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CINE CINE INDGENA INDGENA

El Universo Audiovisual de los Pueblos Indgenas Premio Anaconda


CUADERNO N 1 DE TEMAS AUDIOVISUALES Agosto-Setiembre 2012
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CONVERSATORIOS:

Cine y pueblos indgenas, una Cine cultural mirada a la diversidad cultural

Despus de cada proyeccin, con la participacin del pblico asistente. Panelistas: Arteaga, Armando Arteaga escritor y crtico de cine Alberto Coln, fotgrafo y guionista Coln Tarcila Rivera Zea, presidenta de CHIRAPAQ Zea

EDITORIAL
Estamos perdiendo la batalla, la batalla de la imagen. No tenemos una imagen de nuestro pas ante el mundo. Por esa razn creen que somos un pas de gente violenta, salvaje y todos los mitos exticos que la mentalidad extranjera nos ha endilgado desde siempre. Somos un pas dependiente tecnolgica y culturalmente. Dependemos de las mquinas, instrumentos, insumos y tambin del arte y la cultura que se produce en las metrpolis. Actuamos como ricos, siendo pobres. Preferimos los mediocres productos importados, derrochando los buenos productos nacionales. Nos subvaloramos y despreciamos a nosotros mismos, cuando ensalzamos a los creadores y artistas extranjeros de los que conocemos su vida y obra al detalle y desconocemos e ignoramos al talento nacional. Tenemos un pas que no construye industria. Que cree que el arte y la cultura no es negocio y como quiere todo fcil, tiene terror al riesgo y apuesta a lo seguro prefiriendo el paquete para usar y botar que viene listo del extranjero. Una salvedad. As como no todo lo que es nacional, es bueno; del mismo modo, no todo lo que viene del extranjero es malo. Siempre hay excepciones. En todo caso, hablamos de los productos de la industria cultural. Un mito, la cultura no vende La industria cultural mueve millones de dlares en todo el mundo. En edicin y venta de libros, discos (DVD), pelculas y nuevas tecnologas de la informacin. La industria discogrfica inglesa y norteamericana, que cosecha millones de dlares; los estudios cinematogrficos comprados por la Sony japonesa en Hollywood, la meca del cine. La industria editorial en Barcelona, o, sin ir muy lejos, la industria editorial en Colombia, Argentina y Mjico. A la que hay que sumar su poderosa industria audiovisual, la ms importante de Amrica Latina. Se corre la gente ante el riesgo y cree que cualquier artista o escritor extranjero es bueno por el simple hecho de venir de afuera. Sin pensar que detrs de ellos hay un estudio serio de marketing, de psiclogos sociales, de prensa y propaganda que garantizan la venta. Para ellos, el artista y su producto., es nada menos que una mercanca ms. Ignorancia y desidia que comparte con quienes dirigen la poltica cultural, que piensan que la cultura no vende. En realidad, odian el trabajo y prefieren lo fcil. No les gusta construir y prefieren lo ya hecho. Cine nacional? En cuanto al cine. Debido al frreo monopolio de la industria norteamericana que copa los lugares de exhibicin

CINE INDGENA
Cuaderno N-1 de temas audio-visuales Agosto-Setiembre 2012 / artenupe@yahoo.es / alberto_colan@yahoo.es 3

con su abigarrada produccin de film de violencia y catstrofes. Distorsiona nuestros valores y enajenan a nuestra niez y juventud, e impide el paso a la escasa y espordica produccin nacional. Produccin que, como veremos luego, de nacional slo lleva el nombre. Ante el peligro creciente de la violencia incentivada por las trasnacionales de los medios audiovisuales, cine, video, y tecnologas de la informacin y comunicacin (internet, celulares, videojuegos, etc.), que ha sumido a nuestra sociedad en una espiral de violencia. Alertamos a los padres de familia, tutores y maestros sobre este grave riesgo. Y creemos que ha llegado el momento de contar con el apoyo de la ciudadana consciente para revertir la situacin. Y decir: Basta ya, acabemos con la violencia !! Proponemos un cambio de paradigma. La democratizacin de los medios, a travs de la creacin y fortalecimiento de un movimiento de cine local, provincial, regional. Un movimiento de cine indgena, de cine documental y de docuficcin. Hecho y actuado por los propios habitantes de la localidad, con sus usos, costumbres y sus propias lenguas regionales. Que narren su propia cultura, sus mitos, leyendas del pasado y problemtica presente. Cine indgena que rescate nuestra identidad y valores propios, para enfrentar y derrotar a la cultura de la catstrofe y la degradacin humana. Cultura de la muerte. Reemplazada por la integracin (individual y social) y el respeto a la naturaleza. De la cultura de la vida. Cine indgena inclusivo, integrador, constructor de nacionalidad. Ya que sin la presencia de un cine regional, el cine 4

peruano no existe. O es un espejismo, o ser un remedo de cine nacional. Queremos No queremos folklorismo ni retorno al pasado, queremos el rescate de nuestra cultura andina-amaznica y lo mejor de la modernidad, para uso y disfrute de todos los peruanos. Superar la imagen fragmentada de la sociedad que brindan los medios, a travs de un cine horizontal, inclusivo y democrtico. La creacin de un instituto o universidad indgena andino-amaznica de enseanza cinematogrfica. La reestructuracin de la cinemateca, a fin de que incluya la produccin andinoamaznica, para poder ser llamada propiamente nacional. Apoyar la creacin de cine clubes a nivel local, municipal, regional y nacional. Contar con concursos y festivales de cine a nivel nacional, con la participacin de los gobiernos locales y regionales. En la ciudad de Lima, el da 9 de agosto del 2012.

Estados, pueblos indgenas y desarrollo sostenible: Visiones en conflicto?


Tarcila Rivera Zea*
al respeto ni el ejercicio de derechos, pues si examinamos el lugar donde se estn focalizando los capitales, es el territorio el principal centro de atencin y fuente de los principales focos de conflictos sociales en la regin. Por esta razn, las mujeres indgenas sostenemos que los Estados se sustentan sobre el desconocimiento de los derechos integrales de los pueblos indgenas puesto de manifiesto en las concesiones de nuestros territorios ancestrales, con consecuencias que van desde la depredacin de los bosques, contaminacin de suelos, aguas y aire, desaparicin de la biodiversidad, degradacin biogentica, migracin forzada directa e indirectamente o ingreso de manera violenta y precaria al mercado laboral. Visiones en conflicto El problema radica en que hay dos visiones del mundo en conflicto: la de los Estados, en donde el desarrollo y el progreso se basan en la explotacin indiscriminada de la naturaleza, haciendo distingos legales entre suelo, subsuelo, tierra y territorio correspondiendo a cada una de ellas una figura legal diferente; mientras que los pueblos indgenas no hacemos tal distingo, siendo todo una unidad interrelacionada en diferentes planos de existencia. Para los Estados la tierra y sus entraas es un medio para obtener rentas, para los pueblos indgenas la tierra y es la fuente de nuestra existencia. 5

Iniciamos el nuevo milenio con la esperanza puesta en nuevas formas de entendimiento para lograr la sostenibilidad de nuestra especie. Hoy el balance nos demuestra que si no logramos acuerdos sostenibles para cambios sustanciales en nuestras economas, relaciones sociales y de entendimiento entre nosotros y nosotras en el plano nacional e internacional, seremos la primera especie en la historia de la vida que se extermin a s misma, con la carga de la responsabilidad de no dejar una herencia sostenible para las nuevas generaciones, como s lo hicieron nuestros antepasados. Sin embargo, frente a los signos de la creciente crisis econmica, social y climtica, los Estados en nuestra regin han reforzado las tendencias de inversin indiscriminada, que no contribuyen

Para los pueblos indgenas el concepto de desarrollo sostenible surge dentro de occidente para dar respuesta a los problemas generados por su propio crecimiento y tiene sentido para nosotras porque precisamente somos las principales afectadas y afectados por ese modelo econmico. Sin embargo nuestra concepcin del buen vivir o Sumakkawsay, es vista como extica y observamos que viene siendo utilizada sin entenderla como integral y de visin holstica de paridad y reciprocidad entre lo material e inmaterial que cohabitamos en comunin con la Pacha mama. Puede ser compatible el desarrollo sostenible con el SumakKawsay?, pues s y no. Si en el sentido de que ambos buscan dar respuesta a los problemas generados por un modelo bsicamente extractivista. Y No, porque ambos responden a lgicas de vida diferentes; sin embargo hay un elemento articulador entre ambas: el ejercicio de derechos y para ser ms precisas los derechos de los pueblos indgenas, en particular los derechos territoriales.

cuidarla y ella a su vez nos cra, cmo se encuentra el clima, sus cambios y la manera en la cual se puede regenerar. Cada lugar de nuestros territorios tiene personalidad y de acuerdo a ella nos brinda su cario, a veces se oscurece la tierra, otras los pjaros no desean posarse sobre ella, todo eso tiene su mensaje, todo eso lo sabemos por eso es nuestra madre. El territorio de esta forma se constituye en un derecho fundamental para los pueblos indgenas y en una necesidad para la sociedad en dnde se encuentran las reservas de oxgeno? En dnde se encuentran las fuentes de agua? De dnde proviene la biodiversidad de plantas y animales? Quines han criado la diversidad y los conocimientos de los principios activos de las plantas que forman parte de la industria farmacutica? De dnde provienen los alimentos que pueden ser la solucin a la desnutricin y el hambre, como son la quinua, papa, quiwicha entre otros? Pues de los territorios indgenas. A las mujeres indgenas nos ha correspondido ser muchas veces las depositarias de esos conocimientos, y como criadoras de vida, vemos con profundo dolor como se viene incrementando la violencia contra nuestros pueblos, el menosprecio de nuestras costumbres y formas de vida o los intentos por modernizarnos para no ser el atraso y la carga social de nuestros pases. Es precisamente esta nocin de carga social e histrica la que prima en los Estados en su relacionamiento con los pueblos indgenas, de tal manera que nos identifican como fuente de desestabilizacin social y poltica porque la pobreza y la desnutricin se focaliza en 6

Pueblos indgenas y territorio Para quienes no forman parte de nuestra cultura les puede resultar intrascendente establecerse en cualquier parte, o que una tierra sea igual que otra. Para los pueblos indgenas cada espacio nos habla de nosotras mismas, el conocimiento sobre nuestros territorios es el resultado de los conocimientos de nuestros ancestros, cada planta y cada ser vivo habla de ese espacio y nos transmite su sentir que lo traducimos como el lenguaje de nuestra Pachamama, que nos dice cundo, dnde y qu sembrar, cmo

los pueblos indgenas o porque nuestro crecimiento demogrfico es visto como fuente de ms pobreza sin embargo cabe preguntar es culpa de los pueblos indgenas su pobreza? La pregunta puede ser intrascendente dada la cantidad de estudios y diagnsticos sobre la pobreza, pero constantemente asistimos al discurso que nos seala a los pueblos indgenas y nuestras formas de vida como la fuente de subdesarrollo, se puede hablar de desarrollo y crecimiento sin derechos? Pues No, los pueblos, las mujeres y juventud indgenas somos los principales afectados en el ejercicio de nuestros derechos.

Polticas Pblicas e Interculturalidad Frente a estas distancias entre concepciones y modelos de vida, se vienen ensayando desde hace dcadas diferentes nociones y conceptos que permitan articular a nuestras sociedades pero todas de manera unilateral, siendo la ms conocida y viene siendo objeto de construccin y redefinicin constante la de Interculturalidad. Y sostenemos que es de manera unilateral, pues parte de la forma como los Estados y la academia la entienden y tratan de adaptarla a los intereses y necesidad de incluir a los histricamente excluidos dentro de sus lgicas y su sistema, de tal forma que todas las polticas que han pretendido o han aspirado a incluir a los pueblos indgenas terminan por afianzar las distancias y brechas sociales, pues las polticas son para indgenas y no para una nueva manera de concebir los Estados desde sus entraas, redefiniendo sus paradigmas sociales y sus referentes y fundamentos histricos. Tenemos as que la interculturalidad lejos de significar una prctica de entendimiento global, se convierte en un instrumento a ser utilizado con los pueblos indgenas. Y ese es el principal reto que debemos afrontar, pues hasta el momento todos los esfuerzos emprendidos en el campo del reconocimiento de nuestra diversidad y los derechos que la sustentan se centran en la implementacin de polticas pblicas que no son asimiladas dentro de un proyecto global de pas, sino de intentos aislados y muchas veces inconexos entre s, de dar respuesta inmediata a problemas estructurales. Y, es ms grave an cuando en muchos pases de 7

Constituciones y Pueblos Indgenas Pese a que los Estados han suscrito diversos Tratados y Convenciones internacionales referidos a los derechos humanos y a los derechos de los pueblos indgenas que consagran la diversidad y su respeto como principio fundamental de convivencia y entendimiento, nuestros Estados no estn preparados ni constituidos para la diversidad. Tal es as, que pese a que la totalidad de Estados de la regin han suscrito la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas y el Convenio 169 de la OIT, pocos las han convalidado o articulado a sus cuerpos jurdicos nacionales. Prueba de ello es que pocas Constituciones hacen suyas los principios de la Declaracin y cuando lo han hecho, ningn pas hasta el momento, ha podido construir o sentar las bases de un cambio radical en la situacin social de los pueblos indgenas y sus actores.

nuestra regin ni siquiera se consideran a las mujeres, jvenes y pueblos indgenas en polticas especficas. La construccin de la sostenibilidad En el caso Peruano la reciente discusin sobre la reglamentacin de la ley de consulta a los pueblos indgenas puso en cuestin a quienes se debera considerar indgenas, estableciendo la ley y su reglamentacin un listado de caractersticas para calificar como indgenas, dado que nuestra legislacin establece una diferencia entre comunidades campesinas y comunidades nativas, dejando de lado el principio de libre determinacin consagrado en el mismo Convenio 169 de la OIT. En este contexto consideramos que esta ley de consulta es un avance pero no cubre los estndares internacionales mnimos de derechos de los pueblos indgenas, por ello consideramos que la armonizacin de estos avances internacionales con una ley sobre derechos de los pueblos indgenas del Per, elaborados con su plena participacin, permitira el ejercicio de sus derechos individuales y colectivos. Nuestros Estados para ser interculturales deben hacer el esfuerzo de construir esa interculturalidad, por ejemplo: a. En educacin, haciendo la educacin intercultural para todo el sistema educativo y no solo para los indgenas cmo nos vamos a asumir como sociedad global y de respeto si solo una parte se forma para comprender a la otra?, es por ello que es tan difcil de entender para quienes no son indgenas los vnculos con la tierra y como nuestros sistemas sociales tienen corres8

pondencia con el manejo y conocimiento de nuestros territorios. Y, tampoco es la traduccin a idiomas indgenas los contenidos occidentales, consideramos que debera ser el dilogo de los conocimientos, saberes y aportes de ambas culturas en equilibrio. b. En salud Cmo se puede hablar de desarrollo cuando el ms alto ndice de muerte materna ocurre en el rea rural? O cuando los ms altos ndices de mortalidad infantil y desnutricin se encuentran entre los pueblos indgenas o de ascendencia indgena. Igualmente hemos propuesto que todo el sistema de salud sea intercultural, pues los indgenas no solo nos encontramos en las reas rurales, y segn datos extrapolados de nuestro ltimo censo, el distrito con mayor nmero de quechua hablantes pertenece al rea urbana de nuestra capital. Y al igual que los educadores, los operadores de salud son capacitados cuando es preciso- en interculturalidad pero no son formados para aceptar la diversidad como parte de nuestra sociedad, de tal forma que los ms altos ndices de racismo y discriminacin ocurren en los centros de salud.

Si se toman en cuenta los derechos de las mujeres y pueblos indgenas los modelos de atencin de salud intercultural deberan estar considerados en el rea urbano y rural reconociendo la migracin y la movilidad de la poblacin indgena. Del mismo modo, es obligacin del Estado proteger y promover el desarrollo de la medicina indgena basado en la biodiversidad y en el conocimiento de las mdicas y mdicos indgenas que aportaran a la salud de la poblacin en general y esto slo se garantiza respetando los derechos territoriales.

Cuantificando la diversidad Si bien se reconocen los avances y los esfuerzos realizados por los organismos competentes como la CEPAL, UNFPA y otros, la falta de datos desagregados por pueblos indgenas y afrodescendientes es uno de los grandes vacos en el proceso de construccin de sociedades efectivamente interculturales y en la formulacin de polticas pblicas focalizadas y efectivas, sin embargo los diferentes gobiernos han evadido la responsabilidad bajo diversos pretextos de orden metodolgico y presupuestales, y nosotras sostenemos de que si efectivamente se quiere construir sociedades plurales y con acciones que conlleven al desarrollo de todas y todos, uno de los primeros pasos es contar con datos cuantitativos mediante los censos y otras fuentes de datos y consideramos que todas la trabas interpuestas para la inclusin de la variable tnica son de orden ideolgico. Como ideolgica o de mentalidades debe ser la transformacin que se 9

deben operar en nuestras sociedades para construir desde nuestras races los mecanismos y procesos que nos permitan reencontrarnos como parte de un mundo en el cual todos y todas por igual tenemos derecho a disfrutarlo, como madre deseo para mi hijo y quienes le sucedan el viento puro de las montaas en el rostro, el rumor de la lmpida agua arrullando a las piedras, el aroma de las flores con todas las ventajas que nuestra sabidura y conocimientos ancestrales le puedan brindar, pero tambin con todos los beneficios que la tcnica y la ciencia puedan brindarle, nos va a exigir creatividad y mucho esfuerzo conjugar estos dos modelos del cual les he hablado pero definitivamente ninguno se podr seguir construyendo o subsistir a costa del otro, sobre todo cuando tenemos gran responsabilidad en la erradicacin del hambre, la pobreza, la desnutricin, el desempleo, la muerte materna, enfermedades como el VIH SIDA porque tenemos la seguridad de que el compartir conocimientos, visiones y recursos nos ayudarn a encontrar soluciones y respuestas sostenibles. Las respuestas sostenibles slo la encontraremos en base al respeto entre runas y de los runas a la madre naturaleza para la vida sostenible de las personas y la humanidad.
* Presidenta de CHIRAPAQ Centro de Culturas Indgenas del Per y Coordinadora del Enlace Continental de Mujeres Indgenas de las Amricas ECMIA. Documento presentado durante la reunin del Comit Especial de la CEPAL sobre Poblacin y Desarrollo (Quito, Julio 2012).

Cine Foro: El Universo Audiovisual de los Pueblos Indgenas Premio Anaconda


cultivar el cine y video indgena. La muestra es acompaada por foros y conversatorios que invitan a la reflexin sobre los aportes, contexto y retos de los pueblos indgenas. El Premio Anaconda es una iniciativa que promueve la produccin audiovisual indgena y afrodescendiente enfocada en la Amazonia, el Chaco y los Bosques Tropicales de Amrica Latina y el Caribe de la Coordinadora Latinoamericana de Cine y Comunicacin de los Pueblos Indgenas (CLACPI). En esta ocasin, la muestra y premiacin de su sexta edicin, tuvo como sede el Per. El conjunto audiovisual seleccionado corresponde a las pelculas ganadoras y aquellas que formaron parte de la muestra oficial que recorri el Per a inicios del 2012. CHIRAPAQ Centro de Culturas Indgenas del Per y el Cine-Club Alfonso La Torre (Alat), con el apoyo de la Municipalidad de Jess Mara, unen esfuerzos para llevar a la gran audiencia este ciclo de cine indgena con el fin de dar conocer las diferentes culturas y realidades de los pueblos en nuestra regin con miras a la construccin de un pas que reconozca y valore la riqueza de su diversidad y su origen indgena.

El cine y video indgena incluye a los trabajos, as como a los realizadores y realizadoras, comprometidos en dar voz y visin digna del conocimiento, cultura, proyectos, reclamos, logros y luchas de los pueblos indgenas. De esta manera, la imagen se convierte en un poderoso instrumento para fomentar la expresin propia y el reconocimiento de nuestros derechos. Desde el 2007 CHIRAPAQ realiza en Per la muestra El Universo Audiovisual de los Pueblos Indgenas, espacio abierto al pblico, tanto en las zonas urbanas como en las comunidades indgenas rurales, en donde se exhiben las pelculas ms destacadas de los festivales internacionales, asociaciones y cineastas dedicados a 10

Da Internacional de los Pueblos Indgenas El 9 de agosto fue establecido por la Asamblea General de las Naciones

Unidas como el Da Internacional de los Pueblos Indgenas. El lema de este ao es Medios de Comunicacin Indgenas: Empoderando las Voces Indgenas. El tema tiene como objetivo destacar la importancia de los medios de comunicacin indgenas en el combate de los estereotipos, la proyeccin de su identidad y su capacidad para influir en la agenda poltica y social. La celebracin se enmarca en el Segundo Decenio Internacional de las Poblaciones Indgenas del Mundo (2005-2014). El objetivo de este decenio es seguir fortaleciendo la cooperacin internacional para la solucin de los problemas que afrontan las poblaciones indgenas en esferas tales como la cultura, la educacin, la salud, los derechos humanos, el medio ambiente y el desarrollo econmico y social.

tn enfrentndose a amenazas a su subsistencia en sus tierras ancestrales.

HUARPES EN SU PROPIA VOZ Pas: Argentina, Ao: 2011 Realizacin: Laura Piastrellini. Pueblos indgenas: HuarpeGuentota. Gnero: Documental / Duracin: 0.18.23 min. Sinopsis: Las actividades, costumbres y formas de vida de las comunidades originarias de la zona Norte de Mendoza los Huarpes son relatadas por una nia de 8 aos, mostrndonos su entorno natural y la profunda relacin con la naturaleza.

LA TRAVESA DE CHUMPI Pas: Per, Ao: 2009 Realizacin: Julio Fernando Valdivia Gmez. Pueblos indgenas: Achuar de Chicherta, en la Amazona peruana. Gnero: Documental / Duracin: 0.46.50 min. Sinopsis: Un largo viaje inicitico al secreto santuario de los Achuar, en el cual Chumpi (un nio de la comunidad de Chicherta) acompaa a su abuelo y a una expedicin de su comunidad, para demostrar que sus territorios no estn vacos, frente a la presencia de empresas petroleras.

PROGRAMA
JUEVES 09 AGOSTO - 6.00 p.m. ENTRE DOS AGUAS. DE LO SAGRADO A LOS DESASTRES Pas: Per, Ao: 2010 Realizacin: CHIRAPAQ Pueblos indgenas: Quechua, Ashninka Gnero: Documental / Duracin: 0.20.00 min. Sinopsis: Por siglos una conexin intrnseca y armoniosa fue compartida entre pueblos indgenas y la naturaleza de su territorio. Ahora, como consecuencia del cambio climtico provocado por accin del hombre, estos mismos pueblos es11

JUEVES 23 AGOSTO - 6.00 p.m. RUWAYNINCHIK. NUESTRA LABOR Pas: Per, Ao: 2007 Realizacin: CHIRAPAQ Pueblos indgenas: Quechua

Gnero: Documental / Duracin: 0.11.00 min. Sinopsis: En el pueblo de Pujas, Provincia de Vilcashuamn en el departamento de Ayacucho, la comunidad realiza la obtencin del grano de trigo, con la trilla. El video muestra la transmisin de conocimientos de los pueblos originarios y el espritu de trabajo comunitario.

DON SEVERO DEL PUENTE Pas: Bolivia, Ao: 2011 Realizacin: CEFREC, CAIB. Pueblos indgenas: Pueblo Aymara migrante ubicado en la regin tropical del norte de la paz, provincia Sud Yungas. Gnero: Documental / Duracin: 0.05.55 min. Sinopsis: Una mirada lcida y compasiva sobre la vida de un hombre aislado y con problemas de elocucin, cuyo destino refleja las imperfecciones de nuestras sociedades. EL ORO O LA VIDA Pases: Centro Amrica. Guatemala, Honduras y El Salvador, Ao: 2011 Realizacin: Caracol Producciones. Pueblos indgenas: Maya Mam, Maya Kiche, Maya Kaqchikel, Maya Qeqchi, Maya Qanjobal, Maya Ixil y otros pueblos mayas y mestizos. Gnero: Documental / Duracin: 0.56.30 min. Sinopsis: Centro Amrica sufre una invasin de empresas mineras transnacionales. Durante los ltimos aos Goldcorp compaa de oro canadiense con mayor expansin en el rea ha provocado contamina12

cin, enfermedades, muerte, divisin comunitaria y criminalizacin de la protesta social; los pueblos indgenas han decidido poner freno a la expansin minera por medio de Consultas Comunitarias. Esta lucha apenas comienza.

JUEVES 06 SEPTIEMBRE - 6.00 p.m.

NUESTRAS DIFERENCIAS NOS HACEN IGUALES Pas: Per, Ao: 2007 Realizacin: CHIRAPAQ Pueblos indgenas: Quechua, Ashninka, Afrodescendiente Gnero: Documental / Duracin: 0.05.00 min. Sinopsis: Los pueblos indgenas andinos y amaznicos, as como los afrodescendientes, somos la base mayoritaria de la sociedad Latinoamericana y mundial. Sin embargo, somos histricamente afectados por las ideologas y prcticas del racismo, el prejuicio y la discriminacin.

TAIN-KAN, LA GRAN ESTRELLA Pas: Brasil, Ao: 2006 Realizacin: Adriana Figueiredo Pueblos indgenas: Povokaraj (KarajKaraj) Gnero: Animacin / Duracin: 0.53.00 min. Sinopsis: Leyenda cosmolgica del pueblo Karaj. Tain-Kan, la Gran Estrella, por amor baja a la Tierra transformado en un hombre. La historia narra los orgenes de la agricultura y la aparicin de la constelacin Pliades y su conjuncin con Venus.

Sinopsis: Historia de nueve jvenes escultores quechuas de Ayacucho. El documental muestra las esculturas que realizan en piedra de Huamanga, material extrado de las canteras de la comunidad de San Francisco de Pujas en Ayacucho. Los trabajos reflejan los sentimientos y la creatividad de los jvenes indgenas que desarrollan sus capacidades artsticas en los Talleres de Afirmacin Cultural del Programa oqanchiq de CHIRAPAQ. DESTERRO GUARAN Pas: Brasil, Ao: 2011 Realizador: Video en las Aldeas. Pueblos indgenas: MbyaGuarani y Comunidades MbyaGuarani de Ro Grande do Sul. Gnero: Documental / Duracin: 0.38.00 min. Sinopsis: Una reflexin sobre la historia de los Mby-Guaran en contacto con los colonizadores, en donde se trata de entender cmo el pueblo fue despojado de sus tierras.

MU DRUA, MI TIERRA Pas: Colombia, Ao: 2011 Realizacin: Organizacin Indgena de Antioquia. Pueblos indgenas: Etnia EmberKatio Mulata Antioquia Gnero: Documental / Duracin: 0.22.00 min. Sinopsis: Mileidy, indgena emberakatio de la comunidad de caaduzales de mutata - Antioquia, muestra la relacin con su familia, con la naturaleza, las vivencias y costumbres que se tienen en su comunidad.

TXJKHO KHM MBY, MUJERES GUERRERAS Pas: Brasil, Ao: 2011 Realizacin: Vdeo en las Aldeas. Pueblos indgenas: Kisdj, Mato Grosso. Gnero: Docuficcin / Duracin: 0:11.00 min. Sinopsis: A partir de un mito, en la que se narra la relacin secreta de una chica con su hermano, se desencadenan acontecimientos que llevan a la revuelta de la mujer guerrera.

JUEVES 20 SEPTIEMBRE - 6.00 p.m.

NUEVES SUEOS, NUEVE FUTUROS Pas: Per, Ao: 2005 Realizacin: CHIRAPAQ Pueblos indgenas: Quechua Gnero: Documental / Duracin: 0.11.00 min. 13

Conversatorio: Cine y pueblos indgenas, una mirada a la diversidad cultural

Despus de cada proyeccin, con la participacin del pblico asistente. Armando Arteaga, escritor y crtico de cine Alberto Coln, fotgrafo y guionista Tarcila Rivera Zea, presidenta de CHIRAPAQ CHIRAPAQ Centro de Culturas Indgenas del Per es una asociacin indgena que desde hace 25 aos promueve la afirmacin de la identidad y el reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas, con miras a la construccin de una sociedad ms justa, democrtica e intercultural. En este proceso, desde hace ocho aos, promueve la formacin de comunicadores indgenas, as como la difusin del cine indgena en nuestro pas, como medios, para el anlisis, defensa y visibilizacin de la problemtica de los pueblos indgenas, tanto a nivel nacional como internacional. Esta labor se realiza en el marco del compromiso como miembro de la Coordinadora Latinoamericana de Cine y Comunicacin de los Pueblos Indgenas (CLACPI). El Cine-Club Alfonso La Torre recuerda la memoria del periodista y critico de cine Alfonso La Torre (Alat), profesor en 14 la Escuela de Periodismo de la Universidad Catlica y en la Academia de Cine que dirigi el cineasta Armando Robles Godoy, que public sus criticas de cine, artes plsticas y teatro en diarios y revistas limeas como La Crnica, Expreso, El Comercio, Cultura Peruana y La Repblica. Escriba con el seudnimo de Alat y de Seymour. El Cine-Club es impulsado por el escritor y critico de cine, Armando Arteaga y el fotgrafo y guionista Alberto Coln.

Informes:
CHIRAPAQ Centro de Culturas Indgenas del Per Av. Horacio Urteaga 534. Of. 203, Jess Mara. ayllu@chirapaq.org.pe www.chirapaq.org.pe Telfono: (511) 423-2757

Premio Anaconda 2011 El Festival de Cine y Video Indgena y Afrodescendiente


Armando Arteaga
Andina, ha dado resultados valiosos que enaltecen la participacin creativa de cineastas, videastas, colectivos sociales y productoras independientes, que expresan sinceramente toda la diversidad cultural de los pueblos indgenas y afrodescendientes, siendo la produccin audiovisual un instrumento importante de comunicacin donde se fomenta una expresin sincera, la bsqueda de soluciones directas a los problemas que agobian a sus poblaciones, as como el verdadero reconocimiento a la diversidad cultural y la defensa de sus derechos sociales y ciudadanos. La muestra que ha reunido el Premio Anaconda 2011, ha tenido la participacin directa de los representantes de las diversas poblaciones indgenas y de las comunidades afrodescendientes en su exhibicin itinerante por diversos pases latinoamericanos, lo mismo que por el interior de las ms diversas regiones de nuestro pas. Han ido decantando, calificando y definiendo, a los ganadores de este Premio Anaconda 2011, en las mismas poblaciones donde se han exhibido previamente las diversas pelculas y videos. La muestra ha sido muy diversa y mltiple: ficciones, documentales y pura creacin experimental, en los formatos: cortos y largometrajes. La temtica, tambin diversa, donde sobresale una actitud lrica y trgica ante la vida misma de nuestras poblaciones indgenas y 15

De gran nivel (tcnico y artstico) han sido las propuestas audiovisuales que han resultado finalistas y seleccionadas, como expresiones representativas y sobresalientes, de cine y video indgena-afrodescendiente, que se han presentado a esta sexta edicin del Premio Anaconda-La imagen de todos los pueblos. Un gran festival de imgenes donde la participacin directa de los representantes de las ms diversas poblaciones indgenas y las comunidades afrodescendientes, han expresado un muestrario de nuestra diversa interculturalidad. La convocatoria a esta muestra de cine y video, lanzada por la Coordinadora Latinoamericana de Cine y Comunicacin de los Pueblos Indgenas-CLACPI, Fundacin PRAIA, Chirapaq-Centro de Culturas Indgenas del Per, y la Asociacin Intertnica de Desarrollo de la Selva Peruana-AIDESEP con el apoyo de AECID y la Comunidad

afrodescendientes, algunas con un expresionismo lleno de belleza plstica, otros con rasgos realistas de violencia social, y sobretodo: sobriedad expresiva, que hacen y le dan a este cine indgena y afrodescendiente un tono de cierta madurez y de vanguardismo en otros casos. Desde los tiempos inciales de este cine indigenista y afrodescendiente, se adopt una visin antropolgica de ruptura como es el caso de los orgenes del cinema novo brasileo; en otras pelculas predomin la lnea de las tradiciones, el folklore y la religiosidad: que se dio en el cine boliviano de Jorge Ruiz (Vuelve Sebastiana es la primera pelcula de corte indigenista protagonizada por los campesinos chipayas), y los aportes inolvidables del maestro Jorge Sajins al explorar la mirada telrica y la taciturnidad del campesino aymara en Ukamau y Yawar Mallku; la experiencia mexicana de Luis Alcoriza en Cada vez ms lejos: indagando sobre las costumbres de los tarahumaras, grupo indgena de Chihuahua; y en nuestro caso, en nuestro pas: la incidencia cinematogrfica de Manuel Chambi en Kukul y la escuela cusquea. El cine indigenista se ha fortalecido mucho con el aporte del trabajo colectivo actual. Y, sorprende tambin, el aporte de la cultura afrodescendiente en el cine que ha dado ltimamente un salto cualitativo. Veamos, una contribucin decisiva son los largometrajes de denuncia social, tal el caso de El oro o la vida (Guatemala) que argumenta acerca de la invasin que sufren varios pueblos centroamericanos por la empresa minera trasnacional Goldcorp. En esta misma lnea, de denuncia social, este 16

documental Intervencin, agresin y secuestro (Bolivia) que participa desde una visin realista en la marcha por el territorio y la dignidad de los pueblos indgenas de tierras bajas y altas del Beni representados por la Confederacin de Pueblos indgenas del Oriente Boliviano. En este mismo esquema neo-realista, pero que es un asunto de ficcin est el filme Sirion (Bolivia) que describe las contradicciones de las vicisitudes de un profesor ideologizado que no entiende los rigores del proceso educativo intercultural por tener una actitud etnocntrica. La aportacin de Travesa del Chumpi (Per) es decisiva para imponer un lenguaje dramtico decisivo, el filme narra las peripecias de los pobladores de Chicherta (una comunidad achuar) para proteger su santuario secreto y sagrado de la presencia de las empresas petroleras depredadoras y contaminadoras del medio ambiente. Otra mirada absolutamente diversa es el aporte de los pueblos afrodescendientes. Investigando sobre interioridades humanas: Soy afro (Bolivia) de Mauricio Ovano de la Quintana, busca definir una identidad inmediata. El documental Sueos en la frontera (de Edins Silva de AraujoBrasil) nos muestra la odisea de migrantes haitianos en los lmites de Iapari, en la frontera tripartita entre Brasil, Bolivia y Per: ciudadanos afrodescendientes que esperan cruzar fronteras en busca de un mundo mejor, huyen de la penuria del ltimo terremoto en Hait. De un lenguaje sincero que oscila entre la realidad y la ficcin est Los caminos del grupo Eleggu (Venezuela), grupo de mujeres de Tapipa que llega a ser el famoso grupo de msica afrovenezolana.

En los documentales de cortometraje destacan: Huarpes en su propia voz (Argentina): el viaje de una nia de Mendoza explorando las bondades de la naturaleza y la sabidura popular; en Mu drua, mi tierra (Colombia): narra las vivencias y costumbres de Mileidy, indgena embera katio; en El canto de jaibana (Colombia), el rescate de la medicina tradicional desde la mentalidad propia de los jais o espritus. Debo destacar tambin, el esfuerzo en algunos de estos documentales y filmes por mostrar una gramtica propia, tal el caso de cortos como en Don Severo del Puente (Bolivia),buscando voz propia; en Txjkho Kham Mby Mujeres guerreras (Brasil) que narra un mito kisdj de una pasin incestuosa entre dos hermanos y una bella muchacha que

desencadena una actividad beligerante y guerrera; y por ultimo, en Desterro Guarani (Brasil), para mi gusto el ms avanzado de todos los trabajos presentados, una reflexin histrica de los Mby-Guaran que van siendo despojados de su tierra, donde el cine indgena hace entrismo al cine occidental hollywoodense recopilando escenas del famoso filme La misin, donde actu Robert de Niro. Hay mucho que ver, y hablar, de esta muestra de la sexta edicin del Premio Anaconda-La imagen de todos los pueblos: documentales y filmes llenos de increbles imgenes donde sobresale la belleza del misterio de la tierra y los seres vivientes, que expresa la vida misma llevada de las poblaciones indgenas y las afrodescendientes a la gran pantalla de la comunicacin.

Muestra y premiacin internacional de cine indgena y afro-descendientes


Alberto Coln
Lrico, pico, mtico. Nacional, universal, csmico. Heterogneo, pluricultural, multilinge. Solidario, inclusivo. Democrtico. Cine Indgena. Sin la aparatosidad y espectacularidad que el poder econmico, produce a travs de los medios de prensa y propaganda. Pero, con la fuerza de la razn, la verdad, la belleza, y la defensa de la vida. Se llev a cabo la sexta muestra de Cine Indgena y Gran Premio Anaconda 2011. Muestra de Cine indgena. Que cont con la participacin de un centenar de producciones audiovisuales (documentales, ficcin y animacin), procedentes de 12 pases de Latinoamrica. Que 17

ingresaron, previamente a un proceso de seleccin y eleccin de los ganadores, por los jurados locales. Cuyos finalistas, compitieron, finalmente, por el Gran Premio Anaconda 2011. Dicha Muestra y premiacin, se llev a cobo, en el marco del Ao Internacional de la Comunicacin Indgena. Organizado, por la Coordinadora Latinoamericana de Cine y Comunicacin de los Pueblos Indgenas (CLACPI) Y, Chirapaq, el Centro de Culturas Indgenas del Per. Contando, para tal fin, con el apoyo de la Comunidad Andina y el auspicio de la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo. Cont con la presencia de invitados especiales y una nutrida concurrencia, compuesta por delegaciones y representantes de diversas organizaciones que integran el CLACPI, la Fundacin PRAIA, la AIDESEP y CHIRAPAQ. Venidas, tanto del interior del pas, como de los distintos pases de Latinoamrica. Quienes se dieron cita, los das 29, 30 y 31 de marzo, en las cntricas y cmodas instalaciones del CC. De Espaa, en Lima. La Muestra, en s, fue una grata sorpresa para el pblico asistente. Que muestra la existencia de un enorme potencial moral, en reserva. Y, el avance avasallador de un cine emergente e integrador, en franco proceso de concrecin. Que se apropia sin complejos, de las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin: El Cine Indgena. Cine Indgena, que nos trae el vigor de su cosmovisin, cultura, principios ancestrales y modos de ver el mundo: la reciprocidad, solidaridad y amor por la naturaleza (la tierra, el agua, el 18

hombre, los bosques y animales), perdidos para el mundo occidental. Que, con su sola presencia, cuestiona los principios en que se fundamenta la sociedad moderna. Al sealar, sus taras y graves males: excesivo individualismo, utilitarismo, consumismo. Que da como consecuencia: una sociedad enajenada y depredadora. Que, pone en peligro, no slo la existencia de las sociedades tradicionales, sino, la existencia de la vida misma, en el planeta. Cuestionamiento, que parece ser el real motivo del silenciamiento y la invisibilidad al que la sociedad desarrollada, somete a la presencia indgena. Sin saber, o, peor an, a sabiendas de los males sociales que ello provoca: exclusin, racismo, violencia, muerte y la desintegracin nacional. A continuacin, un breve resumen de las pelculas galardonadas: El oro o la vida. Recolonizacin y resistencia en Centro Amrica Film, documental. Producido, en Guatemala, Honduras y El Salvador.

Realizado por caracol producciones y la participacin de los pueblos indgenas: Maya Mam, kich, Kaqchikel, Qeqch, Qnjobal, Ixil y otros. Duracin: 56.30 minutos. Tema: Centro Amrica, es el objetivo de la invasin de las mineras transnacionales. La compaa canadiense Goldcorp, es la causante de provocar la grave contaminacin, divisin y criminalizacin de la protesta social, con su secuela, de enfermedad y muerte. A la que los pueblos indgenas han decidido poner freno, a travs de las Consultas Comunitarias. Comentario: Grave alegato, en contra de los abusos y mtodos criminales de esta empresa minera. Que por su vigencia y actualidad en nuestro medio, sin duda, influy en la decisin del jurado para hacerse del mximo galardn. Film, de formato y tratamiento cinematogrfico convencional, que expone, de manera muy racional, la gravedad del problema de la contaminacin y sus consecuencias en la vida y la salud, de la poblacin misma. Y, la consecuente, movilizacin de las poblaciones afectadas, en protesta por las mismas. Bien merecido el gran premio Anaconda 2012, por su valiente denuncia.

an el abuelo y miembros de la comunidad. Demostrando que los territorios no estn vacos, como pretenden las empresas petroleras, extractivas. Comentario: Film, merecedor del segundo premio en importancia del Concurso Anaconda 2012. Que muestra la cultura, espiritualidad y respeto por la naturaleza, del hombre indgena. Echando por tierra prejuicios existentes, respecto al hombre amaznico. Y, mostrando de paso, bellezas escondidas de nuestra Amazona que bien pueden ser explotadas como recurso turstico, en lugar del oro. Desterro Guaran Film documental, de produccin brasilea, de 38 minutos de duracin. Realizado por Video en las Aldeas y la participacin de los pueblos indgenas: Mbya Guaran y Comunidades Mbya Guaran de Ro Grande do Sul. El tema reflexiona sobre la historia de esta comunidad. Y, como en contacto con los colonos, el pueblo fue despojado de sus tierras ancestrales. Comentario: Film, que nos hace reflexionar acerca del despojo a que son sometidas nuestras comunidades, por propios y extraos. Convertidos, por obra y gracia de ello, en los sin tierra. Nuestra casa grande Film, de gnero experimental de animacin. Produccin, Bolivia. Realizador: CEFREC, CAIB, pueblo indgena Guarayo. Duracin: 5 minutos. Tema: Una abuela guaraya cuenta a su nieta la forma apacible como viva su pueblo antes de que las empresas 19

La travesa de Chumpi Film, de gnero documental. Producido en el Per, por: Julio Valdivia Gmez. Y, con la participacin de los pueblos indgenas: Achuar de Chicherta, en la Amazona peruana. Duracin: 46.50 minutos. Tema: Viaje inicitico al santuario secreto de los Achuar, de Chumpi (un nio de la comunidad), al cual acompa-

madereras destruyan el precario equilibrio entre el hombre y la naturaleza, en sus tierras. Comentario: Otro de los films galardonados, por su candor y la sencilla originalidad, de su tratamiento.

Txjkho Khm Mby: Mujeres Guerreras Film de gnero docuficcin. Produccin, Brasil: 11 minutos de duracin. Realizado, por: Video en las Aldeas, con la participacin de los pueblos indgenas: kIsdj, del Mato Grosso. Tema: Escenificacin de un mito, que narra la relacin secreta de una chica con su hermano. Hecho que desencadenan la revuelta de la mujer guerrera. Comentario: Este, es un bello film, que no se hizo acreedor a ningn premio. Pero, que, desde nuestro modesto punto de vista, es el ganador moral del mximo premio. Para lo cual, cuenta con sobradas razones: La inslita belleza temtica, que se emparenta con los mitos clsicos griegos. El tratamiento cinematogrfico y la puesta en escena, que ensalza la visin indgena, y que la participacin de la comunidad refuerza. Acompaa, un tratamiento cinematogrfico moderno y efectivo. En resumen: Un cine heterogneo, compuesto de mltiples voces y registros. Como la naturaleza de la que se nutre. Cine Indgena, que nos hace sentir orgullosos de nuestras slidas races culturales. Que nos nutre, vivifica e integra, no solo a nivel nacional, sino, tambin, a nivel de la gran patria, Latinoamrica. Cine, que debera exhibirse por el canal de seal abierta del Estado (RTP-7) El canal de todos los peruanos. Ya que hablamos de inclusin social y lucha frontal contra la discriminacin, el racismo y la violencia. Ahora, es el momento. Maana, ser otro da!. ACG.

Mu Drua, mi Tierra Film, de gnero documental. Produccin, Colombia. Realizado, por: Organizacin indgena de Antioquia, y los pueblos indgenas Ember Katio-Mutata-Antioquia. Tema: Una joven indgena (Mileidy), embera Katio de la comunidad de Canaduzales de Mutata- Antioquia, muestra la relacin entre los miembros de su familia, con la naturaleza. Las vivencias y costumbres, de la comunidad. Y, su relacin con la violencia. Comentario: Film, intimista, que muestra la cultura de paz y armona familiar y, tambin, con la naturaleza. Pero, que las fuerzas del mal (la violencia poltica), asedian para tratar de imponer sus dominios. Sutil alegora, a la situacin colombiana y latinoamericana. Mileidy, la protagonista, es una aprovechada estudiante de Ciencias de la Comunicacin y guionista. Que muestra en el documental, su propia experiencia personal, en su comunidad de origen. Cautivndonos, con su inteligente planteamiento cinematogrfico, y el delicado lirismo, de la puesta en escena. Que, sin duda, la llevar muy lejos en el camino del cine. Por de pronto, ha sido merecedor de una Mencin Honrosa, dentro del Festival Anaconda, de cine indgena. 20

Dos pelculas testimoniales acerca de Arguedas


Rubn Umberto Poma
Sylvia Falcn, el poeta Armando Arteaga, el escritor Fredy Roncalla y la luchadora por los derechos de los pueblos indgenas Tarcila Rivera Zea, directora de Chirapaq: Centro de Culturas Indgenas del Per. Arguedas ha demostrado es un hombre sentado sobre el muro que divide a los dos mundos: el europeo occidental y el indgena quechua andino. Desde ese lado habla, oye, hace, piensa y siente como los dos. Es la esencia de lo bueno que tienen las dos vertientes -seala Leo Casas, por momentos en el documental-. El ao pasado se han hecho diversas producciones de corte documental para televisin y otros espacios culturales, donde la cmara cinematogrfica ha podido acercarse con visin propia, acerca de la vida y obra de Jos Mara Arguedas. En el aniversario de su fallecimiento (el 02 de diciembre, con ocasin de cumplirse 42 aos del fallecimiento), se estren Arguedas en Nosotros: Rimanakuy hacia el futuro, pelcula que aborda el legado cultural y literario del escritor apurimeo. Arguedas en Nosotros: Rimanakuy hacia el futuro, es un documental corto realizado por Wilton Martnez. El documental muestra una interesante conversacin sobre el legado del maestro Jos Mara Arguedas desde la experiencia personal y creativa de cinco personajes, entre escritores, artistas, intelectuales y activistas peruanos: el investigador Leo Casas, la cantante 21 Wilton Martnez es antroplogo visual, profesor y cineasta. Doctor en antropologa de la Universidad de Southern California. Catedrtico en la Universidad de Maryland University College y profesor visitante de la PUCP. Autor de numerosos artculos sobre cine etnogrfico y de documentales sobre diversos temas con una variedad de culturas en el Per y otros pases. Es presidente del Centro de Antropologa Visual del Per (CAVP). Nosotros quisimos hacer algo diferente: presentar al pblico con una conversacin ntima sobre cmo Arguedas vive en nosotros, un dilogo y testimonio de cinco personas que encarnan de manera especial su legado, explic su director Wilton Martnez, presidente del CAVP, el da del estreno de este estupendo documental, que esperamos pronto empezara su circulacin masiva. Jos Mara Arguedas: Entre el fuego y la ternura, pelcula producida por el

Gremio de Escritores (GEP) y AtykProducciones. Documental editado por Viviana Gmez Espinoza y Rainer Stckelmann (que realiz tambin cmara). Este documental recoge diversos testimonios ofrecidos por diversos escritores acerca de la obra literaria de Arguedas. Son diversas voces que van entretejiendo el argumento literario de la personalidad de Arguedas, entre los que recordamos a Leo Casas, Martn Guerra, Jorge Roncal, Zelideh Chvez, Armando Arteaga, Manuel Burga, Luis Rivas, entre otros: cada uno de ellos ubicados en los diversos escenarios por donde transcurri la obra de Arguedas. Jos Mara Arguedas: Entre el fuego y la ternura nos lleva 38 minutos por la obra literaria de Arguedas en entrevistas que va realizando Viviana Gmez Espinoza, resaltando que es una leve intencin de vernos desde la multiplicidad de pensamientos, criterios y urgencias a partir del legado ideolgico y poltico de Jos Mara. Para ello, el documental recoge distintas y complementarias pticas de hombres y mujeres que, a manera de testimonio urgente, dan cuenta de un rostro profundo y poco difundido del autor de la novela Todas las sangres. Es importante resaltar el esfuerzo del Gremio de Escritores del Per por haber logrado dar una versin importante acerca de Arguedas, sumndose a los diversos homenajes que se han realizado debido al Centenario de su nacimiento. La imagen de Jos Mara Arguedas se ha enriquecido mucho con estas dos propuestas flmicas. 22

CINE INDIGENISTA Historia


Si bien la vanguardia indigenista inicial de la dcada de los 20s, no tuvo acceso al medio del cine. No tanto por decisin propia, sino por imposiciones econmicas y las restricciones propias de la guerra que restringan el acceso a los materiales flmicos. Recin en el perodo posterior a la segunda guerra mundial, aquella restriccin desaparece. Dando lugar a un desembalse de films con temtica nacional. Es el intento de construccin de la industria cinematogrfica nacional que se inicia con la comedia Negocio al agua, de Federico Blume, y Luis Pardo, de Enrique Cornejo Villanueva. Pelculas mudas, que tienen como modelo al cine populista mejicano, de charros, canciones y melodramas. Y alcanza la llamada edad de oro con la produccin de Amauta Films. Pero que fracasa debido al poco o ningn inters y falta de apoyo de las mximas autoridades del gobierno. Con mejores vientos se gesta un movimiento de cine-clubs. Lo inicia el Cine Club de Lima (1953) que tendr repercusin al interior del pas. El Cine Club Cusco, formado por un grupo de jvenes quienes deciden hacer sus pinitos en el cine. Realizan una serie de cortos documentales en 8 y 16 mm., antes de lanzarse a la gran aventura del largometraje. Inspirados en el indigenismo y cierto voluntarismo, realizan documentales y largos de ficcin: Loa invencibles Kanas, Lucero de Nieve, Corpus del cusco, Corrida de toros y cndores, Kukuli, Jarawi, etc. Kukuli (1961), de los directores Eulogio Nishiyama, Luis Figueroa y Csar

Villanueva. Es el primer largometraje de ficcin, realizado por miembros de la llamada escuela del Cusco, as bautizada por el historiador del cine, Georges Sadoul. Film que pese a reunir los defectos propios de todo principiante, exhibe logros importantes. Es el primer film hecho fuera de Lima, en las serranas del Cusco. Inaugura el cine de temtica indgena en el Per. Es tambin el primer film de habla quechua. Narra una historia simple. La historia de la pastora Kukuli que parte a la ciudad de Paucartambo. En el camino, conoce la violencia del amor al ser seducida por Alako, con quien llegar a la ciudad, que celebra los festejos catlicos-paganos a la virgen del Carmen. Donde, entre las danzas y bailes, los asedia el drama y la tragedia a travs del Ukuku. Personaje mtico, encarnacin del mal, raptor de doncellas. Quien luego de matar a Alako, posee y elimina a Kukuli. Enterados del horrendo crimen, los pobladores encabezados por el cura del pueblo cazan y dan muerte al Ukuku. Al final, la pareja de amantes Kukuli y Alako, encarnan en una pareja de llamas.

Film lrico, buclico, pastoril, ingenuo. Cuya concepcin esttica neo-indigenista llega retrasada. Desfasada formalmente de la vanguardia indigenista. Es decir carente del vigor de sus referentes, la Vanguardia Indigenista. Apela al lirismo, folklrico-turstico. Y al didactismo de tipo primario. Vindose, ya para la poca de su lanzamiento, obsoleto, inautntico y endeble. No por la temtica, recalcamos. Sino por el tratamiento cinematogrfico obsoleto que desaprovecha las enseanzas de l a historia del cine moderno. El cine sovitico mudo, el neorrealismo italiano: Ossessione (1943) de Luchino Visconti y la nueva ola francesa: Hiroshima Mon Amour (1959) de Alain Resnais. No obstante todos sus defectos formales, rescatamos sus logros. La temtica indigenista, marca el rumbo del futuro cine peruano. A travs de un cine democrtico, integrador, inclusivo, popular. Hecho por los propios habitantes de las regiones y provincias del Per. Cine autntico nacional. Cine indgena, hablado en castellano regional y en cualquier lengua aborigen. Requisito esencial para denominarse cine peruano. Cine peruano hecho por peruanos!
ACG.

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Festival de Cine de Lima: Homenaje a Jorge Vignati


en 1972, la cual es considerada por muchos como una de las mejores pelculas realizadas en el Per. Un conversatorio con presencia de Jorge Vignati, con Nelson Garca y Nora de Izcue Vignati recuerda a Danzantes de tijeras como uno de sus trabajos de cmara ms entraables: En 1972, viaj a Puquio, provincia de Lucanas (Ayacucho) con Manuel Chambi, para filmar un proyecto que l tena, basado en el cuento de Jos Mara Arguedas, La agona de Rasu iti, cuyos protagonistas principales, son los danzantes de tijeras. La danza interpretada por una pareja y sus msicos, me deslumbr. Entonces, le coment a Manuel, que me gustara filmar un cortometraje sobre los danzantes, l me dijo que si estaba loco, porque no tenamos mucho material flmico. Le dije que con un solo rollo de 16 mm poda hacer el documental. Igual pens Manuel que esto, segua siendo una locura ma. Entonces as fue, como decid realizar, en un plano secuencia, un documental de 10 minutos, sobre los danzantes de tijeras y sus msicos, con la cmara siempre en constante movimiento y con mucho cuidado por lo irregular del terreno. Si hubiera tenido un traspi o el foco no era preciso, all quedaba la locura. En su libro 100 aos de cine en el Per: una historia crtica, el crtico Ricardo Bedoya escribe lo siguiente sobre esta pelcula: 24

Uno de los acontecimientos ms importantes celebrados durante el 16 Festival de Lima ser el homenaje que se le rendir a Jorge Vignati Ojeda, director de fotografa, camargrafo y realizador peruano. Ya anteriormente, se le haba rendido un sentido homenaje en el Premio Anaconda 2011. En el 16 Festival de Lima se exhibirn dos pelculas en las que Vignati trabaj como director de fotografa: La balada del pequeo soldado y Gasherbrum, la montaa radiante: ambas dirigidas por Werner Herzog, con quien el realizador peruano entabl una estrecha relacin profesional. Se dar la proyeccin de una versin rescatada y restaurada por la Filmoteca PUCP, del cortometraje Danzantes de tijeras, filmado en un plano secuencia por Jorge Vignati

tan a la poca precolombina, en que ciertos hombres privilegiados, eran escogidos por los dioses para representarlos.

Filmografa completa de Jorge Vignati: 1964 1965: Documentales sobre las Antiguas Culturas del Per, los primeros cortos dirigidos por el chileno Guillermo Palacios y continuados por Jorge Vignati, con la asesora del arquelogo Federico Kauffmann Doig. () en un plano secuencia concebido como un cerco trazado por la cmara en torno a los danzarines, gracias a un interrumpido movimiento circular que constrea el espacio y a los ejecutantes de la danza. Danzantes de tijeras (Per, 1972 1974) Documental | 11 min. Direccin: Manuel Chambi Cmara: Jorge Vignati Danzantes: Jos Tikihaqu y Eugenio Korichacra Fecha de rodaje: 1972 Fecha de estreno: 1974 Sinopsis: Segn la leyenda, en el cuerpo de los danzantes de tijeras se introduce un espritu mgico, el Wamani, dios de los cerros, del agua o del aire. Antes que dos hombres, son dos dioses telricos los que se enfrentan en contrapunto con el fondo musical del arpa y el violn y que reproducen todos los sonidos de la naturaleza. En 1972 en la provincia de Lucanas, Ayacucho, en un magistral plano secuencia Jorge Vignati, cmara en mano y pulso firme como solo saben hacerlo los grandes cmaras, filma por iniciativa propia la majestad de una danza que se remon25 Bajo el Decreto Ley 19327 del Fomento de la Industria Cinematogrfica, ha participado en aproximadamente 80 cortometrajes entre ellos: Apuk Kuntur, Qoyllur Riti, Chiaraje, Corpus Christi, Puente de Ichu, Danzantes de tijeras, Modus vivendi, El nio y el circo, Radio Beln, Mara del desierto. - Series para la Televisin en Per: 1983 Gamboa de Luis Llosa 1985La Casa de enfrente de Alberto Terry 1995 La Captura del Siglo de Cusi Barrios (efectos especiales) - Filmes realizados en el Per para el extranjero. Son proximadamente 52, entre ellos:

Los Caballeros del Cielo, serie TV francesa Puente de Ichu de Kurt Rosenthal para ZDF TV alemana. Distribuido en toda Europa y el Japn. Exhibido en festivales europeos y premiado en el Primer Festival Latinoamericano de Cine de Pueblos Indgenas, Mxico. Arte Barroco Latinoamericano de Vittorio Dragonnetti y Qoyllur Riti para RAI TV, Italia Buscadores de Oro, Coca no es cocana,Willokde Ray Muller, 1491 Amrica antes de Coln, Los herederos de Schlieman, Qoyllur Riti de Schely Gernot, Minerosde Ray Muller (Ganadora del Primer Premio a mejor fotografa en el 29 Festival Internacional de Cine de San Francisco), para la TV alemana. Frozen momia Juanita, Royal Treasures, Treasures Seekers para National Geographic, EE. UU. Garcilasode Adrian Malone para el Smithsonian Institute TV, EE. UU. Christian Aid serie de documentales difundidos por la BBC-Londres Discovery of Macchu Picchu, Hora Zero, Man, Woman and Wild para Discovery Channel EE.UU. Our God the Condor, Martn Chambi y los Herederos de los Incas, Iquitos, La historia del novelista que quera ser Presidente, Qoyllur Riti de Paul Yule y Andy Harries para Berwick Universal Pictures en Coproduccin con la BBC de Londres. Puno, Little Circle y Growth Charts para la UNICEF Mariposaspara SWR TV alemana, (Produccin Ejecutiva) 26

Orient Express produccin Per Inglaterra (Produccin Ejecutiva) Ha participado en los largometrajes: Tayta Cristo de Guillermo Fernndez Jurado (Per-Argentina, 1967) Annabelle Lee de Harold Daniels (Indita (Per-EE UU,1968) Milagro en la Selva de Andy Janczk, Tom de Simone y Alex Graton (PerEE. UU.,1969) Boda diablica de Gene Nash (fecha de rodaje, 1968. Per-EE UU) The Last Movie de Dennis Hopper (EE.UU., 1971) El Enemigo Principal de Jorge Sanjines (filmada en el Cusco,1973) y Fuera de Aqu (filmada en el Ecuador, 1976) Allpa Kallpa de Bernardo Arias (Per, 1974) Fitzcarraldode Werner Herzog (1982) Asistente de Direccin y cmara en secuencias especficas) El Viento del Ayahuasca de Nora de Izcue (Per,1983) Profesin detective de Jos Calos Huayhuaca (Per,1986)

Out of the Limb de Shirley MacLaine (TV ABC, 1987) El viaje de Fernando Solanas (filmacin en el Cusco (1992) King Kong de John Guillermin y produccin de Dino De Laurentiis (Back Proyection 70 mm, EE. UU., 1976) El Dorado, miniserie estadounidense (filmacin en el Cusco, Junn y Lima (2008) para Iguana Producciones The City of Gardens de Camilo Vila (2011) para Iguana Producciones Desde el lado del corazn de Francisco Adrianzn (2012) en post-produccin Filmes realizados en el extranjero: La balada del pequeo soldado Ballade vom kleinensoldatende Werner Herzog, Denis Reichle (filmada en Nicaragua, 1984) Gasherbrum, La montaa radiante Gasherbrum Der leuchtendeberg de Werner Herzog (filmada en Pakistn, 1985) Chicleros y Chocolate Tree para el Jardn Botnico de Missouri, EE.UU. (filmacin en Mxico y Bolivia) Colombia para la TV alemana (filmada en Cartagena, 1985)

Environment and Development Direccin y Cmara para la Comunidad Econmica Europea (filmacin en Senegal, Kenya, Tanzania, Uganda, Filipinas, Tailandia, Mxico, Costa Rica, y Colombia, 1990) Grito de piedra Schrei aus Stein de Werner Herzog (cmara en alta montaa, 1991) Africapara TV holandesa (filmada en Mozambique, 1992) Medicina folklrica para la TV alemana (filmada en Chile y Bolivia) Faces in the Forest para Discovery Channel (filmada en Nashville, EE. UU.) Walker Round the World de Paul Yule para la BBC (filmada en la Patagonia, Argentina) El Che Guevara para ITN de Londres, documentales Grandes Biografas (filmada en Bolivia, Argentina y Cuba) Encuentros en el fin del mundo Encounters at the End of the World de Werner Herzog (2007) (filmacin de archivo de Grito de piedra) The White Crab de Luis Llosa (filmada en Repblica Dominicana)

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Indgenas toman el poder a travs del cine


El Cine Foro incluir un ciclo especial de las pelculas ganadoras del Premio Anaconda La Imagen de Todos los Pueblos, iniciativa que muestra a travs del audiovisual la realidad indgena y afro descendiente de la Amazona, el Chaco y los Bosques Tropicales de Amrica Latina y El Caribe. El evento es organizado por CHIRAPAQ Centro de Culturas Indgenas del Per y el Cine-Club Alfonso La Torre (Alat), con el apoyo de la Municipalidad de Jess Mara.

Tarcila Rivera
Celebran Da Internacional con Cine Foro El Universo Audiovisual de los Pueblos Indgenas el jueves 09 de Agosto a las 6 p.m. en el Centro Cultural Servulo Gutirrez (Horacio Urteaga 535, Jess Mara). Ciclo incluir 12 pelculas de gnero documental, ficcin y animacin sobre los pueblos Guaran del Brasil, Ember de Colombia, Maya de Centro Amrica y Huarpe de Argentina. Este ao la ONU dedicar el Da Internacional de los Pueblos Indgenas a la importancia de los medios de comunicacin para combatir estereotipos, afirmar la identidad e influir en la agenda poltica y social de los Estados. En este marco, se realizar el Cine Foro: El Universo Audiovisual de los Pueblos Indgenas que inicia el jueves 09 de Agosto a las 6 p.m. en el Centro Cultural Servulo Gutirrez (Horacio Urteaga 535, Jess Mara). 28

Las proyecciones se realizarn durante Agosto y Septiembre. Al cierre de las mismas se llevar a cabo el Conversatorio: Cine y Pueblos Indgenas, una Mirada a la Diversidad Cultural en el que participarn personalidades del mundo del cine y activistas por los derechos de los pueblos indgenas. Entre ellos, el escritor y crtico de

Sara Joffr y Alfonso La Torre

para el anlisis, defensa y visibilizacin de la problemtica de los pueblos indgenas. Esta labor se realiza en el marco del compromiso como miembro de la Coordinadora Latinoamericana de Cine y Comunicacin de los Pueblos Indgenas CLACPI. Desde el 2005 CHIRAPAQ realiza en Per la muestra El Universo Audiovisual de los Pueblos Indgenas, espacio abierto al pblico, tanto en las zonas urbanas como en las comunidades indgenas rurales, en donde se exhiben las pelculas ms destacadas de los festivales internacionales, asociaciones y cineastas dedicados a cultivar el cine y video indgena. El Cine-Club Alfonso La Torre recuerda la memoria del periodista y crtico de cine Alfonso La Torre (Alat), profesor en la Escuela de Periodismo de la Universidad Catlica y en la Academia de Cine que dirigi el cineasta Armando Robles Godoy, que public sus criticas de cine, artes plsticas y teatro en diarios y revistas limeas como La Crnica, Expreso, El Comercio, Cultura Peruana y La Repblica y escriba con el seudnimo de Alat. Lima, 02 agosto 2012

Armando Arteaga y Alvaro Revenga cine, Armando Arteaga, el fotgrafo y guionista Alberto Coln y la lideresa indgena Tarcila Rivera Zea. La Travesa de Chumpi de Fernando Valdivia, sobre la recuperacin de los sitios sagrados del pueblo Achuar de Per, Mu Drua. Mi Tierra de Mileydi Orozco, una ntima splica por la memoria y saber de nuestros ancestros y El Oro o la Vida de lvaro Revenga, sobre la lucha de los pueblos indgenas en Centroamrica ante la expansin minera, forman parte de las proyecciones. Para mayor informacin sobre el Cine Foro visite: www.chirapaq.org.pe/seccion/eventos/ cine-foro

CHIRAPAQ Centro de Culturas Indgenas del Per es una asociacin indgena que desde hace 25 aos que promueve la afirmacin de la identidad y el reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas. Con este propsito, impulsa la formacin de comunicadores indgenas, as como la difusin del cine indgena en nuestro pas, como medio 29

Informacin de prensa: Vernica Vargas CHIRAPAQ Centro de Culturas Indgenas del Per Celular: 950-475-066 Telfono: 423-2757 prensa@chirapaq.org.pe, www.chirapaq.org.pe

Cine Foro:

El Universo Audiovisual de los Pueblos Indgenas Premio Anaconda


PROGRAMA AGOSTO-SEPTIEMBRE 2012
Jueves 09 Agosto Entre Dos Aguas (Per) Huarpes en su propia voz (Argentina) La Travesa de Chumpi (Per) Jueves 23 Agosto Ruwayninchik. Nuestra Labor (Per) Don Severo del Puente (Bolivia) El Oro o la Vida (Centroamrica) Jueves 06 Septiembre Nuestras Diferencias nos Hacen Iguales (Per) Tain-Kan. La Gran Estrella (Brasil) Mu Drua, Mi Tierra (Colombia) Jueves 20Septiembre Nueve Sueos, Nueve Futuros (Per) Mujeres Guerreras (Brasil) Desterro Guaran (Brasil) Conversatorio: Cine y Pueblos indgenas, una mirada a la diversidad cultural Centro Cultural Servulo Gutirrez Horacio Urteaga 535, Jess Mara Hora: 6.00 p.m. INGRESO LIBRE Organizan: CHIRAPAQ Centro de Culturas Indgenas del Per Cine-Club Alfonso La Torre (Alat) Con el apoyo de: Municipalidad de Jess Mara

En la muestra y premiacin Anaconda 201. Alberto Coln, los premiados la directora de Mu Drua y el director de El oro y la vida, y Armando Arteaga. 30

Federico Garca Otro cineasta peruano que aborda el cine indgena desde una visin histrica
cin contra el virreinato en 1815. Del tema histrico-pico realiza Tpac Amaru (1983), argumento y guin del propio Federico Garca. En 1987: Federico Garca aborda la historia como pretexto para reflexionar sobre la contemporaneidad , el resultado de esta experiencia es El socio de Dios (1987), que describe la penetracin de las trasnacionales en la amazonia peruana y la aniquilacin de las poblaciones indgenas. La filmografa de Federico Garca comprende otros proyectos como La manzanita del diablo (1990), La yunta brava (2000, acerca de Jos Carlos Maritegui) y El forastero (2001), relata fantstico y de ficcin cuya accin es ubicada en el escenario de la llegada de los marcianos al Valle Sagrado de los Andes, entre otros filmes.

Federico Garca Hurtado (Cusco, 1937) es periodista y cineasta. Comenz en el cine realizando los cortometrajes: Huando, Tierra sin patrones, e Inkari, que encontraron serios traspis para su distribucin y exhibicin, y la censura de los organismos estatales y del gobierno militar (1968-80). Luego de debutar en el largometraje de ficcin, en 1975, con Kuntur Wachana (Donde nacen los cndores), y de la realizacin de Festn (1976), emprendi en Laulico (1979): la crnica pica de los comuneros de Fuerabamba, en el transe bandidos a luchadores por su liberacin. Mas tarde, desarroll temas afines al mundo andino, El caso Huayanay (1980), que describe el proceso judicial a los comuneros, quienes ajustician por su cuenta y riesgo a un asesino, violador, mayordomo de un fundo y brazo ejecutor de violentas acciones contra los campesinos. En colaboracin con los tcnicos y artistas del ICAIC, realiza Melgar, poeta insurgente (1981), asunto biogrfico referido al poeta arequipeo Mariano Melgar (1791-1815), hroe de la insurrec31

Filmografa de Federico Garca: Kuntur Wachana (Donde nacen los cndores), 1975, Director. Laulico, 1979, Director. El caso Huayanay: testimonio de parte, 1980, Director. Melgar, el poeta insurgente, 1981, Director. Tpac Amaru, 1983, Director. El socio de Dios, 1987, Director. Alta sociedad, 1990, Director. La manzanita del diablo, 1990, Director. La lengua de los zorros, 1991, Director. La yunta brava, 2000, Director. El forastero, 2002, Director.

Yo no hago pelculas sobre indios, hago pelculas sobre el pueblo boliviano (Documento)
Jorge Sanjins
Creo que hay varios aspectos que podemos tocar, unos tras otros, que tienen que ver con la construccin de una cinematografa propia, con la bsqueda de un lenguaje, una narrativa que sea coherente con la cultura del pueblo al que estn destinadas esas pelculas. Pero primeramente quisiera despejar un tema que es fundamental para cuando se piensa en Bolivia. Uno piensa en Bolivia y dice por qu un cine que ha volcado su mirada al mundo de los indios?. Es una pregunta que me han hecho muchas veces por qu t haces pelculas sobre indios? Y digo no, yo no hago pelculas sobre indios, hago pelculas sobre el pueblo boliviano, porque el pueblo boliviano, en su mayor parte, el 63% de la poblacin, es indgena y una pequea parte de la sociedad boliviana no ha advertido esa presencia, la ha excluido, la ha negado. Y el trabajo que ha realizado el grupo Ukamau ha estado encaminado a convocar la atencin de ese otro pequeo sector dominante de la sociedad boliviana sobre el mundo de los indios, al cual se ha evitado siempre con enorme desprecio, se ha subestimado a una cultura que no solamente tiene y ofrece cosmovisiones humanas y tecnolgicas al resto del mundo, no solamente a Bolivia. Una cultura que ha pensado profundamente, una cultura que se adelant mil aos en entender que el espacio y el tiempo eran una sola unidad, mil aos antes que Einstein. Una cultura que utiliza una lgica trivalente para comprender y armar el rompecabezas de 32

la vida. Una cultura que cree que las cosas no son blanco y negro, gordo y flaco, que las cosas pueden ser o no ser, puede haber un gris al medio, puede alguien estar sin ser o puede ser sin estar. Entonces, un pensamiento de esa complejidad no puede ser inadvertido como sucede en la sociedad boliviana, que siendo la mayora de poblacin indgena no se le ha permitido ingresar a construir la nacin boliviana. Por eso esa Nacin es una Nacin inacabada, una nacin que no ha dado importancia y espacio a quienes s podran haber construido una gran nacin porque eran poseedores de una cultura propia, una cosmovisin propia, un idioma propio. Y esa falencia, esa prdida le ha costado a Bolivia muchsimo. El proceso que hoy

da vivimos es parte de ese fenmeno. El pueblo indgena, con el ltimo proceso, desde el ao 2003, ha comenzado a recuperar una soberana perdida. Una lucha que no ces, que si quisiramos ponerle una fecha diramos 1781, cuando los Quechuas y los Aymaras rodean la ciudad de La Paz y se sublevan contra los espaoles, contra los colonizadores. Fue la gesta blica ms importante de todas las luchas por la independencia del continente, porque esos Quechuas y Aymaras queran expulsar a los espaoles del territorio del Altiplano. No como los criollos que lo que queran era heredar el poder de los paps, buscando la independencia pero mimando al Rey. Los Quechuas y Aymaras queran sacarse de encima a los colonizadores y entonces rodearon la ciudad de La Paz de una manera sistemtica, muy organizada, durante ms de cuatro meses y los sometieron a la guerra. Y se calcula que ms del 50% de la poblacin espaola de la ciudad de La Paz muri en ese enfrentamiento. Ninguna batalla de la guerra de la independencia mat tantos espaoles como la invasin de los Aymaras y Quechuas en 1781. Sin embargo, esa historia no se conoce mucho; tampoco esa historia se ensea oficialmente. Siempre se ensea la historia oficial, la historia de la independencia protagonizada por los hijos de los espaoles, por los descendientes de los

espaoles, por los criollos, porque la clase dominante tuvo siempre enorme temor y una gran conciencia de su minora cuantitativa. Entonces todo aquello que pudiera revertirse en orgullo, en relevacin de la autoestima colectiva del pueblo indgena, fue sistemticamente apartado, negado, oscurecido, perseguido. Esa persecucin se tradujo en muchas imposiciones terribles. Hasta 1950, por ejemplo, los indios estaban prohibidos de ingresar a la Plaza Murillo, la plaza principal de la ciudad de La Paz. Un indio no tena derecho a transitar por las calles del centro de la ciudad. Hasta 1930 prcticamente, los indios estaban prohibidos de aprender a leer y escribir. Todo originado en ese temor, ese gran miedo de la clase dominante. Ms en ese tiempo de la Bolivia de 1920, donde la poblacin indgena era del 82 %. Es por ello que el trabajo que ha hecho el grupo Ukamau, el de construir una cinematografa con la mirada volcada hacia el mundo indgena, consideramos que fue un trabajo que se enmarca dentro de una estrategia poltica. Todo el cine del grupo Ukamau se caracteriza por ser un cine poltico, un cine que intenta participar del proceso de liberacin del pueblo boliviano. En ese sentido, despus de muchas experiencias, nos dimos cuenta de la necesidad de construir una narrativa propia.

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Crtica El discreto encanto de Buuel


Armando Arteaga
Luis Buuel acaba de morir en un hospital da Mxico, una insuficiencia cardiaca termin con los 83 aos del director de cine espaol ms importante de los ltimos tiempos. Natural de Calandra, en Teruel, perteneca a una familia acomodada; hizo estudios de Ingeniera y Ciencias Naturales, Filosofa y Letras, licencindose en la especialidad de Historia: durante sus aos de estudios en la Ciudad Universitaria de Madrid trab amistad con Federico Garca Lorca, Rafael Albert, Salvador Dal, y Juan Vicens. De esa parte de su juventud viene su adopcin al surrealismo, por entonces, dice Buuel: El surrealismo me revel que el hombre no puede prescindir de su sentido moral. Yo crea en la libertad total del hombre, pero he visto en el surrealismo una disciplina a seguir y me ha hecho dar un salto maravilloso y potico". Hay una imagen muy presente para m por lo indito dentro de la historia del cine, y que la recuerda muy bien Carlos Fuentes cuando le hizo un intervi al maestro aragons, y es cuando el joven Buuel aparece en un plano medio mirando el cielo, y hacia la cmara, avanzando, luego, aparece el rostro de una muchacha muy de cerca, la cmara, entonces, toma en detalle el ojo de la muchacha, la mano de Buuel se acerca al ojo de la muchacha rasgndolo con una navaja. El desborde de las imgenes traspasa el mundo de los sueos y el ojo, son los tiempos de "Un perro andaluz" y la "Edad de oro". Los inicios cinematogrficos de Buuel llenos de surrealismo, y que mu34 chos aos despus de la dcada del setenta, cuando Fuentes es invitado por Buuel a la proyeccin en privado de "Bella de da", seguan preocupndole (Crees que Bretn la encontrara surrealista"?). Buuel rompe oficialmente con el surrealismo al filmar "Tierra sin pan", pero esto no es del todo cierto en su obra. Dirige en Mxico "Los olvidados". "Nazarin", "Viridiana", "El ngel" exterminador", verdaderas obras de arte, y explica que: "El cine debe ser testigo, una resea del mundo, que nos diga todo cuanto es importante en nuestra realidad". Sardnico, en una declaracin a Le Monde, haba dicho: "Cuando yo era joven miraba el cielo y pensaba: es hermoso, y ah no hay nada. Hoy miro al cielo y pienso simplemente, que es hermoso. En "Mi ltimo suspiro", su autobiografa, escrita hace dos aos podemos encontrar lo espaolsimo para interpretar con irona y cierta amargura los detalles ms sobresalientes de su vida, desde su infancia, hasta su paso inconforme por la sordera, y la vejez. Buuel es para Espaa como Goya, supo reflejar las alegras, las tristezas, las angustias a travs de sus personajes, queeran en el fondo la sociedad misma, con sus instintos e inseguridades, pero siempre con una visin moral, la moral de Buuel, que como ha escrito Sadul: "Bajo una aparente crueldad albergaba una ternura sin fin".*Publicado en el diario Expreso-03-08-1983. Visitar: http://elojoinfinito.blogspot.com/

Informes: CHIRAPAQ Centro de Culturas Indgenas del Per Av. Horacio Urteaga 534. Of. 203, Jess Mara. ayllu@chirapaq.org.pe www.chirapaq.org.pe Telfono: (511) 423-2757

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Centro Cultural Servulo Gutirrez Horacio Urteaga 535, Jess Mara INGRESO LIBRE

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Francisco de Paula Vallejo Bentez y Mara de los Santos Mendoza Gurrionero, padres del poeta Csar Vallejo

CONVERSATORIOS: CINE Y PUEBLOS INDGENAS, UNA MIRADA A LA DIVERSIDAD CULTURAL Despus de cada proyeccin. Con la participacin del pblico asistente. Armando Arteaga, escritor y crtico de cine Alberto Coln, fotgrafo y guionista Tarcila Rivera Zea, presidenta de CHIRAPAQ
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