Marilyn Alaniz y Eduardo de la Cruz (Coord.

)
Apuntes sobre comunicación, medios y tecnología
© 2022, Marilyn Alaniz
© 2022, Eduardo de la Cruz

Coordinación del libro: Marilyn Alaniz y Eduardo de la Cruz

Edición, diseño y armado: Micaela M. Becker
Imagen de tapa: rawpixel.com (free license)

Autores: Gustavo Galdeano, Dafne García Lucero, Esteban Alejandro Juárez, Hebe
Ramello, Jorge Gaiteri, César Zuccarino, María Fernanda Bratti, Luciana Echevarría,
Marilyn Alaniz, Georgina Remondino, Cecilia Blanco, Ana Cilimbini.

Apuntes sobre comunicación, medios y tecnología / Gustavo Galdeano... [et al.] ;

coordinación general de María Alaniz ; Eduardo De la Cruz ; editado por
Micaela M. Becker. - 1a ed. - Córdoba : Copy-Rápido, 2022.
84 p. ; 29 x 21 cm.

ISBN 978-987-3801-80-8

1. Medios de Comunicación Social. I. Galdeano, Gustavo. II. Alaniz, María, coord.

III. De la Cruz, Eduardo, coord. IV. Becker, Micaela M., ed.
CDD 302.2

Apuntes sobre Comunicación, Medios y Tecnología © 2022 por Cátedra de Introducción a la

Comunicación Social FCC-UNC con licencia CC BY-NC-ND 4.0. Para ver una copia de esta licencia, visite
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/
BIENVENIDXS A BORDO

MEDIOS | ESCRIBE
Gustavo Galdeano

UNIDAD 1

ABORDAJES Y PERÍODOS DE LA
TEORÍA DE LA COMUNICACIÓN
Dafne García Lucero

COMUNICACIÓN
Y VIDA POLÍTICA
Esteban Alejandro Juarez

HACIA UNA SOCIOLOGÍA DE LA

CONVERSACIÓN
Hebe Ramello

SOBRE LOS NIVELES DE LA

COMUNICACIÓN
Jorge Gaiteri - César Zuccarino
UNIDAD 2

CONSIDERACIONES SOBRE
EL “SISTEMA MEDIÁTICO Y
PODER”
María Fernanda Bratti y
Luciana Echevarría

EL OFICIO PERIODÍSTICO Y
LAS DISYUNTIVAS
CONTEMPORÁNEAS
Marilyn Alaniz

UNIDAD 3

DONALD Y LA POLÍTICA
Georgina Remondino

LA DISCUSIÓN VERÓN-
SCHMUCLER:
DOS MIRADAS SOBRE LA SEMIOLOGÍA DE
LA COMUNICACIÓN DE MASAS

Cecilia Blanco

DEL NACIMIENTO DE LA
RACIONALIDAD TÉCNICA AL
EMPODERAMIENTO CIBER-
MEDIÁTICO (1ERA PARTE)
César Zuccarino, Georgina
Remondino y Ana Cilimbini

DEL NACIMIENTO DE LA
RACIONALIDAD TÉCNICA AL
EMPODERAMIENTO CIBER-
MEDIÁTICO (2DA PARTE)

Ana Cilimbini, Georgina

Remondino y César Zuccarino
APUNTES

BIENVENIDXS A BORDO

Autor: Timur Khabirov Autor: danielgarciaart.com

Siguiendo la línea iniciada en la materia Introducción a la Carrera en

Comunicación Social (ICCS) lo que aquí se propone es abordar la comu-
nicación social y su campo de estudios en su complejidad epistemológica,
teórica y práctica.
Complejidad que comparte con el resto de las ciencias sociales en un mo-
mento de reconfiguración y reconstitución de las mismas por cambios
múltiples (sociales, ideológicos y culturales).
Aquí la comunicación social incorpora desde su mirada particular posi-
bilidades de análisis que retoman lo viejo y lo relacionan con las inno-
vaciones del presente.
 sobre Comunicación, Medios y Tecnologías

La idea entonces es ubicar a la comuni- Por ello proponemos textos que se

cación social dentro del campo de
estudios de las ciencias sociales y
observar de qué manera este campo de
estudios permite el entrecruzamiento de
saberes, nociones y conceptos que sir-
ven para interrogar a la sociedad y su
dinámica.
Como plantea Aníbal Ford "las ciencias
de la comunicación se expanden trans-
versalmente y nos dicen más sobre la
reformulación de los estudios sobre la
sociedad, la cultura, el conocimiento, so-
bre la crisis contemporánea que sobre
ese rubro aparentemente inocuo: la teo-
ría de los medios" (Ford; 1994:148).
aproximen a este objetivo, crucen
miradas diversas y permitan mirar en
profundidad el campo de estudios en co-
municación.
Un campo en constante mutación que
necesitan de lectores ávidos, sujetos crí-
ticos y comunicadores comprometidos.
La invitación está hecha.
Bienvenidxs a bordo.
Equipo de cátedra

Además interesa proponer los ejes que

hacen a las prácticas comunicativas de
los sujetos, instituciones y medios ma-
sivos de comunicación que inter- vienen
en el espacio público y mediático de la
sociedad. Por ello los límites/posibi-
lidades que propone el lenguaje, los
discursos, la cultura mediática y la socie-
dad del espectáculo son temáticas que
forman parte de la materia retomando
nociones y saberes que se desarrollan
en el Ingreso de la Carrera.

También se inicia el camino en torno a

las teorías de la comunicación empezan-
do por sus orígenes y desarrollo para
configurar el mapa de las teorías que se
verán en las materias correlativas de la
asignatura (Teoría de la Comunicación I y
II). Autor: danielgarciaart.com

Clave de lectura: este libro está configurado como un libro interactivo. Cada texto es una hoja de ruta
con claves y reflexiones para abordar a diversos autores del campo de la Comunicación. Al finalizar
encontrará el texto referido, algunos contenidos complementarios (video, noticias, etc) y preguntas
para guiar la lectura del texto.
 Medios
zumba un mantra el algarrobo
un ala cae
la mitad de algo
una pata rota
lan
gos
ta
martilla el benteveo

Escribe
Escribe aunque te duelan las manos y los párpados.
Escribe porque en la noche estarás solx.

Busca mandarinas en el árbol del vecino, deambula por calles y

senderitos. A veces encontrarás agua. Pero no te conformes…
regresa al bosque.

Escribe para ahuyentar las sombras. Viaja y vuelve, dibuja al

costado del cuaderno, acaricia las hojas del tilo, estírate. Y
espera a que llegue el grito, alguna señal o el sietecolores.
Trépate al viento y confía.

De lo que asoma toma algo, mira debajo del cofre y detrás de la

palabra claridad. Observa cómo cambia el árbol, indaga en las
trampas del tiempo. Y si lo necesitas, si en verdad lo necesitas,
descansa sobre la menta. Pero toma el lápiz de nuevo.

Escribe esas frases que escuchaste en el ómnibus, en la sala de

espera o en tus sueños. Ahí también está la poesía: la poesía de
todo lo que mueve el día y la luna.

Escribe siempre muchachx. Tal vez un colibrí beba de tu mano

Gustavo Galdeano
APUNTES
ABORDAJES Y PERÍODOS DE LA
TEORÍA DE LA COMUNICACIÓN
ICS_2022
Erick Torrico Villanueva
#ICS2022
Nació el 23 de agosto de 1960 en Bolivia.
Fue el fundador del Centro de Estudios
de la Información y la Comunicación del
Sindicato de Trabajadores de la Prensa
de La Paz (Bolivia), el director del Centro
de Investigación y Documentación en
Comunicación de la UCB y del Centro
Interdisciplinario Boliviano de Estudios
de la Comunicación.
Fue redactor y columnista de periódicos
conocidos como “Hoy” y “La Razón”,
trabajó en una agencia española de
noticias, la EFE. Fue profesor de la UCB.
Es autor de varios libros, entre ellos
Cuba: Procesos y medios de difusión
(1988), Comunicación, política y emisión
ideológica (1992), Las industrias
culturales en la ciudad de La Paz (1999) y
Conceptos y hechos de la ‘sociedad
informacional (2003) y otros.
AUTORA: DAFNE GARCÍA LUCERO
En el campo de los estudios comu-
nicacionales, uno de los temas recu-
rrentes es el estatuto científico de la
Comunicación. Muchos autores han ar-
gumentado y contraargumentado sobre
la posibilidad de cientificidad de dichos
estudios.
Sin la intención de profundizar sobre
esta apasionante discusión, en ese curso
introductorio, podemos exponer algunas
ideas centrales que ayudará al estu-
diante a comprender la complejidad de
esta temática y también, a entenderla
desde un “aquí y ahora” que le permita
posicionarse como futuro profesional de
la Comunicación Social.
Es decir, abordar la/s teoría/s de la
Comunicación Social desde el particular
punto de vista del siglo XXI y desde una
perspectiva latinoamericana signada por
la situación socio–política y cultural es-
pecífica del continente. Como aporte a
este debate, se presenta el texto de
Torrico Villanueva quien afirma que:
La comunicación va rumbo a su primer
centenario como objeto de estudio de
interés para el saber científico social; no
obstante, continúa como un campo en
construcción, afectado por un síndrome de
debilidad epistemológica y acosado
ICS 2022 / 8
 sobre Comunicación, Medios y Tecnologías

no sólo por indefiniciones internas sino, El autor infiere que:

sobre todo, por no reconocimientos (o
desconocimientos) externos. Se la asume La concepción “occidental” de la
hoy como espacio de confluencias, pero comunicación es un proceso mediado,
ello deja aún sin resolver la cuestión básica tecnológicamente, que genera efectos y en
de su identidad y futuro. el que la acción unilateral de los emisores
(TORRICO VILLANUEVA; 2004:11) tiene preeminencia sobre los receptores así
se reconozcan en ellos competencias de la
Sin embargo, durante gran parte de ese resignificación, en tanto que se considera
centenario (siglo XX), surgieron y se con- que la comunicación como área del saber
solidaron líneas teóricas con la intención carece de un estatuto científico definido,
de explicar los fenómenos comu- aborda objetos múltiples y muestra una
nicacionales, en su mayoría desde la endeblez teórica que pareciera poder ser
perspectiva de la comunicación de los sobrellevada con investigaciones puntuales
medios masivos y también desde un destinadas a incidir en determinadas
punto de vista eurocéntrico. También es prácticas”
cierto, que muchos de los intentos de (TORRICO VILLANUEVA; 2015:16)
sistematización de este universo concep-
tual -aparentemente caótico- han segui-
do diversos criterios de ordenamiento.
Torrico Villanueva sintetiza estos
criterios, en su artículo “La Comu-
nicación Occidental”. Destacamos los
siguientes aspectos:
La comunicación está relacionada
con el poder de los medios;
El estudio de la comunicación tiene
un origen plural en lo disciplinario;
La referencia a la cientificidad de la
Comunicación remite a pautas posi-
tivistas;
La preocupación epistemológica y
por la definición de teoría, de objeto
y de método es circunstancial,
minoritaria y falta de consistencia;
Los basamentos para el estudio de la
Comunicación son encontrados en
distintas fuentes: en la propia
comunicación, en las ciencias
sociales, en las humanidades, en las
ciencias cognitivas y hasta en las
ciencias naturales. "Tiempos modernos"", película de 1936

ICS 2022 / 9
APUNTES
Por tanto, Torrico Villanueva argumenta
que los estudios comunicacionales
durante décadas han trabajado desde
una mirada eurocéntrica, con una
pretensión de universalidad que niega o
descalifica cosmovisiones e historias que
le resultan “otras”, que han recurrido a
imitaciones o repeticiones acríticas con
concepciones importadas o adoptando
modas intelectuales y de este modo han
impuesto una mirada canónica y occi-
dentalizada de la comunicación social.
No obstante, ese largo predominio
´Occidental´ y la costumbre de préstamos
epistémico, teórico y metodológico,
América Latina generó a partir del decenio
de 1960, una visión crítico- utópica en
comunicación que, sin ser homogénea, ha
demarcado una ruta analítica alternativa
que hoy tiene al frente el desafío de la des-
occidentalización y consecuentemente, de
su propia emancipación.
(TORRICO VILLANUEVA; 2015:17)
Torrico Villanueva propone superar los
paradigmas epistemológicos dominan-
tes, reevaluar críticamente los conoci-
mientos que los estudios comunica-
cionales han generado y acumulado, y
Canalizar otro entendimiento de la
comunicación, más humano, social,
comunitario, inclusivo, humanizador y
democratizante que el del paradigma
dominante, a la par que de instituir un
espacio de conocimiento cuali-
cuantitativo en torno a un núcleo teórico
que privilegie el consenso como
finalidad y la interrelación antes que las
mediaciones técnicas. (…)
Desoccidentalizar, por ende, supone dejar de
ver a la comunicación y a su campo con los
ojos de la tecnocracia, del mercado, de la fe
enceguecida y del control político para
recuperar el contenido liberador de su sentido
y de su praxis
(TORRICO VILLANUEVA; 2015: 18)
A modo de un primer acercamiento a
los estudios comunicacionales, Torrico
Villanueva plantea una sistematización
de ese complejo universo epistémico y
teórico. Esa es la propuesta central de su
libro “Abordajes y períodos de la teoría
de la comunicación”, para lo cual sigue
dos criterios básicos:
Las teorías de la comunicación son
derivaciones aplicadas de las matri-
ces teóricas sociológicas;
Las teorías se inscriben en procesos
históricos que les dan sentido al
mismo tiempo que facilitan su
periodización
Asimismo, organiza las teorías en tres
niveles: matrices sociales, abordajes y
enfoques comunicacionales, todo socio-
históricamente situado. De esa sistema-
tización surge la identificación de perí-
odos teóricos que permiten aprehender
organizadamente los estudios comunica-
cionales.
Es intención el autor que su obra
contribuya a trazar mapas mentales
donde los conceptos y teorías sobre co-
municación permitan tanto elaborar
herramientas de investigación como pro-
ducir conocimientos para la enseñanza y
el ejercicio de la práctica profesional.
ICS 2022 / 10
 sobre Comunicación, Medios y Tecnologías

CAJA DE HERRAMIENTAS
Bibliografía y fuentes consultadas:

TORRICO VILLANUEVA, Erick R. (2004) Abordajes

y períodos de la teoría de la comunicación. 1°ed.
Buenos Aires: Grupo Editorial Norma.

TORRICO VILLANUEVA, Erick R. (2015) “La

comunicación occidental” en revista Oficios
Terrestres. N° 32 pp. 3-23enero- junio de 2015.
Facultad de Periodismo y Comunicación Social,
Universidad Nacional de La Plata.

Mapa conceptual:
https://www.mindomo.com/es/mindmap/comun
icacion-de-las-matrices-a-los-enfoques-
586b9f3209c74b238a6360d073852904
Texto de
Erick Torrico Villanueva
Video : "Decolonizar la comunicación",
Entrevista con Erick Torrico (Escuela
de Filosofía de la Universidad
Nacional de Costa Rica)
¿Cuáles son las dos configuraciones sobre
la comunicación?
Reconozca y señale la definición de
comunicología.
¿Cuál es la posición de Torrico Villanueva
sobre la Comunicología?
¿Qué relación remarca Torrico Villanueva
entre la comunicación y la sociedad? ¿Por
qué?
Caracterice y ejemplifique la trayectoria
predominante de fragmentación del
proceso comunicacional.
Según Torrico Villanueva, ¿Cuál es el objeto
de estudio de la Comunicación?
Explique con sus propias palabras el
objeto de estudio de la Comunicación.
Explique por qué no puede conocerse la
comunicación desde una perspectiva
mono-disciplinaria.
¿Cuál es la propuesta de Torrico Villanueva
sobre el modo de estudio de la Comu-
nicación?
Señale las cinco tendencias que han
marcado la teorización de la comunicación.

ICS 2022 / 11
APUNTES
COMUNICACIÓN Y VIDA POLÍTICA
ICS_2022
Enrique Sánchez Ruiz
#ICS2022
Es catedrático del departamento de
Estudios de la Comunicación Social en la
Universidad de Guadalajara (México).
Estudió Ciencias de la Comunicación en
la Universidad Jesuita de Guadalajara
(ITESO) y luego continúo su carrera
académica en Estados Unidos.
Los escritos de este investigador
mexicano se centran en dos líneas de
trabajo concomitantes: la primera línea
concierne a las industrias culturales y
políticas públicas pensadas desde la
economía política de los medios; la
segunda, explora los cruces (reales y
latentes) entre los medios de
comunicación y la formación política de
una voluntad democrática.
AUTOR: ESTEBAN ALEJANDRO JUÁREZ
La comunicación, fundamento de lo social
(y de lo político) es el primer capítulo de
Medios de comunicación y democracia.
Una perspectiva histórico-estructural del
investigador mexicano Enrique Sánchez
Ruiz.
El libro recorre gran parte de los
principales problemas vinculados al
tópico denominado “Comunicación y
política”, y lo hace combinando rigor
analítico con un estilo versátil, en
principio destinado a la divulgación. Se
podría decir que su destinatario es un
público no especializado, pero eso no
sería del todo justo. Apelando a una
abundante cantidad de autorxs y
perspectivas teóricas, cuyos hilos
argumentales se dan en muchos casos
por supuestos, el autor ofrece allí los
prolegómenos de una investigación
sobre la conexión entre el elemento
intersubjetivo propio de la comunicación
humana y la constitución de una cultura
política democrática.
En tal sentido, el primer capítulo de
este libro funciona como una llave que
abre paso a una reflexión de amplio
alcance sobre el valor comunicacional de
lo político, como así también al análisis
del valor político de la intersubjetividad y
de la comunicación.
ICS 2022 / 12
 sobre Comunicación, Medios y Tecnologías

Al brindar un material accesible para
pensar la dimensión comunicativa como
condición de posibilidad de lo social y de
lo político, también permite una apro-
ximación a las nociones funda-mentales
de la democracia, como las de igualdad,
libertad y autodeterminación, siguiendo
sus contornos intersubjetivos. Estas
categorías se inscriben, según se infiere
de este planteo, en una modalidad
intersubjetiva de vida que ha de
responder a exigencias normativas
inherentes a la comunicación.
Con ello el autor se opone a una
tradición del pensamiento político en la
cual la libertad y la autodeterminación
se conciben, en términos de derechos
individuales, como una zona sin coerción
externa garantizada jurídicamente. Esta
posición, tal como lo deja entrever
Sánchez Ruiz, termina disolviendo el lazo
social entre sujetos, la relación con lxs
otrxs en tanto rasgo irrenunciable de la
libertad, con aquellxs con los que se
efectúa un intercambio lingüístico
solidario, con lxs que se discuten percep-
ciones de lo común.
Contra las teorías que parten de la idea
de que los individuos son presociales,
sujetos aislados, autosuficientes, ligados
unos a otros sólo de modo abstracto,
Sánchez Ruiz sostiene la tesis que afirma
que las relaciones intersubjetivas serían
“esenciales” a la vida humana y
“consustancial” a la convivencia demo-
crática.
Lo que se entiende por “esencial” es
aquí menos un enunciado con
connotaciones metafísicas que una
hipótesis de la teoría social sobre la
constitución relacional de los individuos.
Dicho en otras palabras: las compe-
tencias y las disposiciones de los
individuos que participan en la vida en
común son el emergente de la dinámica
de sus interacciones sociales, no el
punto de partida fijo de esas relaciones.

Para aquella posición, lxs otrxs

representan un límite externo a las
posibilidades de acción individual. En
cambio, para la postura que pretende
defender Sánchez Ruiz, esxs otrxs, más
que un obstáculo a la libertad individual,
más que posibles competidorxs por
bienes materiales, por el dinero o el
poder, son la condición de posibilidad de
toda libertad pensable, tanto individual
como social.

Manifestaciones del Paro Nacional en Bogotá, Colombia.

Fuente: Infobae (24/02/2022)
ICS 2022 / 13
APUNTES
Por lo tanto, un contexto comunicativo
democrático propiciará la formación de
la voluntad política democrática de los
individuos. Esto quiere decir que la vida
democrática no existe en sí, sino que es
siempre conferida por la interacción
comunicativa. La voluntad es demo-
crática en y por medio de la comu-
nicación.
De esta tesis básica se sigue otra que
es relevante para la teoría de la
comunicación y que atañe al rol de los
medios masivos en los asuntos políticos.
Los medios cumplen (o deberían
cumplir) un papel fundamental en la
consolidación en Latinoamérica de
hábitos de discusión tendientes a labrar
actitudes democráticas. El aspecto
normativo del ideal de comunicación
dialógica es el contrapunto del curso
histórico que han seguido los medios de
comunicación de masas. Éstos, de
hecho, han actuado en la historia más
como agentes de concentración de la
propiedad, del poder y del control social,
o como creadores de una sociedad de
espectáculo, que como configuradores
de un ethos auténticamente partici-
pativo y deliberativo.
Pero ni el avance imponente de la
concentración del poder, ni la especta-
cularización frívola fraguada en las
pantallas llevan a Sánchez Ruiz a esbozar
un paisaje apocalíptico en torno a los
mass media. Para él, el apremio
incesante de estas amenazas ni impugna
que los medios masivos guarden
potenciales de libertad no realizados, ni,
para expresarlo con términos hoy en
desuso, representa una obstrucción
total de sus latencias utópicas.
La reflexión sobre el vínculo de los medios
con la instauración de hábitos y senti-
mientos democráticos es una tarea abierta,
al igual que su papel en el perfeccio-
namiento de las instituciones sociales de la
democracia, parece advertir el autor.
Para llevar a cabo esta tarea, Sánchez
Ruiz sigue una orientación episte-
mológica de los estudios comunica-
cionales en Latinoamérica que destaca la
dimensión política de la teoría. De
acuerdo a algunos lineamientos de las
“ciencias sociales críticas”, enfatizar la
dimensión política de la investigación
significa menos realizar una descripción
y sistematización de la situación política
que una práctica reflexiva orientada por
un interés en mostrar las posibilidades
de la consumación material de la
libertad.
En el primer sentido, el término “teoría”
es pensado según su antigua conno-
tación etimológica, como contemplación
pasiva del mundo, valorativamente
neutra y distanciada de las prácticas
mundanas.
En el segundo sentido, la teoría es
entendida como una forma de praxis
que desea dar cuenta de las desi-
gualdades sociales y penetrar en el
funcionamiento de las instituciones a los
fines de transformar las condiciones que
causan falta de libertad, iniquidad y
sufrimiento.
ICS 2022 / 14
 sobre Comunicación, Medios y Tecnologías

No obstante, esto no implica que dicha Por lo tanto, la propuesta posee un

reflexión vaya en detrimento de la
necesidad de obtener evidencias
empíricas con métodos científicos
rigurosos. Lo que sostiene es que esa
evidencia y esa metodología son un
punto de partida histórico, no la meta de
las ciencias sociales. Dicha meta, dentro
de la teoría crítica, siempre ha sido
doble. Por un lado, se busca restablecer
el entrelazamiento de las teorías con la
praxis política emancipadora; y, por otro,
se pretende explicar por qué una parte
del espectro intelectual se opone a, o se
aleja de, ese restablecimiento.
Desde la perspectiva particular de
Sánchez Ruiz, a lo que apuntan las
teorías de la comunicación, en la
situación actual, es a la realización de los
potenciales de una cultura política
participativa y deliberativa. De este
modo se asume una imbricación entre el
elemento intersubjetivo propio de la
comunicación, la libertad y la
democracia. La noción de comunicación
tiene aquí contornos amplios (la
comunicación se define como
“producción colectiva de sentido”) y
exige un contenido ético-normativo (la
comunicación implica “horizontalidad” y
la “reciprocidad” de todos los individuos
como condición de posibilidad de un
modo intersubjetivo de vida lograda en
tiempos modernos).
criterio ético-normativo que sirve como
idea regulativa. Aquí resuena la idea del
filósofo alemán Jürgen Habermas del
“diálogo” como situación ideal de la
coordinación cooperativa de las acciones
sociales. Esta idealidad se basa en la
propiedad intrínseca del diálogo de
ejercerse (presuntamente) sin violencias,
con el único fin de lograr el entendi-
miento entre los participantes. El diálogo
libre e inclusivo sería entonces el criterio
que determinaría cuáles formas de
interacción serían democráticas y cuáles
no. Sin embargo, Sánchez Ruiz advierte
que este criterio no se realiza de modo
completamente transparente, ya que
implica acuerdos preexistentes no
explicitados. Esto lleva a pensar si no es
constitutivo entonces de todo diálogo un
sustrato no tematizado por el que
podrían colarse permanentemente en la
interacción restos de violencia.

Si se habla de la comunicación como

fundamento de la democracia, se da por
supuesto que la forma intersubjetiva de
vida democrática (occidental) es la forma
deseable del buen vivir.
Marcha de la Gorra en la ciudad de Córdoba.
Fuente: La Tinta (28/11/2019)
ICS 2022 / 15
APUNTES
Si esto es así, la tesis fuerte del autor
se debilita, ya que se torna problemático
afirmar la esencialidad de la
comunicación y, al mismo tiempo,
sostener que necesitaría de acuerdos,
no visibles en la búsqueda del consenso,
sin los cuales no habría interacción
comunicativa, ni sociedad, ni organiza-
ción política. En el fondo, más que en el
diálogo orientado al establecimiento de
acuerdos voluntarios racionales, la
democracia parecería erigirse sobre una
incomprensibilidad operante en lo
tácito, en lo nunca tematizado del todo,
en algo que compone un punto ciego
inaprensible en el tejido consensual.
Probablemente Sánchez Ruiz percibe
esta dificultad no sólo al remarcar que
su postura no se acerca a lo que él llama
“antirracionalismo posmoderno”, sino
también al distinguir la existencia de dos
niveles del concepto de comunicación
empleado. El primer nivel se desprende
de la premisa que sostiene que la vida
humana en común es posible por la
producción compartida de signifi-
caciones (sentidos). El segundo concier-
ne a la autorreflexividad inherente a la
comunicación lingüística. El lenguaje no
sólo puede ser usado para enunciar algo
sobre el mundo, sino que también
gracias a él podemos convertir en objeto
de diálogo a la propia forma del inter-
actuar comunicativo. Y esta capacidad
de autorreflexión propiciada por el
lenguaje es lo que permite que tanto
nuestras propias prácticas sociales como
los contenidos normativos específicos y
las interpretaciones en que esos
contenidos normativos específicos se
fundan, se conviertan en objeto de
análisis y de crítica.
Si bien no todo puede ser tematizado
en el mismo momento, ningún conte-
nido, ninguna norma, ninguna interpre-
tación permanece en un fondo irrecu-
perable para el discurso argu-mentativo.
Todos deben ser susceptibles de ser
reconocidos, todos deben ser plausibles
de convertirse en objetos de reflexión,
todos deben pasar por la instancia de la
crítica racional que vuelve posible el
diálogo. Incluso el diálogo mismo se
vuelve reflexivo, en el doble sentido de
que se refleja a sí mismo y reflexiona
sobre sí mismo. En definitiva, por la
modalidad autorreflexiva, las prácticas
comunicativas de lxs ciudadanxs se
constituyen en el medio en el que se
producen colectivamente sistemas nor-
mativos democráticos y se amplía el ám-
bito de socialización de los individuos.
El capítulo se cierra con un sucinto
análisis del papel central de los medios
masivos de comunicación (prensa, radio,
televisión, internet) en el despliegue de
la “esfera pública burguesa”. Ésta, desde
los tiempos modélicos de los salones
literarios parisinos, se ha ido
constituyendo históricamente como un
espacio de comunicación por
antonomasia, donde los intereses que
afectaban a la vida en común de las
personas podían ser tematizados y
discutidos sin renunciar a la propia
particularidad.
ICS 2022 / 16
 sobre Comunicación, Medios y Tecnologías

Pero con el advenimiento de las Los medios de comunicación, al tornarse

nuevas tecnologías de difusión y
“comunicación”, la esfera pública se ha
radicalizado en su complejidad, aleján-
dose cada vez más de la instauración de
una sensibilidad democrática. Sánchez
Ruiz no parece demasiado entusiasta en
conceder que las nuevas plataformas
digitales puedan llegar a presentar
alguna hendidura por la cual pudiese
filtrarse un renovado espíritu demo-
crático. Su diagnóstico es básicamente
negativo respecto de las consecuencias
políticas de los medios masivos en los
tiempos de la “ciberpolítica”.
maquinarias de difusión de información,
ven reducida a su mínima expresión su
“posible ser de otro modo”, es decir, la
potencialidad de ser verdaderos
escenarios de debates ciuda-danos que
permitan la producción colectiva de lo
socialmente valioso.
Más bien, señala el autor, en su forma
actual instituyen su reverso: “una
relación vertical, de arriba hacia abajo,
muy poco democrática” (p. 24).

Una vieja distinción entre comunicación

como puesta en común participativa y
comunicación como transmisión uni-
lateral de información aparece aquí
como medular. Según el autor, las
tecnologías de la información serían
cada vez menos de comunicación (en el
primer sentido) y cada vez más “medios
de difusión de sus propios mensajes y
contenidos” (en el segundo sentido, en el
de eliminar la retroalimentación entre
emisor y receptor).

La complejidad política que la

mediatización cibernética pone en juego
se ve acotada a la acepción de los
medios como dispositivos instru-
mentales y despóticos. La conclusión, si
bien provisoria tratándose de un
capítulo introductorio, no muestra
resquicios para una reconfiguración
actual de esas latencias utópicas que
habían sido indicadas antes.

Marcha del colectivo Ni Una Menos

Fuente: El acontecer de Córdoba (23/06/2019)
ICS 2022 / 17
 APUNTES
CAJA DE HERRAMIENTAS
Bibliografía:
Sánchez Ruiz, E. (2005), Medios de comunicación
y democracia. Una perspectiva histórico-
estructural, Bogotá, “Enciclopedia
Latinoamericana de Sociocultura y
Comunicación”, Ed. Norma.
Texto de
Enrique Sánchez Ruiz
Video : "Comunicación y democracia"
escrito por el Doctor Enrique E.
Sánchez Ruiz y editado por el INE"
(Revolución Democrática 2.0)
¿Qué podría significar la expresión “la
comunicación es un proceso de
producción de sentido”?
¿Por qué la comunicación tendría un
contenido ético implícito? ¿En qué
consistiría ese contenido?
¿A qué se refiere la noción de diálogo
como situación ideal de habla?
¿Por qué la comunicación posee una
dimensión autorreflexiva?
¿Cuáles son los niveles de la comunicación
que expone Sánchez Ruiz?
¿Cuál es la relación entre comunicación,
opinión pública y democracia política?
¿Cuál es el rol de los medios masivos de
comunicación en el proceso de formación
de la voluntad política?
¿Cuáles son las nociones tradicionales de
la teoría de la comunicación que operan
en el análisis de Sánchez Ruiz sobre la
actualidad de los medios masivos?
¿Cómo se podría actualizar el texto a partir
de los desarrollos recientes en tecnologías
digitales?
ICS 2022 / 18

HACIA UNA SOCIOLOGÍA DE LA
CONVERSACIÓN
ICS_2022
Cecilia Magadán
#ICS2022
Es profesora y licenciada en Letras de la
Universidad de Buenos Aires. Master of
Science en Lingüística (Georgetown
University). Master en Educación
(Teachers College, Columbia University) y
Doctora(PhD) en Alfabetización, Lengua
y Tecnología (Columbia University).
Se desempeña como profesora en
institutos de formación docente, en el
Profesorado Universitario en Letras de la
Universidad Nacional de San Martín y en
la Carrera de Especialización en Procesos
de Lectura y Escritura-Cátedra UNESCO,
Universidad de Buenos Aires. Es autora
de artículos académicos, libros y
materiales didácticos, en particular
sobre la integración de TIC en la
enseñanza de lengua y literatura.
ICS 2022 / 19
sobre Comunicación, Medios y Tecnologías
AUTORA: HEBE RAMELLO
La asignatura Introducción a la
Comunicación Social está ubicada en el
primer cuatrimestre del primer año de la
Licenciatura, se plantea como objetivo
ofrecer un panorama general de los
problemas, interrogantes y enfoques
que caracterizan a las corrientes teóricas
de investigación de Medios de Comu-
nicación de Masas y otros procesos
comunicacionales, poniendo énfasis en
las perspectivas que tuvieron y tienen
mayor peso en América Latina.
En el periplo de reconocer las
condiciones de emergencia de la
comunicación como campo de estudios
interdisciplinario, y antes de avanzar
hacia el análisis de la comunicación
mediada por los medios masivos, la
cátedra propone reflexionar acerca de la
complejidad de los procesos comuni-
cacionales, tales como la comunicación
interpersonal a partir de diversos
aportes teóricos que remiten a los
procesos de interacción social en los
espacios públicos.
Acudimos al capítulo 2 “Para una
sociología de la conversación” de la obra
de Cecilia Magadán "BlaBlaBlá. La
conversación". Entre la vida cotidiana y
la escena pública porque allí se reúne a
un grupo heterogéneo de textos que
pertenecen a distintas obras, es decir no
APUNTES

han sido pensados para leerse en
conjunto y no tienen una estructura
lineal; pero funcionan como fragmentos
de un conjunto que provee de insumos
reflexivos y constructos conceptuales
para problematizar la experiencia
cotidiana de la comunicación inter-
personal en el espacio público.
En este capítulo Magadan hilvana
cuatro breves y complejos aportes de
Mayol, Halliday, Goffman y Bourdieu que
desde diferentes campos de formación
disciplinar y con preocupaciones disí-
miles ayudan a poner en cuestión la
transparencia del lenguaje a partir de
algunos intersticios y aportes metodo-
lógicos y teóricos de utilidad.
Mayol: la experiencia del barrio en clave
de comunicación
El primer texto Cuándo decir, cuándo
callar de Pierre Mayol fue extraído del
segundo tomo de “La invención de lo
cotidiano. Habitar, cocinar”, la obra del
historiador y filósofo francés Michel De
Certeau.
la gente que se junta a la misma hora en
la parada de ómnibus del barrio; los
ritos que se reiteran en los comercios
frecuentados.
En fin, todas esas actividades que día a
día llevamos a cabo entre ese límite
definido por los espacios por dónde
circulamos y la gente de la que poco
sabemos pero a quienes cruzamos
habitualmente en nuestros recorridos
cotidianos.
De este modo, el perímetro del barrio
es algo más que un espacio urbano
conocido, es una posibilidad para el
reconocimiento. En efecto, Mayol teoriza
acerca de cómo la experiencia familiar
de esa practica del barrio regula y
manifiesta una “adhesión a un sistema
de valores y comportamientos” y propo-
ne la noción de “lo conveniente”, para

Mayol deconstruye la experiencia del

barrio y la presenta como un micro
universo social que se organiza a partir
de un contrato implícito de actividades
moldeadas en término de espacios y
relaciones, donde el cuerpo se cons-
tituye en el soporte por excelencia del
mensaje social. Nos invita a mirar con
extrañeza los registros de lo cotidiano: el
saludo al puestero de la esquina;

Personajes de la vecindad del chavo.

Fuente: programa "El Chavo del 8"

ICS 2022 / 20

dar cuenta de esa regulación colectiva e
invisible que es aceptada en la medida
que supone el “beneficio simbólico” de
asegurar el intercambio social.
El deseo de buenos días, la charla
sobre el clima, la cargada futbolera, la
pregunta por la salud o la familia, la
referencia al aumento de los bienes o
servicios; pero también los cruces de
miradas, los silencios abruptos, las
sonrisas cómplices y todo ese concierto
no verbal de gestos y símbolos que se
hilvanan en esos breves encuentros
barriales son algunas de las prácticas a
las que Mayol nos invita a desmenuzar
para revisar como “se teje esa red de
signos, obligados pero eficaces, que
favorecen el proceso de
reconocimiento”. Incluso el chisme como
mecanismo o pulsión que permite
“abolir la práctica siniestra” y que ayuda
a reacomodar ese micro sistema.
Halliday: La ciudad como entorno para
el intercambio social
El texto del lingüista inglés Michael
Alexander Kirkwood Halliday (o M. A. K.
Halliday) El lenguaje en la sociedad
urbana pertenece a su obra “El lenguaje
como semiótica social” (1979), donde
impulsa un modelo para el estudio del
lenguaje integrando el componente
sociocultural.
Halliday profundiza en el dominio y
apro-piación de las reglas culturales,
sociales y psicológicas que rigen el uso
del lenguaje dentro de un determinado
contexto porque en su visión el lenguaje
ICS 2022 / 21
sobre Comunicación, Medios y Tecnologías
y sus funciones no puede asumirse
independientemente de su uso, y del
contexto cultural que lo produce.
Para el autor, comprender cómo las
personas se comportan lingüís-
ticamente es clave para abordar los
comportamientos sociales porque el
intercambio lingüístico con el grupo
determina la posición de los individuos y
los configura como personas.
“Si se escucha la voz de la ciudad, se oyen
referencias constantes a las instituciones,
al tiempo y a los lugares, a los modos de
movimiento y a los tipos de relación que
son característicos de la vida urbana”
(Halliday, 1982; p. 201)
En el texto seleccionado por Magadan,
Halliday propone abandonar por su
ineficacia explicativa el concepto clásico
de “comunidad lingüística” a la hora de
analizar los intercambios lingüísticos que
se producen en las ciudades. Explica que
esa noción impide abordar la multi-
plicidad y diversidad de variaciones
propias del habla urbana que se
caracterizan por las diferencias en el
habla de los participantes que residen
en un mismo espacio y que suele estar
relacionada con factores sociales -(clase
social, sexo, edad, ocupación y forma-
ción académica o educación) -y también,
con factores estilísticos o registro, estilo,
etc.
Basta afinar el oído para descubrir que
cualquier hablante puede usar más de
una variante dentro de un mismo
espacio social. Suponga que le hacen
APUNTES

una pregunta que le molesta profun- desconocimiento o por la falta de domi-

damente, es probable que si ud. se nio de las variaciones propias de esas
encuentra entre sus familiares o amigos situaciones, sino porque la variación de
recurra a una variante propia de un dialecto que maneja lo convierte en
entorno familiar y, también que, apele a objeto de estigma. Es decir se trata de
un registro coloquial. Por el contrario, una problemática social, no lingüística.
usted elegirá "variantes más formales” si
esa pregunta se enmarca en una Y subraya la importancia de abordar la
situación académica o laboral. ciudad como un entorno conflictivo “en
el que se intercambian significados”.
Además, el registro se refiere al hecho
de que el lenguaje oral o escrito varía de
acuerdo a las circunstancias, el hablante
selecciona una variante concreta que se
aviene con el entorno en el cual está
hablando. Halliday establece que un
hablante puede ir alternando distintas
variantes dentro del mismo discurso
dependiendo de las circunstancias. Por
ejemplo, ningún hablante usará las
mismas variaciones escritas u orales
para hacer circular un mensaje en
WhatsApp, ya que sabe que el
significado de las palabras puede variar
dependiendo del tipo de registro
utilizado.

En el desarrollo de esta competencia

sociolingüística, también, operan
explícitamente las variaciones que se
definen con referencia a los hablantes y
que típicamente van juntas, es decir los
dialectos. De este modo, podemos
reconocer y distinguir algunas variantes
específicas en el habla de un médico, de
un jugador de fútbol o de un carrero.

Desde la perspectiva de este autor,

cuando el hablante no puede
desempeñarse exitosamente en contex-
tos de habla cuidada, no es por un Ciudad de Chicago, EEUU. Inspiración para recrear Ciudad
Gótica, la urbe en el comic Batman.

ICS 2022 / 22

Goffman: Los ritos de las relaciones en
público
El tercer texto del reconocido sociólogo
canadiense Erving Goffman se titula “Los
ritos de las relaciones en público” y
pertenece al libro Relaciones en público
(1983); una obra que desde la particular
perspectiva micro-sociológica del autor
compila un conjunto de estudios acerca
de los intercambios que realizan las
personas en el espacio públicos.
Goffman analiza la interacción social a
partir de la metáfora del teatro (modelo
dramatúrgico de la acción social) y la
define en sentido estricto como “aquella
que se da exclusivamente en las
situaciones sociales, es decir en la que
dos más individuos se hallan en
presencia de sus respuestas físicas
respectivas”. La co-presencia física es,
por lo tanto, un requisito para la
interacción que permite un control
recíproco entre los participantes.
En consecuencia, aún cuando se
perciban como situaciones espontáneas,
no codificadas o carentes de reglas; el
conjunto de interacciones que se
desarrolla en ese marco situacional
responden a un complejo patrón de
normas de comportamiento social que
Goffman denomina “el orden inter-
accional”. En otro de sus trabajos, el
autor explicara que todos somos actores
en la vida cotidiana, representamos
papeles, aprendemos rutinas, nos
posicionamos con soltura en los diversos
escenarios sociales, reconocemos los
decorados y nos prepa-ramos en
bambalinas para entrar en acción.
ICS 2022 / 23
sobre Comunicación, Medios y Tecnologías
Goffman se detiene a analizar lo que
llama los rituales como una forma de
comunicación de significados compar-
tidos y socialmente aceptados. Define el
término ritual como «un acto formal
convencionalizado, mediante el cual un
individuo refleja su respeto y su
consideración por algún objeto de valor
o a su representante.
Y retoma la distinción de Durkheim,
entre dos tipos de rituales:
Los ritos negativos, son los modos de
evitación y de aplicar distancia como
los ocho territorios del yo. Su
realización incorrecta conlleva a una
violación.
Los ritos positivos, son los que
rinden homenajes mediante
ofrendas de diversos tipos. Estos
ritos celebran la relación social entre
los participantes, los denomina
rituales de apoyo y su realización
incorrecta se considera un desprecio.
Menciona: las exhibiciones de
seguridad, las Transacciones “a
ciegas”, los rituales interpersonales
de mantenimiento y de presentación
y apaciguamiento.
Pero asume que estas interacciones de
las personas en los espacios públicos
han ido perdiendo espacio y
complejidad en las sociedades
contemporáneas, que tienden a una
economía de gestos y formas y donde
“sólo quedan breves rituales que un
individuo ofrece a otro”.
APUNTES

De esas interacciones de las Integrando su visión del lenguaje en su

personasen los espacios públicos,
rescata el saludo y la despedida por
tratarse de un tipo de ritual
interpersonal positivo, de apoyo que
tiene un extendido uso en las mayoría
de las sociedades social y cuya
importancia es central para significar el
aumento o el cierre temporal al acceso
recíproco al contacto con la
territorialidad de los participantes de la
interacción.
Goffman considera que este tipo de
rituales ya no se dan en toda su
complejidad, sino que se han convertido
en rituales interpersonales, pero no han
dejado de tener una gran importancia
en la vida social, sobre todo los ritos
negativos que pasan, para el autor, a ser
«un mecanismo central de organización
del orden público».
teoría del habitus y del sentido práctico,
(Bourdieu 1991) intentó demostrar cómo
se articula y se ejerce el poder simbólico,
a través de la producción y la circulación
de los discursos, dentro de un mercado
lingüístico en el que el valor y el prestigio
que puede traducir una formación
discursiva se construye en el juego de
interacciones que crean las acciones y
decisiones de los grupos de poder
establecidos en un campo social. Es en
este mercado lingüístico donde se
establecen las condiciones que los
discursos deben presentar para ser
reconocidos como competencias
lingüísticas efectivamente solventes y,
por ello, como capital lingüístico que
produce beneficios en forma de
autoridad y prestigio en la interacción
social.

Bourdieu: Claves para la articulación

entre el poder simbólico y el poder
económico

El capítulo de Magadán se cierra con la

transcripción de una conferencia del
sociólogo francés Pierre Bourdieu en un
congreso de profesores de francés, que
el autor recopila en su obra Sociología y
cultura (1990), y donde plantea una serie
de interrogantes en torno a las
relaciones entre la lengua escrita y oral,
para luego explicar cómo una lengua
llega a ser legítima y cómo se reproduce
en esa posición.

Mercado de Risani, Marrakech, Marruecos.

ICS 2022 / 24
 sobre Comunicación, Medios y Tecnologías

Para Bourdieu, los interlocutores sólo

pueden comunicarse a condición de
aceptar ajustarse a unas reglas que no se
limitan a adecuarse a los criterios de
gramaticalidad, sino que también supone
la aceptabilidad de las diferencias
lingüísticas y las económico-sociales.

“La lengua oficial no se circunscribe a una

región natural, sino a una unidad cuyos
límites fueron producidos necesariamente
por un acto político instituyente. Esta
institucionalización le brinda a la lengua
oficial condiciones necesarias para
codificarse e imponerse (es decir, su
codificación no es interna, ni su imposición
es producto de su "esencia"); pero, a la vez,
esa autoridad que la impone resulta
reforzada por la lengua. Es por eso que se
vuelve obligatoria en ciertas ocasiones y
espacios como la escuela y la administración
pública”. (Bustamante, 2002)

El mundo que produce esta relación no es

el de unas diferencias relativizables
mutua-mente, sino un mundo de
separaciones en relación con la lengua
legítima en los "mercados oficiales" del
discurso: lo mundano, lo escolar, lo
La India reconoce a 22 lenguas y dialectos oficiales.
político, lo administrativo, etc.
Fuente: babbel.com

ICS 2022 / 25
APUNTES

CAJA DE HERRAMIENTAS
Bibliografía:

BOURDIEU, PIERRE (1985) “Notas provisionales

sobre la percepción social del cuerpo” en AAVV
Materiales de sociología crítica, Madrid, La
Piqueta, pp. 183-194.
Texto de
BOURDIEU, PIERRE (1985) ¿Qué significa hablar? Cecilia Magadán
Economía de los intercambios lingüísticos, Akal,
Madrid. BUSTAMANTE, GUILLERMO (2002)Una
mirada, desde Bourdieu, al lenguajey a las
competencias.

Artículos. Revista Enunciación,. Universidad

Distrital Francisco José de Caldas, Centro de
Investigaciones y Desarrollo Científico, Colombia.
ISSN electrónico 2248-6798 Consultado el 13 de
febrero de 2018 en Video: Cortometraje titulado
https://revistas.udistrital.edu.co/ojs/index.php/e "Torre Eiffel" de la película
nunc/article/view/24 62. "Paris, te amo" (2006)

DE CERTEAU, MICHEL y GIARD, LUCE ( 1994) “En

principio la oralidad” en Magadán Cecilia (Comp.)
Bla-Bla-Bla, la conversación, La Marca Editora,
Buenos Aires.

DOSSE FRANCOIS (2003), Michel de Certeau: el

caminante herido, Universidad Iberoamericana.
México

MAYOL, PIERRE, ( 1999) Fragmentos de la

primera parte: “Habitar”. Cap. 1 “El barrio”: “¿Qué
es un barrio?” y cap. 2 “La conveniencia”: “La
obligación y el reconocimiento” en “La
conveniencia”; en De Certeau, Girad, Mayol, La ¿Qué autor expone y luego critica el modelo
invención de lo cotidiano 2: Habitar, Cocinar, clásico de "comunidad lingüística"?
Universidad Iberoamericana, México
¿Qué ejemplos de ritual positivo y ritual
GOFFMAN, ERVING (1994) Los ritos de las negativo puedes dar, según el concepto de
relaciones en público en Magadán Cecilia(Comp.)
Bla-Bla-Bla, la conversación, La Marca Editora, Goffman?
Buenos Aires. ¿Cuál es la diferencia entre dialecto y registro,
HALLIDAY, MICHAEL (1982) El lenguaje como según Halliday? ¿Porqué las variaciones del
semiótica social, Fondo de Cultura Económica, lenguaje están reguladas en cierto modo por
México DF.
el contexto social?
MAGADAN,CECILIA (Camp.)(1995): Bla,bla,bla. La ¿Qué es un lenguaje legítimo para Bourdiueu?
conversación. Buenos Aires, LaMarca,1995. ISBN:
A partir del concepto de lo conveniente de
9785008890037
Mayol, explica cómo se produce un chisme en
Martini, Stella (1994) La comunicaci6n es tu barrio o tu comunidad.
interacci6n. Cuando comunicares hacer:
interaccionismo simb61ico, Erving Goffman y
apuestas en juego, Ficha de catedra UBA, Buenos
Aires.

ICS 2022 / 26

SOBRE LOS NIVELES DE LA
COMUNICACIÓN
AUTORES: JORGE GAITERI Y CESAR ZUCCARINO
ICS_2022
Ana Cilimbini
#ICS2022
Es docente e investigadora de la
Universidad Nacional de Córdoba. Es
egresada de la carrera de Ciencias de la
Información–UNC y profesora titular por
concurso en la Facultad de Psicología.
Investiga temas relacionados con los
medios de comunicación y la producción
de violencia(s).
El último libro publicado – en co-autoría-
se titula: Abuso Mediático. Los rostros de
las violencias en los medios y producción
de subjetividades.
ICS 2022 / 27
sobre Comunicación, Medios y Tecnologías
La cultura
Ese “orden simbólico” al que Claude
Levi Strauss definió como “el universo de
las reglas”. El ser humano es
esencialmente diferente. Lo que nos
define como especie es no ser iguales.
Los humanos, lo único que tenemos de
iguales es ser todos distintos. Sólo una
cosa compartimos (va a decir Levi
Strauss): sin importar de qué grupo
humano se trate, en todos y cada uno
siempre una relación sexual (y/o matri-
monial) está prohibida. La prohibición
del incesto, presente en todos los
grupos humanos, nos habla que de que
hemos “abandonado” el orden de la
naturaleza, de lo “universal” (lo que se da
para todos de igual modo, sin importar
tiempo ni espacio) para pasar al orden
de la cultura, es decir al universo de las
reglas o lo que es lo mismo, al orden de
lo “particular”: aquí las cosas se hacen de
este modo.
Como bien dice Levi Strauss la
naturaleza “no sabe”, la cultura le indica.
En términos de reproducción de la
especie, existen estos “machos” y
hembras”.
APUNTES

Pero inmediatamente aparece la cultu- Es en este sentido de pensar la

ra, es decir, la regla como orden simbó-
lico que nos hace nombrar a “papá” y
“mamá”. En otras palabras: de todos
estos “machos” y “hembras” …¡con estos
NO!. El orden simbólico “ejecuta” la
prohibición al nombrar.
Y así surgirán de grupo en grupo las
variaciones, los grados de parentesco
permitidos, forzando al intercambio de
mujeres entre grupos para hacer girar
esa rueda, ese equilibrio de relaciones
que componen el dar, recibir y devolver.
Porque quien todo lo da desaparece
… quien todo recibe “revienta”.
Como vemos, pensar la cultura como
orden simbólico, de reglas que nos hace
particulares y distintos, nos lleva a volver
inseparable el vínculo entre comuni-
cación y cultura.
actividad humana atravesada por el
mundo de lo simbólico (la cultura) donde
adquiere importancia la noción de
código o códigos. No es posible el
otorgamiento de sentido a cualquier
acto comunicativo si no es que se lo “lee”
bajo la luz de algún código o de varios
códigos al mismo tiempo. Los códigos
que se activan al momento de la
producción y el reconocimiento de lo
comunicativo son los que ofrecen el
marco para poder interpretar desde un
chiste, una ropa, un peinado, un afiche
publicitario, la tapa de un diario, la
pasión futbolera, una canción, una
película, un discurso político, una
mirada, un gesto, un silencio, etc.

Desde aquel primer “nombrar” seres y

cosas, lo único que podemos decir
acerca de qué nos diferencia de los
animales es que para nosotros todo
tiene sentido, todo nos significa algo.

En otros términos, la posibilidad de

“representar” el mundo, nos habla
nuevamente de la particularidad (porque
cada grupo elabora sus propias
representaciones, sus creencias, sus
mitos), de la diferencia (porque el mismo
animal para unos es alimento y para
otros “entidad sagrada”) y de la
importancia de la comunicación (parala
cual la producción de sentidos es quizás
uno de sus mayores intereses).
Claude Leví-Strauss.

ICS 2022 / 28
 sobre Comunicación, Medios y Tecnologías

Re – presentar
Volver a hacer presente lo que no está

Esto es posible por el desarrollo de los

lenguajes: nuestra lengua (idioma), la
música, la escritura, la pintura, la
fotografía, el cine, el teatro, los gestos,
etc., nos permiten “representar” el
mundo, conocerlo, comunicarlo a otros e
intercambiar generando vínculos. Es
decir: comunicarnos.

El texto de Ana Cilimbini que estamos

por abordar, desarrolla en este sentido
una selección de nociones y autores que
condujeron a los estudios de
comunicación más allá del orden de la
lengua. Si bien es cierto que
“aparentemente” hablar es el
instrumento y el canal más importante
de la comunicación humana, los
estudiossobre “lenguaje no verbal” nos
invitan a atender las variaciones
culturales por las cuales diferentes
grupos construyen los significados de las
cosas,dando cuenta de sus reglas, de sus
posibilidades de hacer algo o no.

Póster de la serie televisiva "Lie to me" (2009).

ICS 2022 / 29
APUNTES

CAJA DE HERRAMIENTAS
Bibliografía:

CILIMBINI, Ana (2016). "Niveles de la

comunicación: la comunicación cara a cara" en
Comunicación, medios y Sociedad. Una
aproximación a los estudios en comunicación.
Alaniz, M. y de la Cruz, E. (Compiladores).
Editorial Copi Rapido. Córdoba.

Explique la idea de “codificación” de Gregory

Bateson y sus dos características centrales.
¿Por qué la idea de “valor” debe agregarse
para comprender la codificación humana?
Texto de ¿A qué refiere Bateson con “conciencia de la
Ana Cilimbini
mutua percepción”?
La metacomunicación es “la comunicación
acerca de la comunicación” ¿podría explicar
esta afirmación? Incluya dos ejemplos que
muestren esta situación
Dentro de la comunicación no verbal estaría
Video: Claude Lévi-Strauss - Cultura
el estudio de la kinésica y la proxémica.
para principiantes Explique a qué refieren ambas, y propongan
Canal Encuentro ejemplos de la vida cotidiana que den
cuenta de la relación entre cuerpo y cultura.

Video: Comunicación no verbal: que

no te quiten el sitio | Sonia El Hakim |
TEDxRuzafa

ICS 2022 / 30
APUNTES
CONSIDERACIONES SOBRE EL
“SISTEMA MEDIÁTICO Y PODER”
AUTORAS: MARÍA FERNANDA BRATTI Y LUCIANA ECHEVARRÍA
ICS_2022
Denis de Moraes
#ICS2022
Es doctor en Comunicación y Cultura por
la Universidad Federal de Río de Janeiro,
profesor del Departamento de Estudios
Culturales y Medios de la Universidad
Federal Fluminense e investigador del
Consejo Nacional de Desarrollo
Científico y Tecnológico y de la
Fundación Carlos Chagas Filho de
Fomento a la Investigación del Estado de
Río de Janeiro, en Brasil.
Autor de La cruzada de los medios en
América Latina: gobiernos progresistas y
políticas de comunicación (2011),
Mutaciones de lo visible: comunicación y
procesos culturales en la era digital
(2010), Sociedad mediatizada (2007),
Cultura mediática y poder mundial
(2006) y Por otra comunicación (2005).
Dênis de Moraes -investigador
brasileño y Doctor en Comunicación y
Cultura de la Universidad Federal de Río
de Janeiro-, publica junto a Ignacio
Ramonet y Pascual Serrano el libro
“Medios, poder y contrapoder”, en el
cual analizan las características del
actual sistema mediático y los nuevos
modos de producción simbólica en una
época signada por la aceleración
tecnológica, la convergencia digital y la
mercantilización de todos los bienes
materiales e inmateriales.
Más precisamente, en el siguiente texto
que presenta la cátedra “Sistema
mediático y poder”, Moraes grafica la
reconfiguración de los medios de comu-
nicación a partir de la creciente con-
centración monopólica, la cual profun-
diza la fusión del capital financiero con el
capital mediático.
En el recorrido de la lectura, podrán
reconocer nociones tales como “poder
desmaterializado” y “cultura tecnológica
contemporánea”, que marcan los rasgos
centrales del impacto de las nuevas
tecnologías y la inclusión de la lógica del
capital en todos y cada uno de los
eslabones del proceso de producción
simbólica.
ICS 2022 / 32

En una entrevista publicada en el portal
elciudadano.com, Moraes refuerza esta
idea:
En una sociedad desigual, como la
latinoamericana, los accesos y usos no sólo
están concentrados sino también
direccionados hacia asuntos que no
cuestionan la sociedad, la cultura, la
política ni las relaciones económicas. Es
una tendencia a no involucrarse. Por eso
creo que sin una transformación
estructural de la sociedad no se podrá
caminar hacia un cambio expresivo en el
uso de las tecnologías y las redes.
Será clave que puedan identificar en el
presente texto, cómo la esencia del
capitalismo globalizado tiene su corre-
lato en lo que distintos autores llamaron
“mundialización de la cultura” y a partir
de allí, reconocer los profundos
impactos socio-culturales que esto
implica. Algunos de ellos son:
Creciente asimetría entre centro y
periferia
Desterritorialización de la
producción
Tensiones entre lo local y lo global
En el camino de desentrañar el actual
escenario comunicacional dominado por
la globalización económica, aparecen los
límites de la aparente pluralidad que
posibilitan las nuevas tecnologías. En
palabras de Moraes:
ICS 2022 / 33
sobre Comunicación, Medios y Tecnologías
Hay una contradicción entre la idea de que
a más tecnología más pluralidad y lo que
observamos. Hay un incremento de
oportunidades de participación,
producción y creación -particularmente, en
el ámbito de las redes sociales y las
comunidades virtuales-, pero es algo
puntual.
La cuestión estructural es que la
comunicación digital está bajo el control
de los mismos grupos que concentran la
propiedad, mientras que la sociedad no
tiene acceso a la propiedad, a los medios
ni a las tecnologías, por lo menos no en el
mismo nivel.
Como consecuencia, esto crea una
sociedad paralela a la sociedad de los
medios, las comunidades virtuales y las
redes sociales que, de alguna manera,
tienen posibilidades de expandirse por
fuera de los controles mediáticos.
María Salud Ramírez Caballero, quien inspiró el personaje de
Mamá Coco, personaje de la película de Disney "Coco" ( 2017)
Fuente: eluniverso.com
APUNTES
Por otra parte, nos proponemos con
esta lectura reflexionar sobre cómo la
reconfiguración del sistema mediático a
partir de la creciente concentración
ampliada, impacta en la práctica
periodística y el ejercicio de la ciuda-
danía en el marco de la democracia.
Sobre cómo la “libertad de empresa” se
coloca por encima de derechos sociales,
tales como la libertad de expresión y el
acceso universal a la información.
Pensando la relación política-
comunicación en la sociedad latino-
americana, Moraes también se refiere a
este debate en otra entrevista realizada
por el diario Página 12 en la cual le
preguntan sobre el papel de la prensa.
Al respecto expresó:
El cuarto poder ya no es el cuarto poder,
porque se imbricó de tal manera con los
poderes económicos y políticos que no
tiene más la posibilidad de ser un
contrapeso, una especie de fiscalía de los
abusos o errores de los otros poderes, el
Ejecutivo, el Legislativo y el Judicial. Los
vínculos económicos y políticos de los
grandes medios con el bloque hegemónico
en la sociedad, debilitaron su proceso de
evaluación más racional y sensato de los
otros tres poderes, por lo que hay una
pérdida de credibilidad producto de los
procesos de manipulación y mistificación
de control casi absoluto de los contenidos
que son difundidos...
Asistimos a un creciente bastardeo de
la práctica periodística, que si bien la
misma reconoce en su esencia la mirada
necesariamente subjetiva y un recorte
de la realidad, hoy parece reducirse a
unas pocas ideas funcionales al poder
político y económico hegemónico. La
instalación deliberada de algunos temas
en la agenda en detrimento de otros y
las líneas editoriales cada vez más
sesgadas y universalizantes, profundizan
el deterioro de la imagen del periodismo
y atentan abiertamente a derechos
básicos y a la pluralidad de voces.
La mirada crítica de Moraes, no le
impide igualmente ser optimista. Tanto
en este libro, como en otras de sus
obras, esboza la idea de que el mundo
en red engendra contradicciones y por
ende, posibilidades de transformación.
Como salida, plantea la necesidad de
gestar resistencias y prácticas
periodísticas contrahegemónicas, al
mismo tiempo de impulsar políticas
públicas tendientes a garantizar la
diversidad, la democratización de
espacios y la descentralización de la
producción simbólica.
La premisa es que un periodismo más
plural, ético, inclusivo y resistente a la
cooptación, es necesario y sobre todo,
posible.
ICS 2022 / 34
 sobre Comunicación, Medios y Tecnologías

CAJA DE HERRAMIENTAS
Fuentes consultadas:

Dênis de Moraes, investigador en comunicación:

“La ley de medios ya es un paradigma para los
países vecinos” en El Ciudadano. Recuperado de:
https://www.elciudadano.com/entrevistas/denis-
de-moraes-investigador-en-comunicacion- Texto de
%E2%80%9Cla-ley-de-medios-ya-es-un- Denis de Moraes
paradigma-para-los-paises-
vecinos%E2%80%9D/08/21/

Dênis de Moraes, investigador en comunicación:

“La ley de medios ya es un paradigma para los
países vecinos” en El Ciudadano. Recuperado de:
https://www.elciudadano.com/entrevistas/denis-
de-moraes-investigador-en-comunicacion-
%E2%80%9Cla-ley-de-medios-ya-es-un-
paradigma-para-los-paises- Video : Dênis de Moraes - depoimento
vecinos%E2%80%9D/08/21/ completo (El Pueblo que Falta)
202 Filmes
Denis de Moraes: "El cuarto poder ya no es el
cuarto poder, porque se imbricó de tal manera
con los poderes económicos y políticos que no
tiene posibilidad de ser un contrapeso",
entrevista para el dirairo Página 12. Recuperado
de: https://explicitoonline.com/denis-de-moraes-
el-cuarto-poder-ya-es-el-cuarto-poder-porque-
se-imbrico-de-tal-manera-con-los-poderes-
economicos-y-politicos-que-tiene-posibilidad-de-
ser-un-contrapeso/

¿Por qué el autor utiliza la metáfora del árbol

para describir el funcionamiento del sistema
mediático?
Explique las características del sistema
mediático.
¿De qué modo los megagrupos
empresariales de los medios logran expandir
su poder y su liderazgo?
¿A través de qué estrategias estos grupos
hegemónicos intentan restringir la acción de
ideas opositoras o alternativas al sistema
capitalista?
¿A qué se refiere el autor con “doble rol
estratégico”?

ICS 2022 / 35
APUNTES
EL OFICIO PERIODÍSTICO Y LAS
DISYUNTIVAS CONTEMPORÁNEAS
ICS_2022
Reynaldo Sietecase
#ICS2022
Nació en Rosario. Es poeta, narrador y
periodista. Sus primeros pasos en la
literatura y en el periodismo los dio en
esa ciudad.
Trabajó en casi todos los medios
periodísticos de la ciudad. Integró el
grupo inicial de Rosario/12, el
suplemento local del diario Página/12, y
más tarde escribió columnas para el
diario La Capital. A la par, trabajó en
distintos programas de las radios LT8 y
LT2 y se desempeñó como analista de
actualidad en Canal 5. En 1998 se instaló
en Buenos Aires a donde fue convocado
como editor de la revista XXI. Desde
entonces desarrolla sus dos oficios en la
capital del país.
AUTORA: MARILYN ALANIZ
Como lo señala el título general del
libro, el periodista argentino Reynaldo
Sietecase compila relatos de diez
periodistas, redactorxs, investigadorxs y
analistas de medios informativos del
país, tomando como punto de partida
un Decálogo ético para periodistas
esbozado por el mismo en 2017.
La idea capital que recorre el texto
define al periodista como aquella
persona que no es “ni héroe, ni fiscal
patriota ni vedette” sino personas
comunes obligadas solamente a contar
lo que pasa en la realidad que nos
rodea, haciéndolo desde nuestra
subjetividad y de la manera más precisa
y completa posible (p. 9). Y añade que
hacerlo, es aportar a la generación de un
pensamiento crítico y que hay que
contar -en la medida de lo posible-
aquello que el poder político o econó-
mico no quiere que se conozca. Y finaliza
diciendo que hay que contarlo con
calidad y convicción de que ese relato
puede contribuir a una sociedad mejor.
Quienes vayan a leer este libro, que
recomendamos por ser muy
enriquecedor, ameno y escrito en un
lenguaje claro, van a encontrar una
lectura que interpela sobre eso que
venimos a buscar a esta Facultad, que se
ICS 2022 / 32
 sobre Comunicación, Medios y Tecnologías

refiere a cómo debería ser la formación
en el abc del periodismo y lo que
muchas veces idealizamos como la tarea
más maravillosa del mundo.
Recomendamos las historias que allí se
vierten con ideas de profesionales
diferentes que nos aportan respuestas y
plantean nuevos interrogantes en el
contexto de los años actuales en los
cuales la tarea de contar, de producir, de
construir la noticia, la información y el
relato se han vuelto un bien preciado.
También van a encontrar que el
mundillo periodístico cae presa de las
presiones empresariales, de la política,
que vive un mutación producto de las
nuevas condiciones de trabajo y
flexibilidad que trajo la digitalidad, y de
la reconversión de las estructuras de
negocios de los medios que invaden los
modos de relatar, de trabajar y de
experimentar la profesión.
el dilema de la verdad, esto es, la que
remite al significado de este término en
el periodismo. Y allí, Sietecase nos
sugiere que la verdad es el acto de
reflejar, fielmente desde un punto de
vista, desde una perspectiva o mirada
(de periodistas) los hechos que se
relatan y hacerlo por supuesto, con
calidad y en la medida de lo posible
desde una forma atractiva.
Lo cual supone que no se trata de un
clickeo en sitios infundados de las redes
o un paseo por Internet o por los hechos
mediados por las plataformas digitales,
sino la tarea de un recorrer terrestre,
territorial, andar los hechos, las fuentes,
recopilando aquí y allá, una tarea que
toma su tiempo en la cocina periodística.

En el cierre de esta compilación, cuyo

subtítulo nos esta poniendo en la
disyuntiva que parece atravesar la
profesión periodística, el ni plata ni
mierda nos obliga a repensar las
prácticas, los contextos y los
condicionantes de aquella que ha sido
llamada metafóricamente, la profesión
del “cuarto poder”. A partir de una
experiencia personal del autor, de
cuando trabajaba en Telefe, y a
propósito de un mal cruce entre la
política, la empresa y la actividad del
periodista, podemos pispear los
problemas cruciales que recorrerás a lo
largo de la carrera, a saber:
Mark Ruffalo en su personaje de Michael Rezendes,
en la película Spotlight (2015)

ICS 2022 / 33
APUNTES

El otro tema que plantea, es respecto a

la mirada crítica, la sospecha hacia el
poder y sus posibles interlocutores,
cuando se trata de contar lo que el
poder hace o dice, las tensiones y
contextos de las empresas de medios y
sus dueños, y el papel del periodismo en
su relacion con los públicos, para ir mas
alla de una grieta o escision en torno a
tal o cual idea y para no caer en
fanatismos vanos o en agradar a como
de lugar a una audiencia.

Sus reflexiones hechas desde el hacer

y el sentir en las redacciones y los
estudios radiofónicos y televisivos, nos
propone pensar que aún cuando el
escenario tecnológico sume mayores
novedades al trabajo, aún cuando haya
mayores complejidades laborales, aún
cuando la concentración de medios
aumente, o la precarización laboral Dustin Hoffman y Robert Redford en la película
acorrale, el dilema central del Todos los hombres del presidente (1976)
periodismo es ético. Defender la verdad
de los hechos, resistir a las presiones, y a
la urgencia por contar lo que sea y
comos sea, apostar a narrar con
presición, opinar con fundamento y ser
fieles a una/o mismo/a, son tareas
indispensables si se queiere contribuir a
la construccion de una sociedad más
justa y democratica. (p. 153).

ICS 2022 / 34
 sobre Comunicación, Medios y Tecnologías

CAJA DE HERRAMIENTAS
Bibliografía:

Sietecase, Reynaldo (2020). “ Ni plata ni mierda”

en Periodismo. Instrucciones de uso. Ensayos
sobre una profesión en crisis. Prometeo Libros.
Buenos Aires. Pp. 141-153.

Texto de
Reynaldo Sietecase

¿Cuáles son las ideas que destaca

Sietecase a la hora de pensar sobre un
periodismo de calidad?
Video : “Buenas y malas noticias sobre
el periodismo” | Charla con Reynaldo
Sietecase
Facultad de Ciencias de la Educación -
(UNER)

Video : "Periodismo: Instrucciones de

Uso" con Reynaldo Sietecase
Ciudad U | Canal 10 Córdoba

ICS 2022 / 35

DONALD Y LA POLÍTICA
ICS_2022
Héctor Schmucler
#ICS2022
Docente e investigador de la Universidad
Nacional de Córdoba, fue fundador del
Programa de Estudios sobre la Memoria
del Centro de Estudios Avanzados de la
UNC y uno de los principales teóricos en
estudios sobre memoria colectiva y
comunicación de Latinoamérica.
Fue co-creador y fundador de la revista
Pasado y Presente, y Los libros,
Comunicación y cultura y Controversia.
En 2006 Integró la primera Comisión
Provincial de la Memoria de Córdoba
como comisionado de la Universidad
Nacional de Córdoba.
ICS 2022 / 41
sobre Comunicación, Medios y Tecnologías
AUTORA: GEORGINA REMONDINO
Breve irrupción sobre hojas
amarillentas
Héctor Schmucler comienza su prólogo
a la edición argentina de Para leer al pato
Donald situando a la primera publicación
de ese libro en un Chile convulsionado
por el “giro al socialismo” encarnado por
la Unidad Popular de Salvador Allende.
El contexto en que fue escrito estaba
marcado en América Latina por los
gritos contra el imperialismo neoliberal y
las denuncias contra las diferentes
formas de colonización geopolítica. En
ese marco, Chile fue caja de resonancia
donde los sectores dominantes exis-
tentes se vieron tambalear por la opción
por el socialismo representada por el
presidente Allende.
Lectores críticos de Frankfurt y de la
Teoría de la Dependencia, -que
denunciaba las políticas subalternizantes
de los países “desarrollados” sobre “el
resto” del mundo, una absurda gno-
seología aplicada a nivel mundial-
Dorfman y Mattelart escribieron su libro
como un aporte a los procesos que la
Unión Popular había puesto a andar en
Chile.
APUNTES

Bien escriben en su “Prólogo para Décadas después de aquellos

Patólogos” que sus lectores deseados no
eran los académicos, más bien se
interesaban por poner a andar procesos
populares de construcción del
conocimiento con sectores urbanos y
campesinos; aunque eran conscientes
de las limitaciones que la comunicación
por medio de un libro tendría para el
Chile de principio de los ´70.
Lo cierto es que el libro generó un gran
revuelo tanto en los sectores políticos,
como en la prensa y en la sociedad que
miraba con sospecha o radical oposición
al socialismo; ello venía a sumar más
fuego al agitado clima de la época. El
libro desmantelaba con un lenguaje
bastante fluido las operaciones
ideológicas mediante las cuales la
industria Disney moldeaba a la infancia
con la mirada del mundo propia de clase
dominante. Protestas, juicios y agravios
varios debieron soportar sus autores,
pero el mayor de todos fue la
persecución y prohibición del libro tras
la asunción del general Augusto
Pinochet al gobierno.
aberrantes hechos, en un clima también
convulsionado en la Argentinadel 2001,
me encontré con un amarillento
ejemplar del libro en una feria de saldos
de calle Caseros. Tardíamente llegaba
Para leer al pato Donald a mis manos,
siendo una estudiante avanzada de la
carrera de Comunicación; y en verdad
que hubiera deseado que mi iniciación a
los estudios de la comunicación hubiese
sido esta obra en clave de crítica
ideológica de los medios. Y es que los
gritos contra las crueldades del sistema
neoliberal eran -y siguen siendo- carne
vívida de millones de personas y
consigna de batalla de organizaciones
sociales.

Dorfman y Mattelart debieron exiliarse

y los ejemplares del libro fueron
quemados o arrojados al mar por las
fuerzas militares –tal como pasó con la
tercera edición, que fue arrojada
completa en la bahía de Valparaíso-. Los
medios de comunicación cómplices de
las políticas pinochetistas, mostraron
estos hechos con especial llamamiento
al “orden y progreso”, consigna que
también justificó en América Latina
intervenciones militares que arrollaron
tristemente a nuestros gobiernos Primera portada del libro Para leer al Pato Dolnald.
democráticos.
ICS 2022 / 42

Entre esas organizaciones sonaban las
radios y medios comunitarios que
instalaban una voz-otra ante los
monopolios mediáticos de la comu-
nicación. Por eso, en ese horizonte
histórico del 2001, el libro de Dorfman y
Mattelart emergía para mí en una
tiendita de saldos como una parte de la
historia del campo de la comunicación
que me invitaba a pensar sus movi-
mientos y alternativas en el presente.
Como decía, hubiera deseado una
apertura al campo de la comunicación
tal como la que les ofrecemos hoy a
ustedes en esta invitación a leer el
prólogo de Schmucler y el libro de
Dorfman y Mattelart. Porque, si bien el
libro posee las marcas de una época
intelectual tras la cual corrieron críticas y
relecturas teóricas y epistémicas de todo
tipo, sus ávidas interpretaciones y
posturas anticoloniales -en el sentido
más amplio de la palabra- siguen
vigentes. Primero, porque desafían a
una academia que se reúsa a hablar en
términos de “luchas anti imperiales” por
considerarlas “demodé”; la misma
academia que abandona el análisis del
contenido ideológico de los medios -o lo
da por obvio- en sendos estudios de la
cultura. En segundo lugar, porque el
análisis ideológico que realizan de las
historietas de Disney rechaza protocolos
disciplinares y cientificistas del pensa-
miento moderno, y eso es en sí mismo
una postura anticolonial. Tercero,
porque la crítica central del libro resiste
todavía su valor heurístico para analizar
un orden de dominación global cuya
industria cultural ha encontrado las mil
formas de perdurar y reinventarse.
ICS 2022 / 43
sobre Comunicación, Medios y Tecnologías
Pasados los años, hoy la invitación a
ustedes entonces es a leer con
detenimiento las páginas que siguen y
que puedan “abrir la comunicación”; en
el sentido de revisar la historia de
nuestro campo de estudio y sus
discusiones para recrear el pensa-
miento/hacer/sentir sobre la comuni-
cación. Bajo esta perspectiva entonces
¡qué mejor que comenzar por el prólogo
“del Toto”! Porque, como sostiene Mirta
Varela,
“El conocido prólogo de Schmucler es una
pieza de coyuntura política que –a la
distancia– podría matizarse y sutilizarse,
pero difícilmente objetarse radicalmente.
Y, tanto el prólogo como el libro, no sólo se
proponen una denuncia sino también
«quebrar la falsa solemnidad con que la
ciencia por lo general encierra su propio
quehacer»” (Varela,2014: 5).
Juicio al “dragón de papel (y de pixeles)”
El “toque final” que Schmucler asesta
en su prólogo al evocar a la figura del
“dragón de papel” es la síntesis de su
opción por la transformación social en el
campo de la cultura. Inspirado en el
pensamiento frankfurtiano, al ponderar
el valor de la crítica ideológica de los
contenidos de los medios -como arma
que se lanza a las siete cabezas del
dragón-, rechaza las lecturas más
mecanicistas del marxismo y exalta a la
cultura como campo de tensiones y de
transformación social. Ésta va a ser la
antesala de lo que más adelante
Schmucler enunciará como el proyecto
de comunicación/cultura;
APUNTES

idea que -cuando avancen en la carrera Dorfman y Mattelart analizando las

verán- marcó su obra y pensamiento a lo
largo de estos años, y que ha sido para
América Latina una de las usinas más
ricas en los movimientos del campo de
la comunicación. Lo cierto es que, más
allá de las tradiciones del campo de la
comunicación/cultura en los años
posteriores, a más de 45 años de la
primera publicación del libro, ese dragón
de papel no ha encontrado su juicio final
y, por el contrario, se multiplica en
millones de pixeles a demanda del
consumidor.
operaciones discursivas visibles en los
personajes, contextos, tramas de la
historieta de Disney.
Esos análisis, tanto para Schmucler en
Córdoba como para Dorfman en Estados
Unidos y para el belga Mattelart en
Francia, siguensiendo hoy un arma de
lucha política contra la fagocitación
colonizadora del poder en el seno de la
cultura.

En ese contexto vuelve a tener valor

aquello que Schmucler advierte sobre
las formas que ese dragón encuentra
para desmantelar las estructuras con-
quistadas; y ello no era poco en un clima
intelectual que celebraba eufórico el
laboratorio del socialismo en Chile. Su
cautela repara precisamente en que el
funcionamiento rizomático del poder,
enquistado en las estructuras sociales
existentes, encuentra en los medios de
comunicación la arista para ofrecer un
modelo deseable de existencia identifi-
cable con la “vida burguesa”. Es preci-
samente ese modelo el que se discute
en cada una de las páginas del libro,
porque el modelo de un mundo
capitalista, moderno, racional, occiden-
tal, blanco y paternalista atenta contra la
posibilidad de crear “una estructura
distinta que ofrezca al hombre otra Capítulo del dibujo animado Pato Donald: el tío Rico McPato le
concepción de su relación con el mundo” enseña a sus sobrinos la historia del dinero (1967)
(1973: 8). Cada una de esas
características del modelo de vida
burguesa va a ser desmembrada por

ICS 2022 / 44
 sobre Comunicación, Medios y Tecnologías

Por eso hoy, en la cultura masiva

contemporánea, cuando el dragón de
papel crece y se fortalece, cuando sus
contenidos parecen agiornarse, cuando
ha encontrado el modo de diluir las
diferencias, desigualdades y vertica-
lidades en la “psicologización” de los
personajes o en contextos mágicos,
cuando parece que vacía los conflictos
en los mundos infantiles; con mayor
valía debemos dudar del dragón y
“encontrarnos” con Para leer al pato
Donald.

Posiblemente, partiendo de allí,

también podamos ir abriendo nuevas
lecturas sobre quienes inspiraron a
estos tres autores -como la economía
política de la comunicación, o las
lecturas de Barthes, las propuestas de
Frankfurt- y entonces quizás reconocer
la singularidad y parcialidad de nuestros
andares por el campo de la
comunicación o, como apuntaba
Althusser, “confesar” de qué lecturas
somos culpables.

Walt Disney, creador de la industria Disney

de animación y parques de diversinoes)

ICS 2022 / 45
APUNTES
CAJA DE HERRAMIENTAS
Bibliografía:
Dorfman, A. y Mattelart, A. (1973 [1972])
“Prólogo” en Para leer al pato Donald.
Comunicación de masas y colonialismo. Buenos
Aires, Siglo XXI Editores.
Varela, M. (2014) “Triunfo y Derrota de un
proyecto” en Revista Oficios Terrestres. N°30, La
Plata, EDULP.
Texto de
Héctor Schmucler
Video: Mattelart, cada uno debe
asumir su responsabilidad en la
comunicación
informarn - RNW Radio Nederland
¿En qué año fue publicado por primera vez
el libro “Para leer al Pato Donald? ¿Quiénes
son sus autores?
Caracterice el contexto nacional e
internacional en que se produjo el libro.
¿Quién prologó la segunda edición del libro?
Presente más datos históricos sobre el autor
del prólogo.
El libro refiere a la ideología burguesa, a la
modernidad y al colonialismo. Busque
información al respecto y enuncie qué
significan cada una de estas nociones.
En su prólogo Schmucler utiliza el recurso
retórico dela metáfora del “dragón de
papel”.
Explique a qué refiere la metáfora y qué
argumenta Schmucler respecto a las
posibilidades de transformación social
posibles.
ICS 2022 / 46

LA DISCUSIÓN VERÓN-SCHMUCLER:
DOS MIRADAS SOBRE LA SEMIOLOGÍA DE LA
COMUNICACIÓN DE MASAS
ICS_2022
Eliseo Verón
#ICS2022
Fue un semiólogo argentino nacido en
1935 en Buenos Aires. Cursó sus
estudios universitarios en Filosofía y
Letras, en la Universidad de Buenos
Aires (UBA). En 1961 obtuvo una beca
del CONICET y viajó a Francia. Durante
dos años, trabajó en el Laboratorio de
Antropología Social del Collège de
France con Claude Lévi Strauss.
En 1974, fundó, en Buenos Aires, la
revista Lenguajes. En 1985, la Universidad
París VIII Vincennes Saint Denis le otorgó
el diploma de Doctor de Estado. Trabajó
como profesor de la Sorbona entre 1987
y 1992.
ICS 2022 / 47
sobre Comunicación, Medios y Tecnologías
AUTORA: CECILIA BLANCO
Para Leer al Pato Donald/ Schmucler/
Comunicación y Cultura
En diciembre de 1971, Mattelart y
Dorfman publicaron Para leer al Pato
Donald, obra prologada por Héctor
Schmucler y reimpresa en Argentina en
1972. Con repercusión en todo el
continente, se convirtió en un hito
fundacional de los estudios en
comunicación latinoamericanos. El libro
se proponía desenmascarar la
dimensión imperialista detrás de la
“aparente” inocencia de la producción
cultural de la historieta de Walt Disney
(Sarmiento, 2013).
Los autores pretendían desenmascarar
los supuestos ideológicos que
configuraban y naturalizaban las
relaciones capitalistas de producción.
Para Mattelart (Causas y Azares, 2003), el
libro era un panfleto o un grito de
rebelión y analizaba la estructura y
estrategias discursivas de los mensajes a
través de algunos aportes de Barthes.
Barthes (1980 como se cita en
Sarmiento, 2013, p. 135) había descripto
dos mecanismos característicos de las
sociedades modernas que evitan
contrarrestar el status quo social: el de
recuperación, que refuerza el orden y las
APUNTES

dinámicas existentes y el de dilución, En ella, sus fundadores-editores

que priva al fenómeno de realidad y
sentido conflictivo. Desde estos con-
ceptos, entienden, por ejemplo, que las
historietas de Disney ocultan al
proletariado, es decir, al productor de
los bienes que los personajes de la
historieta consumen, diluyendo, en ese
movimiento, el conflicto social.
Quien prologa el libro, Schmucler
(1972), entiende que, en el contexto
chileno de esa época, hablar de la
producción cultural de Disney es
preguntarse por el mundo cotidiano de
esa sociedad. Para Schmucler, los
autores del libro pretendían no solo
transformar las relaciones de
producción sino la superestructura, es
decir, la manera de estar en el mundo
de la gente, su cultura. Solo la
construcción de otra cultura permitiría
destruir el ordenamiento capitalista
(Dorfman y Mattelart, 1972). Para leer al
Pato Donald implicaba, para Schmucler
tanto el desvelamiento de los
mecanismos mediante los cuales la
ideología burguesa se hacía efectiva
como su conversión en escenario de
lucha política (Sarmiento, 2013).
(Comunicación y Cultura, 1973) esta-
blecen un programa de intervención y
colocan, en primer término, una cita de
Gramsci para sostener que trabajarán
orgánicamente vinculados con un
proceso de luchas sociales que va a
acompañar el proceso político latino-
americano. A su vez, el nombre de la
revista, Comunicación y Cultura da
cuenta de cómo entendían Mattelart y
Schmucler, a la relación entre una y otra.
Para los autores, no era posible analizar
la comunicación por fuera del proceso
cultural. A su vez, en la revista número
12, se preguntan si no sería necesario
sacar la y para reemplazarla por una
barra, y hacer así más evidente la
relación entre cultura y comunicación
(Schmucler, 1997b).

Estos planteos se refuerzan, luego,

cuando en 1973, tres meses antes del
Golpe de Estado perpetrado por
Pinochet contra el gobierno de Salvador
Allende, Mattelart y Schmucler, fundan,
en Chile, la revista Comunicación y
Cultura. La revista mantenía una postura
socioeconómica de inspiración marxista,
algo que quedó plasmado en la primera
editorial.
Una de las primeras portadas de la
revista Comunicación y Cultura.

ICS 2022 / 48

Para Schmucler (1997a), las
investigaciones en comunicación de la
década del 70, debían responder a la
realidad sociopolítica en la que se
insertaban, y establecer objetivos a
partir de la necesidad de construcción
de un proyecto general de transfor-
mación de esa realidad. Además, el
método, debía ajustarse a las situa-
ciones histórico-políticas para poder
elaborar una verdad verificable en
relación con la práctica social en la que
se inscribe. La consideración política y la
práctica científica debían, para
Schmucler (1975 como se cita en Sch-
mucler 1997a: p. 133), entrecruzarse
antes que acompañarse cual paralelas
euclidianas. Para el autor, toda política
era condición de hacer ciencia. La
caracterización económica del propio
medio permitiría entender las razones
que determinan la emisión de uno u
otro mensaje. Los medios debían ser
entendidos como instrumentos de trans-
misión ideológica que ocupaban un
lugar en el proceso de lucha o batalla
ideológica de la sociedad. Para
Schmucler (1975 como se cita en
Schmucler: 1997a), la investigación debía
develar la estructura de funcionamiento
de los medios masivos a fin de volcarlos
al servicio de un proyecto sociopolítico
de liberación de América Latina frente al
imperialismo.
ICS 2022 / 49
sobre Comunicación, Medios y Tecnologías
Respuesta de Verón al planteo de
Mattelart y Schmucler
En 1974, en Argentina, Eliseo Verón,
junto a Oscar Traversa y Oscar
Steinberg, crearon la revista Lenguajes.
La revista se enmarcó en la tradición
saussureana de la semiología estructural
(antes que marxista). Para Verón, su
fundador, uno de los principales
objetivos era realizar una síntesis teórica
entre psicoanálisis, marxismo y
lingüística estructural, y estudiar la
producción social de significados de una
manera científica (Moragas Spa, 2011, p.
186).
Lenguajes se constituyó como miembro
de la Asociación Semiótica Argentina, y
se convirtió en una de las primeras
asociaciones semióticas del mundo. En
su primer editorial (Indart, Steimberg,
Traversa y Verón, 1974), planteó una
necesidad doble: por un lado, la de
insertarse en la lucha política; por el
otro, la de producir conocimiento
científico. Además, la editorial señala
que esta necesidad de doble carácter
conforma una contradicción objetiva.
Lo anterior debido a la manera
diferenciada en la que se insertó el
estructuralismo/semiología en Argentina
y en Chile. Para Verón (1974), los mismos
autores, los mismos textos, tienen
destinos ideológicos distintos. En Chile,
los textos semiológicos se insertaron en
grupos políticamente activos, con fuerte
tradición marxista.
APUNTES

Mientras tanto, en Argentina, los Para Verón, la semiología, interesada

desarrollos de estos estudios, en el por los mecanismos ideológicos de la
Departamento de Sociología de la sociedad, debería permitir a los
Universidad de Buenos Aires (UBA), investigadores ir mucho más allá de
fueron desarticulados a partir de la cualquier conocimiento práctico. Esto
dictadura de Onganía, en 1996 y los implica desarrollar un trabajo complejo
subsiguientes presidentes de facto hasta en dos niveles: por una parte, a nivel de
1973. la construcción de una teoría sistemática
de la ideología en los lenguajes; por la
En esa diferencia histórica, política, otra, a nivel del diseño, elaboración y
académica e ideológica, Verón encuentra construcción de un conjunto explícito de
una “contradicción objetiva”. La misma operaciones metodológicas concebidas
consistía en insertarse en la lucha para el trabajo con los textos, así como
política o en producir conocimiento. para su producción.
Para Lenguajes, las dos cuestiones son
esenciales, aunque contradictorias. Para
Verón (1974), no reconocer la
contradicción o ignorarla, tiene dos
riesgos: a) Dejar de hacer ciencia y hacer
política, algo de lo que acusa al
estructuralismo chileno; b) reproducir,
en nuestro continente, lo mismo que
producen los intelectuales en los países
centrales. Para el autor, la contradicción
se resuelve paulatinamente. Para él,
mientras que para tomar el poder era
necesaria la teoría marxista, para
enfrentarse a los medios y a los
fenómenos ideológicos, era necesario
desarrollar una teoría sistemática de la
ideología y un método de investigación
acorde.

De lo contrario, según Verón (1974), se

corre el riesgo de construir un discurso
especulativo, así como de llevar a cabo
lecturas intuitivas de las ideologías de
los textos. Para este autor, el problema
del enfoque de Mattelart, Dorfman y
Schmucler para abordar los contenidos
mediáticos es que el mismo no contiene
Una de las primeras portadas de la
su propia teoría y no controla sus revista Lenguajes.
propios fundamentos.
ICS 2022 / 50

En la tensión entre producir ciencia e
intervenir políticamente, Lenguajes,
privilegia la primera opción. La primera
editorial de la revista (Indart, Steinberg,
Traversa y Verón, 1974) y el primer
artículo de Verón (1974) permiten inferir
que para Verón y sus colegas, Mattelart y
Dorfman habrían abandonado la
empresa científica, abandonando la
pretensión de un uso riguroso del
método de investigación y desarrollando
una lectura intuitiva de la tira cómica
norteamericana, basándose en a prioris.
El principal a priori tendría relación con
la idea de que si se lo hace en el país del
norte (Estados Unidos), desde el
“imperialismo” como solían expresarlo,
la ideología imperialista estaría conte-
nida en todos los textos.
Para Verón (1974), si un semiólogo se
compromete políticamente tiene el
derecho a renunciar a las exigencias del
proceso de producción de
conocimientos. Ahora bien, se pegunta,
para qué, una vez tomada esa opción, se
habría de mantener el aparato retórico
del lenguaje científico. Para el autor, la
jerga científica no hace más que ocultar
la opción, que, en los hechos, se ha
realizado. Sostiene que, en cualquier
caso, el semiólogo científico debe
aportar lo máximo de su capacidad y
conocimiento para genera un mínimo de
conocimiento válido.
ICS 2022 / 51
sobre Comunicación, Medios y Tecnologías
Para el autor el planteo de Mattelart y
Dorfman es incorrecto tanto en relación
con su objeto específico (la historieta del
Pato Donald) como en relación con la
concepción implícita acerca de lo que es
un texto, con la manera de manipularlo
para describir su ideología, con la
relación que debe tener la descripción
con el texto mismo (Verón, 1974, p. 124).
Esta crítica tendría una doble finalidad:
por una parte, poner en cuestión la
necesidad de construir teoría y
metodología de análisis; por la otra,
discutir el lugar del intelectual. Para el
autor y su equipo de trabajo, la
investigación debe reconocer las condi-
ciones de producción del conocimiento
en un país dependiente; diferenciar con
claridad entre el hacer político y el hacer
científico; mantener cierta marginación
respecto del contexto social y político del
país para generar en el investigador la
posibilidad de orientarse creciente-
mente hacia la discusión tal y como se
realiza en los centros internacionales
(Schmucler, 1975 como se cita en
Schmucler, 1997a: p.135).
APUNTES

CAJA DE HERRAMIENTAS
Bibliografía:

Causas y Azares (2003). Entrevista a Armand
Mattelart. Intelectuales, comunicación y cultura:
entre la gerencia global y la recuperación crítica.
Revista de Economía Política de las Tecnologías
de la Información y Comunicación. Vol. V, N°1,
Ene/Abril 2003. www.eptic.com.br
Cátedra Centocchi (2014). Biografía de Eliseo
Verón. Semiótica de los medios II- Cátedra
Centocchi. Facultad de Ciencias Sociales-UBA.
http://medios2.sociales.uba.ar.
Comunicación y Cultura (julio de 1973). Editorial.
Revista Comunicación y Cultura, nº1.
Dorfman, A. y A. Mattelart (1972). Para leer al
Pato Donald. Siglo XXI.
Indart, J.C., Steimberg, O., Traversa, O. y Verón, E.
(abril, 1974). Presentación: medios masivos y
política cultural. Teorías. Estrategias. Tácticas.
Lenguajes, 1.
Mattelart A. y M. Mattelart (1997) Historia de las
teorías de la comunicación. 1º Edición. Paidós.
Moragas i Spá, M. de (2011). Introducción.
Ubicación epistemológica e ideológica de la
investigación en comunicación en Interpretar la
Comunicación. Estudios sobre medios en
América y Europa. Gedisa (Comunicación), 15-26.
Sarmiento, G. (2013). Dorfman y Mattelart,
lectores del Pato Donald. DEDICA. Revista de
Educaçāo e Humanidades, 4 (2013), 129-143.
Schmucler, H. (1972). Donald y la política. En A.
Dorfman y A. Mattelart (Eds.). Para leer al Pato
Donald. 3-10. Siglo XXI Editores.
¿Cuáles fueron algunos de los aportes para
la investigación de la comunicación de
masas en América Latina y la sociedad del
libro Para Leer el Pato Donald? Ampliar la
respuesta con la lectura de otros textos
presentes en este libro, más la bibliografía
de lectura obligatoria de la materia para
esta unidad.
¿Cómo debía ser la investigación en
comunicación en la década del 70 según
Schmucler? ¿Por qué y para qué?
¿Qué diferencias encuentra entre los
objetivos de las revistas Comunicación y
Cultura y Lenguajes?
¿Cómo debía ser la investigación en
comunicación según Verón? ¿Cuáles fueron
las críticas de Verón al planteo de
Schmucler, y más extensivamente, al
planteo del libro Para Leer al Pato Donald?
¿Cuáles han sido algunos de los aportes
para la investigación de la comunicación por
parte de Verón? Puede ampliar la respuesta
a partir de mirar alguno o algunos de los
videos sugeridos.

Schmucler, H. (1997a). La investigación:

ideología, ciencia y política. En H. Schmucler
(Ed.). Memoria de la Comunicación. Biblos.
Video: Eliseo Verón en las Jornadas Mediatizaciones en
Schmucler, H. (1997b). “La investigación: un Foco - Facultad de Ciencia Política y RR.II de la
proyecto comunicación/cultura en Memoria de la Universidad Nacional de Rosario
Comunicación. Biblos.

Verón, E. (abril, 1974b). Acerca de la producción

social de conocimiento: el estructuralismo y la
semiología en la Argentina y Chile. Lenguajes. 1.

LA SEMIOSIS SOCIAL 2.
EL RETORNO DE VERÓN (2). -
HIPERMEDIACIONES.COM
ICS 2022 / 52

DEL NACIMIENTO DE LA RACIONALIDAD TÉCNICA
AL EMPODERAMIENTO CIBER-MEDIÁTICO
(PRIMERA PARTE)
AUTORES: CÉSAR ZUCCARINO, GEORGINA REMONDINO Y ANA CILIMBINI
El desencantamiento del mundo: hacia
la racionalidad técnica
De pronto todos los medios del mundo
lo anuncian: “en 2019 un kilo ya no
pesará un kilo”. Luego de 130 años, el
"gran K", un cilindro de platino e iridio
conservado en Francia será sustituido
por una constante matemática que fijará
lo que es exactamente “un kilo”, en la era
de las tecnologías de alta precisión. Los
historiadores coinciden que fue
precisamente en Francia, durante el
ancien régime que, ante la existencia de
miles de unidades de medida diferentes,
se decidió establecer otras que fueran
universales (el metro y el kilo), para
favorecer el comercio y las funciones del
Estado “Moderno”.
De este modo, se concretaba una más
de las “tecnologías” estatales de las
cuales se han ocupado de estudiar y
analizar pensadores de la talla de Michel
Foucault. Tenemos entonces unidades
de medida, pero también escuelas,1
hospitales, cárceles como partes de un
“complejo tecnológico” para (en palabras
de Foucault) “vigilar y castigar”, instaurar
“regímenes de verdad” (Foucault, 2003,
2005).
ICS 2022 / 53
sobre Comunicación, Medios y Tecnologías
A esto le podemos sumar: al DNI -ese
número que vuelve “identificable” a un
individuo-, como así también al domicilio
para “ubicarlo” en una trama (espacial)
urbana organizada en “cuadras”, a los
programas estatales de salud para
“controlar” y administrar el desarrollo de
la población (fundamentalmente “traba-
jadora”), a los sistemas financieros y
crediticios que también nos controlan en
tanto que “deudores” (Deleuze, 1999).
Fue sobre todo a finales del S. XVI que
comenzaba a tomar forma -y con fuerza-
el período de desencantamiento del
mundo: la racionalidad técnica se
instauraba como vertebradora de la
Modernidad, frente a otras versiones
distintas, alternativas, pero que no
lograron imponerse. En el escenario de
la racionalidad instrumental, el cálculo
juega un rol principal. Esto significa que
todo lo que se observa del mundo y
puede dar cuenta de él es susceptible al
cálculo. En pocas palabras, es una visión
del mundo como calculable lo que
posibilita la configuración de esta
racionalidad.
Todo cálculo supone una escala de
medida y lo que distingue precisamente
al Occidente respecto a otras culturas
APUNTES

es el haber impuesto sistemas de Volviendo a Mumford y de acuerdo con

medida globalmente inteligibles. Se
desprende de esto último que también
un régimen de visibilidad pudo ser
impuesto globalmente.
El proceso que da lugar a categorías
abstractas, que posibilitan la inteligi-
bilidad de los fenómenos y dirijan la vida
de los hombres, toma cuerpo según
Lewis Mumford mucho antes del
dominio del racionalismo técnico.
Mediante la disciplina creada en el
monasterio medieval: “La aplicación de
métodos cuantitativos de pensamiento
al estudio de la naturaleza tuvo su
primera manifestación en la medida
regular del tiempo; y el nuevo concepto
mecánico del tiempo surgió en parte de
la rutina del monasterio” (Mumford,
2002: 29).
sus argumentos, en el Monasterio se
excluía la sorpresa, la duda, el capricho y
la irregularidad por la regularidad y lo
sagrado. La regulación formal de la
sucesión del tiempo de la vida del
monasterio habría ayudado a la
sincronización de las acciones de los
hombres y el consecuente ritmo regular
colectivo de la máquina.
“La medición del tiempo pasó al servicio
del tiempo, al recuento del tiempo y al
racionamiento del tiempo. Al ocurrir esto,
la eternidad dejó poco a poco de servir
como medida y foco de las acciones
humanas” (Mumford,1994: 31).

En línea con esto, la investigación que

realizó Umberto Eco para su novela "El
nombre de la Rosa", destaca que
durante el S. XIV el día se dividía en ocho
momentos: las Maitines, entre las 2:30 y
las 3:00; Laudes entre las 5:00 y las 6:00,
concluyendo al rayar el alba; Prima hacia
las 7:30, poco antes de la aurora; Tercia
hacia las 9:00; Sexta el mediodía (en un
monasterio en el que los monjes no
trabajaban en el campo, ésta era, en
invierno, también la hora de la comida);
Nona entre las 14:00 y 15:00; Vísperas
hacia las 16:30 al ponerse el sol (la regla
prescribe cenar antes de que oscurezca
del todo); Completas hacia las 18:00.
(Eco, 1994: 10).
Pintura: La persistencia de la memoria, Salvador Dalí (1931).

ICS 2022 / 54

Dicho esto, se entiende que durante la
Edad Media el tiempo y el espacio
formaban dos sistemas relativamente
independientes dentro de un mundo
simbólico en el que las cosas pueden
aparecer y desaparecer repentinamente,
inexplicablemente; por eso los fenó-
menos se interpretaban como un
“misterio” o un “milagro”. Pero el reloj,
en tanto máquina que produce una
regularidad de tiempo, se convertiría en
foco de la acción práctica, garantizando
entre otras cosas el flujo regular de los
trabajos y haciendo posible la
producción regular de productos
estandarizados.
El desencantamiento con la naturaleza
se explica -desde aquí- porque el nuevo
orden que instaura la aparición del reloj
disocia el tiempo de los acontecimientos
humanos y ayuda a creer en el mundo
de la ciencia, es decir, un mundo
independiente (que prescinde de “lo
humano”), de secuencias matemá-
ticamente mensurables. Por ejemplo, ya
no se duerme necesariamente porque
se tiene sueño o porque anochece sino
porque lo indica el reloj, Del mismo
modo se come, se trabaja, se descansa.
De esta manera, podemos recorrer un
proceso desde las prácticas reguladas
del monasterio hasta que el reloj
mecánico de las torres urbanas entre los
siglos XIII y XIV comienza a regular toda
la existencia, incluyendo funciones
orgánicas como comer o dormir, no
como sucesión de experiencias sino
como espacio cerrado que puede incluso
ahorrarse.
ICS 2022 / 55
sobre Comunicación, Medios y Tecnologías
El diseño de las sensibilidades en el
mundo “maquínico”
Fue a través del arte, en medio de este
movimiento de secularización, que se
interesa por observar y controlar las
cosas en la tierra, donde se comienza a
medir también el espacio mediante la
representación en perspectiva.
Los objetos ahora deberían responder a
proporciones y debían estar a escala.
Relacionándose entre sí, abandonan el
patrón simbólicodel Cielo, el Espíritu o el
Edén en tantojerarquía de valores para
sustituirlo por el espacio como sistema
de magnitudes.
“La perspectiva convirtió la relación
simbólica de los objetos en una relación
visual: lo visual a su vez se convirtió en una
relación cuantitativa. En el nuevo cuadro
del mundo, la dimensión no significaba
importancia humana o divina, sino
distancia” (Mumford, 1994:36)
Puede concluirse que durante el
Renacimiento se desarrolla una mirada
del mundo que educa moralmente al ojo
y entrena técnicamente la mano para
representarlo. Esto marca un salto
importantísimo hacia un orden social
que se despega de “claves” celestiales y
percibe las cosas no como presentación
(de lo divino en la tierra) sino como
representación. Habla a la vez del
advenimiento de nuevas formaciones
discursivas que permiten nombrar
aspectos del mundo como "bellos" o la
voluntad de esbozar "paisajes".
APUNTES

La vista medieval había estado O, dicho de otra manera: significa que

supeditada a la Idea y el haber sólo es posible para un sujeto moderno
"acortado" la mirada, haber desim- percibir aquello que le permite un
bolizado el cosmos, era volver la espalda régimen de visibilidad dominado por el
a la Revelación y a la Verdad: abandonar cálculo. En este sentido, el discurso de la
las metáforas, significaba una huma- razón sólo acepta como real lo
nización del ojo de espacios hasta "racional", lo "calculable".
entonces invisibles.
El espacio medido de la pintura
Régis Debray sostiene al respecto, que articulado con el tiempo medido del
"La perspectiva euclidiana desarrollada reloj, configuran una red ideal de
en la segunda mitad del siglo XV coloca espacio y tiempo en la que tienen lugar
un sujeto detrás de la mirada, ahora todos los acontecimientos: situar
determinando su perspicacia" (Debray, una cosa espacial y temporalmente llegó
1994: 197). a ser condición de posibilidad para su
comprensión.
En otras palabras, el Renacimiento
organiza un sistema homogéneo y global
donde su espacio unitario se vuelve
inteligible mediante la articulación del
ojo y la lógica matemática, haciendo que
la mirada de un nuevo sujeto autor-
espectador egocéntrico coincida con el
eje del punto de vista único, inmóvil,
monocular y solitario, delante del cual el
espacio se despliega como “nuevo”.

En ese sentido Debray afirma que

“La construcción en perspectiva heroíza al

constructor; el que, por ser lúcido, conoce
las leyes del espacio y, por ser activo,
organiza su utilización - ¡He aquí al sujeto
moderno! -. Esa subjetivación de la mirada
ha tenido innegablemente su precio: la
reducción de lo real a lo percibido”
(Debray, 1994: 198).

Podemos agregar que esto último es

posible porque la percepción tiene como
Miniserie española: El nombre de la rosa (2019), basada en la
garantía una mirada educada junto a
película homónima de 1986 y la novela de Eco
sistemas representativos traducibles al
cálculo, es decir racionales.
ICS 2022 / 56

La necesidad de establecer un “aquí y
ahora” expulsó de esta visión de mundo
los espacios teológicos y orientó, por
ejemplo, la pintura hacia temas "reales":
el Tiempo, el Espacio, la Naturaleza y el
Hombre.
El mundo existía para ser conquistado.
Proceso de “descubrimiento” de la
naturaleza que puede dimensionarse a
través de los relatos que emergen desde
las Cruzadas, pasando por los viajes de
Marco Polo, hasta llegar al hombre ideal
de la racionalidad moderna en la figura
de Robinson Crusoe, en quien se
combinaban el elemento de catástrofe y
aventura con la necesidad de invención,
y así, de supervivencia.
La nueva articulación espacio-tiempo
mensurable, por otra parte, posibilitó el
cálculo probabilístico: la posición de
lugares incluso desconocidos se lograba
calculando la distancia y el tiempo en la
redondez del “globo”.
Pero este nuevo orden exigía aguzar
cada vez más los sentidos -sobre todo el
de la vista- y la precisión de los
instrumentos. Por esa razón los aportes
desde la ciencia asumían una función
ineludible, lo cual tuvo una serie de
efectos. Como apunta Mumford:
“En general, la práctica de las ciencias
físicas significaba una intensificación de los
sentidos. (...) Pero con este progreso en
precisión, llegó una deformación de la
experiencia en conjunto.
ICS 2022 / 57
sobre Comunicación, Medios y Tecnologías
Los instrumentos de la ciencia eran inútiles
en el reino de las cualidades. Lo cualitativo
se redujo a lo subjetivo: lo subjetivo fue
desechado como irreal, y lo no visto y no
medible como inexistente” (Mumford,
2002: 65).
Comenzaba la época del universo
mecánico. El diseñador alemán Otl
Aicher, ante el auditorio de una
corporación médica, subrayaba
precisamente
"la reducción (de este racionalismo) de
todo fenómeno a causa y efecto y su
interpretación a partir de leyes
elementales. Galileo había comenzado por
(...) hacer valer (en el conocimiento de la
naturaleza) sólo magnitudes objetivables
como peso, tiempo y trayectoria. Además,
mediante la representación de curvas por
medio de fórmulas, Descartes redujo
incluso la geometría a valores numéricos.
La ecuación de la parábola era y 2=2px; la
curva (...) había desaparecido y sólo
quedaba su equivalencia numérica"
(Aicher, 1993).
El diseño de las sensibilidades: hacia el
problema de los dispositivos que nos
pre disponen
El desarrollo tecnológico encarnado en
la locomotora que atraviesa ruidosa y
como un monstruo los bosques de
Norteamérica, perturbando el calmo
reposo de un hombre recostado en el
césped, expresa como pocos el
imaginario en conflicto entre la vivencia
contemplativa y el universo maquínico
en varios relatos del S.XIX.
APUNTES

Sin dudas, (parte de) Europa y EE. UU.
son el escenario privilegiado del diseño
de las sensibilidades que promovieron
trenes, ascensores, aviones,
automóviles, ingenieros (Gumbrecht,
1998) y -agregamos nosotros- medios de
comunicación “masivos”: prensa, radio,
cine, televisión y Nuevos Medios hoy,
configurando un orden social y un
modelo de cultura.
Esta anécdota confirma la idea de
nuevas sensibilidades emparentadas
con los nuevos dispositivos y fenómenos
tecnológicos en los que la
“comunicación” emergía como valor
central que desafiaba la percepción del
tiempo y del espacio: 1896. París. Los
hermanos Lumiére (por esos “jugueteos”
del lenguaje o el azar, el apellido
significa “Luz” en castellano) proyectan
L'arrivée d'un train en gare de La Ciotat
(La llegada de un tren a la estación de La
Ciotat) en el Salon Indien du Grand Café
(ubicado en la Place de l'Opéra). Según el
mito “eternizado”, el público reacciona
corriendo en estampida de la sala al ver
que la locomotora se les venía “encima”.
Pero los hombres comienzan a ver la
diferencia tan pronto comienzan a
producir sus medios de vida, paso éste
que se halla condicionado por su
organización corpórea. Al producir sus
medios de vida, el hombre produce
indirectamente su propia vida material.
(Marx y Engels, 2004: 12). Esta relación
dialógica entre conciencia y vida material
es incesante: la transformación de
ambas es inherente a su relación. En
otras palabras: la invención de cualquier
“instrumento” modifica nuestros modos
de producción de la vida material y - por
lo tanto - de la conciencia, la cual es
“condición” o “punto de partida” de una
nueva invención y así sucesivamente.
Esta relación es - finalmente - la historia
del desarrollo de la técnica.

Esta anécdota nos plantea entonces el

debate: ¿lo social determina lo
tecnológico? ¿o el desarrollo tecnológico
va moldeando lo social? Ya en La
ideología alemana, Marx y Engels
plantearon la tesis “No es la conciencia la
que determina la vida, sino la vida la que
determina la conciencia”. (Marx y Engels,
2004: 18) Y esto se debe a que “Podemos
distinguir los hombres de los animales
por la conciencia por la religión o por lo
Llegada de un tren a la estación de La Ciotat,
que se quiera.
Hnos. Lumiere (1896)

ICS 2022 / 58

Técnica, tecnología, herramientas y Esta interpelación provocante es para
máquinas
Para Martin Heidegger, técnica deriva
del griego tekhné, que en la antigua
lengua griega significaba lo mismo que
episteme, es decir velar por una cosa,
comprenderla. Tekhné significaría por
tanto conocer en profundidad una cosa
como así también su producción. Este
no sería por lo tanto un concepto que
remitiría al hacer sino al saber: “Tekhné”
y por consiguiente técnica, significa que
algo se pone en lo manifiesto, en lo
accesible y en lo disponible”. (Heidegger,
1999)
Pero, como advierte Héctor Schmucler,
decir que las técnicas comportan un
saber no es igual que decir que el saber
sea una técnica. Por eso, para
Heidegger, será en el período de la
modernidad cuando la técnica,
ofreciendo la posibilidad y la exigencia
de una formación particular de su
propio saber, estará acompañada de
una ciencia que le corresponde: el
proyecto matemático de la naturaleza.
“Ejecutado por la física teórica y a través
del interrogatorio experimental de la
naturaleza correspondiente a este
proyecto, ésta es provocada a dar
respuestas según determinadas
perspectivas, en cierta medida se le piden
explicaciones. La naturaleza es interpelada
para que se muestre como una objetividad
calculable” (Heidegger, 1999).
ICS 2022 / 59
sobre Comunicación, Medios y Tecnologías
Heidegger el rasgo fundamental de la
técnica moderna, y agrega que esto
“significa corresponder a una exigencia
que se halla más allá del hombre, de sus
proyectos y de sus actividades”
(Heidegger, 1999).
Heidegger nos quiere decir que la
técnica es una manera de revelación del
mundo, de des-velamiento del mundo.
Como instrumento, la técnica permite
dar lugar a que algo acontezca, que lo no
presente se produzca.
Como explica Schmucler, “La meditación
heideggeriana ha destacado que la
tekhné encierra primitivamente, el
concepto de poiesis - que privilegia el
momento creador -más próximo a la
contemplación que a la acción: poiesis,
poesía, entendida como un renovado y
amoroso asombro en la relación del
hombre con lo que lo rodea” (Schmucler,
1996). En el producir se des-olculta, la
técnica vinculada al concepto de poiesis
es una manera de revelar el mundo, un
modo de mostrar la verdad. El ámbito de
la técnica es por lo tanto el de la verdad:
no instrumento sino lugar donde la
verdad es realizada.
La técnica moderna en cambio,
desoculta en un provocar que pone a la
naturaleza en la exigencia de liberar
energías que puedan ser explotadas y
acumuladas, es decir, “impone a la
naturaleza la exigencia de responder de
una manera calculadamente
determinada” (Schmucler, 1996).
APUNTES

En este sentido la técnica moderna no naturaleza creando entornos culturales

sólo que no es democrática, sino que es (artificiales) de interacción” y cuando
imperial: “impone” que lo que es no habla de “entornos culturales” está
puede ser de otra manera. Tampoco es haciendo referencia- entre otras cosas -
flexible: no se pueden admitir dudas, ya a la historia, puesto que
que en la lógica misma de su
funcionamiento necesita doctrina- “la pertenencia a la técnica (...) equivale a
riamente que todo sea “transparente”, la negación del vínculo íntimo y orgánico
todo debe ser posiblemente conocido. del ser humano con su propio pasado, con
De ahí que la causa de la técnica una memoria que se sostiene en algo
provocante que describe Heidegger sea permanente que lo constituye y en el que
el fin que se proponen en un asienta un sentido” (Schmucler, 1996).
determinado momento los seres
humanos: cuando la naturaleza es
provocada, se la instala como el hombre
quiere que sea y esto indica que el
hombre ya ha sido “provocado” para
“provocar”. En este sentido es que en el
pensamiento de Heidegger se dice que
el hombre ha sido ya “dispuesto” (como
materia gris, como recurso humano,
como inteligencia que sabe resolver
problemas).

La técnica moderna es, finalmente,

disponer al mundo como constante
recurso. Héctor Schmucler agrega -en
este sentido- que el tecnologismo, en
tanto que ideología de la técnica es el
valor de explicación general de lo social.
El mismo, como ideología, ha operado
una negación de lo humano ya que
“determinado por la técnica, el hombre
se vuelve especie propia de la técnica,
homo tecnicus.
Para ello la ideología técnica (el
tecnologismo) ha cumplido dos actos
que se complementan: por una parte, ha
negado cualquier forma transhistórica
de la naturaleza humana y, por otra, Película: Ex machina (2014)
afirma la posibilidad de cambiar esa

ICS 2022 / 60

Se dijo que la interpelación provocante
exige y constriñe a la naturaleza al
suministro de energía, alcanzando al
hombre en carácter de mero productor
y también fuente de…(ejemplo de esto
son los departamentos de “recursos
humanos”, así como existen “recursos
naturales”).
Por todo lo dicho, proponemos que
cada vez que se hable de tecnología se
haga en referencia al conjunto del
complejo tecnológico: “este abarcará el
conocimiento, las pericias y las artes
derivadas de la industria o implicadas en
la nueva técnica, e incluirá varias formas
de herramientas, instrumentos, aparatos
y obras, así como máquinas” (Mumford,
2002: 29).
Cabe aquí diferenciar cada uno de los
términos y para esto tomamos la
distinción propuesta por Mumford:
“Las máquinas se han desarrollado
partiendo de un complejo de agentes
inorgánicos para convertir la energía, para
realizar un trabajo, para incrementar las
capacidades mecánicas o sensoriales del
cuerpo del hombre o para reducir a un
orden y una regularidad mensurables los
procesos de la vida (...) La distinción
esencial entre una máquina y una
herramienta reside en el grado de
independencia, en el manejo de la
habilidad y de la fuerza motriz del
operador: la herramienta se presta por sí
misma la manipulación, la máquina a la
acción automática (...) La diferencia entre
las herramientas y las máquinas reside
principalmente en el grado de
automatismo que han alcanzado”
(Mumford, 2002: 27).
ICS 2022 / 61
sobre Comunicación, Medios y Tecnologías
Dicho de otro modo, las herramientas
-a diferencia de las máquinas-no
prescinden aún de la voluntad humana.
El cuerpo como “texto” de la tecnología
El cuerpo, entendido como “geografía”
en la que el discurso de la técnica deja
sus marcas, puede proveernos (a través
de sus zonas más o menos visibles)de
elementos que favorezcan su decons-
trucción.
Lévi-Strauss introduce el libro Sociología
y antropología de Marcel Mauss, donde
explica que cada cultura instituye una
educación física particular. Bien dice
Lévi-Strauss:
“La estructura social imprime su sello
sobre los individuos por medio de la
educación de las necesidades y actividades
corporales (...) miles de detalles
inobservados, pero que deben ser objeto
de observación componen la educación
física, cualquiera que sea la edad y el sexo
(...) Las capacidades de excitabilidad, los
límites de la resistencia son diferentes en
cada cultura; los esfuerzos 'irrealizables',
los dolores 'insufribles', los placeres
'extraordinarios' están menos en función
de las particularidades individuales que de
los criterios sancionados por la aprobación
o desaprobación colectiva.
Cada técnica, cada conducta, aprendida y
transmitida por tradición, están en función
de ciertas sinergias nerviosas y musculares
que constituyen, cada una, un verdadero
sistema, solidario, por otra parte, con un
determinado contexto sociológico. (...) Este
conocimiento de las diversas modalidades
APUNTES

de utilización del cuerpo humano será
especialmente necesario en el momento en
que el desarrollo de los medios a
disposición del hombre tienda a apartar a
éste del ejercicio y aplicación de los medios
corporales (...) es el hombre quien siempre
y en todo lugar ha sabido hacer de su
cuerpo un producto de sus técnicas y de
sus actuaciones.” (Mauss,1984: 14-16).
Sin dudas, las etapas de la racionalidad
moderna conforman el “movimiento” en
el que se ha gestado el “ecosistema”
tecnológico en el que vivimos hoy.
Analizar sus características puede
aportarnos algunas pistas acerca de una
política de la sensibilidad que diferentes
dispositivos promueven y/o inhiben.

En virtud de lo anterior, no podemos

descartar la idea de que una cultura
dominada por el tecnologismo pro-
mueva verdaderas políticas para el
cuerpo. A partir de aquí se puede pensar
que toda cultura promueve y/o inhibe
ciertos movimientos corporales, re-
acciones, placeres, dolores, sentidos,
conformando así la educación física que
la distingue respecto de otras culturas o
expresiones epocales de sí misma.

La proxémica no es de esta manera un

efecto mágico ni genético, sino producto
de una formación discursiva en que se
articulan enunciados, saberes, poderes y
técnicas que condicionan en cada sujeto
la serie de registros sensoriales posibles
y desde los cuales se organizan diversas
modalidades de relación.

Preguntarnos por el “estado de salud”

de la cultura occidental a partir de los
usos del cuerpo significa preguntarnos
acerca de procesos, o aspectos, de
nuestra historia en los que se hallan las
condiciones por las cuales hoy perci-
bimos y -por ende- nos comunicamos.
Capítulo Playtest, de la serie Black Mirror (2016)

ICS 2022 / 62

Dispositivos que (nos) pre-disponen
usos...
Para los profesionales de la
comunicación es interesante analizar
cómo los procesos antes descriptos han
derivado fundamentalmente en la
configuración de dispositivos, de
lenguajes, de audiencias y de usos de
medios, de tecnología y de técnicas -
como la escritura o la fotografía- que
desafían nuestro trabajo profesional e
intelectual.
En este ecosistema tecnológico, a los
medios de comunicación masivos-
diremos, “tradicionales”, que
aparecieron en el S.XIX- se suman
aquellos que el S.XXI presenta -a través
de la digitalización- como los “nuevos
medios”; conglomerados mediáticos en
los que las tecnologías de la información
y la comunicación (en adelante, TICs)
ocupan un lugar central.
La convergencia mediática -a la que
podríamos llamar convergencia tecno-
mediática, para ser más precisos- se está
extendido y forma parte de la vida
cotidiana de las personas; consolidando
nuevas sensibilidades y una nueva
gestión de los cuerpos diferente a
aquella que acontecía en aquel París de
1896 del que hablábamos más arriba. A
la vieja locomotora le han dado lugar un
sinnúmero de dispositivos de simulación
virtual donde el vértigo y la aceleración
del espacio y del tiempo engañan a los
mecanismos perceptuales tradicionales
del ser humano.
ICS 2022 / 63
sobre Comunicación, Medios y Tecnologías
Decíamos también que esa proliferación
del uso de las TICs está engendrando
nuevos consumos tecno-mediáticos que
conllevan modelos de sujetos y modelos
cultuales que hacen perdurar las formas
que adquiere la racionalidad instru-
mental consagra en la primera
modernidad pero que, también,
engendran cambios sin precedentes que
nos enfrentan a nuevos modelos y
desafíos como sociedad y como sujetos.
Los niños -por citar un ejemplo- están en
contacto con las múltiples aparatos
técnicos y pantallas donde aprenden
tempranamente a ser “espectadores”,
“públicos”, “audiencias”, incluso antes de
entrar en la fluidez del lenguaje oral.
Muchos de estos niños, con seis o siete
años, expresan que aspiran a ser
“Youtubers” y a tener muchos
seguidores. Este deseo que expresan las
generaciones de niños contemporáneas
muestra que las nuevas celebrities del
espectáculo tecno-mediáticos -al que se
le acopla el espectáculo deportivo-
desplazan a aquellas figuras que
encarnaban al orden social moderno,
urbano y occidental ligado al mundo
industrial del trabajo; mostrando con
ello el desplazamiento de un modelo
socioeconómico a otro en donde el
reconocimiento y el ascenso social está
basado en la cantidad de “seguidores”
que muestra la pantalla.
Ahora bien, entre las discusiones y
desafíos que plantean los “nuevos
medios” se encuentran las disputas
sobre qué se entiende por TICs. En el
año 2009 la Facultad Latinoamericana
APUNTES

de Ciencias Sociales con sede en México Parece oportuno entonces recuperar

recopiló y analizó distintas definiciones, ciertas palabras de Marcuse(escrito
llegando postularla siguiente noción: póstumo) donde reflexiona sobre la
técnica y actualizamos su vigencia para
“Dispositivos tecnológicos (hardware y pensar sobre el contexto actual:
software) que permiten editar, producir,
almacenar, intercambiar y transmitir datos “La técnica por sí misma puede propiciar
entre diferentes sistemas de información el autoritarismo así como la libertad, la
que cuentan con protocolos comunes. escasez así como la abundancia, la
Estas aplicaciones, que integran medios de extensión al igual que la abolición del
informática, telecomunicaciones y redes, trabajo arduo” (Marcuse,2001:54)
posibilitan tanto la comunicación y
colaboración interpersonal (persona a Tal es que la expansión a nivel global
persona) como la multidireccionalidad de internet está cambiando las figuras
(uno a muchos o muchos a muchos). Estas del sujeto que forma parte de las
herramientas desempeñan un papel audiencias. Los procesos de digita-
sustantivo en la generación, intercambio, lización que comenzaron en los años 80
difusión y acceso al conocimiento” y la difusión de la Red una década
(Cobo Romaní, 2009: 312) después generaron una explosión no
sólo de nuevas formas textuales, sino de
La discusión en progreso sobre lo que nuevas actividades y usos por parte de
se entiende por TIC y/o TICs -por parte los sujetos.
de investigadores y expertos- es uno de
los tantos problemas que continúa
siendo objeto de reflexión y debate. En
paralelo, el uso de las TICs y cuál es el
impacto en la configuración
sociocultural, es también eje de reflexión
y polémicas, especialmente, aquellos
interrogantes que se plantean sobre las
consecuencias de su inserción en el
entramado social (interconexión de los
mercados y finanzas, su rol en las
guerras y en la política, en la
configuración de vínculos interper-
sonales y sociales, las industrias
culturales y en lo laboral). Recordemos
que el acceso a las TICs se produce cada
vez con mayor intensidad, rapidez y a
menores costos, siempre y cuando no se
trate de la última “novedad del
mercado”. Herbert Marcuse (1898-1979)

ICS 2022 / 64

Si en esas décadas se llegó más o
menos al acuerdo de que las audiencias
son receptores activos que resemantizan
o resignifican los mensajes dominantes,
que las audiencias o los receptores no
dejan de ser sujetos sociales cuando
están en interacción con los medios, lo
que ahora está pasando en ese mismo
momento de la recepción o el consumo
no presenta parangones: los consu-
midores -no todos por supuesto- han
dejado de ser simples consumidores
para pasar a ser activos productores de
contenidos que realimentan las redes
digitales de comunicación.
Para algunos investigadores entonces
quienes operan a través de YouTube o
las redes sociales no sólo son activos
consumidores o usuarios, sino que se
han convertido en lo que hace más de
dos décadas Alvin Toffler denominó
prosumidores o produsuarios, dos
neologismos que intentan combinar en
un mismo concepto el momento de la
producción y el consumo (Scolari,2008).
Es decir, consumidores o usuarios que
cada vez en mayor medida asumen
tareas propias de productores o de
distribuidores.
Dicen Carlón y Scolari:
“En la era post-massmedia en que vivimos,
la actividad de los internautas afecta no
sólo las lógicas de algunas discursividades
históricas como la informática, a la que
tanto se viene haciendo referencia sino,
también, a la artística ya que las
creaciones de los usuarios están
ICS 2022 / 65
sobre Comunicación, Medios y Tecnologías
cambiando tanto la producción
considerada “elevada” (campo del histórico
“mundo del arte”) como las “artes
populares” (hoy dominadas, en gran parte,
por la ficción audiovisual masiva)”
(Scolari y Carlón, 2012:8).
Los desarrollos multimedia, las prácticas
colaborativas en red, los nuevos
espacios de exhibición son parte pues
de un nuevo paradigma mediático que
tiene consecuencias sobre las industrias
culturales, la informática y el arte
mismo. Pero este escenario actual se
debe también a que todo ello habilita a
la constitución de nuevas configu-
raciones de poder acaso más hori-
zontales, o bien con menos influencia de
los tradicionales dispositivos de decisión
y control.
De ahí que un número cada vez más
importante de usuarios elige estos
medios para desarrollar o visibilizar sus
proyectos comunitarios o individuales,
con fines políticos o de entretenimiento
–entre otros-,como veremos más
adelante en algunos de los casos
seleccionados.
Ahora bien, vamos ahora a vincular a lo
dicho dos nociones más que nos
parecen fundamentales para pensar
estas producciones de contenidos, que
son: convergencia mediática y narrativas
transmediática.
La convergencia mediática no se
corresponde únicamente con la inter-
conexión de los canales de distribución
ni de las tecnologías, sino que se trata
APUNTES

más bien de un proceso de trans- libertad con que se puede dar en

formación cultural que afecta a los usos
de los medios de comunicación. La
convergencia anuncia pues la coexis-
tencia de los nuevos medios digitales
con una cultura participativa prota-
gonizada por comunidades de usuarios.
Henry Jenkins, profesor estadunidense,
nos da una de las definiciones más
retomadas en este tema. Dice:
“Con convergencia me refiero al flujo de
contenido a través de múltiples
plataformas mediáticas, la cooperación
entre múltiples industrias mediáticas y el
comportamiento migratorio de las
audiencias mediáticas, dispuestas a ir casi
a cualquier parte en busca del tipo
deseado de experiencias de
entretenimiento” (Jenkins, 2008:14).
nuestros días la participación ciudadana
a través de las redes digitales de
comunicación. Para Jenkins es difícil
valorar el resultado de esta
contradicción dado que “unos ven el
mundo sin gatekeepers, otros un mundo
donde los gatekeepers tienen un poder
sin precedentes” (Jenkins, 2008: 28), y
mucho indica que la verdad yace en un
punto dialéctico donde las tecnologías
hacen a las sociedades y donde las
sociedades gestan sus propias tecno-
logías; la cuestión es entonces dónde
reside el poder de determinar unos a
otros en ese proceso sociotécnico.
Veamos ahora el siguiente concepto
sintéticamente.

La convergencia representa, pues, un

cambio cultural toda vez que anima a los
consumidores a buscar nueva infor-
mación y a establecer conexiones entre
contenidos mediáticos dispersos. Desde
estas formulaciones, la nueva circulación
de los contenidos mediáticos depende
de la participación de los consumidores.

Sin embargo, escribe este autor que el

nuevo contexto no está exento de
contradicciones y contrastes entre, por
un lado, una alarmante concentración
de la propiedad de los medios
comerciales dominantes, en tanto un
número menor de conglomerados
mediáticos multinacionales dominan
todos los sectores de la industria del
entretenimiento y, por otro, la facilidad y
Convergencia mediática
Fuente: Bruce Rolff, Shutterstock

ICS 2022 / 66

La llegada de internet comenzó a
mostrarnos pues la convergencia de
todos los soportes y discursos (libros,
prensa, cine, radio, TV, video…) en la
pantalla de la computadora, incluso en
ocasiones desdibujando las marcas que
los diferenciaban abriendo interesantes
discusiones sobre los formatos y los
géneros.
Pero es que, con el advenimiento de
los dispositivos móviles y las redes
sociales, vemos emerger lo que se ha
denominado narrativas transmediáticas,
que consiste en el uso de diferentes
pantallas aunadas a diferentes prácticas
para narrar -de distinta manera- la
experiencia comunicativa. Algunos auto-
res coinciden que el potencial comuni-
cativo de los transmedia no está tanto
en los contenidos como en los formatos,
las estéticas y las narrativas.
Entonces, además, como indican
Vacchieri y Castagnino,
“todo entró en la coctelera: los circuitos, los
lenguajes, los formatos. Los medios se
encadenaron -como siempre en la historia-
y cada uno produjo cambios radicales a
los anteriores. Algunos soportes perdieron
terrenos: el de la lectura, el de la pantalla
de la TV; otros resurgieron con mutaciones:
el cine el video, y las series, y llegamos hoy,
cuando los modos de expresión
audiovisual no son infinitos, pero sí
múltiples, y se deslizan de un medio a otro”
(Vacchieri y Castagnino, 2015: 197).
ICS 2022 / 67
sobre Comunicación, Medios y Tecnologías
Por su parte, a la hora de definirlas
narrativas transmediáticas Jenkins pro-
pone tres elementos o componentes
centrales:
Por un lado, la historia debe
expandirse a través de varios
medios. Por ejemplo, el relato puede
comenzar en TV bajo la forma de
serie, incorporar algunos mobisodes
o webisodes y terminar contándose
a través de un largometraje. Lo
fundamental esque cada uno de
estos textos cuente algo diferente y
amplíe el mundo narrativo.
Por otra parte, esta expansión
gestionada desde arriba (Top-down)
por los productores se complementa
con las expansiones desde abajo
(Bottom –Up) realizadas por los
usuarios y difundidas en plataforma
colaborativas como YouTube,
Facebook o blogs. En otras palabras,
el segundo componente clave de las
narrativas transmediáticas está dado
por la actividad de los fans en un
mundo narrativo del que participan
creando nuevos relatos y expan-
diendo el universo de ficción oficial u
original. A estas producciones la
comunidad académica las suele
denominar contenidos gestionados
por los usuarios (CGU), y no
necesariamente respetan la lógica
narrativa inicial.
APUNTES
Una tercera característica está dada
por la capacidad del mundo
narrativo de ser abordado a través
de cualquiera de las unidades
textuales que los componen; es
decir, a modo de ejemplo, en el
mundo de Harry Potter es posible
entrar a través de las películas, los
libros o los videojuegos. Vale aclarar
que cada una de las piezas textuales
puede tener cierto grado alto de
autonomía, o bien puede ocurrir que
un texto no se entienda a menos que
se conozca un texto mayor. Otro
ejemplo interesante que se dio en
nuestro país es la serie Aliados,
dirigida a un público joven,
producida por Telefé y Cris Morena
Group.
Estas ideas, la de convergencia
mediática y la de narrativas trasme-
diáticas, nos ayudan a ver cómo el
magma de las redes virtuales que
usamos a diario rompió el monopolio de
facto del que gozaban las industrias
culturales tradicionales -basadas en
edición/producción/fabricación de pro-
ductos de comunicación seriados y
estandarizados (libros, revistas, tele-
novelas, noticieros, música pop, etc.)-
para abrir a nuevas formas de
producción colaborativa o, al menos, en
base a gustos e intereses “on-demand”
de las audiencias.
Estas transformaciones están dando
lugar a nuevos modos de relacionarnos
con los “nuevos medios”, y de
vincularnos unos con otros.
Ellas también gestan nuevas
subjetividades, en donde la pantalla no
solamente es el lugar de “mostración de
uno mismo” sino un lugar de subje-
tivación -de constitución de uno mismo
en tanto sujeto- relevante para muchos
seres humanos, en especial para las
generaciones más jóvenes. Esto ha dado
lugar a nuevas clasificaciones sociales
que se han extendido por nuestros días
en el campo académico y en el discurso
social, y que vale la pena recuperar para
preguntarnos si acaso ellas están
clasificando también nuevas segmen-
taciones desiguales del mundo; nos
referimos a las categorías “nativos digi-
tales” y “inmigrantes digitales”.
Productos de la convergencia mediática,
estas dos nuevas categorías enuncian y
ordenan a las poblaciones según sus
usos de los medios y las TICs. Ellas
muestran hasta qué punto las
comunicaciones se han vuelto centrales
en la llamada “sociedad de la
información” a la que -claro está- todos
asistimos de manera desigual;
J. K. Rowling, creadora de la saga de Harry Potter
ICS 2022 / 68

no solamente por nuestra pertenencia
generacional sino por los capitales
económicos y simbólicos con los que
contamos para “vivir” en este nuevo
orden tecno-comunicacional.
Al referir a estos dos segmentos
poblacionales, es importante compre-
nder también las características de uso,
lenguajes y sensibilidades que promue-
ven los diferentes dispositivos tecno-
comunicacionales si aspiramos, como
comunicadores, a estudiar y/o conocer
mejor a las diferentes audiencias
/públicos/prosumidores/sujetos.
En decir, debemos comprender no
solamente los “usos” que las personas
hacen de estos medios y tecnologías,
sino también analizar el modo en que
los distintos lenguajes y diseños tecno-
mediáticos performativizan los modos
de ser sujetos, de ser amantes, de ser
amigos, de ser trabajadores, de ser
miembro de un colectivo militante, etc.
ICS 2022 / 69
sobre Comunicación, Medios y Tecnologías
Sin ánimo de generalizar de modo
“salvaje”, podemos caracterizar a los
nativos digitales y a los inmigrantes
digitales retomando la propuesta de
Roberto Igarza y que presentamos en
esta tabla (Igarza, 2008: 295):
Otro aspecto que, finalmente, propone-
mos atender -en relación a la convergen-
cia mediática y a los consumos de
medios y TICs- refiere a que si bien los
mercados pujan por instalar tendencias
en el consumo de contenidos mediáticos
y de dispositivos técnicos pre-
disponiendo al consumo de “últimas
innovaciones tecnológicas”,6 también es
cierto que los públicos/audiencias/
consumidores/sujetos están envueltos
en trayectorias previas de consumo, en
costumbres familiares y sociales en
donde ciertos “aparatos” técnicos y
ciertos contenidos “tradi-cionales” -como
ver el canal de aire local cuando se
almuerza en familia- perduran y
conviven con las nuevas tendencias.
APUNTES

En este punto reside el nodo de la

cuestión, en decir, allí donde debemos
analizarlo que la convergencia mediática
hace con la gente y lo que la gente hace
con ella. Al respecto, recuperamos datos
de la Encuesta Nacional de Consumos
Culturales 2017, elaborada por el
Sistema de Información Cultural de la
Argentina dependiente del Ministerio de
Cultura de la Nación, en la cual se
expresa un consumo importante de
medios masivos “tradicionales” en
Argentina (frente a algunos
preconceptos que instalan la idea de
que en nuestro país radio y TV por aire -
por ejemplo - ya no representan un uso
“masivo”)y que en el período 2013 - 2017
muestra una pronunciada mudanza
hacia “Nuevos Medios” (producto sin
dudas de la convergencia de la que
hiciéramos referencia más arriba).Aquí
se señalan sólo algunos datos que
consideramos relevantes, aunque se
recomienda la lectura completa de este
informe.

Fuente; Encuesta Nacional de Consumos Culturales 2017

ICS 2022 / 70
 sobre Comunicación, Medios y Tecnologías

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ICS 2022 / 71
¿A qué se refiere la idea de desencantamiento
del mundo?
¿Qué diferencias existen entre máquinas,
herramientas, instrumentos y dispositivos?
¿Cuál es la diferencia entre razón,
racionalidad y racionalidad técnica?
¿En qué inciden las condiciones materiales de
vida sobre nuestros hábitos y costumbres?
¿Qué es el tecnologismo?
¿Qué efectos produce la técnica sobre
nuestras sensibilidades?
¿Qué reflexiones y preguntas le genera
nuestro vínculo con medios masivos de
comunicación y los llamados nuevos medios?
¿Qué tipo de modalidades comunicativas
promueven los actuales entornos
tecnológicos?
APUNTES
DEL NACIMIENTO DE LA RACIONALIDAD TÉCNICA
AL EMPODERAMIENTO CIBER-MEDIÁTICO
(SEGUNDA PARTE)
AUTORES: ANA CILIMBINI, GEORGINA REMONDINO Y CÉSAR ZUCCARINO
La otra punta del ovillo, empode-
ramiento ciber-mediático en movi-
mientos sociales y colectivos
Las dos categorías presentadas en la
primera parte de este artículo, la de
convergencia mediática y de narrativas
trasmediáticas (Jenkins, 2008), muestran
que existen potenciales usos de los
“nuevos medios” sobre los cuales
debemos preguntarnos de manera
crítica. Preguntarnos, por ejemplo, qué
posibilidades tienen los públicos/
audiencias/ prosumidores/ sujetos con
temporáneos para utilizar a estos me-
dios e inscribirlos en procesos culturales
y sociales que rebasen o transformen las
racionalidades técnicas inscriptas en
ellos y que desafíen a los poderes
históricos que encarnan. ¿Acaso es
posible?
En estos cuestionamientos estamos
recuperando una trayectoria intelectual
que ha orientado a la filosofía de la
técnica y de la tecnología y, en particular,
a los estudios en comunicación desde
ciertas perspectivas. Dentro de una de
estas perspectivas -la de comunicación
/cultura, que conocerán más adelante-
reconocemos a la obra de Héctor
Schmucler quién, a lo largo de su obra,
ha estado movilizado por la esperanza
de hallar las posibilidades de
comunicación entre seres humanos que
“les proporcionen un sentimiento de ser,
el cual frecuentemente se encuentra
amenazado por lo gris de un mundo
tecnológico enormemente predecible”
(Schmucler, en Núñez Gornés y Solís
Lerees, 1994: 178).
Para comenzar a responder a esas
preguntas, a continuación, desarro-
llamos dos casos -apenas un “botón de
muestra”- que invitan a la reflexión
sobre los umbrales de “usos creativos”
que tienen los usuarios de las tecno-
logías ante una racionalidad técnica que
inclina la balanza hacia la domesticación
de los cuerpos y de las subjetividades.
También invita a reflexionar sobre las
posibilidades que tienen los sujetos y los
movimientos sociales que se apropian
de los “nuevos medios” para instalar
nuevos discursos y nuevas disputas en el
espacio público.
ICS 2022 / 72
 sobre Comunicación, Medios y Tecnologías

Apropiación social de las TICs y Con este antecedente y años de

Creatividad: el Zapatismo
El 12 de octubre del año 1992 -en el
sur México, en el Estado Chiapas, cerca
de la frontera con Guatemala- en la
ciudad San Cristóbal de las Casas
campesinos y pueblos originarios de la
zona realizaron una protesta masiva con
motivo de cumplirse el quinto cente-
nario de la conquista española en
América (Castells, 1998).
organización por parte de la iglesia
católica mediante el movimiento “Opción
por los pobres” -señalamos que fue
clave la presencia del Obispo Samuel
Ruiz en Chiapas, cuya filiación ideológica
se reconoce en la teología de la
liberación-, se fue gestando la
conformación de lo que se conoció con
el nombre de “Ejército Zapatista de
Liberación Nacional” (EZLN).

Las personas que participaron de la

protesta no sólo se manifestaron contra
la opresión del proceso colonizador, sino
que también denunciaron el avasalla-
miento que el gobierno central mexica-
no imponía y que empeoraba las
condiciones materiales de existencia de
los habitantes de la zona (se morían de
enfermedades curables, permitían que
las multinacionales talaran la selva, les
quitaban la tierra y los tratados
comerciales que firmaba el gobierno
central con otros países eran muy
desfavorables para campesinos y
pueblos originarios de la zona).

La protesta de 1992 culminó con la

destrucción de la estatua del “conquis-
tador de Chiapas” Diego Maza-riegos. La
mayoría de los habitantes del Estado
Chiapaneco eran muy críticos al nuevo
orden internacional político y económico
que se gestó en la década de los ’90.
Mujeres del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN)
Fuente; territorioabierto.cl

ICS 2022 / 73
APUNTES
Este movimiento insurgente se hace
“visible” a través de una proclama el 1º
de enero de 1994 (el encabezado de la
proclama decía: “Hoy decimos BASTA”),
esta fecha coincide con la entrada en
vigencia del Tratado de Libre Comercio
(TLC. En inglés, North American Free
Trade Agreemento NAFTA), que creaba
una zona de libre comercio entre
Estados Unidos, Canadá y México. Este
tratado - como ya señalamos- era muy
perjudicial para los campesinos y
pueblos originarios del sur de México.
Sobre los zapatistas Manuel Castells
explica:
“(…) no son subversivos sino rebeldes
legitimados. Son patriotas mexicanos,
levantados en armas contra las nuevas
formas de dominación extranjera del
imperialismo estadounidense. Y son
demócratas, apelando al artículo 39 de la
constitución mexicana que proclama «el
derecho del pueblo de alterar o modificar
la forma de su gobierno»”
(Castells, 1998: 101).
Los zapatistas se organizaron, no sólo
con armas sino también a través de los
medios de comunicación y de Internet.
Comenzaron a difundir sus propios
mensajes dando a conocerla situación
injusta por la que estaban atravesando.
Al mismo tiempo, crearon sus propios
símbolos (pasamontañas) -como dijimos-
difundiendo mensajes grabados o
escritos que se difundían por la radio, en
casettes (era un dispositivo de almace-
namiento usado en el año 1994) o por la
prensa escrita de tirada nacional.
Estos mensajes se complementaban
con toda una serie de productos
culturales (que iban desde canciones
hasta artesanías: llaveros,
representaciones del Subcomandante
Marcos y Ramona, y un sinfín de
productos culturales con intencionalidad
ideológica-política). También fue clave la
organización del sitio web -una novedad
por aquel entonces, sobre todo porque
se trataban de comunidades campesinas
en un país postergado de América- para
contactarse con la comunidad inter-
nacional. Este sitio se encuentra activo
en este momento y pueden leer todas
las declaraciones del EZLN desde el
año1993 hasta la actualidad.
En este sentido, para referir a la
apropiación que este movimiento hizo
de las comunicaciones, recuperamos el
siguiente comentario:
“El éxito de los zapatistas se debió en gran
medida a su estrategia de comunicación,
hasta el punto que cabe denominarlos la
primera guerrilla informacional. Crearon
un suceso en los medios de comunicación
para difundir su mensaje, mientras
trataban desesperadamente de no verse
arrastrados a una guerra sangrienta (…)
La habilidad de los zapatistas para
comunicarse con el mundo y con la
sociedad mexicana, y para cautivar la
imaginación del pueblo y de los
intelectuales, impulsó a un grupo
insurgente local y débil a la primera fila
dela política mundial”
(Castells, 1998: 101-102)
ICS 2022 / 74
 sobre Comunicación, Medios y Tecnologías

Para culminar, los zapatistas, desper-
taron el interés, la solidaridad y el apoyo
de la propia sociedad mexicana, de
intelectuales y artistas a nivel nacional e
internacional. Esto debilitó la posición
del gobierno nacional -quien envió al
ejército a Chiapas para reprimir y en
ocasiones lo hizo (1994)- pero también
se vio forzado a “negociar” con EZLN,
evitando muchas más muertes de las
que hubo.
Redes sociales y hashtag: El colectivo
#NiUnaMenos
Que cese el grito alrededor de todo
detrás de las sillas llamándonos
Que cese la espera de la eternidad
cansada de esperarnos
que el silencio se vuelva transparente
para que el verdadero sonido
filtre por fin su alma.
que “el círculo perfecto” se vuelva luz encendida
en alguien que abre una puerta.
(fragmento recuperado:
http://primeratormenta.blogspot.com/)

La conformación del colectivo #NiUna

Menos tiene como antecedente las
actividades que realizó la poeta y
activista Susana Chávez Castillo en
México, país donde vivió y denunció los
distintos tipos de violencias sufrido por
las mujeres.

En 1995 Chávez inició una protesta -

junto a activistas feministas- con la frase
“Ni una mujer menos, ni una muerta
más”, donde se pedía por el esclare-
cimiento de las mujeres desaparecidas y
asesinadas en Ciudad Juárez (norte de
México).

Susana Chávez fue asesinada en 2011

y su muerte no fue esclarecida. Uno de
sus poemas más conocidos (Pliego
Petitorio) dice:
Manifestación del Movimiento #NiUnaMenos
Fuente: Vía Córdoba (03/06/2021)

ICS 2022 / 75
APUNTES
En Argentina en el año 2015 se
organizó una maratón de lectura en la
Biblioteca Nacional -las organizadoras
eran escritoras, periodistas, artistas y
familiares de víctimas de violencia de
género- para manifestarse en contra de
los feminicidios que sucedían en Argen-
tina. Una de las oradoras fue María Pía
López -intelectual y profesora univer-
sitaria- quien comenzó diciendo que, del
dialogo realizado por las redes sociales -
con colegas y amigas-, había surgido la
iniciativa de la maratón de lectura como
una forma de pedir respuestas
institucionales por la violencia de género
y que esta actividad formaba parte de
una campaña mayor. López (2015)
expresó lo siguiente:
“los asesinatos cruentos son la punta del
iceberg de una violencia socialmente
instalada y que tiene un umbral de
tolerancia muy alta en la sociedad
argentina (…)”
En esa oportunidad se utilizó por
primera vez el lema #NiUnamenos, es
por ello que entendemos que hay una
apropiación y re-significación de las
ideas y actividades que venía
desarrollando Susana Chávez en México,
pero en un contexto distinto.
Por otro lado, en mayo de 2015 muere
en la ciudad de Rufino (Santa Fe) Chiara
Paéz -tenía 14 años y estaba
embarazada– su novio fue condenado
por el asesinato. Ante este hecho la
periodista Marcela Ojeda publicó en
Twitter: “Nos están matando. ¿No vamos a
hacer nada?”.
La respuesta a esta pregunta se
produjo el 3 de julio de 2015 cuando se
organizó la primera marcha del
colectivoy que desde entonces se realiza
todos los años bajo diferentes
consignas. #NiUnamenos fue creciendo
e incorporando reclamos sobre
otrostipos de violencias como la
institucional-estatal, la económica y las
violencias derivadas de la negativa del
Estado a lainterrupción del embarazo.
Internet, redes sociales y WhatsApp
fueron y son los medios de comu-
nicación fundamentales para la organi-
zación de estos colectivos y movimientos
sociales que tienden a democratizar el
espacio público visibilizando conflictos
que de otro modo quedarían ocultos o
pasarían desapercibidos.
Reflexiones finales sobre empodera-
miento ciber-mediático
Estos dos casos que hemos presentado
arriba, el del Zapatismo y el del colectivo
# Ni una menos, muestran cómo la
convergencia mediática -recordemos
que es producto de operaciones de
mercado y de una racionalidad técnica
encarnada en los actuales dispositivos
de comunicación-, puede ser utilizada no
solamente para el control de sujetos y
poblaciones sino que, también, puede
ser apropiada en favor de disputar los
espacios y discursos propios de los
poderes tradicionales -entiéndase por
ellos a los poderes patriarcales y
colonizadores encarnados en el Estado y
a los mismos medios masivos de
comunicación hegemónicos-.
ICS 2022 / 76
 sobre Comunicación, Medios y Tecnologías

El Zapatismo y el ciberfeminismo -que En este margen de acción que han

es más antiguo como el primero aunque
haya tomado especial impulso por estos
días- son dos casos que han marcado la
agenda de empoderamiento ciber-
mediático. A éstos se suman otras
acciones colectivas de gran envergadura,
algunas esporádicas (como las convo-
catorias a marchas o protestas, como la
de los “Chalecos Amarillos” en Francia) y
otras ligadas a procesos organizativos y
colaborativos de mayor duración y
alcance (como los movimientos de
software libre).
encontrado los movimientos y colectivos
sociales y políticos -para conformar redes y
para lograr posicionarse en el espacio
público- resida quizás la semilla que desafíe
a la razón instrumental de la técnica y nos dé
la esperanza de hallar esa comunicación a la
que refería Schmucler líneas más arriaba: la
que proporcionen un sentimiento de ser que
amenace al gris de ese mundo tecnológico
predecible.

En todos estos casos, hablamos de

“empoderamiento ciber-mediático” por-
que:

Se apropian de los “nuevos medios”

para instalar sus demandas en el
espacio público y para disputar con
éstos la producción de contenidos -
en especial, de noticias-;
En las redes que conforman a partir
del uso de las TICs y en las narrativas
transmediáticas que generan, se van
engendrando procesos de
subjetivación y sentidos de
pertenencia con el colectivo en
cuestión. Ello genera mirada
compartidas, acciones comunes,
objetivos supraindividuales,
subjetividades, procesos identitarios
-por ejemplo, “soy miembro de” la
Marcha de la Gorra- y nuevas Manifestación los Chalecos amarillos en Francia
prácticas políticas como la Fuente: BBC (07/12/2018)
cibermilitancia (Garrido, 2012).

ICS 2022 / 77
APUNTES

CAJA DE HERRAMIENTAS
Bibliografía:

CASTELLS, Manuel (1998) La era de la

Información. Economía, sociedad y cultura. Vol.
2. Ed. Alianza, Madrid.

DINAMARCA, Hernán (2013) “La multitud de Video: Lo que aprendemos del

‘pingüinos’ inteligentes” en Siti0Cer0. zapatismo | Julia Álvarez-Icaza |
http://sitiocero.net/2013/11/la-revolucion-de- TEDxMexicoCity
pinguinos-inteligentes-que-primero- sacudio-la-
modorra-en-la-democracia-chilena/

GARRIDO, Natalia (2012) “Cibermilitancia 2.0. La

juventud kirchnerista en la Argentina de hoy”.
RevistaSociedad y Equidad. Buenos Aires.
Video: Ellas Hoy: Feminicidio y el
JELIN, Elizabeth (1989) “Los movimientos sociales origen de Ni Una Menos
en la Argentina Contemporánea: Una FRANCE 24 Español
Introducción a su estudio” en Los nuevos
movimientos sociales. (Comp. Jelin). Centro
Editor de América Latina. Buenos Aires.

JENKINS, Henry (2008) Convergence culture: La

cultura de la convergencia de los medios de
comunicación. Paidós. Barcelona.

LOPEZ, Pía (2015) Oradora del colectivo

NiUnamenos, Biblioteca Nacional.
MARCUSE, Herbert (2001) Guerra, Tecnología y
Fascismo. Textos Inéditos. Editorial Universidad
de Antioquía. Colombia. Le proponemos indagar sobre el
“Movimiento Pingüino” de los estudiantes
SCHMUCLER, Héctor (s/d) Mímeo en NUÑEZ
secundarios de Chile y reflexionar sobre el
GORNES, Luis y SOLIS LEREES, Beatriz (comp.)
Comunicación, Identidad e Integración
rol de la convergencia mediática y la
Latinoamericana. VII Encuentro FadeCoS. México, apropiación social de TICs y medios por
D.F. parte de este colectivo.

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Carpeta de Google Drive con los apuntes
de todos los autores referidos

Lista de reproducción de todos

los videos complementarios en YouTube

Este libro fue escrito, editado, diseñado y publicado

en el mes de marzo de 2022
Ciudad de Córdoba, Argentina
 Introducción a la Comunicación Social
Facultad de Ciencias de la Comunicación
Universidad Nacional de Córdoba