su nefesh está «vacía» (Is. 29:8); el
pueblo hambriento en el desierto se lamenta de tener la nefesh «seca» (Núm. 11:6); la
nefesh disfruta con los buenos manjares (Is. 55:2); etcétera. No es extraño, pues, que basar
y nefesh se utilicen indistintamente para denotar al hombre entero, funcionando como
sinonimos: Job 14:22; Sal 16:9-10; 63:2; 84:3,4; etc. La misma sinonimia se registra en las
expresiones kal basar-kal nefesh: Gn 12:10,12,15,16,17. Esta constatación nos conduce a
una conclusión importante: la pareja basar-nefes no remite a partes o aspectos diversos de
la estructura humana (como ocurre con el binomio cuerpo-alma) que se sumarian para dar
como resultado el hombre entero. Cada uno de esos términos es expresión englobante de
lo humano: todo el hombre es (y no tiene) basar; todo el hombre es (y no tiene) nefesh. Con
otras palabras: el hombre es unidad psicosomática, cuerpo animado y/o alma encarnada.
Lo importante para definir qué postura seguir es que en primer

lugar sea bíblica, segundo, sea real y responda a la forma en que el
mundo de Dios funciona.
2. EL HOMBRE EN COMUNIDAD Y LA LIBERTAD HUMANA.

36
2.1. La vida en comunidad.
Los seres humanos no son una suma de individuos (concepto dominante en

occidente); ni somos una masa colectiva (concepto dominante en oriente). Estas dos
filosofías sociales, individualismo y colectivismo, con sus respectivas antropologías
individualistas y colectivistas, las dos principales ideologías que hoy contienden por el
corazón y la vida de la gente.
Las evidencias son claras. En el individualismo el interés es solamente por el de uno

mismo sin importar el del otro. El capitalismo es un vivo ejemplo donde solo algunos son
los poderosos que a cuesta de cualquier cosa quieren acrecentar sus riquezas sin medir
consecuencias destructivas hacia los demás. En la práctica cotidiana, se ve en aquellos que
no les gusta las relaciones sociales, se aíslan.
Por otro lado, en el colectivismo se pretende ser uno entre todas las personas, pero
finalmente alguien es el dominante absoluto. El socialismo o estatismo denota ese interés,
todo debe estar bajo el poder del estado o gobierno.
Sin embargo, bíblicamente debe entenderse que el hombre es hecho del hombre, y
por virtud de su nacimiento está orgánicamente unido a la totalidad de la raza. Por eso la
alternativa es un concepto pluralista de vida en comunidad. En virtud del buen orden
establecido por Dios para la creación, la vida humana es integrada a una red coherente de
relaciones familiares, sociales, políticas, económicas, académicas, cúlticas, y otras. De mil
maneras nos pertenecemos unos a otros. Porque el hombre no puede ser verdaderamente
hombre separado de los demás.
Para que esto funciones se requiere respeto entre las diferentes estructuras sociales
(academia, deporte, escuela, ciencia, iglesia, comercio, etc.). Que nadie quiera dominar o
imponer sus propias leyes en otra estructura social. Ejemplo, una iglesia no puede regirse
estrictamente bajo principios propios de una empresa; ni el gobierno bajo una disciplina que
corresponde a la práctica eclesiástica. En suma, se debe vivir en comunidad, pero
respetando la soberanía de los demás y, en definitiva, bajo la dirección del Espíritu Santo y
las Escrituras.
Marca en el cuadro con una X acciones que manifiestan

conductas ya sean individualistas o colectivistas
Acciones Ind. Colect.

Quiere emprender sin la ayuda de nadie
Toma en cuenta a los demás en decisiones importantes
Le gusta orar siempre en su casa y no el en el culto de oración
Predica, dirige la alabanza, es tesorero, asea el templo, etc.
Las tareas académicas prefiere hacerlas en equipo
Delega a otras personas tareas de un proyecto a plan de trabajo.
2.2. La libertad humana

37
En cuanto al tema de la libertad humana, la nuestra es una libertad responsiva y

responsable. Responsiva en el sentido que “somos responsables a Dios” como el dueño de
este mundo, nos hemos comprometido con él en cuidar su mundo; responsable, en virtud
que somos responsables de sus otras criaturas, del buen trato de cada una de ellas, del
buen estado de mundo. Esta forma de entender la libertad humana, basada en la creación
e iluminada por las Escrituras está muy lejos de la moderna y secularizada versión de
libertad, de la pretendida autonomía de la razón humana que cree en una libertad para
hacer lo que quiera con el mundo sin medir consecuencias.
LA AUTÉNTICA LIBERTAD Dentro del contexto legítimo y normado de la creación,

SE BASA EN UNA somos libres, capaces, y llamados a utilizar los ricos
SUMISIÓN VOLUNTARIA A recursos creacionales que están a nuestra disposición,
LA PALABRA DE DIOS, NO para descubrirlos, pero no para destruirlos; para
EN UNA EMANCIPACIÓN DE emplearlos, pero no para explotarlos. Tenemos libertad
ELLA. para cumplir nuestro mandato cultural en la arquitectura y
en la agronomía, en la mecánica y el periodismo, en el
sustento de la familia y las funciones de estadista, en las relaciones personales y las
asociaciones comunales. El marco permanente para la libertad humana es la fe en Dios,
amor hacia nuestro prójimo y cuidado de la tierra. De esa manera puede cumplirse el
mandato de Dios dado en el principio: Tomó, pues, Jehová Dios al hombre, y lo puso en el huerto
de Edén, para que lo labrara y lo guardase. (Gén. 2;15)
Esta perspectiva bíblica excluye la así llamada libertad de la elección contraria, como
si el hombre fuese totalmente libre al estar igualmente dispuesto para el bien como para el
mal, como si tuviese una elección abierta entre bien y mal. Tal libertad nunca ha existido,
ni siquiera en Adán, y ciertamente no desde entonces. Una presumida libertad de elección
contraria es ajena a la buena creación de Dios. Porque escoger el mal no es libertad sino
esclavitud. Por designio divino nunca somos libres para desobedecer. La obediencia a la
Palabra de Dios es la única puerta hacia una vida liberada y liberadora.
Por último, la voluntad de decidir es un don de Dios pero ésta se encuentra sometida
al Espíritu Santo, en una vida renovada, o al pecado, en una vida bajo su dominio. La
verdadera libertad se encuentra en que la voluntad del hombre esté arrodillada ante el Rey
de reyes y Señor de señores.
3. EL MANDATO CULTURAL.
38
Antes de estudiar al hombre como un ser con una vocación cultural es de suma
importancia resolver la pregunta que se hace toda filosofía de: ¿cuál es la relación del
hombre para con Dios, para con el mundo y para con el hombre mismo? La Escritura
responde: la relación del hombre para con Dios es el de siervo; con relación al mundo es el
de mayordomo; y la relación del hombre para con el mismo género humano es el de
custodio. Este es el triple oficio del hombre.
TRIPLE OFICIO
DEL HOMBRE
EN RELACIÓN
SIERVO MAYORDOMO CUSTODIO

DIOS MUNDO HOMBRE
El hombre tiene que meditar seriamente en que fue creado para ser siervo de Dios.
Como trabajador debe ser un fiel mayordomo o administrador del mundo de Dios porque de
ello se le pedirá cuentas. Pero además de ello, el trabajo de cuidar y trabajar el mundo
deberá mantener una buena relación con su prójimo porque el trabajo siempre será en
comunidad, de ahí que sea custodio o protector de su prójimo. Este es triple oficio del
hombre, hombres y mujeres, niños, adolescentes y jóvenes, adultos y ancianos.
El hombre es el encargado de desarrollar la creación. En esto consiste la creatio

tertia. Él es el representante de Dios aquí en la tierra (es imagen de Dios), es colaborador
del Altísimo. El salmista pregunta ¿qué es el hombre…? Y termina admirado de lo que es
el hombre en el plan divino, diciendo, “¡oh Jehová, Señor nuestro, cuán grande es tu nombre
en toda la tierra!” (Sal. 8:4-9).
En el principio, antes del pecado, el hombre fue puesto en el Edén para trabajar para
que a través de la obra de sus manos glorificara a Dios. ¿De qué otra manera sería?
¿orando?, ¿ayunando?, ¿leyendo la Biblia? claro que no, puesto que se encontraba en
plena comunión con Dios en el Edén. Sería en el trabajo en donde adoraría a Dios, porque
adorar a Dios es el fin principal del hombre.
Algunos enseñan que el hombre a causa del pecado trabaja y por eso se gana el pan
con el sudor de su frente, como si antes el hombre no hubiera trabajado en el Edén. El
trabajo es una vocación santa del hombre y expresa su adoración a Dios. Por otro lado, el
hombre sólo no iba a poder cumplir con la tarea de sojuzgar y señorear la tierra. Por eso le
antecede la orden de fructificar y multiplicaos.
El fin: perfeccionar el cosmos.

39
Lo que Dios hizo en el principio bueno, al hombre Adán y a su descendencia se les

encomendó la tarea de perfeccionarla. Dios no iba a hacer un arado para el cultivo, ni
domesticaría al caballo, ni mucho menos una máquina para este mismo trabajo; el hombre
sería el responsable de perfeccionar la buena creación. Tómese en cuenta la definición de
cultura que es todo abarcante. Adán da evidencia de esto al comenzar a labrar la tierra
(agricultura), al ponerle nombre a los animales (trabajo intelectual: taxonomía). La
descendencia de Caín, aunque apóstata, respondió al mandato cultural, véase Génesis
4:19-22. Aquí se lee de los primeros que trabajaron haciendo tiendas (en esto trabajó el
apóstol Pablo), de los domesticadores de ganados, los primeros artífices de instrumentos
musicales, y el inicio de la metalurgia.
Aquí no hay acepción de personas. Todos por ser criaturas hechas a imagen de Dios
están llamados a desarrollar el mundo: son siervos y mayordomos. Sólo Dios es el amo y
Señor de todo cuanto existe y el hombre es siervo. Hombres, mujeres, jóvenes,
adolescentes y niños son los dotados con algún don o talento para servir al Señor, ya sea
en la esfera eclesiástica o en otra (en el arte, medicina, docencia, ciencia, etc). Recordemos:
De Jehová es la tierra y su plenitud; el mundo, y los que en él habitan (Sal. 24:1). Pero hay
algo más, el trabajo cultural es comunitario. Así lo enseña la historia, los logros adquiridos
han sido por el esfuerzo de hombres talentosos. Inclusive hablando de teología, un tratado
de esa característica requiere del apoyo de una tradición teológica, y no afirmar
interpretaciones doctrinales sin consenso. Para ello se requiere de humildad.
Para finalizar, esta visión quita de nuestra mente el eterno problema de cristianismo
versus cultura, o fe versus ciencia. Todo le pertenece a nuestro Dios. La visión fraccionada
se le debe principalmente al pecado introducido en el mundo de Dios.
•Los
Explica la comunidad hombres
siguiente viven en
ilustración.
verdadera •Requieren
libertad de
trabajo •Desarrollo
de su
cultural vocación
La teología presentada hasta estos momentos pone las bases para los demás apartados
de la Teología Sistemática, pero, además, para todas las disciplinas de la Teología como
ciencia: liturgia, hermenéutica, homilética, ciencias bíblicas, historia eclesiástica, ética,
bioética, etc.
BIBLIOGRAFÍA
40
Bavinck Herman. Dogmática Reformada I. EEUU1928. (Traducción de Donald

Herrera Terán)
Berkhof Luis. Teología Sistemática. EE.UU. Libros Desafío, 1999
Calvino, Juan, Institución de la Religión Cristiana Rijwijk-Paises Bajos. FELIRE, 2ª.
Ed. 1981
E. F. Harrison. Diccionario de Teología. U.S.A. Libros Desafío. 1996.
Gordon J. Spykman. Teología Reformacional Un Nuevo Paradigma para hacer la
Dogmática.
Grudem Wayle. Teología Sistemática. EE.UU. Vida. 1999
Hodge Charles. Teología Sistemática I. España. CLIE. 1991.
Lacueva Lafarga Francisco. Curso Práctico de Teología Bíblica. U.S.A. CLIE.
1998.
Millard Erickson. Teología Sistemática. España. CLIE. 2008.
Ridderbos Herman. El Pensamiento del Apóstol Pablo. U.S.A. Libros Desafío.
2000.
Sperry Chafer Lewis. Teología sistemática I. U.S.A. Publicaciones Españolas.
1986.

Teología Sistemática I

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Teología Sistemática I

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Subdirección de Educación Teológica Teología Sistemática I

MATERIA: TEOLOGÍA SISTEMÁTICA I

III.- TEMÁTICA BÁSICA

IV.- SUGERENCIAS METODOLÓGICAS

V.- EVALUACIÓN DE LA MATERIA

UNIDAD 1. INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA SISTEMÁTICA………………………………..3

Objetivo: Propiciar en el estudiante un panorama general acerca de

1. DEFINICIÓN Y EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA TEOLOGÍA.

Etimológicamente el término teología se compone de dos vocablos

Theos, Dios, Estudio acerca de Dios

¿Es correcto definir a la teología como el estudio de Dios? Argumente su

2. LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA.

Si el vocablo "ciencia" es una designación adecuada para lo que acostumbramos llamar

Eisler, en su diccionario de filosofía, define al primero de estos vocablos ("Wissenschaft")

La teología es una ciencia porque presenta el conocimiento sistematizado, a saber,

"La tarea de la dogmática es presentar la verdad, en forma científica, absolutamente válida,

Una tarea constructiva. Consiste en ordenar las

El lenguaje teológico es de carácter analógico. Nuestra conversación con Dios y acerca de

Busca en la Biblia versículos que hablen de Dios antropomórfica y

5. LA DISTRIBUCIÓN DE LA TEOLOGÍA SISTEMÁTICA

Existen diferentes métodos para el estudio de la teología sistemática.

I. Introducción a la Teología Sistemática (prolegómena)

II. Teología propia

Con una visión teleológica* en Cristo

CREACIÓN CAÍDA REDENCIÓN CONSUMACIÓN

Cielo y tierra en el principio Cielo y tierra nuevos

Objetivo: Conocer qué se puede conocer de Dios y hasta dónde se

La expresión TEOLOGIA PROPIA es una designación más o menos moderna que

1. LO QUE SE PUEDE DECIR DE DIOS

El estudio teológico no tiene la necesidad de presentar pruebas de la existencia de Dios,

Investiga a qué se refieren los argumentos para probar la existencia de Dios:

2.- NOMBRES Y ATRIBUTOS DE DIOS

LOS NOMBRES DE DIOS

2. Nombres compuestos de «El»

3. Nombres compuestos de «Yahweh».

C) Yahweh-Tsebaoth. Su verdadera traducción es «Yahweh de las huestes». Este título no se

1) Yahweh-jireh = «Dios proveerá» (Gn. 22:13, 14).

LOS NOMBRES DE DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO Y SU INTERPRETACIÓN

B) Kurios. El Nuevo Testamento sigue a la Septuaginta, en la que se sustituyó Yahweh por

LOS ATRIBUTOS DE DIOS

Busca en un diccionario teológico la definición de la palabra atributo

Se considerará una triple clasificación de los atributos de Dios.

1. Los Atributos Absolutos, o aquellas cualidades que pertenecen a Dios aparte de Su

➢ Aseidad. Dios existe por sí mismo. La base de su existencia se encuentra en el mismo.

➢ Unidad. Muy estrechamente relacionado al atributo de la simplicidad se encuentra el de

➢ Espiritualidad. La Biblia no nos proporciona una definición de Dios. La aproximación

➢ Eternidad. La infinidad o Infinitud en relación con el tiempo se llama eternidad. La forma

➢ Inmensidad. La infinitud de Dios puede también contemplarse con relación al espacio, y

➢ Inmutabilidad. Es aquella perfección por medio de la cual, Dios se despoja de todo 14

➢ Perfección. Dios es sin defecto, ni carencia, no tiene necesidad de nada ni de nadie.

➢ Omnipresencia. En el caso de la inmensidad, Dios es considerado en un aspecto

➢ Omnipotencia. La omnipotencia se define como “aquella perfección de Dios por virtud

➢ Omnisciencia. Incluido en la omnisciencia está la sabiduría. se entiende el perfecto

➢ Bondad. Es el atributo o perfección divina que lo impulsa a obrar con bondad y

➢ Veracidad. Este atributo denota que Dios es verdadero en su mismo Ser, en su 15

De acuerdo a lo expuesto sobre los atributos de Dios completa el

Antiguo Testamento Nuevo Testamento

Aunque Padre, Hijo y Espíritu Santo son el *

Explica la diferencia que

Objetivo: Conocer la obra de Dios en el principio para así

Para una comprensión de todos los demás apartados de la Teología sistemática es de

ORIGEN DEL MUNDO Para ampliar la información

En esta sección estudiaremos el origen del mundo espiritual como el material. En