Carrera: Ing.

Industrial
Materia: Anlisis de la Realidad
Nacional MIXTO
Docente: Ing.Silvia Mendieta
Aguirre
Alumno: Julio Cesar Flores
Gutierrz
N : 14270046

Grado: Segundo C Mixto

Tema: Mapa Conseptual de Cultura
La cultura es el conjunto de formas
y expresiones que caracterizarn en el tiempo a una
e Identidad

sociedad determinada. Por el conjunto de formas y expresiones se entiende e incluye a las

costumbres, creencias, prcticas comunes, reglas, normas, cdigos, vestimenta, religin,

rituales y maneras de ser que predominan en el comn de la gente que la integra. El
trmino cultura tiene un significado muy amplio y con mltiples acepciones. Lo mismo
sucede con palabras como ciencia, conocimiento o fe, vocablos concretos con diferentes
valoraciones y sentidos.
Al mencionar la palabra cultura se est haciendo alusin a un conjunto amplio de
conocimientos referidos a un mbito concreto. Se puede hablar de cultura desde un enfoque
personal, gremial o colectivo y tambin como idea referida a una globalidad de valores
compartidos por una comunidad.
Decimos que un individuo tiene una amplia cultura cuando manifiesta conocimientos
diversos en temas muy variados: deporte, literatura, derecho o medicina.
La variedad de culturas, as como el variado universo de formas y expresiones que estas
suponen, es materia de estudio principalmente de disciplinas como la sociologa y la
antropologa. Por ejemplo, y para ilustrar con un ejemplo esto que comentamos ms arriba,
el festejo que se sucede tras la obtencin de un campeonato de ftbol, suele ser uno de los
rituales ms observados en varias culturas latinas y europeas.
Si se utiliza la nocin de cultura dentro de una profesin ( pongamos como ejemplo la
medicina ) estaramos hablando de la cultura mdica, esto es, el conjunto de conocimientos,
mtodos y vocabulario propios de esta actividad profesional.
En el contexto de una comunidad de personas, cultura se aplica con un sentido muy
general, al hacer mencin a las ideas, valores, creencias y tradiciones que la conforman. Es
lo que sucede cuando nos referimos a la cultura romana, griega o escandinava.
En un sentido general, la cultura no es una realidad acabada, sino que es totalmente
dinmica y cambiante. En la cultura occidental, el conjunto de sus elementos va
modificndose con el paso del tiempo, producindose el fenmeno de la fusin entre
culturas. Este fenmeno es muy habitual y sucede cuando dos planteamientos o visiones
culturales se relacionan ( pensemos en oriente y occidente ), provocando como resultado
final una sntesis entre las dos cosmovisiones.
Respecto del origen de la palabra y como consecuencia tambin de la utilizacin que se le
dar al trmino, ms o menos, se remonta a la Edad Media, cuando se lo usaba para
referirse al cultivo de la tierra y el ganado, ya que proviene del latn cultus que significa
cuidado del campo y del ganado, en tanto, cuando se est ya en el siglo XVIII o Siglo de las
Luces como tambin se lo conoce a este, en el cual nacer en muchos una profunda
vocacin por el cultivo del pensamiento, inmediatamente el trmino mutar hacia el sentido
figurado de cultivar el espritu.
La cultura tiene sus lugares propios; centros o instituciones en los que se desarrolla. Los
museos, las escuelas o las bibliotecas son lugares especializados en la cultura, donde las
personas aprenden y se ejercitan para alcanzar un determinado nivel de conocimientos.

El valor y la importancia de la cultura es indiscutible. Hay un consenso global sobre su

relevancia. De hecho, cuando un pueblo tiene un ndice elevado de analfabetismo o falta de
escuelas, hay un evidente problema social. La ausencia de conocimientos o la pobreza de
los mismos es lo que se denomina como incultura. La frontera entre ambas es difcil de
precisar, al requerir de una valoracin subjetiva y sujeta al debate y la discusin.
La cultura tiene un cariz sencillo y cotidiano cuando es de carcter popular. Y adquiere un
nivel superior si es una cultura especializada. En cualquier caso, no se puede prescindir de
la cultura, vivimos en ella.
La identidad es lo que permite que alguien se reconozca a s mismo. En consecuencia, la
identidad personal es todo aquello que nos define como individuos. Tenemos conciencia de
la identidad porque tenemos memoria, sin ella sera imposible nuestro propio
reconocimiento. De hecho, cuando alguien pierde la memoria pierde el elemento esencial
de s mismo.
Identidad-Personal-desconocido Aunque estemos permanentemente cambiando desde un
punto de vista fsico y cognitivo, es evidente que en el proceso de transformacin hay algo
que se mantiene inalterable: la conviccin de que somos la misma persona en todo
momento. Es una idea algo paradjica, ya que cambiamos cada da y al mismo tiempo no
cambiamos.
Para tener un criterio de identidad personal es necesario desarrollar el concepto de
intimidad, el cual se adquiere en la infancia cuando poco a poco el nio aprende a distinguir
entre la idea de yo y los dems. Cuando se consolida la nocin del yo, la persona ya puede
empezar a comprender quin es. Pensamos y observamos lo que nos rodea externamente y
paralelamente estamos en un cuerpo, con unos sentimientos e ideas en relacin con
nuestro interior. Es una especie de dilogo ntimo y este rasgo es una parte de nuestra
identidad personal.
identidad-nacionalidadEn otro sentido, adquirimos una identidad por nuestra pertenencia a
una familia y a un grupo social. Nuestra individualidad se comparte con los dems y los
factores externos acaban determinando la percepcin individual sobre quines somos. La
nacionalidad, la lengua y las tradiciones son rasgos culturales que son interiorizados por
cada uno de nosotros.
Desde un punto de vista externo, hay datos personales que intervienen en la descripcin de
la propia identidad. Aunque sea desde en un sentido tcnico e incluso administrativo, el
conjunto de informacin relacionada con uno mismo influye notablemente en nuestra
autoconciencia. Tenemos un nombre, una fecha de nacimiento y toda una serie de datos
que comunican informacin sobre la propia individualidad.
Hay un componente biolgico en el concepto de identidad personal. No slo por los rasgos
fsicos externos, sino tambin porque todo nuestro cuerpo expresa una parte de lo que
somos como personas. El conocimiento del genoma humano ha iniciado un nuevo camino
en la definicin del ser humano y, en consecuencia, ya es posible determinar qu factores
biolgicos determinan nuestra personalidad. Por ltimo, hay que tener presente que somos

el nico organismo vivo que es capaz de pensar sobre s mismo, sobre su identidad
personal.

Cultura e Identidad. Conjunto de caractersticas peculiares de la cultura de un pueblo o

grupo social que le diferencia de los dems conjuntos humanos. Conjunto de rasgos
distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una
sociedad o grupo social en un perodo determinado. El trmino cultura abarca adems
modos de vida, ceremonias, arte, invenciones, tecnologa, sistema de valores, derechos
fundamentales del ser humano, tradiciones y creencias. A travs de la cultura se expresa el
hombre, toma conciencia de s mismo, cuestiona sus realizaciones, busca nuevos
significados y crea obras que le trascienden.
Contenido
1 Cultura
2 Cultura popular tradicional
3 Modalidades de la cultura popular tradicional
3.1 Forma de vestir
3.1.1 Las artesanas
3.2 La religiosidad popular en el plano de la cultura tradicional
4 Fuentes
Cultura

1- Resultado socialmente entendido de la accin creadora del hombre.

2- Sntesis de la conciencia de los hombres de juicios, criterios tenidos como verdaderos y
valores normativos y selectivos que, siendo comunes a un conglomerado especfico,
permiten la comunicacin estable entre sus integrantes y el direccionamiento de la accin
social de los mismos en un sentido que incluye el presupuesto del reconocimiento recproco.

Todo lo que hacen los hombres es cultura en tanto tenga un resultado social; al mismo
tiempo, todo hecho o accin humana es susceptible de tener un resultado social en tanto
sea reconocido aceptado o rechazado por los dems.
Esta sntesis enunciada de la cultura en la conciencia humana es de carcter activo y se
reproduce o no, se revalida o no constantemente por confrontacin social.
Cultura popular tradicional
Joel James valora a la Cultura popular tradicional como el resultado socialmente entendido
de toda accin humana creadora, aceptada con alcance colectivo, sin necesidad de que
medien recursos profesionales de expresin, hbitos, costumbres y criterios de apreciacin
y apropiacin de la realidad.
De igual manera la cultura popular surge de la cultura tradicional y nutre al mismo tiempo
las tradiciones populares, por cuanto estas manifestaciones en su intercambio enriquecedor
se caracterizan por expresiones e inclinaciones mayoritariamente compartidas por los
sectores populares. De mediar recursos profesionales, estaramos en presencia de una
cultura artstica o literaria vinculada con la cultura tradicional, y que, junto a esta integrara
la cultura nacional.

Por otra parte puede ser medio y continente, al mismo tiempo, del conocimiento no slo por
la acumulacin de experiencias humanas sino tambin como vehculo direccionador de
emociones, como capacidad de comunin esttica, como capacidad de asombro, como
capacidad de solidaridad humana.
La cultura popular tradicional siempre es presente, y confiere a los hechos del pasado
semejante personalidad actual sin esfuerzos de modernizacin; los asume en el presente
con todos los colores del pasado que les puedan ser inherentes, pero con pertinencia de
contemporaneidad.
Una referencia de hace cien aos se cuenta como de hace cien aos, pero con vigencia y
con poder aleccionador de hoy. As pues, la cultura popular tradicional tiene la curiosa
propiedad de preservar, de garantizar, la perdurabilidad de los elementos iniciales de sus
propios componentes; la cultura tradicional no conoce el envejecimiento, y esta
caracterstica resulta factor de extrema importancia en lo que a sus relaciones con la
historia se refiere.
Al mantener en presente lo ya acontecido, la cultura tradicional se convierte en instrumento
valiossimo de indagacin cientfica sobre el pasado al mismo nivel, cuando menos de los
testimonios documentales y de la cultura material, y mucho ms a no dudar que las
referencias bibliogrficas casi siempre cargadas de proclividades tendenciosas o
interesadas.
Modalidades de la cultura popular tradicional

Tenemos diferentes modalidades como las fiestas populares que fueron y son en gran
medida similares o equivalentes en casi todos los lugares y regiones de la isla.
Donde participan como ejecucin artstica los sectores ms desposedos de nuestra
poblacin, con formato abierto de participacin social, financiamiento espontneo y de tipo
colectivo, la ejecucin musical centrada sobre lo conocido como son o sobre la percusin de
rumba, parrandas o congas, y en menor medida tajona y gag; los cantos de trabajo de muy
variada factura entre los cuales son fcilmente encontrables las tres categoras o divisiones
establecidas por Gramsci en trminos de:
1- Los cantos compuestos para el pueblo y por el pueblo.
2- Los compuestos para el pueblo pero no por el pueblo.
3- Aquellos no escritos por el pueblo, pero adoptados por este, por estar de acuerdo con su
manera de pensar y de sentir.
Otros tipos de expresin de la cultura tradicional seran los cuentos orales de amplio
espectro que van desde la reconstruccin anecdtica real de lo sucedido hasta la narracin
corta y chispeante, satrica o caricaturesca. Todo ello tiene como cualidad comn, en mayor
o en menor medida la de que un relato no pierden encanto o magia por el hecho de ser ya
conocido sino, por el contrario, suele suceder que los oyentes piden a un narrador habitual
de cuentos, que por favor, vuelva a referirles aquel que le escucharon tal da; porque en
Cuba contar un cuento es hacer un cuento y esto le otorga un rango muy peculiar casi de
dignidad superior a la capacidad creadora, al ingenio, del cuentero criollo.
En sentido opuesto a las leyendas, las comidas y bebidas tienden a abarcar regiones ms
amplias del pas, an cuando son notables las desemejanazas, no ya solamente en las
denominaciones sino tambin en los componentes y las propias tcnicas de confeccin,
entre el oriente y el occidente de la isla y en menor proporcin entre ambos trminos y la
regin central del pas.
Son parte tambin las inclinaciones que prefiguran las expresiones de amor, odio, simpata,
rechazo, diariamente presentes en el comportamiento de nuestras gentes y que hace que,
con frecuencia alguien caiga mal o bien a simple vista y luego, con un trato ms
prolongado resulte una bella persona o una gente insufrible, cosas estas que, en su
conjunto evidencia cierto grado de superficialidad en la formulacin del juicio como una gil
disposicin a someterse a s mismo a duda y con ello rectificar opiniones sostenidas antes.

Forma de vestir
Cabe dentro de esta grandes vertientes de la cultura tradicional la forma de vestir,
entendida no solo en cuanto al uso preferible de determinadas prendas, sino
primordialmente como las maneras de amoldarlas al cuerpo, las tcnicas de combinarlas en
razn de su factura y color, y particularmente los ajustes y arreglos, que con suma
frecuencia, quien las porta introduce en ellas elementos que le caracterizan como persona.

Las artesanas
Dentro de la cultura tradicional son las artesanas y tcnicas constructivas tanto artsticas
como industriales que han sido y son mltiples y de variados usos en nuestro pueblo. Y que
abarcan una gama tan amplia que incluye la acumulacin de conocimientos en lo que a
construccin se refiere en mampostera, yagua, madera aprovechndose al mximo el aire,
la sombra y la humedad que en nuestra isla no son iguales ni vienen de las mismas
direcciones en todas partes.
De parecida jerarqua es la sabidura sobre las tcnicas de construccin de muebles, a partir
de la madera, el cuero, el yarey o el mimbre; o la carpintera de ribera y los conocimientos
empricos sobre la navegacin por una costa u otra costa o por el Paso de los Vientos
bordeando el Cabo de San Antonio; o para seleccionar el momento ms propicio para la
siembra o la rotura de la tierra o el pronstico aproximado sobre el comportamiento de un
cultivo en razn del resultado del otro el caf en comparacin con el mango, por ejemplo-;
o el futuro de la preez de una bestia; o el anuncio de los cambios sbitos del tiempo; o el
suelo que sirve para una planta o una variedad de planta, y sin embrago rechaza otra; o la
relacin entre los cantos de las aves y la vida de las gentes.
Tratamiento especial merecen la pericia en el cobijamiento de los bohos, la construccin de
carretas y el complejsimo arte de entrenamiento y peleas de gallo, as como las tcnicas de
pesca, y la de los guas de rebaos de ganado a largas distancias eludiendo el camino
central de la isla; la amplia farmacopea popular que tantas vidas salv durante la esclavitud
a los africanos y sus descendientes, as como a los insurrectos en la manigua durante la
guerra grande y la de 1895.
La religiosidad popular en el plano de la cultura tradicional
Hay que tener en cuenta el papel que desempearon en nuestro pueblo a todo lo largo del
transcurso de la historia, los cuales son bsicamente cuatro que se dan en forma y medida
diferentes en las diferentes zonas del pas: la regla de ocha de origen yoruba, la regla de
palo de origen congo, el espiritismo de cordn y el vod fruto de las inmigraciones haitianas
del Siglo XIX .
De igual manera forman parte de la cultura tradicional diversos oficios parcial o totalmente
desaparecidos entre los que pudiramos sealar los pedreros, capaces de dar tamao y
forma necesarias a los bloques de piedra viva destinadas a las construcciones tan diversas
en La Habana colonial y otras ciudades del pas. Estos sistemas mgico religiosos actan
dentro o sobre la cultura tradicional cubana de la siguiente manera:
1- Como peculiares formas de vinculacin con la realidad.
2- Como reglas de conducta social o normativas en el establecimiento y conduccin de las
relaciones entre los individuos.
3- Como criterios estticos de valoracin, referentes a la msica, la danza, la seleccin de
colores, la determinacin selectiva en cuanto a la utilizacin del espacio, etctera.
4- Como fuentes de parbolas, ancdotas, metforas, etc., es decir como poesa.

5- Como pensamiento abstracto, incluidas las formulaciones filosficas ms o menos

sistemticas.

Todos estos factores tienden a marcar la conducta diaria del cubano, entre otras.
De modo que la cultura popular tradicional se determina como un peculiar sistema de
conocimientos adquiridos y trasmitidos sin aprendizaje profesional, en forma directa, en
virtud de la prctica social. Como ejemplo de ello, son los Bailes autctonos del municipio
de Antilla.
Por tanto, la existencia de la cultura popular se perpeta a travs de la comunicacin
transgeneracional, sin la cual perdera su vigencia en el accionar cotidiano de los seres
humanos, cuyos complejos mecanismos de mantenimiento adoptan variadas formas de
transmisin, que ms all de la comunicacin oral entre los grupos humanos, adquieren
originales maneras de difusin.
Por ejemplo, en las religiones populares estas trasmisiones se evidencian bsicamente a
partir de la influencia sociocultural en que se encuentra inmerso el futuro iniciado o el
practicante desde su ms temprana edad, y por el contacto directo con los rituales que con
el paso del tiempo va interiorizando lo que a la postre tributa a la conformacin de la
cosmogona del creyente y su operatividad ritual al conocer la hagiografa del culto, la
historia de la familia religiosa, as como detalles particulares del accionar religioso.
En el caso de la santera, la existencia de las libretas de santo otorgan a los oficiantes toda
una metodologa de cmo realizar las variadas maneras de encausar la solucin de
problemas a los creyentes que acuden al santero, as como los resultados alcanzados a
mediano o largo plazo.
Estas libretas de santo como registro del accionar ritual otorgan continuidad al aspecto
mgico del culto, as como la conservacin mediante la escritura de cundo se realiz un
determinado trabajo lo que en el transcurso del tiempo constituye la historia de la familia
religiosa y el accionar del santero.
Las nociones de los patakines o historia de los orichas por parte de los miembros de la
comunidad religiosa (entindase el barrio y la familia religiosa) proporciona el
entendimiento de la amplia semiosfera espiritual y religiosa en que se desarrolla el creyente
sea iniciado o no en el futuro, en tanto el medio en que se desenvuelve le proporciona la
facultad de asumir una visin del mundo y sus orgenes de acuerdo a la formacin
sociofamiliar y escolar que haya tenido desde su infancia.
Como se aprecia en las religiones populares la comunicacin transgeneracional que
perpeta la prctica religiosa abarca diversas maneras de aprendizaje, donde adems del
empirismo por parte del creyente o el futuro iniciado la incidencia y orientacin de los viejos
practicantes proporcionan el complejo andamiaje del accionar de quien vive en la familia y/o
comunidad religiosa, quien a la postre de manera reflexiva o pre reflexiva pone de

manifiesto las acciones esenciales y ms complejas de la religin que practicar o en la que

ser iniciado. Como ejemplo de ello, son los Bailes religiosos afrocubanos.