Los 5 Pilares del Islam.

As-Siam

Trabajo realizado por Leonardo Postigo Mancilla

Culturas en el encuentro, Albarrán, J.
Grado de Estudios Internacionales (EEIII) - 1102
 ÍNDICE

1. Objetivos y Metodología del Trabajo …………………………………………………….. 3

2. As Siam (El Ayuno) ………………………………………………………………….. 3,4 y 5

2.1 El Ramadhan …...………………………………………………….. ……………. 3 y 4

2.2 Actualidad del Ayuno en la comunidad islámica asentada en España …….. 4 y 5

2.2.1 La comunidad islámica o Umma en España …………………………….. 4

2.2.2 El Ramadhan en España y sus representaciones……………………….. 4
2.2.3 El día a día del mes del Ramadán …………………………………... 4 y 5

3. Conclusión ………………………………………………………………………………….. 5

4. Bibliografía (Referencias) …………………………………………………………………. 6

2
 1.Objetivo y Metodología del Trabajo

El objetivo principal de este trabajo es conseguir una visión actual de la comunidad

islámica asentada en España por medio de uno de sus cinco pilares fundamentales de su
religión practicante: As Siam o el ayuno. Para ello, primeramente daremos una explicación
global del origen de este pilar, para posteriormente enfocarnos en contrastar los distintos
documentos que nos puedan ayudar a obtener una información general y específica de cómo se
desarrolla y se práctica este pilar.

Por tanto, con este trabajo, buscamos una relación de esta comunidad islámica asentada
en España tanto con su religión practicada como con su organización y estilos de vida diarios en
esta sociedad no islámica.

2. As Siam o el Ayuno

En conjunto con las cinco creencias del islam impartidas por el Corán, encontramos
también, los cinco pilares fundamentales del islam que todo musulmán tiene que efectuar a lo
largo de toda su vida. Estos cinco pilares son: el Credo, la Oración, la Limosna, el Ayuno y la
Peregrinación.

El ayuno o as-siam es considerado el cuarto pilar fundamental del islam y se pueden

destacar diferentes tipos de ayuno, no obstante el más conocido e importante es el prácticado
durante el mes del ramadán, que tiene su origen tras la ruptura de la medina con los judíos,
cuándo Mahoma prescribió un ayuno diurno durante todo un mes (ramadán), aunque tambien se
encuentran otros modelos de la misma, como lo son el ayuno de David que se practica el Lunes
y el Jueves o el ayuno cada dos días.

2.1 El Ramadhan

Como hemos mencionado anteriormente, el ramadán, es la práctica más importante del

ayuno y tiene su origen en el año 610 en la conocida como la “noche del destino” o laila al qadr
que es coetánea con la primera gran revelación (el Corán) del profeta Mahoma por parte del
arcángel Gabriel. Desde entonces los musulmanes lo celebran cada año a lo largo de 30 días
determinados (un mes) que se corresponden con el noveno mes del calendario lunar y en el que
cada practicante adulto musulmán1 tiene que durante el día no ingerir ningún tipo de alimento
(comer, beber,...), así como tambien tiene prohibido fumar o mantener relaciones sexuales a lo
largo del día. Al llegar la noche, en cada hogar musulmán se rompe con el ayuno y las familias
se reunén para compartir la cena (iftar) en un ambiente festivo.

1
En el Corán (2:184), el libro sagrado de los musulmanes, se afirma que el musulmán que padezca de una
enfermedad o este de viaje, que lo haga en igual número, otros días y el que no lo haga (por la dificultad de
este) podra redimirse dando de comer a un pobre durante cada día de ayuno que no complete, aunque tambien
cumpliendo con el ayuno, de manera voluntaria se podrá hacer lo mismo. Concluye con que el ayuno es una
práctica beneficiosa para uno mismo. Además están exentos de completarlo los niños, ancianos, mujeres
embarazadas o en periodo de menstruación. (citado abajo).
Cortés,J., Gonzalez,R. y García Isa,M. “Al Báqarah-184, Sura La vaca verso-184” (2008-2022)
http://es.noblequran.org/coran/surah-al-baqarah/ayat-184/

3
2.2 Actualidad del Ayuno en la comunidad islámica asentada en España

2.2.1 La comunidad islámica o Umma en España

La comunidad islámica asentada en España supone aproximadamente el 4% del total de

la población, es decir, algo más de dos millones de personas musulmanes residen en territorio
español. Se trata por tanto de una de las comunidades más numerosas del territorio ibérico, ello
se debe principalmente, al margen de otros factores2, por los lazos socio-culturales y su
vinculación histórica originados principalmente durante el periodo de Al-Ándalus (Siglos
VIII-XV) y expandidos a la actualidad. Además se trata de una sociedad poco heterogénea, pues
la mayor parte de la población proviene de la zona del Magreb3, aunque también es relevante la
creciente población procedente de Pakistán.

2.2.2 El Ramadhan en España y sus representaciones

Esta práctica del ayuno o cuarto pilar en España por parte de los musulmanes se destaca
por medio de la práctica del ramadán, y es considerado para ellos como un tiempo festivo en el
que reflejan su compromiso con la Umma y en el que “Por medio del ramadán, el musulmán
traza los límites de su propia alteridad y construye su grupo de pertenencia en una sociedad no
islámica”4. Es por ello que a diferencia de otros países de mayoría islámica, no se obliga al
cumplimiento del Ramadhan, sino que es una práctica voluntaria a la que la gran mayoría lo
realiza para reforzar esa señal identitaria con la Umma.

Por lo tanto, practicar el ramadán significa, más aún en una comunidad no islámica, una
señal identitaria de reencuentro con la Umma, que se renueva cada año con su llegada.

2.2.3 El día a día del mes del Ramadán

En cuanto a las acciones que se realizan en el día a día del ramadan por parte del
individuo musulman encontramos una transformación en su actitud y comportamiento debido a
que “El ramadan recuerda al musulmán las pautas de comportamiento que debe seguir en todo
momento”5, pues como hemos mencionado se trata de un mes de reconciliación del individuo
con su comunidad puesto que gran parte del año algunos6 musulmanes permanecen alejados
de la mezquita7. Además el ayuno genera en el individuo un rasgo de solidaridad y empatía con
las personas pobres.

2
Otros factores pueden ser la proximidad con el continente africano, el cambio de España a ser un país receptor
de inmigrantes,...
3
Principalmente de Marruecos (879.808) . Fuente: Observatorio Andalusi y UCIDE “Estudio demográfico de la
población musulmana” (31/12/2019) https://ucide.org/wp-content/uploads/2021/01/Estudio-demografico-2019.pdf
4
Tarrés, S. “Religiosidad musulmana en España: El ramadán como tiempo festivo” edit. Zainak, pág 268,
267-282.
https://core.ac.uk/download/pdf/11497945.pdf
5
Tarres, S. “Religiosidad musulmana en España: El ramadán como tiempo festivo” edit Zainak, pág 273,
267-282.
https://core.ac.uk/download/pdf/11497945.pdf
6
Denominados ramadaniun, personas practicantes del ramadán o abadin el harira, es decir, “son los que
solamente rezan por la harira, nada más, en cuanto acaba el ramadán dejan de rezar”. Jafida 26 años,
Casablanca. Cit. Tarrés, S. “Religiosidad musulmana en España: El ramadán como tiempo festivo” editorial
Zainak. pág 274, 267-282.
https://core.ac.uk/download/pdf/11497945.pdf
7
Este acercamiento a la Umma por medio de la mezquita en el mes del Ramadán se debe en gran parte
también a las oraciones de Tarawih, considerada la sexta oración y que solo se realiza este mes.

4
 Por otro lado en cuanto al tiempo en familia o compartido con otras personas cercanas,
este cambio de comportamiento se va a producir por medio de una mayor socialización con la
Umma, así pues, el ramadán se va a considerar un tiempo festivo, en donde los musulmanes
van a diferenciarse de ese comportamiento cotidiano que venían siguiendo durante el año. Es
ejemplo de ello los grandes banquetes que se dan en los hogares con las visitas de los amigos y
familiares, en los que se aprecia una clara diferenciación con la vida cotidiana desarrollada en el
resto del año.

Asimismo estas vinculaciones sociales que se dan generalmente entre amigos y otros
familiares pueden establecer una diferencia con el resto del conjunto de la sociedad. Son
ejemplo de ello las reuniones que se establecen a lo largo de la noche entre los musulmanes
durante el ramadán.

En lo que se refiere al día laboral de los musulmanes durante este mes de ramadán, en
España tiene una gran importancia en la sociedad, pues como hemos comentado abarcan una
parte importante del total de la población; es por ello que cada vez se va dando más valor a las
demandas de los trabajadores musulmanes a sus empresas, es ejemplo el reclamo de una
jornada laboral más flexible que se adapte a sus necesidades como tomarse un descanso antes
del amanecer para poder beber o comer, así como poder marcharse a casa un poco antes para
estar con la familia.

3. Conclusión

Como conclusión, acentuar que si bien el ramadán en España no alcanza una gran
relevancia como en países islámicos, existe para la comunidad islámica asentada en España,
una serie de asociaciones de carácter religioso, que lo que buscan es una mayor integración de
la comunidad islámica tanto en la práctica de su religión en esta región como con la sociedad
española. Destaca sobre este papel principalmente la UCIDE, que es la Unión de
Comunidades Islámicas de España, y que tiene como objetivo, entre otros, informar y educar
acerca de la práctica del as-siam o de anunciar las fechas correspondientes al primer día de
ramadán en España. Es ejemplo de ello, los distintos comunicados que se dieron durante la
Pandemia para cumplir con las recomendaciones durante este mes.

5
 4.Bibliografía

- Observatorio Andalusí y UCIDE “Estudio demográfico de la población musulmana”

(31/12/2019).
- https://ucide.org/wp-content/uploads/2021/01/Estudio-demografico-2019.pdf
- Tarres, S. “Religiosidad musulmana en España: El ramadán como tiempo festivo”
edit Zainak, pág 267-282.
https://core.ac.uk/download/pdf/11497945.pdf
- Solán, M. Entrevista al secretario general de la UCIDE, Hamido Mohamed (2 de Abril
de 2022). El Faro Ceuta.
https://elfarodeceuta.es/dios-quiere-vamos-retomar-celebracion-musa-loma-margarit
a/
- García, J. “Pacto en la empresa por el Ramadán” (12 de Agosto de 2010). El País.
https://elpais.com/diario/2010/08/12/sociedad/1281564001_850215.html
- Yassine, E. “Breve Historia del Islam”. 2 edición (2022). Referencias del capítulo 4
pag 63-69 “La doctrina del islam”.
- UCIDE Adlbi, A. (Presidente de la comisión islámica en España) “Ayuno de ramadán
y oración en pandemia” (9 de Abril de 2021).
https://ucide.org/ayuno-de-ramadan-y-oracion-en-pandemia/