FILOSOFÍADELAC

ENSAYO FILOSO' FICO

ULTURA

PROFESOR:JORGE
CORNEJO.

ALUMNO: PRIETO
GERMÁNEZEQUIEL.

INSTITUTOSUPERIOR
ANTONIO RUÍZ
DEMONTOYA.

PROFESORADODE
EDUCACIÓNSECUN
DARIA
ENFILOSOFÍA.

SEGUNDOAÑO.
ENSAYOFILOSÓFICO GERMÁNEZEQUIELPRIETO FILOSOFÍADELACULTURA

Tesis: Como la cultura popular influye en la formación de la identidad

individual y colectiva.

LO POPULAR ME CONSTITUYE

Muchas veces cuando me encuentro en momentos de soledad, donde conecto

conmigo y me hago consciente de que existo, surgen una serie de preguntas
en mí ¿quién soy? ¿Porque soy como soy? ¿Qué circunstancias en mi vida
me fueron constituyendo? E indudablemente me doy cuenta de que gran
parte de quien soy y fuí es un constructo, así como explica Sartre, por mi
libertad, las elecciones y acciones que fui tomando me fui constituyendo,
pero más que eso, es imposible no pensar en que hay influencias externas en
la constitución de mi ser, en la constitución de quien soy. Y analizando aún
más el tema, me di cuenta de que esas influencias fueron en gran parte
provenientes de una cultura popular, un pensamiento masificado imperante.
Por eso creo que el papel de la cultura popular en la formación de la identidad
es un tema que considero de gran relevancia en la sociedad. Se debe de
entender de primera mano a la cultura popular como el conjunto de
expresiones artísticas, tradiciones, costumbres y manifestaciones cotidianas
de una sociedad, y considero que estas mismas juegan un papel fundamental
en la construcción de la identidad de los individuos y de la comunidad en su
conjunto. Esta construcción de identidad es un fenómeno complejo que
abarca múltiples aspectos de la cultura que van desde la música, la moda, el
cine, la televisión, el lenguaje, el arte, la gastronomía, las redes sociales,
entre otros tantos aspectos.
Por ende, en este ensayo se analizará en profundidad cómo la cultura
popular, con los componentes antes mencionados, moldean nuestros valores,
nuestras creencias, comportamiento, sentido de pertenencia, etc. A través de
la influencia de medios de comunicación, la globalización, los intercambios
culturales, los discursos políticos, etc. En otras palabras, los mecanismos a
través de los cuales la cultura popular contribuye a la articulación de las
identidades de los sujetos pertenecientes a una sociedad.

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En cuanto a la identidad del sujeto, se explorará cuán determinante es la

cultura popular en la construcción de la identidad nacional, étnica, de género
y de clase social, etc. Sin más preámbulo, los invito a viajar por este
interesante camino de reflexión sobre el papel de la cultura popular en la
formación de la identidad de los sujetos, espero que este escrito los invite a
pensar y cuestionar sobre este fenómeno central en la vida de las personas.

Ahora bien, se debe aclarar que se entiende por cultura popular y, como al
principio esbozaba, esta es el conjunto de acciones y procesos que se van
gestando en la sociedad, se desarrollan en todos los ámbitos culturales, que
van desde el arte, así por ejemplo vemos canciones famosas, como
“Bohemian Rhapsody” de Queen, la cual se ha convertido en un himno
popular y ha sido ampliamente conocida a lo largo y ancho del mundo.
Pasando por el cine, con ciertas películas o empresas productoras de
películas que tuvieron y tienen gran relevancia en la actualidad, como
Disney y sus películas. Hasta el lenguaje, donde al pasar el tiempo y
también dependiendo del contexto socio cultural, se van elaborando ciertas
formas de habla común, y no digo un lenguaje en específico como el
español o inglés, sino ciertos fenómenos que se dan en el lenguaje, como
palabras específicas que se utilizan, por ej, en la sociedad argentina se
generó el vocablo “che” que contiene su significado particular y popular.
También la cultura popular estaría compuesta por creencias y mitologías que
se van transmitiendo de generación en generación, incluyendo ciertas
supersticiones, leyendas locales, historias, entre otros.
Pero cuando trato de entenderme, de ver quién soy, pues es inevitable no
pensar en mi identidad, ese yo. Entonces, en consideraciones generales
podemos decir que identidad es la forma en que una persona se percibe a sí
misma, también puede referirse a la información personal que distingue a
una persona de los demás, como el nombre, la nacionalidad, el género, las
creencias, la cultura, entre otros aspectos. La identidad es una construcción
compleja y multifacética que puede estar influenciada por factores
biológicos, psicológicos, sociológicos y culturales, destacando este último
como uno de los más importantes. Lo que también nos lleva a pensar que

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hay una identidad colectiva, existiendo así un “cómo me percibo” y un

“cómo nos percibimos”. Uno de los campos que más ha logrado unir y tener
una perspectiva de la realidad donde las personas se sineten fuertemente
arraigadas con una identidad específica es el campo espiritual, precisamente
con el cristianismo, y eso ya lo advertía Hannah Arendt en su análisis sobre
la esfera pública y privada cuando decía “Encontrar un nexo entre las
personas lo baste fuerte para reemplazar al mundo, fue la principal tarea de
la filosofía cristiana”. Con lo cual señala como un pensamiento imperante
puede unir en cuanto a identidad colectiva a las personas, con unos
particulares valores y filosofías.

Soren Kierkegaard nos habla extensamente sobre la identidad en su obra “la

enfermedad mortal” donde explorando la desesperación, se estaría refiriendo
a la identidad como un proceso de ser uno mismo, se enfoca en la
autenticidad e individualidad. Pero me pregunto ¿en qué porcentaje se puede
ser uno mismo? ¿qué nivel de autenticidad tenemos? ¿es posible ser uno
mismo? Considero que la respuesta a estas interrogantes irían en camino
negativo, porque realmente no es posible ser uno mismo, nuestra identidad,
nuestra esencia se encuentra en un muy alto grado constituida por aspectos
culturales externos. Y aún más, generalmente estos aspectos culturales
externos son procesos de culturales populares, los cuales van modificando
la identidad de el/los sujetos.
Para que la cultura popular logre la constitución o conformación de la
concepción que tiene el sujeto y con la cual se identifica, o sea su identidad,
utiliza distintos medios como antes mencionaba, distintas formas en la cual
esta se va consolidando y a la vez consolida la identidad tanto individual
como la identidad colectiva.
El aspecto más interesante que tiene la cultura popular es su capacidad para
influir en la forma en que pensamos y como nos percibimos a nosotros
mismos. Como mencionaba antes, la música es parte fundamental de una
sociedad, y esta tiene la capacidad de configurar al sujeto, por la conexión
sentimental y emocional que lleva a que este internalice valores y creencias
de una comunidad o de la cultura particular en la que vive, sirviendo así por
ejemplo como conexión con el pasado, el presente o incluso el futuro

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de dicha sociedad. Al escuchar música la persona desarrolla una

comprensión profunda de sí, o sea, modifica su identidad y ve su lugar en el
mundo. Cuando un género musical o una música en particular se vuelven
populares, tiene la potencialidad de afectar de manera masiva a los sujetos y
de esta forma genera no solo la identidad individual del sujeto sino que lo
hace de manera colectiva. Muchas veces escuchamos como personas
mayores dicen “la música de mi época era mejor” cuya expresión refleja una
postura sobre quién es y quienes pertenecen a su generación, por lo tanto una
identificación y una forma de pensar que se encuentra configurada, y no por
los sujetos con una decisión propia, sino que era lo imperante en su época.
Como señala el filósofo alemán Theodor Adorno “la música popular tiene el
poder de condicionar nuestros deseos y nuestra percepción de la realidad”
(Adorno 1941). Dos aspectos importantes de la identidad, porque el desear
algo refleja que hay algo de eso en mí o quiero que sea parte de mí y por otro
lado el cómo percibimos la realidad también es parte de nuestra identidad y
condición necesaria de la misma, ya que la identificación o mirada que tenga
implica una forma de percibir la realidad. Un caso particular que podemos
analizar es la popularidad que tuvo el género del Rock desde los 60 hasta
finales de siglo, este género tuvo un impacto significativo en la identidad de
las personas de la época, moldearon y definieron unas formas de ser, en
cuanto a su estilo de vestir, sus peinados, el habla y comportamiento. Este
género proporcionó a muchas personas una forma de expresar su rebeldía,
su individualidad y el descontento que sentían contra la sociedad. Las letras
de las canciones y la actitud que tenían los artistas del momento lograron la
identificación de las personas con dicho género y que se sintieran parte de
una comunidad, e incorporaran algunos valores como por ejemplo la
tolerancia, la aceptación a las particularidades individuales y también un
sentimiento de libertad, poder ser ellos mismos en un mundo que los
presionaba para encajar.
Todo lo dicho implica que las canciones y los artistas que escuchamos
pueden moldear nuestra forma de ver el mundo.
Así mismo, la televisión y el cine desempeñan un papel importante en el
desarrollo de nuestra identidad, esto no es algo novedoso, cuando M.

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Foucault habla en su obra “Vigilar y castigar” sobre el concepto de

panopstismo, basándose en la idea de que las personas modifican su
comportamiento cuando son conscientes de que están siendo observadas
aunque no de manera directa. Foucault sugiere que el cine y la televisión
funciona de la misma manera, ya que ofrecen la ilusión de una vigilancia
constante sobre las personas que los consumen, esto a través de la
representación y difusión de ciertos valores, normas y comportamientos
logrando que las personas se comporten y perciban a la sociedad y a sí
mismos de una manera en particular. Foucault relaciona esto con la cuestión
del poder, y es un punto fundamental, ya que hoy en día muchas personas o
empresas con cierto poder o status buscan imponer por medio de la televisión
y el cine una visión de la realidad, el fenómeno popular de las películas de
súper héroes, que establecen y fortalecen la idea de lo bueno y lo malo, o por
ejemplo como lo hace Netflix, promoviendo últimamente la inclusión
cultural, modificando personajes en sus producciones más populares. Se
trata de imponer una visión, una perspectiva de la realidad y construyendo
así una identidad individual y también colectiva.

Lo cual me lleva a otro aspecto muy fundamental en el desarrollo de la

cultura popular y su impacto en la identidad, la globalización.
Hoy en día, vivimos en un mundo altamente conectado a tal punto de que
hasta se puede saber cómo piensa una persona, que perspectiva política, que
visión espiritual o gustos artísticos tiene, sin importar en qué lugar del
mundo se encuentre. Esto genera una grandísima influencia a la hora de la
reproducción, en el sentido de distribución y apropiación de información, de
diversos fenómenos culturales con la potencialidad de que se vuelvan
populares, así de este modo, poder adoptar una identidad de manera más
rápida y con muchísima más diversidad de opciones. Por ejemplo el
fenómeno de los memes, que es altamente popular gracias a las redes, los
mismo imponen una visión, condicionan a las personas en su forma de leer
la realidad, si sucede un hecho ya sea futbolístico o incluso periodístico
inmediatamente se elaborar memes al respecto, e incluso condicionan a tal
punto a las personas de que cuando se comienza a ver un programa de

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televisión, con el simple fin de informarse, ya se lo mira buscando las

contradicciones, los errores y/o burlas para posteriormente elaborar memes.
Aquí también es importante reflexionar el cómo ciertos fenómenos
culturales populares funcionan en cadena, promoviendo otros fenómenos
populares, recién mencionaba un ejemplo, con los memes se distribuye la
cultura popular del futbol. Y así de manera continuada, se van modificando
identidades individuales y colectivas.

Una última manera, que me gustaría traer a la reflexión, sobre cómo lo

popular afecta a las identidades de los sujetos es la cuestión del lenguaje.
Vemos como por un lado, el uso de ciertas expresiones y modismos puede
contribuir a reforzar la pertenencia a un grupo o comunidad específica, ya
sea a nivel regional, cultural, socioeconómico, etc. Generando un sentido de
identidad compartida entre las personas que comparten los mismos modos
de comunicación. Por otra parte, en esta misma construcción de sus propias
identidades vemos como se construye percepciones sobre la otredad. Hoy en
día vemos como se popularizó el lenguaje inclusivo, y esto generó que las
personas que implementasen dichos modismos se sientan identificadas con
una postura en particular.

De esta manera podemos ver cómo es que es que la cultura popular en todas
sus facetas o modalidades va elaborando una identidad en las personas, en
un primer momento afectando a la persona particular pero en una segunda
instancia al sujeto colectivo.
Esta construcción de identidades por parte de la cultura popular tiene muchas
implicancias tanto en el plano ético como en el filosófico. Con respecto a lo
primero, las problemáticas que surgen son que se promueva el consumismo,
ya que las personas al sentirse identificadas con un fenómeno popular basen
su identidad en la adquisición de bienes materiales, por ej. La popularidad
de los dispositivos móviles, que ya se ha vuelto una necesidad. Por otra parte
también se puede generar una visión estereotipada de la realidad. También
generar comportamientos nocivos

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hacia la propia persona y los demás, con la violencia que incentivan ciertos
videojuegos populares, o series televisivas, por dar algunos ejemplos.
En cuanto a las implicancias en el plano filosófico, la influencia de la cultura
popular puede constituir sujetos con una decadencia en cuanto a una visión
crítica de la realidad, teniendo una fuerte pérdida de identidad y autenticidad,
y filósofos como J.P. Sartre ya han recalcado la importancia de la
autenticidad para la toma de decisiones en la constitución del sujeto. Y con
una perspectiva más marxista se podría decir que esto genera a su vez una
hegemonía en el pensamiento posibilitando la predominancia de la clase
dominante. Por otra parte, y ya finalizando, vemos como se pierde la
individualidad y la otredad, como la entiende E. Lévinas, el otro deja de ser
un mundo inabarcable y se convierte en otro conocido, ya que piensa igual
que yo, se transforma en un yo y caemos en una mismidad.

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Bibliografía:

- Soren Kierkegard. La enfermedad mortal. Editorial Luarna.

- Jean Paul Sartre. El existencialismo es un humanismo. Facultad de
filosofía de San Damásco. Sur. Buenos Aires. 1973.
- T.W. Adorno. Sobre la música popular. Editorial Jstor. Asociación
Centro de Estudios y Cooperación para américa Latína. 2002.
- Hannah Arendt. La condición humana. Editorial Paidós. Buenos
Aires. Paidos. 2009.
- Michael Foucault. Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisión.
Editorial libera los libros. 2002.

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