Mara Paz Dvila Ayanz Historia del derecho Historia del derecho Jorge Rosales historia : suceder = vida

vida Historia : conocer

La historia permite comprender el presente a partir del pasado La historia no es maestra de la vida porque evita que cometamos los mismos errores del pasado,sino porque hace que el hombre viva conscientemente de lo que debe hacer. El secreto del suceder histrico no est en los hechos, no es una suma de hechos; sino, el dinamismo vital que los anima, que los une. La Historia (ciencia que estudia la historia) es el fluir de los hechos, no el hecho mismo. Es importante para la historia tener una memoria que comprenda no que grave, pues en realidad el estudio es un trabajo activo. Se trabaja con los conocimientos dados, no memorizados y con todo eso se va elaborando un nuevo conocimiento y llegar a resolver situaciones importantes (elaboracin a partir de lo que se dice en clase) Estudioso es el que percibe los valores de los datos y que va descubriendo nuevas posiciones y explicaciones del conocimiento. Con el estudio el hombre se humaniza No se trata de estudia para aprobar un curso, ni de estudiar para dar un examen, se trata de aprender a vivir, de fortalecer nuestra imaginacin.El derecho nacional incaico no puede existir, ya que, el imperio incaico nunca fue una nacin. El hombre culto sabe lo que hace y para que lo hace, sabe comprender el pasado para entender el presente. Es importante estudiar la historia del derecho para conocer el derecho vigente en nuestra sociedad, pues el pasado no es ajeno a nosotros. Todos los hombres, si tienen una actitud y experiencia histrica frente a la vida, se les permitir tener una historia y no que la historia nos tenga a nosotros. Es necesario adquirir esta actitud, pues si no la tenemos no distinguiremos entre el suceder y conocer, es la base para vivir conscientemente. Llegaremos a pensar histricamente si nos formamos correctamente, en la que debe intervenir la historia de la vida (sabidura acompaado con la lectura) La historia viva es la historia que est escondida en los testimonios, en las fuentes; que solo surge cuando el hombre pregunta y cuando la encuentra descubre de inmediato la conexin entre el presente y el pasado. Le muestra un pasado que es parte constitutiva del presente, un pasado que le ha generado las posibilidades para hacer el presente.

Mara Paz Dvila Ayanz Historia del derecho Acudimos al pasado porque este no es ajeno a nuestro presente y cuando el presente se vuelve pasado deja de tener realidad pero no totalmente, pues sigue viviendo en el presente como posibilidad y el hombre elige entre esas posibilidades la que va a utilizar para dar el paso siguiente y al darlo el acto desaparece como nueva realidad y elige nuevas posibilidades. El pasado en el presente no es un mero recuerdo, sino una forma de nuestra realidad. La historia no es solo sucesin, sino acumulacin; el ltimo presente contiene todo lo que el hombre ha ido viviendo y descubriendo a travs del tiempo. El hombre por el hecho de ser hombre tiene un conjunto de potencias que son base para poder actuar, porque estas por s solas no se convierten en acto, estas necesitan de las posibilidades (los recursos con lo que cuenta el hombre para actualizar sus potencias), para hacer surgir la realidad. La realidad surge de las potencias y las posibilidades: aquello de donde emergen las realidades no son solamente las potencias de su naturaleza, sino tambin las posibilidades del que dispone. El pensar no va a generar las posibilidades, nos permite proyectar o trazar la trayectoria que queremos para nuestra vida, pues del pensar debes llegar al actuar; el pensar no funciona solo si no se pone en contacto con las cosas para generar posibilidades. El presente no es solamente lo que hacemos, este contiene las potencias, las posibilidades, no son solo lo que hacemos sino lo que estamos en capacidad de hacer as no lo hagamos. Sucesin: seria de presentes concatenados (unidos, enlazados) Hay que pensar en el porvenir porque en este se encuentra el presente, para tener las posibilidades para actuar. Caractersticas del derecho 1. Permanencia: El derecho debe permanecer porque se establece para ordenar la vida de la sociedad y por tanto, el derecho no puede estar cambiando constantemente pues si fuera as en lugar de crear orden creara desorden 2. Historicidad(caracterstica propia del derecho) Una vez que se dicta el derecho debe permanecer para que se logre un orden en la sociedad, pero llega un momento en el que la sociedad cambia y si el derecho no se actualiza, no se pone al da (no nos referimos a que cambie) sera un problema. El derecho siempre tiene el mismo fin a lo largo de la historia. Entonces podemos decir que el derecho no cambia evoluciona. Por estas dos caractersticas es que podemos hablar del derecho positivo. El derecho est ligado al progreso de sus generaciones. El derecho va transformndose para satisfacer las necesidades de las nuevas generaciones (generaciones que van cambiando). 2

Mara Paz Dvila Ayanz Historia del derecho Derecho en la cultura pre incaica El conocimiento que tenemos sobre la cultura pre incaica no abarca el derecho, no es que no existiera el derecho en esa poca; sino que no hay evidencias que nos muestren como fue, todas son simples deducciones. 900 aC 500 aC Horizonte chavinoide En este horizonte aparecen monumentos de dimensiones mayores, que no estn relacionados con grandes masas de poblacin (no estn cerca de viviendas) entonces no serian templos; pero la presencia de esos templos alejados pone en evidencia una honda purificacin religiosa. Al parecer eran lugares de peregrinacin, donde acuda la poblacin en determinada poca para determinados actos y exista una autoridad que regulaba todos estos actos. A partir de esto podemos decir que chavn fue un estado teocrtico ( gira en torno a lo religioso) y al decir estado, pues entendemos que existi el derecho. Primer periodo intermedio ( 500aC 900 dC) Nuevos experimentos de los mtodos agrcolas, en la construccin de acueductos (que hasta hoy se usan) que conducen a un mejor trabajo de la tierra, florece la cermica realista; la metalurgia, la textilera y tambin la arquitectura que presenta varios exponentes. Se aprecia un desarrollo constante y a un ritmo mayor que el desarrollo del horizonte chavinoide. Hay clases sociales, grupos estratificados, que muestran las formas semi estatales, un pueblo que est dividido en clases, una organizacin religiosa, economa basada en la agricultura, sistemas de irrigacin. Esto demuestra una organizacin, la existencia de masas disciplinadas que ponen en ejecucin lo que el grupo director planifica; se trata de sociedades agrarias dirigidas por el poder pblico (estado), que auspicia los trabajos para tener defensas. Todo esto solo puede hacerse con la existencia del derecho, de otra forma no sera posible una organizacin (orden) as. Entre los mochicas hubo un sistema poltico social muy diferenciado, lo sabemos por las cermicas pues estn eran muy realistas y daban a conocer las ideas del pueblo (presencia de prisioneros, sentenciados) El distintivo de los hombres es la cabeza del zorro, porque el zorro es conocedor de los secretos pues se cree que conversa con la luna y as el sacerdote entra en contacto con la divinidad (representada por la cabeza del zorro). El pueblo est representado por la cabeza de caimn porque este abunda en la regin. Se puede decir que entre los mochicas hubo gran divisin social Los esclavos tambin son representados en la cermica, generalmente desnudos y arrodillados con los brazos amarrados y sogas al cuello, mutilados y sangrando por la nariz (idea de seres castigados). En mochica hubo un gobierno muy autoritario.

Mara Paz Dvila Ayanz Historia del derecho Paracas y nazca tambin se encuentran en este periodo, en estas dos culturas la vida se orienta hacia el culto de los muertos, los antepasados, lo que implica una preocupacin funerario-religiosa (paracas necrpolis: ciudad de los muertos) y ms que al mundo exterior se refiere al mundo mgico donde los muertos son seres con propiedad, esto se aprecia en la arquitectura, dentro de estos sitios podemos encontrar momias, joyas, textilera Esto debi afectar las expectativas del derecho sucesorio actual Segundo horizonte pamperuano (900dC-1200dC) Habla de nuevos cambios de organizacin poltica, ligadas al sentido religioso o sacerdotal. El origen de este horizonte fue el imperio paleo quechua(los antepasados de los incas, los antiguos quechuas) En este horizonte debi aparecer una sociedad de mayor dimensin, con tendencia a la secularizacin, ms industrial aun cuando su centro (Tiahuanaco) haba sido un centro ceremonial. Pero los restos que encontramos en el altiplano manifiestan una organizacin social bien estructurada, esto influye en la creacin de este segundo periodo. Segundo periodo intermedio tardo (1200dC- 1400dC) Huari tuvo una gran expansin, un intenso intercambio cultural y comercial, no solo con pueblos de la sierra sino tambin de la costa; el desarrollo de huari fue muy rpido por eso se piensa que existi un reino y mas que esto un imperio huari, es decir una sociedad organizada y jerarquizada bajo una autoridad situada en huari que tena bajo su mando una serie de grupos locales con una autoridad central y un sistema ordenador, es decir, derecho, que no se conoce por el momento. Los hombres de huari formaban conglomerados humanos, hicieron centros arquitectnicos que no solo eran centros ceremoniales, sino viviendas centros militares Hay una tendencia hacia una vida urbana, esta tendencia nos habla de la fuerza de la organizacin social y poltica; la construccin de ciudades como chan chan, aqu vemos que las caractersticas de las casas tumbas, etc marcan diferencia de clase y eso ratifica el testimonio de los cronistas. El gobernante era el gran chimu y la capital era chan chan; las paredes parecen sugerir que los grupos rurales se trasladan del campo a la ciudad y mantienen sus relaciones y su separacin, es decir lo que se daba en el campo se lleva a la ciudad. Los tallanes pertenecen a este medio pero conservan una sociedad distinta, su gobernante era una mujer, se llamada capullana, la filiacin se rige por la lnea materna porque la paternidad puede no ser segura en cambio la maternidad si por el hecho de nacimiento La luna era guardiana del desierto y por tanto persigue a los ladrones, en esa persecucin a veces se pierde, pero cuando los apresa los entrega a las tres maras y estas llevan a estos ladrones a la cruz del sur y ella es la encargada de sentenciarlos(mitologa) Los tallanes tuvieron una vida ligada a la luna porque fueron navegantes, se guiaban de la luna y pensaban que las islas eran la morada de los muertos, el imperio de la felicidad; los muertos iban a las islas navegando para llegar a la felicidad que la luna daba (primer paraso).

Mara Paz Dvila Ayanz Historia del derecho A este periodo intermedio pertenecen los incas en su etapa local, hablando de los gobernantes hasta Manco Capac, es decir, todo lo que se conoce como el imperio legendario. Tambin se considera que en este perodo hubo una organizacin de seoros o reinos, con ncleos dominantes (que dominan a otros grupos) y tienen obligaciones tributarias, son pueblos sometidos; y estos a su vez se organizan en un sistema mayor que es el de las confederaciones. Todo esto indica que la organizacin poltica se hizo ms fuerte que lo religioso, es decir, supero en importancia a la religin; sin embargo, no se puede afirmar nada sobre el derecho en esta poca, solo deducciones. Lo que s se puede afirmar es la existencia de estado, de una amplitud local se ha ido transformando a un mbito regional y de confederaciones, o sea, hay una nueva estructura estatal, que es importante para la organizacin imperial incaica. Los incas tambin aspiran a una organizacin mayor, del ncleo (cusco) los incas han ido ampliando su radio de accin, los sinchis son los que realizan esta accin, que va a estar en contacto con otros reinos confederados; los incas ven este ejemplo y les sirve de antecedente para el horizonte inca. Horizonte tardo- imperio incaico histrico (1440dC-1520dC) La cultura inca est en todas partes, se llama inca y no incanoide porque no se dejan influir. Algunas formas diversas de economa, de vida social, etc se mantuvieron durante la poca incaica. Esto nos permite sostener que la etapa incaica forma parte de la continuidad cultural peruana, lo peruano ofrece algunos de los elementos que encontraron los espaoles en la conquista. Esto se admite en el caso de la comunidad agraria (ayllu) que fue una institucin pre incaica que los incas descubren que les puede ser til y la incorporan y fortalecen su estructura incaica. Por eso la base de toda la organizacin incaica ser el ayllu. El ayllu no es solamente una repercusin agraria, sino es base de la organizacin poltica, econmica, laboral, etc. El gobernante ya se llama inca y comienza en 1440 con Pachacutec, luego son invadidos por los chancas que los vencen; el inca gobernante huye del Cusco llevndose al prncipe heredero pero el otro prncipe queda en el Cusco donde tiene un sueo en el que una divinidad le dice que junte un ejrcito para enfrentarse y que vencern, luego hace esto los vence y se convierte en una organizacin imperial, aqu comienza el imperio histrico de los incas, que abarca muchas caractersticas de orden pblico. Visin indigenista: el derecho peruano esta solo en lo incaico, cuando concluy este imperio, esto desaparece para luego darse un renacimiento. Toda etapa virreinal es un parntesis en la historia del Per, pues es ms una historia de Espaa, luego de la independencia comienza de nuevo la historia porque lo importante es lo incaico. Las crnicas son fuentes que deben tomarse con cuidado cuando nos referimos al derecho y todas deben ser sometidas a crticas, no podemos aceptarlo antes. 5

Mara Paz Dvila Ayanz Historia del derecho Buscar la verdad histrica ms all de la investigacin, y hay que partir de una idea: el derecho incaico fue muy diferente al derecho castellano. Adems el derecho incaico como todo derecho hay que verlo dentro del esquema de la vida social incaica, qu funcin cumple en esa sociedad y de qu manera la cumple; no hay que verlo como reflejo de instituciones europeas pues hay instituciones europeas que no existan en el imperio y viceversa. El derecho no debe juzgarse, solo debe ser estudiado porque pertenecemos a sociedades con criterios distintos y si se trata de juzgar no hay que juzgarlo con el occidental o con el incaico. Para conocer el derecho incaico es necesario conocer la historia incaica. Saber cmo era la organizacin, la mentalidad, como se compagina el derecho con la mentalidad de la elite gobernante y con la mentalidad de la masa gobernada. El derecho nace, es fruto de la vida. El derecho incaico existi y estudiarlo es parte importante para el derecho peruano porque fue una manifestacin de la vida de los hombres antiguos del Per que de algn modo se refleja en la vida actual. El imperio en tanto organizacin dejo de ser, desapareci, pero no todo lo que desaparece se pierde por completo. El imperio de los incas desapareci pero sus creaciones dejaron huella, entre ellas se encuentra el derecho. Muchas persistieron luego de la conquista, entre ellas el derecho, porque se integraron a una nueva realidad, es decir, entraron a un nuevo proceso de mestizaje (integracin a una nueva realidad: el Per). John H. Wigmore: no toma en cuenta el sistema jurdico incaico, explica 1.que los incas no tuvieron escritura, de tal manera que sus leyes no han llegado hasta nosotros; 2.que lo que sabemos del derecho incaico proviene de los conquistadores espaoles y estos no son digno de entero crdito en la materia del derecho; 3.y por ltimo, que los datos o versiones existentes sobre el derecho incaico son muy incompletos y no es posible reconstruir el derecho con estos. 1. No se puede afirmar que los incas no tuvieron escritura, porque puede que existan indicios (bastones con signos, etc) de que si hubo escritura dentro de este imperio. Adems esta no es la nica forma de reconocer el derecho. Tambin hay otros elementos de la poca que son considerados memotcnicos, donde se podra grabar informacin(quipus: elementos de recordacin, recitaban historias vinculadas al motivo de la fiesta, tomando los quipus, pasando los nudos, mirando los colores, etc) 2. Sabemos que los cronistas no fueron solo espaoles pues conocemos de otras fuentes tambin, como Garcilaso de la vega, que han dejado registro. Adems si ponemos como excusa la falta de capacidad de los cronistas espaoles, pues la fuente siempre se somete a crtica, porque no toda fuente autentica es veraz (crtica externa e interna). 3. En el trabajo del historiador existe el cotejo de las fuentes, para completarlas, por eso las distintas informaciones deben ser cotejadas con otras para luego hacer una visin coherente dejando constancia, planteando las lneas por las que podra ir la informacin.

Mara Paz Dvila Ayanz Historia del derecho El derecho incaico no solo puede conocerse a travs de las crnicas, tambin hay otras fuentes como la tradicin oral, las actas de los caminos virreinales. Propiedad de tierras tambin existan, expedientes de litigios entre comunidades, juicios que comenzaron en el virreinato y terminaron en la repblica. Si la muerte viniera del consejo de india todos seriamos inmortales pues este consejo se demoraba muchsimo tiempo resolviendo casos. El derecho incaico influy en el derecho indiano pues este no sigui rigiendo en algunos lugares como derecho consuetudinario o paralelo, sino como parte del derecho indiano. Las leyes y buenas costumbres que antiguamente tenan los indios y que no se opongan a nuestra religin y monarqua las aprobamos rey. Esta ley se hubiera dado si no existieran esas leyes incaicas, si no hubiera existido forma de conocerlas. Es por eso que la tesis de Wigmore no la podemos admitir, pues tendramos que decir que no podemos estudiar ningn aspecto de los incas, porque si fuera as siempre nos encontraramos con una dificultad(falta de escritura, etc) pero a partir de lo que sabemos se ha podido reconstruir la historia de esta poca. La ley del inca y las costumbres locales pre incaicas (aspectos jurdicos, legales): El territorio del imperio llego a ser extenso que fue creciendo a partir de 1440, es por eso que el imperio alcanz territorios no solo de nuestro pas. En ese territorio haba ncleos de poblacin con variadas manifestaciones culturales, esos ncleos tenan costumbres establecidas y entre estas estaba la jurdica, es decir, un derecho consuetudinario, un conjunto de normas que podemos llamar derecho local, quiz un poco disperso pero con semejanzas al derecho incaico que se pueden explicar por analogas raciales o por la existencia de factores de unificacin o similitud. Resultado de las migraciones: destruccin de los pueblos oriundos o el mestizaje. Se convierten en culturas sometidas y dependientes. Son dos las capas culturales de los incas: la primera es la gobernante, la lite, y la otra es la de los sometidos, que antes haba sido autnoma; la lite no destruye esta sociedad, pero tampoco se junta con ella, siempre existe esta separacin de dos niveles, siempre existir una estratificacin entre la lite y dos o ms culturas que se encuentran en un nivel inferior. La lite ensea pero tambin toma elementos de los vencidos para mejorar, existe un dominio de los incas sobre los pueblos conquistados. Los incas permitan que los otros pueblos realicen cultos a sus dioses, mientras primero le rindieran culto al sol. La cultura local se respeta, siempre y cuando, no contradiga los intereses del imperio. No siempre fue difcil hacer estas conquistas porque todas las culturas tienen ciertas similitudes en cuanto al derecho y costumbres. En otras palabras, es la misma cultura la que se repite en cada lugar del imperio. Los incas mantuvieron el derecho pre existente siempre que no vaya contra el inters del imperio, es por eso que la expansin inca constituy un proceso que dio lugar a un fenmeno jurdico; por un lado 7

Mara Paz Dvila Ayanz Historia del derecho la recepcin (incorporar costumbres, instituciones de otros pueblos al sistema jurdico incaico), y por otro lado, la concepcin (los incas conceden sus normas, su derecho a los pueblos que someten; todos los pueblos deban regirse por el sistema incaico). Podramos decir que se da la misma situacin que con la conquista espaola. Este conjunto de normas que los incas establecen y conceden a los pueblos sometidos son normas centralistas que constituyen el derecho imperial y este va surgiendo entre los incas en la medida en que estos tuvieron una actitud unificadora El estado inca: El estado incaico no es el primero que se establece en la historia del Per (mochica, chavn, huari), pero si fue este el que alcanz mayor desarrollo y abarc amplio territorio sobre el que se estableci. Tiene cuatro momentos: 1. Se establecen los pueblos paleo quechuas que llegan del altiplano al Cusco, es el momento que relatan los mitos y leyendas, estos quechuas recin llegados tienen una actitud amigable con los pueblos que ah vivan y cuando no se lograba una alianza pacficamente, utilizaban la lucha, y no solo fue con las tribus que ah estaban sino entre otras que llegaron (mascaipacha); 2. Proceso de expansin del seoro de los incas, en el Cusco y en las ciudades vecinas, este no es un dominio permanente de los incas, sino una expansin, el momento culminante es el de la lucha con los chancas, el inca gobernante entra en pnico y abandona la ciudad llevndose al prncipe heredero, pero queda el otro prncipe que rene a guerreros y logra vencerlos, este inca es Pachacutec; 3. Comienza con la asuncin de Pachacutec al trono, que se convierte en estado imperial con l. La presencia de los incas se hace cada vez mas slida(militar y administrativa), sobre todo en la costa, esto significa no solo la extensin del territorio incaico sino la unin poltica entre sierra y costa, una vinculacin que se haba dado antes pero que ahora es permanente(todo esto a partir de Pachacutec), los incas siguientes continan el proceso indicado, los que siguen son los que gobiernan en el perodo de apogeo inca, con dificultades con los sometidos que buscaban revelarse(incas y sometidos estaban siempre alertas). Antes de la llegada de los incas, se empieza a notar que esta imperio estaba entrando en decadencia y poda llegar a una divisin; 4. Comienza con la muerte de Huayna Capac, empieza el periodo final, donde el norte con Atahualpa y el sur con Huascar entran en conflicto, estos son los representantes de estas dos facciones del imperio, ambos con su respectiva nobleza luchan y ah llegan los espaoles; en ese momento la historia inca se interrumpe. La ley de derecho es jurdica, porque la que no lo es no obliga y no tendr una sancin legal por su incumplimiento. La cohesin est dada en la norma jurdica. En la norma incaica existe vinculacin con la costumbre, pero existen casos en los que la norma se impone a la costumbre. La moral: el estado incaico dio a buena parte de sus normas un contenido moral, haba una serie de preceptos dentro de la sociedad que los incas convirtieron en deberes pblicos y obligatorios en el momento en que convirtieron esos preceptos (morales) en norma, en ley; pero no siempre las normas recogieron preceptos morales, pues existen algunas normas incaicas que son indiferentes a la moral (normas administrativas, de agrupacin). Podra decirse que hubo algunas leyes contrarias a la moral, por eso es posible que algunas normas chocaran contra la moral pero por la voluntad de los pueblos se 8

Mara Paz Dvila Ayanz Historia del derecho deba cumplir con estas. El pueblo deba ser mongamo y la elite polglota. Entre los incas la religin estuvo al servicio del estado, pues el inca aparece con un poder solemne ligado a la divinidad (inca: hijo del sol, seor de la tierra, y ordenador del mundo, es decir, el dador del derecho) todos deban obedecerlo por el amplio poder legislativo, judicial, etc que tenia; el derecho, el ordenamiento para ellos es de origen divino, por eso lo da el inca. Dentro de los delitos, los ms graves eran los religiosos que tenan una sancin ms severa a diferencia de los que no estaban ligados a la religin. Crean en la vida ms all de la muerte, del cuerpo viviendo en otro mundo; sin embargo, hubo prcticas y ritos religiosos ajenos al tema jurdico y viceversa. Podemos decir que cuando se establece el imperio histrico, la norma jurdica se establece de forma precisa, aunque con ciertas diferencias. Incas legisladores: 1. La tradicin considera como primer legislador a Manco Capac, los posteriores aparecen con una menor tarea legislativa; los sinchis, seguidores de Manco Capac son recordados as. Garcilaso de la Vega deca que es de saber que los reyes incas habiendo establecer cualesquiera leyes o sacrificios as en lo sagrado de su vana religin como en lo profano de su imperio temporal, siempre tuvieron al inca, es decir, que Manco Capac, por mandato de la divinidad, haba sido el primer legislado, l estableci el derecho. Manco Capac deja prefijados los conceptos legales, haciendo lo que la divinidad le indic. Por eso los gobernantes siguientes siempre remitan la norma general a Manco Capas, o sea, dictaban la norma que l ya haba dejado lista; exista una continuidad entre Manco Capac y la legislacin. 2. Pero se le considera a Pachacutec el ms importante pues con el comienza el orden, una justicia imperial que le da brillo al imperio. Por la dificultad respecto a la estructura no se puede decir quin fue el que cre en la realidad el sistema, por remitir. Manco Capac hizo mejoras, reformas que se entiende porque es l quien comienza a organizar todos los pueblos con los que va entrando en contacto. Pachacutec segn las crnicas puso ley y orden en el imperio, pues el imperio estaba creciendo y necesitaba ms funcionarios que le permitiesen conocer lo que pasaba en su territorio, por eso en el gobierno de Pachacutec surge el tucuyricoc (funcionario representante del inca que iba de incgnito por todo el territorio observando lo que pasaba en cada lugar), era el ojos y odo del inca. Era el encargado de celebrar los matrimonios.

Pachacutec, quien comienza las grandes conquistas va a ser el encargado de poner en vigencia el derecho que haba quedado estancado, por eso es posible decir que con Pachacutec el derecho se vio mas organizado pues se concentro en la tarea judicial. Entre las normas que se establecieron estn imponer una lengua en el cusco, es decir el quechua. Fue un gobernante que uso la justicia sobre todo, fue justo en el gobierno; fundo escuelas, aument el nmero de maestros y puso ciertas normas para la vida cotidiana, muchas normas de distinta importancia. La importancia de Pachacutec est vinculada a la aparicin del imperio histrico y de lo que es decisivo para el imperio incaico. 9

Mara Paz Dvila Ayanz Historia del derecho Derecho administrativo: la base de la organizacin administrativa del imperio fue la decena, es decir, a partir del diez; pero interesa sealar que puede verse la tarea administrativa del estado desde el lado de la supervivencia de instituciones y normas locales o desde el lado del reemplazo de los antiguos jefes locales y regionales. El estado actu segn las circunstancias de esas dos maneras. Cuando un nuevo pueblo se someta, el lder era ratificado en su rango por el inca, pero siempre estara sublevado y cuando no queran aceptarlo, entonces el inca los reemplazaba por uno de nobleza, de la familia imperial incaica. Existe una jerarqua de funcionarios que tenan tareas econmicas, judiciales y estadsticas. En los niveles inferiores no hubo especializacin en las tareas judiciales; lo judicial era solo una de los aspectos, en cambio en los ms altos rangos si exista una especializacin judicial, que era la elite jurdica. Hubo funcionarios individuales y colectivos, uno de los individualizados fue el tucuyricoc, el que mira todo, elegido por el inca, era noble de sangre y dependa del inca quien poda sustituirlo, trasladarlo y hasta sancionarlo. Entre los colectivos se encuentra los representantes de los cuatro suyos, en donde se resolvan los problemas de todo el territorio. A la cabeza de toda la estructura administrativa se encontraba el inca. La legislacin inca no se puede agrupar a nuestra legislacin actual, porque la realidad y el pensamiento jurdico eran distintos en el imperio. En la mayora de delitos la sancin era la pena de muerte, es por eso que casi nunca haba reincidencia. Las leyes tributarias no podan modificarse para desfavorecer y si se haca era a partir del perodo siguiente y no del vigente. Legislacin penal incaica: Es el aspecto ms abundante dentro de las crnicas, mas se desarrolla en derecho penal que el civil. Uno de los aspectos es que en l aparece una sancin objetiva por la que se da la decadencia. Tuvieron la idea de la culpa subjetiva, que es el inters por saber si hay factores determinados en el delincuente (lo que hoy se conoce como imputabilidad), se toma en cuenta la edad del sujeto, pues depende de la edad si el autor era o no culpable. La sancin se daba viendo la necesidad que tuvo el autor de cometer el acto (ej: el que rob la mazorca). Tambin en el derecho incaico se aprecia la idea de complicidad e incumplimiento, se dio cuando los funcionarios negligentes incumplidos en sus funciones hicieron suyo el delito de las personas que estaban bajo su mando. Con este mismo sentido, si los padres no sancionaban a sus hijos, se les trasladaba la culpa a los padres pues no es culpa del menor haber sido criado mal. Podemos concluir que los incas lograron una organizacin social adecuada, porque los incas hicieron las leyes no para asustar a los vasallos, sino para ejecutarlas, para que se cumplan. La penalidad entre los incas tena un sentido reparador, es decir, se busca restituir el orden jurdico establecido por la divinidad que ha sido quebrado por el delincuente. No era fcil establecer el grado y la responsabilidad del acto, es por eso que a veces los incas preguntaban a la divinidad. Esa era la figura del hiwaya, consista en dejar caer en la espalda del acusado en relacin con lo que se presuma que haba hecho, si el acusado mora era que era culpable, si sobreviva era que era inocente y si tena 10

Mara Paz Dvila Ayanz Historia del derecho algunos rasguos era porque era culpable pero no al grado de merecer la muerte; o encerrarlos en un calabozo con fieras: si mora era culpable, si no, no lo era. Los incas sancionaban las faltas menores para restablecer las faltas que el hombre haba roto. Las sanciones en el imperio tenan un carcter moral. Tipos de sanciones: 1. La pena de muerte que era la ms drstica, 2. Las penas corporales, 3. Las penas privativas de la libertad, 4. Las penas vinculadas al honor. No est claro qu tipo de pena se aplicaba para cada caso, pero si haba juzgamiento. La pena de muerte se aplic al asesinato, a la violacin, al adulterio (algunas excepciones), incesto (permitido en la nobleza), coito con las vrgenes del sol, sodoma, desercin, indisciplina militar, pereza reiterada, defraudacin, traicin, aborto, brujera, etc. Opas: prncipes tarados (por el incesto) La forma ms digna de muerte era la decapitacin, generalmente utilizada para los nobles condenados a muerte; la ms vil era a la hoguera; la ms frecuente a la horca (asesinos, aborto, adulterio, sodoma). A veces a la pena de muerte por horca le segua la incineracin del cadver (prdida de la dignidad). Tambin exista el descuartizamiento y el emparedamiento (acusado entre dos paredes). Cuando mora el inca algunas mujeres se hacan emparedar para seguir al inca en su otra vida, es decir, el emparedamiento no siempre era un castigo. Las penas corporales eran muy frecuentes (flagelacin, paliza, etc), estas se les aplicaban a los mentirosos, sucios, jugadores, perezosos. Hubo crceles en el imperio que eran lugares de recepcin donde esperaban los que iban a ser juzgados y los que deban cumplir su pena. Basadre: los delitos en el imperio incaico pueden clasificarse en dos grandes grupos: 1. Los delitos que atentan contra el orden pblico (delitos contra el derecho constitucional) y 2. Delitos contra el derecho administrativo y los que atentan contra el orden privado (delitos contra la vida, la familia y la propiedad). Peace: Presenta cuatro grupos de delitos: 1. Delitos contra el estado, el culto y la persona sagrada del inca; 2. Delitos contra la persona; 3. Delitos contra la propiedad individual; y 4. Delitos sexuales.

La pena cometida en grupo, era tambin una pena colectiva. La traicin era un delito grave, pero el autor poda arrepentirse y salvarse de la sancin, es decir, si antes de que sucediera el acto de traicin lo decan, el inca poda perdonarlo. Los delitos contra el derecho administrativo eran diversos, podemos mencionar el delito del aborto que fue sancionado como grave no por razones morales, es decir porque le quita la vida a alguien, sino por

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Mara Paz Dvila Ayanz Historia del derecho las consecuencias; el aborto disminua la mano de obra, entonces al quitarle la vida a un ser humano se esta atentando con un orden administrativo. Los delitos contra la vida son los que producen la muerte por razones extra estatales, que es sancionada. Hay tambin delitos contra la familia, procedimientos judiciales (en das deba terminar el juicio y se sancionaba). En el imperio incaico no hubo la doble instancia, la apelacin, porque los jueces sancionaban no segn su criterio sino aplicando la ley, calzando la ley al caso. Es por eso que cuando un funcionario vea que algo sala de sus funciones elevaba el caso a la autoridad de segundo nivel inmediata, y as sucesivamente; pero no se dictaba una sentencia y luego se apelaba, es por eso cuando haba duda se consultaba a la divinidad.

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