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HISTORIA DEL DERECHO

El Derecho surge como una manifestacin de la necesidad de la sociedad


de establecer normas que le permitan convivir en forma organizada y
pacfica, evitando que las personas resuelvan los conflictos por sus
propios medios.
CONCEPTO DE DERECHO: Conjunto de normas externas
bilaterales, coercibles y heternomas que hace posible la vida en
una sociedad.
Elementos:
Conjunto de normas: es decir disposiciones jurdicas ordenas o
codificadas de manera sistemtica para regular una determinada rama
del derecho.
Las normas morales, ticas y religiosas la gran mayora de las veces no
se encuentran codificadas y bajo una sistemtica. Aun cuando pudieran
encontrarse ordenadas no obligan a una sociedad en general.
CARACTERSTICAS DE LAS NORMAS JURDICAS
Externas.- El derecho regula conductas externas es decir acciones u
omisiones, no regula pensamientos, ideas criminosas, deliberaciones, o
simples deseos de agraviar a otro individuo.
Bilateralidad.-Significa que la norma jurdica nos va a imponer deberes
(obligaciones) y nos va a otorgar derechos.
Heteronoma.-Significa que con la norma jurdica impuesta por el
estado, renunciamos a nuestra capacidad de autolegislarnos, toda vez
que las normas son creadas por sujetos distintos a quienes deben de
cumplirlas, es decir, nos las impone el estado a travs de sus rganos
legislativos.
Coercibilidad. El estado a fin de lograr el cumplimiento de la norma,
puede hacer exigible su cumplimiento aun en contra de la voluntad del
individuo pudiendo para ello hacer uso de la fuerza.
NORMAS RELIGIOSAS
Son aquellas normas consideradas obligatorias para determinados grupos
o sectas religiosas que tienen como principal finalidad la realizacin de
determinados hechos u omisiones, que el hombre ha de llevar a cabo en
vida para hacer la voluntad de una deidad (dios).
Caractersticas:

El origen de la norma religiosa es que un Dios se la impone al hombre, es


decir, tiene un carcter divino-heternomo. Estas tienen que ser
conocidas, y reconocidas por un determinado grupo o secta. Las normas
religiosas tienen un carcter unilateral puesto que imponen deberes
pero no otorgan derechos.
Las normas religiosas presentan un carcter marcadamente interno,
puesto que a la religin lo que le interesa es la intencin con la cual el
sujeto ejecuta un acto. No basta, pues, para que se alcance la santidad
que se cumpla exteriormente con ciertas ritualidades o practicas si no
que es indispensable que el individuo las acepte en conciencia. Sin
embargo las normas religiosas regulan tambin conductas externas
como el matar, robar, dar falso testimonio, por lo que regulan entonces
conductas INTERNAS y EXTERNAS.
Las normas religiosas son incoercibles, esto es, no admiten
legtimamente la aplicacin de la fuerza fsica en caso de incumplimiento.
En efecto, para que el acto tenga valor religioso debe ser realizado
libremente por el sujeto y no por la fuerza.
El tipo de sancin es interno y sobrenatural: el dolor o afliccin por haber
ofendido a un Dios y, en ltimo caso, la prdida de la posibilidad de
alcanzar la santidad, esto es, la condenacin eterna. La sancin es
aplicada en definitiva por Dios.
Es importante hacer una diferencia con el derecho cannico, este consiste
en el derecho corporativo que regula la estructura de la Iglesia Catlica.
Sus preceptos se preocupan de fijar la jerarqua de la iglesia, su
organizacin interna, la relacin de sta con los fieles y ellos entre s.
LAS NORMAS MORALES
Las morales son aquellas normas por las que se rige la conducta de un
ser humano en su relacin e interaccin con los dems miembros de una
sociedad. Es una norma interna-externa, unilateral, incoercible y
autnoma.

HISTORIA
La historia es la ciencia social que se encarga en forma cronolgica y
sistemtica del estudio de los acontecimientos ms relevantes del pasado
de la humanidad. El concepto se utiliza adems para definir al periodo de
tiempo que se inicia desde la aparicin de la escritura a la fecha.
HISTORIA DEL DERECHO
Historia del Derecho.- Es una ciencia jurdica-social, que se encarga del
estudio del origen de las leyes, su desarrollo, evolucin y sistematizacin
a lo largo de la historia de la humanidad.
LA PREHISTORIA
La Prehistoria.- Es el perodo de tiempo previo a la historia, que
comienza desde la aparicin de los primeros homnidos (antecesores del
hombre), hasta la invencin de la escritura.
Entonces la pre-historia es parte de la historia que estudia la vida del
hombre primitivo, desde su aparicin en la tierra, hasta la invencin de la
escritura.
Abarca el perodo ms largo del desarrollo de la humanidad, durante el
cual se realizaron los primeros progresos, como la aparicin del lenguaje,
la agricultura, la ganadera y la domesticacin de animales.
Es considerada como una etapa de la Historia de la humanidad donde se
inician las relaciones sociales para satisfacer las necesidades ms
elementales de supervivencia con actividades productivas de trabajo
colectivo. Es conocida a nivel cientfico como el primer modo de
produccin denominado "comunidad primitiva".
DISCORDANCIA EN EL FIN DE LA PREHISTORIA
Los periodos son locales en cada regin de la tierra, incluso si se aplican
los mismos criterios para marcar el inicio y final de la prehistoria, no
existe una sincronizacin en el tiempo ni una secuencia ordenada de
periodos en la evolucin de los pueblos en distintas reas geogrficas.
Por ejemplo, cuando se invent la escritura en el Oriente marcando el
comienzo de la Historia, la mayora del mundo continu en la prehistoria.
COMO SE ESTUDIA LA PREHISTORIA
La prehistoria se estudia en base a los restos arqueolgicos y dems
vestigios encontrados por arquelogos e historiadores. A partir de esos
descubrimientos se sacan conjeturas, pero es una fuente de informacin
bastante incompleta. El porcentaje de manifestaciones prehistricas que
se conoce es seguramente mnimo comparado con la produccin total.

Los objetos que fueron creados con materiales perecederos, por ejemplo,
se han perdieron y no pudieron analizarse ni estudiarse.
Los nuevos hallazgos de las civilizaciones antiguas, pueden corroborar o
desarmar una periodizacin y sus teoras asociadas, nuevos datos con
tcnicas ms avanzadas de manifestaciones ya conocidas y estudiadas
pueden sealar la fecha de su creacin en una poca y contexto
radicalmente distintos, forzando nuevas hiptesis sobre la prehistoria.
LA ESCRITURA COMO FRONTERA DE LA PREHISTORIA
La importancia de la escritura como frontera entre la Prehistoria y la
Historia, est en que slo a travs de los testimonios escritos, se han
podido conocer con certeza acontecimientos, hechos y creencias de
aquellos pueblos y personas que vivieron antes de su invencin.
Al no existir el testimonio escrito, principalmente la arqueologa se
convierte en un medio para reconstruir los sucesos de la prehistoria, a
travs del estudio de los restos materiales dejados por los pueblos del
pasado, sus zonas de residencia, sus utensilios, as como sus
monumentos y sus obras de arte.
Para su estudio, la Prehistoria se divide en dos periodos:
Etapas de la prehistoria:
PALEOLITICO
EDAD
PIEDRA

DE MESOLITICO
NEOLITICO

COBRE
EDAD DE LOS
BRONCE
METALES
HIERRO
Etapas de la prehistoria:
PrehistoriaEdad de Piedra Paleoltico
Paleoltico
Inferior
(2.500.000
a.C.
(2.500.000
a.C.

10.000 a.C)
127.000 a.C.)
Paleoltico
Medio
(127.000 a.C. 40.000
a.C.)
Paleoltico
Superior
(40.000 a.C. 10.000
a.C.)

Edad de
Metales

Mesoltico
(10.000 a.C. 8.000
a.C.)
Neoltico
(8.000 a.C. 6.000
a.C.)
losEdad
de
Cobre
(6.000 a.C. 3.600
a.C.)
Edad
de
Bronce
(3.600 a.C. 1.200
a.C.)
Edad
de
Hierro
(1.200 a.C. 200 a.C.)
EL PERIODO PALEOLTICO.

El ms antiguo de estos tres periodos es el Paleoltico, cuyo comienzo se


remonta a unos 2500,000 aos antes de Cristo.
En el paleoltico inferior se encontraron fsiles de los primeros
homnidos tales como el homo habilis (primer fabricante de
herramientas), el homo erectus (los primeros en utilizar el fuego) el
homo antecessor y el homo Heidelbergensis encontrados en Europa.
En el Paleoltico Medio domino Europa
neanderthalensis (hombre de Neanderthal).

el

Homo

sapiens

El hombre de neandertal fue un homnido cazador y nmada que habit


en cuevas, se dice que habit la tierra durante 70,000 aos. A l se
deben los primeros ritos funerarios, el perfeccionamiento de las tcnicas
de caza, la utilizacin del fuego para iluminar y un grado de solidaridad
social bastante marcado.
Al final de este periodo aparece en frica el Homo Sapiens Sapiens
(Hombre Actual).
En el paleoltico superior se extingui el Homo sapiens
Neanderthalensis (hombre de neandertal) y predomina el homo sapiens
sapiens, se encuentran vestigios de grabados en cuevas, empiezan a
desarrollar tcnicas de trabajo, y a perfeccionar las herramientas
elaboradas a base de piedra tallada, hueso y madera.

Durante esta poca del paleoltico el hombre fue cazador, pescador y


recolector, pues llevaba una vida nmada, vivan en cuevas y solan
colocar sus campamentos en las orillas de los ros o lagos donde
aseguraba el agua y la comida por ciertos periodos de tiempo.
En esta poca se tenan creencias religiosas de carcter mgico y se
realizaban ceremonias funerarias. Las primeras sociedades humanas se
manifestaban en pequeos grupos conocidos como tribus, formados
principalmente por familiares, que generalmente se encontraban bajo
la conduccin y liderazgo del varn o
de los varones ms
longevos del grupo. Por lo que no existan desde luego, ni las aldeas, ni
los pueblos, ni leyes perfectas o imperfectas que regularan la vida de
esos grupos sociales, por lo que solo debieron existir ciertas reglas
de convivencia reconocidas en esos pequeos ncleos, las cuales
evidentemente diferan respecto de las reglas de otros grupos.
EL PERIODO MESOLTICO
Mesoltico es el trmino que se utiliza para denominar el perodo de la
Prehistoria que sirve de transicin entre el Paleoltico y el Neoltico.
Significa Edad media de la piedra en el cual se identifican las ltimas
sociedades de cazadores-recolectores. Los hbitos de las culturas del
Mesoltico eran bsicamente nmadas, con asentamientos estacionales de
invierno y campamentos de verano, aunque en algunas regiones costeras
europeas y en el Oriente Prximo (donde encontraron recursos
suficientes y regulares) comenzaron a vivir de manera sedentaria.

EL PERIODO NEOLTICO (PIEDRA NUEVA O PIEDRA


PULIMENTADA)
Neoltico.-El periodo Neoltico es la etapa de la vida del hombre
caracterizada por el trabajo de la piedra a travs del pulido, pero ms
importante an, por el comienzo de la vida sedentaria, la domesticacin
de animales, el descubrimiento de la agricultura y la prctica de la
ganadera (aunque siguiera practicando la caza y la recoleccin) lo que
provoc el comienzo de una economa productiva y los inicios del
comercio.
El comienzo de esta etapa de la evolucin humana es difcil de concretar
ya que cada grupo humano descubri la agricultura y la prctica de la
ganadera en un momento distinto. Como fecha aproximada podemos
colocar el inicio de esta poca unos 8,000 aos antes de Cristo.

Como los cambios fueron tan importantes, se les conoce como Revolucin
Neoltica, porque los seres humanos ya no dependen directamente de la
naturaleza para sobrevivir, sino que logran producir sus propios alimentos
nace el concepto de propiedad. Comienza como ya se seal una
economa productiva. Un excedente productivo, es decir, cuando el
hombre comienza a hacerse sedentario para atender sus cultivos o sus
animales domesticados, la vida se vuelve ms segura y predecible. Con
los cuidados necesarios, habr cosecha o productos de los animales en
forma ms abundante (que al depender de la caza y recoleccin). Se
genera un excedente de productos provenientes de la cosecha o cra de
ganado: Ese excedente productivo o sobrante de lo producido hace
posibles varias cosas:
a) Reservas de alimentos para pocas de sequa o inundaciones.
b) Trueques una vez satisfechas las necesidades propias y hechas las
reservas pueden realizarse trueque con otras aldeas.
c) Un sector de poblacin deja de trabajar la tierra y comienza a
dedicarse a otras actividades (comienzo de la divisin del trabajo).
d).- El hombre empieza a genera un sentido de pertenencia, de propiedad
de los bienes muebles e inmuebles.
En el Sedentarizacin o forma de vida sedentaria, los grupos o clanes
antes nmades y despus seminmadas, se establecen en una
determinada zona, en la que cultivan y domestican animales. All se
organizan definitivamente, formando aldeas (pequeos poblados
formados por grupos de viviendas, algunas veces fortificadas) La forma
de vida sentara fortaleci los lazos de familias y clanes.
A partir de la vida en aldeas los antiguos clanes se reagrupan y
comienzan a organizarse en un territorio determinado. Cada aldea tiene
un sistema arcaico de gobern diferente, en el que exista un jefe
que haca las veces de gobernante (generalmente eran los ms
ancianos) en algunos pueblos existan asambleas de gobierno formadas
por los jefes de cada clan. Adems, como los pobladores confiaban y
teman a la vez
en sus dioses, existan sacerdotes que tambin
realizaron las funciones de jefes de gobierno. Estos pueblos se supone
que se regan bajo ciertas normas consuetudinarias (costumbre) no
escritas, creadas por la misma comunidad.
La tierra es poseda en forma comunitaria o sea sus beneficios son para
todos por igual. No hay evidentes diferencias sociales, aunque

paulatinamente comienza la especializacin de las actividades o sea,


algunos pobladores se ocupan del trabajo de la tierra, otros de cuidar los
animales, hay quienes se especializan en la cermica o hacer cestos o
telas para toda la aldea, etc.
Las Primeras Ciudades del neoltico.-Ciertas aldeas del Neoltico
siguieron creciendo y se transformaron en las primeras ciudades de la
historia. La responsabilidad de realizar grandes obras que necesitaban de
muchos trabajadores, riego, depsitos de agua o tambin para
defenderse de sus enemigos, llev a una mayor organizacin de las
tareas, de las reservas alimenticias, de la seguridad y la toma de
decisiones para la comunidad, a cargo de los principales jefes.
Asimismo, como los habitantes de las ciudades ya no se relacionan por
parentesco, se van ampliando las diferencias entre ellos; hay mayor
diferenciacin social y tambin econmica. Las familias que controlan la
produccin de recursos y el abastecimiento, se quedan con la mayor
parte de los mismos y se vuelven cada vez ms poderosas. Logran
tambin el control de la tierra- que antes era de toda la comunidad- pasa
a ser de su propiedad.
Las ciudades se enfrentaban entre s para lograr el control de los recursos
o mejores tierras. De esas guerras algunas ciudades se volvieron an
ms poderosas, esclavizando a los pobladores vencidos que pasaban a
ser mano de obra de los vencedores.
EDAD DE LOS METALES
El ltimo periodo de la Prehistoria es la llamada, genricamente, Edad de
los Metales, ya que en ella, los seres humanos descubrirn y utilizarn los
metales.
A su vez este periodo se divide en tres etapas que reciben el nombre de
los metales que el hombre fue utilizando progresivamente.
La ms antigua es la Edad del Cobre, primer metal trabajado,
posteriormente vino la Edad del Bronce y por ltimo la Edad del Hierro.
Al igual que en el Neoltico, los metales no fueron descubiertos a la vez
por todos los pueblos, por eso aquellos pueblos que utilizaron el cobre se
impusieron a los que slo utilizaban la piedra, aquellos fueron sometidos
por los que usaron el bronce y por ltimo el hierro se mostr durante
mucho tiempo como el metal ms fuerte. En esta etapa se desarrollan las
primeras civilizaciones que acabaran por inventar la escritura, entrando
en la Historia.

La Edad de los Metales, es el ltimo periodo de la Prehistoria, que es


mayormente caracterizado por la sustitucin de las herramientas de
piedras por las herramientas de metal. El hombre descubri la
tcnica de fundicin de los metales y pudo crear herramientas ms
resistentes y eficientes.
El primer metal utilizado fue el cobre (Edad de Cobre); posteriormente el
hombre utiliz el bronce (Edad de Bronce), utilizado para hacer armas
ms poderosas, y finalmente, se utilizo el hierro (Edad de Hierro).
EDAD DE
COBRE
EDAD DE LOS
METALES

EDAD DE
BRONCE
EDAD DE
HIERRO

El uso de los metales represent un gran avance para el hombre de


aquella poca. Las nuevas y ms eficientes herramientas permitieron el
desarrollo de la agricultura y la crianza de animales.
Con esa mejora tecnolgica
el hombre comenz a acumular
excedentes productivos, es decir, se produca ms de lo que se
consuma. Fue a partir de ah que se iniciaron las primeras disputas, para
apropiarse del excedente productivo, entre los hombres primitivos que
hasta entonces haban vivido bajo una organizacin de Comunismo
Primitivo, es decir, donde los medios de produccin eran de propiedad
colectiva y no individual. Por lo que los individuos vencedores de esas
disputas pasaran a imponer su dominio sobre los dems, naciendo as, la
propiedad privada y una desigualdad social ms marcada. En esos
momentos tambin, surgi la necesidad de una forma de control social
(las normas jurdicas) que regulara las relaciones entre los hombres, la
propiedad privada y el bienestar de las comunidades.
Durante la Edad de los Metales se inicio la organizacin de la vida social,
econmica y poltica en la forma de Ciudades-Estado, gobernadas por
un rey-sacerdote.
El culto a los muertos se vuelve importante, poco a poco, la organizacin
de principios religiosos se convierten en fundamentales para la unin de
los grupos humanos y para el consecuente surgimiento del Estado.

El progreso alcanzado por la humanidad actualmente, debe ser visto


como el resultado de las experiencias acumuladas durante miles de aos
por el hombre. El final de la Edad de los Metales se inicia con la
invencin de la escritura , es decir, llega a su fin la Prehistoria y se
inicia la Historia, propiamente dicha, cuando comenzaron a surgir las
primeras civilizaciones antiguas (Mesopotamia, Egipto, Grecia, Roma,
China, India).

LAS MAS ANTIGUAS MANIFESTACIONES LEGALES : LAS LEYES DE


UR-ENGUR Y DE URUKAGINA.

La falta de inters de juristas y criminlogos por los descubrimientos


arqueolgicos es la razn fundamental para que unos y otros persistan en
su errada conviccin que el Cdigo de Hammurabi, es el ms antiguo de
los conocidos en la actualidad.
Antes de la aparicin de la escritura, la tradicin oral pasaba de una
generacin a otra, por lo que sufra continuos cambios en su contenido
original. Como todo mensaje oral, era por lo general indigno de
confianza, es por eso que una de las mayores contribuciones de los
sumerios a nuestra civilizacin fue su sistema de escritura.
Los documentos sumerios datan seguramente de los comienzos de la
escritura. Gracias al trabajo impresionante de los Dubsar, (escribas en
sumerio), disponemos hoy de miles de pequeas tabletas de arcilla
encontradas por toda Mesopotamia. Buen nmero de ellas estn escritas
en estilo pictogrfico, (dibujos o signos en una piedra) el precursor de la
escritura cuneiforme.
Poco despus que apareci la escritura, casi todos los textos legales eran
preparados por los Dubsar, quienes copiaban cdigos ya existentes o
inscriban las nuevas disposiciones legales. No cabe duda que estos
textos fueron corregidos y ampliados por posteriores legisladores o
escribas. Pero son estos textos los que constituyen la base indispensable
para estudiar la evolucin del Derecho, sobre todo desde la poca en que
hubo escribas especializados en inscribir las disposiciones legales
establecidas por las autoridades competentes.
Cierto es que no siempre se puede distinguir con precisin si alguna
tableta de piedra refleja decisiones tomadas por el monarca, por algn
magistrado o por la simple iniciativa de un dubsar, pero no cabe duda que
algunas de estas disposiciones eran lo suficientemente importantes como
para merecer ser incorporadas en un cdigo .
La mayora de los cdigos sumerios son copias ms o menos extensas de
textos ya existentes . Por ejemplo, las frases finales del epilogo del
Codigo de Hammurabi son copia, directa o indirecta, de las del codigo de
Lipit-Ishtar, de unos 150 aos antes.

Aceptando, pues, que la ley escrita desempeaba ya un papel importante


en las ciudades-estado de Sumeria, falta saber a que se deba esta
caracterstica, si era pasin por la ley y la justicia (basada en elevados
ideales ciudadanos), o por el temperamento egocntrico y de
competencia de los sumerios, quienes apreciaban superlativamente
poseer tanta propiedad privada como les fuera posible.
Ya en el ao 2500 a. C. los sumerios comenzaron a inscribir sus
transacciones comerciales tanto de bienes muebles como inuebles. Estos
son los documentos legales ms antiguos que se conocen en la
actualidad.
Las primeras referencias a leyes escritas descubiertas hasta ahora se
relacionan con Ur-Engur, rey de Ur alrededor del ao 2400 a .C., quien
menciona haber administrado justicia de acuerdo con las leyes de los
dioses. El texto mismo de estas leyes no ha sido encontrado todava.
En forma similar, Urukagina, rey de Lagash hacia el ao 2350 a. C., indica
en una tableta de arcilla haber preparado una compilacin de
reglamentos.
Lo que se ha descubierto hasta ahora son solo textos de reformas
administrativas, pero no algn cdigo ormal.
Si la tableta conteniendo las reformas de Urukagina ha sido
correctamente traducida (la tableta esta en pesimas condiciones de
conservacion), ella sera un documentos de gran importancia para el
estudio del nacimiento y evolucin de la historia jurdica.
Efectivamente, el documento
permanente lucha por amargi,
tirana y la opresin. Establece
una serie de abusos existentes,
burocracia de palacio.

de Urukagina hace referencia a su


libertad en sumerio, y en contra de la
tambin reformas radicales en contra de
muchos de los cuales se originaban en la

En la actualidad existe un consenso bastante generalizado para aceptar el


hecho que la promulgacin de leyes v reglamentos era una prctica ya
establecida en Sumeria alrededor del ao 2400 a. C. y, probablemente,
con mayor anterioridad todava .
Lamentablemente ninguna compilacin de este tipo, correspondiente al
perodo que va desde Ur-Engur hasta Ur-Nammu ha sido descubierta
todava.

EL CODIGO DE UR-NAMMU
Los primeros fragmentos conocidos de un cdigo con normas jurdicas se
relacionan con Ur-Nammu.
Se especula que originalmente fueron grabadas en una estela de piedra
como fue hecho siglos despus el Cdigo de Hammurabi, pero lo que se
conoce en la actualidad no es la estela original, ni siquiera una copia
contempornea de la misma, sino que es una copia muy mal preservada
en una tableta fragmentada que data de varios siglos despus.
Samuel N. Kramer, profesor de la Universidad de Pennsylvania, en los
Estados Unidos de Amrica, quien descifr esta tableta cuneiforme, la
denomina el cdigo jurdico ms antiguo de la humanidad.
La tableta fue dividida por un antiguo escriba en ocho columnas, cuatro
en el anverso y cuatro en el reverso. Cada una de estas columnas tiene
45 pequeos compartimentos con espacios lineales, pero solo menos de
la mitad de ellos son legibles. El anverso tiene un largo prologo,
parcialmente comprensible .
En l se establece que, despus de la creacin del mundo, los dioses
eligieron a Ur-Nammu como su representante en la tierra (origen de los
derechos divinos de los reyes), para gobernar sobre Ur y Sumeria.
Despus de haber derrotado a las ciudades-estado vecinas,
especialmente Lagash, y de haber asegurado la tranquilidad de sus
dominios, comenz a preocuparse de los problemas internos de su reino.
Elimin a los abusadores y explotadores del pueblo; estableci un
honesto y rgido sistema de pesas y medidas, y propicio leyes para evitar
que el hurfano sea la victima del rico y la viuda del poderoso.
Las leyes propiamente dichas estn tan deterioradas e ilegibles ya que
solo algunas de ellas pudieron ser interpretadas.
Ejemplos de esas leyes son los siguientes:
Si (un hombre a otro hombre con un instrumento).le ha
cortado el pie, tendr que pagar diez <<shekels>> de plata ; (delito de
lesiones graves)
- Si un hombre a otro hombres, con un arma, los huesos ha fracturado,
tendr que pagar una mina de plata ;
(delito de lesiones graves)

- Si un hombre a otro hombre, con un instrumento, ha cortado la nariz,


tendr que pagan dos tercios de una mina>> de plata. (delito de
lesiones graves)
Estas leyes tienen enorme importancia para comprender el desarrollo de
la historia del Derecho, principalmente del derecho penal. Ellas prueban
que antes del ao 2,000 a. C., antes que la ley del talin fuera
incorporada en el Cdigo de Hamurabi, el Codigo de Ur-Nammu
impresionaba por ser ms humano y menos cruel con sus multas e
indemnizaciones, a pesar de que estableca penas corporales e incluso la
pena de muerte para algunos delitos. Desde otro punto de vista, este
Cdigo fue el prototipo para todos los Cdigos que aparecen
posteriormente en Sumeria, Babilonia y Asiria .
Este cdigo de leyes considerado como el ms antiguo del mundo, fue
creado entre los aos 2061 y 2063 antes de Cristo, durante el reinado
de Ur-Nammu quien es citado en el prologo del cdigo.
Algunos historiadores han pensado que en realidad data del reinado de su
hijo Shulgi, por lo que tambin recibe el nombre de cdigo de Shulgi.
Est escrito en sumerio y corresponde cronolgicamente con el periodo
del renacimiento sumerio.
El cdigo distingue dos estratos sociales, los hombres libres y los
esclavos.
El texto est estructurado de manera que a cada crimen le sigue un
castigo especfico, (estructura copiada en cdigos posteriores).
Contrario al cdigo de Hammurab, cuya mxima popular es el ojo por
ojo, el cdigo de Ur-Nammu contempla en muchos casos compensaciones
econmicas en lugar de castigos fsicos como pago a ciertos crmenes.
Sin embargo el asesinato, el robo, el adulterio y el rapto son
considerados ofensas capitales que no admiten en ese cdigo tal
compensacin.
Se conserva en tres tablillas de arcilla (algunos historiadores sealan que
era una tablilla fragmentada) que se encuentran en muy mal estado de
conservacin, pero se cree que el original estaba grabado en una piedra,
por lo que no se puede determinar realmente el nmero de leyes
contenidas en el mismo.

EL CDIGO DE LIPIT-ISHTAR.
Unos dos siglos despus de Ur-Nammu, Lipit-Ishtar, segundo rey
legislador, que fuera el monarca de la ciudad-estado de Isin, desde,
aproximadamente, 1868 hasta 1857 a. C., promulg tambin un cdigo
alrededor del ao 1860 a. C.
Cdigo jurdico de origen sumerio, considerado como el segundo ms
antiguo hasta hoy hallado. Su denominacin proviene de su autor y
legislador, el rey Lipit-Ishtar (1934-1924 a.C.), quinto soberano de la
dinasta de Isin, que fue establecida en la ciudad homnima (hoy Ishan
Bahriyah) de la antigua Mesopotamia, cuyo territorio pertenece en
nuestros das a Irak.
Este hecho fue revelado despus que se encontraron cuatro fragmentos
de una gran tableta en las ruinas de Nippur, que datan de alrededor de
1,800 aos a . C. y que fueron identificados como una copia del
documento original. Este descubrimiento permiti agregar dos hechos
ms a la historia legal del Cercano Oriente.
Primero, un nuevo Cdigo, redactado en sumerio cuneiforme, fue
agregado a las dems disposiciones legales ya conocidas, escrito tambin
en acadico, asirio e hitita.
Segundo, este Cdigo, creado antes que el de Hammurabi y que estaba,
claramente vinculado con ste, permite un mejor anlisis y comprensin
del desarrollo de los conceptos legales en el sur de Mesopotamia.
El cdigo de Lipit-Ishtar pudo haberse descubierto antes que fuera
desenterrado en 1898. Este pronstico se basa en el hecho de haberse
encontrado previamente varias tabletas que contenan contratos y otros
documentos legales que referan a un sistema de normas mercantiles y
familiares, de mayor contenido jurdico que los de la poca de UrNammu.
Este nuevo cdigo era, pues, una continuacin natural del de Ur-Nammu,
pero anterior a la codificacin de Hammurabi.
En 1940, el profesor Kramer estableci que estos cuatro fragmentos
eran, efectivamente, un nuevo cdigo, pero fue un historiador de apellido
Steele, de la misma Universidad de Pennsylvania, quien hizo la traduccin
completa en 1947.
El texto original de este nuevo cdigo tena unas 1,200 lneas, pero solo
unas 400 pudieron ser restauradas e interpretadas.

Como el de Ur-Nammu, el de Lipit-Ishtar comienza tambin con un


prologo, que ocupa unas cien lneas del texto. En l se establece que
Lipit-Ishtar fue designado por los dioses del reino para establecer la
justicia y cuidar del bienestar de los sumerios y acadicos.
Luego viene el texto de las leyes, de las cuales solo 38 se han podido
entender (la mitad de ellas estn daadas en diverso grado) y su
interpretacin es relativamente difcil.
Solo cuatro de estas leyes tienen un inters penal y criminolgico y se
han interpretado de la siguiente manera:
9. Si un hombre entra en el huerto de (otro) hombre, donde es
sorprendido robando, tendr que pagar diez shekels de plata.
10. Si un hombre corta un rbol en el jardn de (otro) hombre, pagara
media mina de plata.
12. Si una esclava joven o el esclavo de un hombre ha huido al corazn
de la ciudad y se ha podido establecer que ella (o l) vivi en casa de
(otro) hombre por un mes, este dar esclavo por esclavo.
13 . Si no tuviera esclavo, pagara quince shekels de plata.
Las dems leyes se refieren al arriendo de embarcaciones, transacciones
de propiedades, evasin de impuestos, matrimonio y herencia, alquiler de
bueyes, etc. La caracterstica ms importante de todas estas
disposiciones es que, como en el cdigo de Ur-Nammu, cada una de sus
sanciones son pecuniarias y no talinicas.
Un epilogo concluye el texto, con la acostumbrada formula de expresar
bendiciones o maldiciones dirigidas a todos aquellos que respetaran o
desacataran su contenido.
Si bien entre los cdigos sumerios y babilnicos existe un lapso de unos
dos o tres siglos, todos ellos provienen de ciudades-estado relativamente
cercanas unas de otras y tienen, indudablemente, extraordinaria similitud
en su estructura general, lo que permite aceptar que los babilnicos
derivan, en gran medida, de los sumerios, ya sea debido a una copia
directa o a que unos y otros provienen de una fuente comn, que aun
nos es desconocida.
En todo caso, el Cdigo de Lipit-Ishtar y las Leyes de Eshnuna
constituyen una especie de puente jurdico que vincula el cdigo de Ur-

Nammu con el de Hammurabi. De aqu a nuestra actual legislacin


occidental existe una relacin muy directa y demostrable.
Desde el Cdigo de Hammurabi, el talin pasa a ser el principio
fundamental de las legislaciones posteriores, hasta que fue gradualmente
reemplazado por un sistema de compensaciones y otras medidas
similares.
Es posible que el concepto talinico haya sido introducido por
Hammurabi mismo. Si bien el .talin es considerado como un sistema
primitivo, arcaico y brbaro, la verdad es que no es el castigo original, en
la historia del derecho de la Humanidad, pues el de Ur Nammu dispuso
antes de un sistema de penalidades pecuniarias. No se han encontrado
aun los documentos necesarios para explicar adecuadamente el cambio
de un sistema a otro.

LAS LEYES DE ESHNUNA


LAS LEYES DE ESHNUNNA (CONOCIDO COMO CODEX BILALAMA).
Datan del ao 1930 antes de Cristo. Contiene aproximadamente sesenta
normas de los acadios elaboradas sin ninguna sistemtica.
Son una compilacin de leyes halladas en la ciudad-Estado mesopotmica
de Eshnunna.
Estas leyes fueron atribuidas, en un comienzo, al rey Bilalama, que rein
en Eshnuna, (interpretacin que despus se abandon). En algunas
fuentes de las Leyes de Eshnunna se mencionan como las Leyes de
Bilalama debido a la creencia de que l como gobernante fue su creador,
pero el investigador Albrecht Goetze, de la Universidad de Yale, sostuvo
que la tableta B se origin bajo el reinado de Dadusha.
Sin embargo, el texto del prlogo se rompe en el punto donde se ha
especificado el gobernante que promulga las leyes. En la actualidad se
estiman no estar vinculadas a ningn monarca especifico y prevalece la
idea que no son mucho ms antiguas que el Cdigo de Hammurabi, tal
vez unos aos o mximo algunas dcadas.
Las dos tablas fueron copias separadas de una fuente mayor y se
remontan como ya se precis al ao 1930 antes de Cristo.
Las Leyes de Eshnunna se inscribieron en dos tablillas cuneiformes
descubiertas en Tell Abu Harmal, Bagdad, Iraq. La Direccin de
Antigedades de Irak desenterr dos conjuntos paralelos de tabletas en
1945 y 1947 (Tableta A y Tableta B). En 1948, Albrecht Goetze, de la
Universidad de Yale ya las haba traducido y publicado.

Este conjunto de leyes no es un verdadero cdigo sistematizado. Albrecht


Goetze seala que estas leyes fueron compuestas en un modo que
facilita la memorizacin. Un cientfico israel distinguido y uno de los
mayores expertos en esta coleccin de leyes, Reuven Yaron, de la
Universidad de Jerusaln sobre este asunto declar: "Lo que importa de
estas leyes es la facilidad para recordar el texto".
CONTENIDO DE LAS LEYES
Contienen impuestos a materias primas y disposiciones legales sobre
alquileres, salarios, prstamos,
esclavos, relaciones familiares,
propiedades y violencia fsica.

Debido al frecuente contacto existente entre las diversas ciudades estado


de la poca, en todas estas leyes aparecen normas y prcticas legales
consuetudinarias comunes a todo el Cercano Oriente.
Paralelamente a sus propias ideas y conceptos, cada uno de ellos sola
tomar en prstamo algunos elementos de la legislacin vigente en las
ciudades-estado vecinas.
Las dos tabletas en que aparecen estas leyes estn escritas en acadio, el
lenguaje comn en Babilonia. Parece que ambas fueron copias privadas y
no oficiales. Es posible que estuvieran en uso por personas relacionadas
con problemas legales (como funcionarios de las cortes) o que sirvieran
de texto de enseanza para la educacin de aprendices a escriba.
Las leyes propiamente dichas tienen 60 artculos, pero los ltimos estn
muy daados y son de difcil interpretacin. Constituyen una compilacin
mas bien desordenada de normas legales, precedentes y ordenanzas de
diversas fuentes. Tampoco hay mucho orden en la secuencia de los
diversos temas.
Solo dos artculos (48 y 58) se refieren indirectamente a asuntos de
jurisdiccin. Todos los dems tratan del estado legal de las personas
(abordando cuestiones relativas a su capacidad, matrimonio y ofensas
relacionadas, divorcio, nios, esclavos, etctera) o de asuntos relativos a
la propiedad (precios, cosechas, prestamos, herencia, incumplimiento de
contrato, bienes inmuebles, ganado', perdida de bienes personales, etc.).
Se consideran tambin cinco tipos de delitos principales: hurto, robo y
ofensas relacionadas ; secuestro de personas ; homicidio y lesiones
personales ; delitos sexuales ; y daos causados por diversos animales.
Con respecto a la administracin de justicia, la forma en que se
constituan los tribunales y su manera de funcionar, estas leyes
proporcionan tan solo una informacin fragmentaria y muy escasa .
Cierto es que el campo del proceso penal esta aun en sus etapas iniciales
y las Leyes de Eshnuna se centran ms en cuestiones sustantivas que en
las de procedimiento.
Est claramente establecido que el rey es la mxima autoridad judicial
(arts. 48 y 58). Sus representantes en diversos lugares juegan un papel
activo y primordial en la resolucin de los pleitos. Los demandantes
pueden obtener satisfaccin directamente de la otra parte, evitando as el
comienzo de un litigio judicial. Iniciado un juicio en un tribunal, uno o

ambos de los litigantes deben declarar estar dispuestos a obedecer la


decisin a que llegar el Tribunal.
En los casos de violacin, el alegato del acusado que la mujer fue
participante voluntaria, no mitigaba el delito ni su castigo. Tampoco se
menciona la forma en que terminaban los juicios, ni como se proceda
para la ejecucin de la sentencia.
En varios delitos aparece un elemento subjetivo como factor material,
pero sin expresa referencia en el texto de la disposicin legal de nociones
tales como intencin criminal, o premeditacin, a pesar del hecho que
pueden considerarse como implcitas. Tampoco aparece el concepto de
culpa y la responsabilidad se basa tan solo en los resultados materiales
del hecho. Los delitos producen siempre pena, las cuales eran
relativamente simples: la gran mayora eran de naturaleza pecuniaria,
pero las ms graves incluan la pena de muerte.

CODIGO DE HAMMURABI
Hammurabi rey de Babilonia, fue un monarca que de acuerdo con las
ms recientes investigaciones debi haber gobernado aproximadamente
entre 1728 y 1686, este rey pens que el conjunto de leyes que regan
en su territorio tena que escribirse para complacer a sus dioses.
A diferencia de muchos reyes anteriores y contemporneos, no se
consideraba emparentado con ningn algn dios, aunque l mismo se
autoproclamaba el favorito de las diosas.
El Cdigo de Hammurabi fue tallado en un bloque de basalto (estela) y
colocado en el templo de Sippar; asimismo se colocaron otros ejemplares
similares a lo largo y ancho del reino. Redactado en primera persona,
relata como los dioses eligen a Hammurabi para que ilumine al pas para
asegurar el bienestar de la poblacin.
En las culturas del medio oriente Antiguo son los dioses quienes dictan
las leyes a los hombres, por eso, las leyes son sagradas. En este caso es
el dios Samash, el dios sol, dios de la Justicia, es quien entrega las leyes
al rey Hammurabi de Babilonia y as se representa en la imagen que
figura sobre el conjunto escrito de leyes.
Antes de la llegada de Hammurabi al poder, eran los sacerdotes del dios
Samash los que ejercan como jueces, pero Hammurabi estableci que
fueran funcionarios del rey quienes realizaran este trabajo, mermando as
el poder de los sacerdotes y fortaleciendo el del propio monarca.
UNIFICACIN DE LOS CDIGOS YA EXISTENTES
El cdigo de leyes unifica los diferentes cdigos existentes en las
ciudades del imperio babilnico, basndose en normas sumerias y
acadias anteriores. Pretende establecer leyes aplicables en todos los
casos, e impedir as que cada ciudadano "tomara la justicia por su propia
mano", pues sin ley escrita que los jueces hubieran de aplicar
obligatoriamente, era fcil que cada uno actuase como ms le conviniera.
Escrito en acadio, su prlogo y el eplogo estn redactados en un
lenguaje ms cuidado y con una mejor tcnica jurdica. El cdigo de
Hammurabi redacta de manera intercalada leyes civiles y penales, es
decir no distingue claramente entre derecho civil y derecho penal, sin
embargo su formulacin da las bases principales del derecho penal
arcaico, se le considera a Hammurabi el padre del derecho penal.

Despus de una pomposa introduccin mstica, llena de autoalabanzas, le


preceden 280 preceptos legales, de los cuales unos 60 son ilegibles.
En el Cdigo hay leyes que regulan las relaciones comerciales,
patrimoniales, etc, y tambin leyes que determinan lo que es delito y la
pena que corresponde a cada delito.
Se regulan adems el trabajo asalariado, los prstamos, los alquileres,
las herencias, los divorcios, la propiedad. Sin embargo esto se hace
todava sin ninguna sistematizacin, simplemente se suceden leyes que
enumeran los posibles casos y lo que se debe obrar en consecuencia :
"Si ha pasado esto, se har esto otro".
El texto del cdigo tambin sirvi para saber cules eran los delitos ms
frecuentes en la poca, pues un delito previsto en el cdigo era un hecho
que aconteca con relativa frecuencia. En las penas aplicadas a cada
delito se distingue si hay intencionalidad o no (dolo), y cul es la
"categora de la vctima y la del agresor". As la pena es mayor si se ha
hecho con intencin (dolo) y menor si ha sido un accidente (culpa);
mayor si la vctima es un hombre libre, menor si es un esclavo.
La mayora de las penas que aparecen en el cdigo son pecuniarias
(multas), aunque tambin existe pena de mutilacin e incluso pena de
muerte. En algunos casos la ley opta por aplicar talin, es decir, hacer al
agresor lo mismo que l hizo a su vctima siempre que ambos sean de la
misma "categora".
En caso de que el agresor sea de una categora superior a la de la vctima
no se aplica el talin, sino que se condena a una pena pecuniaria.
A menudo se seala a este cdigo como el primer ejemplo de que
algunas leyes son tan fundamentales, que ni un rey tiene la capacidad de
cambiarlas. Las leyes, escritas en piedra, eran inmutables.
Como ya se seal, el rey orden que se pusieran copias de este Cdigo
en las plazas de cada ciudad para que todo el pueblo conociera la ley y
sus castigos, para lo cual el cuerpo de la ley se expresa en lenguaje claro,
del pueblo. Comienza generalmente con un Si (o proposicin
condicional), describe la conducta delictiva y luego indica el castigo
correspondiente. Una de sus leyes establece la Ley del Talin ("ojo por
ojo, diente por diente").

LAS DOCE TABLAS

La Ley de las XII Tablas es el compendio de leyes ms antiguo del


Derecho romano, escrito entre los aos 451 y 450 a.C. que se basaba en
el derecho de los quirites (derecho emanado de los ciudadanos
patricios- no de los reyes): rudo, formal y riguroso y que tom como
fuente el Derecho oral (consuetudinario) existente en aquel momento. Se
conoce tambin con el nombre en latin de: Lex Duodecim Tabularum o
Duodecim Tabularum Leges.
LEYES EN LA MONARQUA (anteriores a las doce tablas)
Numa Pompilio (segundo rey legendario de Roma) habra sido el primer
rey en dotar a Roma de disposiciones jurdicas, las llamadas leges
regiae, que dentro de los avances ms significativos en materia jurdica
se puede sealar la intencionalidad en la realizacin de los delitos (dolo o
culpa).
Justiniano en su recopilacin, hace referencia a la existencia de normas
jurdicas provenientes de la poca de la monarqua, que recibieron el
nombre de "Leges regiae" y tambin al "Ius Civile Papirianum", las cuales
adquieren este segundo nombre en referencia a cierto pontfice llamado
Sexto Papirio que habra sido el encargado de realizar esta recopilacin.
La doctrina, en general, acepta que cuando las fuentes justinianeas
mencionan a las Leyes Regias, lo que en verdad estn haciendo es
referirse a la recopilacin del mencionado Sexto Papirio.

Se puede tomar a estar "leyes regias" como un antecedente de las doce


tablas.

LEYES ORALES TRAS LA CAIDA DE LA MONARQUIA


Posteriormente, tras la cada de la monarqua, se aplic el derecho
consuetudinario (leyes no escritas que se transmitan oralmente), pero
como patrimonio de los patricios, fundamentalmente del Colegio de los
Pontfices, quienes las interpretaban segn su conveniencia con el
inconveniente de ser desconocidas por los plebeyos.

Hasta ese momento el derecho en Roma haba tenido un carcter sagrado


por haber estado ligado al colegio de los Pontfices, que interpretaban el
derecho consuetudinario a conveniencia de los patricios.
El colegio de los Pontfices, fue una institucin de la antigua Roma que
estaba compuesta por los sacerdotes de ms alto rango de la religin
estatal, que era de carcter politesta.
El pontifex maximus era el miembro ms importante del Colegio, y
nombraba a discrecin al resto de miembros del Colegio.
El Colegio de Pontfices, tambin se encarg de realizar una importante
labor interpretativa del Derecho romano antiguo. As, los pontfices a
travs de su interpretacin hicieron posible la aplicacin del Derecho a la
vida cotidiana de los ciudadanos romanos.
Dada la conexin que existe entre Derecho y religin en la poca arcaica
del Derecho Romano, no es de extraar que los primeros juristas
pertenecieran a este colegio sacerdotal.

ETAPA PREVIA A LA ELABORACION DE LAS DOCE TABLAS


Segn el historiador romano Tito Livio, hacia el ao 450 a.C., los
plebeyos exigieron un cuerpo de leyes escritas a efectos de asegurar la
igualdad para todos, debido a la resistencia de los patricios a conceder
poder a los plebeyos, as como el avance imparable de stos.
Un arma importante que tiene una oligarqua contra el pueblo, es su
potestad de dictar leyes segn su conveniencia, y por ello una parte de
las presiones de la plebe, se encaminaba a que las leyes se establecieran
por escrito, para que se pueda analizar si eran justas o no y, sobre todo,
para que no pudieran ser modificadas de un da para otro segn
conviniera a los patricios.
De acuerdo a la tradicin jurdica fue el tribuno de la plebe Cayo Terentilo
Arsa, quien propuso formar una comisin de cinco personas para redactar
leyes que limitaran el poder de los pretores (funcionarios que impartan
justicia en Roma), sin embargo esta propuesta fue inicialmente
rechazada por los patricios.
Posteriormente los plebeyos lograron el compromiso por parte de los
patricios romanos de elaborar un cdigo escrito. Pero dicho cdigo
debera ser elaborado por los propios patricios y no por la plebe, por eso

en el ao 454 a. de C. se envi por parte del Senado a una comisin de


tres ciudadanos romanos a las ciudades griegas que ya tenan leyes
escritas como las de Atenas, las de Soln, las de Esparta o las de Licurgo
para estudiar lo que haban llevado a cabo en lo referente a los derechos
de las minoras sin representacin.
Esta comisin regres dos aos despus y posteriormente el 452 a.C. se
eligieron a 10 personas (DECENVIROS) para redactar las leyes y, en el
451 se les dieron plenos poderes abstenindose los romanos de elegir
durante ese ao a otros magistrados, por lo que las decisiones de los
decenviros eran inapelables y se tomaban por acuerdo unnime. Todas
estas personas eran patricias y presida la comisin Apio Claudio.
Esta comisin termin su trabajo en un ao con diez tablas, segn indica
Tito Livio, estas tablas fueron expuestas en el Foro.
Se dice que los decenviros redactaron diez leyes y las hicieron grabar
sobre tablas de marfil, otros sealan que la ley se public al principio en
doce tablas de madera y, posteriormente, en doce planchas de bronce
que se expusieron en el foro. Debido a que no queda indicio alguno de su
existencia, algn autor ha llegado a sugerir que no existieron.
A instancia de la plebe, se crearon dos tablas ms, por que los plebeyos
consideraron que no les favorecan las diez primeras tablas. Se dice que
para la creacin de las dos ltimas tablas se form un nuevo grupo
decenviral, pero esta vez, compuesto de dos representantes de los
plebeyos, bajo la direccin de Apio Claudio, cosa que no debi ser as, ya
que en la Tabla XI, (de Suplemento a las Cinco Primeras Tablas), se
prohbe el matrimonio entre patricios y plebeyos. Cosa que no pudieron
incluir los plebeyos, ya que esta inclusin iba en contra de sus intereses.
Segn Dionisio los representantes de los plebeyos no fueron dos, sino
tres. No obstante esta comisin no tuvo mayor xito, pues solo compil
dos tablas, se les conoce como las tablas inicuas ( TABULAE INIQUAE).

Histricamente es admisible la existencia de los DECENVIRI LEGIBUS


SCRIBENDIS como unos magistrados especiales aunque es improbable
la existencia de un segundo grupo al ao siguiente. Tampoco es probable
que hayan tratado de conseguir la igualdad entre patricios y plebeyos ya
que si bien es cierto que no contiene reglas discriminatorias tambin es
cierto que se mantuvo la desigualdad durante mucho tiempo.

La promulgacin de estas leyes no resolvi las tensiones y


enfrentamientos entre patricios y plebeyos, pero la existencia de una
legislacin escrita, accesible y vlida para todos, favoreci sin duda la
colaboracin entre ambos rdenes y contribuy a reforzar definitivamente
las estructuras de Roma.
Esta ley sufri numerosas reformas, pero lleg a tener una vigencia de
cerca de un mil quince aos. No fueron derogadas hasta la promulgacin
de Cdigo Justinianeo, de Justiniano I, aunque estaban en desuso desde
mucho antes.
CARACTERSTICAS PRINCIPALES:

Es el primer intento, dentro de nuestra tradicin jurdica (latina) de


contar con una codificacin formal de las normas legales.
La publicacin de la norma legal, garantiza la idea moderna de
seguridad jurdica.
Al respecto se discute si solo se limitaron a plasmar el derecho
consuetudinario existente hasta su aprobacin o si con las XII Tablas se
introdujeron novedades, es indudable que gran parte de las normas que
contienen las tablas son anteriores a su presunta fecha de aprobacin,
sin embargo esto es ya es un gran avance por haber quedado precisadas
dichas normas por escrito.

La presunta formulacin de la norma mediante diversos ciudadanos


nos da la nocin de la democracia participativa.
La autoridad del pater familias como nico titular de derecho .
La mujer aparece privada de toda capacidad jurdica y pasa, tras el
matrimonio, de la potestad del padre a la del marido.
El padre puede matar a los hijos nacidos con deformidades o,
simplemente, no reconocerlos como hijos. Cierta limitacin a esta patria
potestad puede considerarse la norma segn la cual el padre que venda
a su hijo, no una sino tres veces consecutivas, perda todo derecho sobre
l, quien, a su vez, adquira plena capacidad jurdica.

La fijacin de castigos para las infracciones.


Se admite la Ley Del Talin y la pena de muerte para el ladrn de mieses
(conjunto de cereales cosechados).
El delito considerado mas grave es el parricidio. El asesinato del padre o
de un familiar prximo es castigado con la muerte.
Se castiga con pena capital al juez que emita una sentencia bajo la
influencia de haber recibido alguna compensacin econmica.

Las reglas ms crueles son las que castigan a los deudores


insolventes y se vincula la deuda con la persona del deudor en caso de
insolvencia, con la finalidad de tutelar el crdito del acreedor, pero solo
como ltima opcin, la cual se empleaba despus de haberse dado la
posibilidad a los parientes, amigos o vecinos para el cumplimiento de la
obligacin insoluta. "El deudor ser cortado en pedazos. Si los pedazos
resultan ms o menos grandes no importar"
La mayor cantidad de las reglas son las que regulan a la propiedad
agrcola, lo cual denota que carcter agrario de la economa romana de la
poca.
La presencia de las reglas relativas a la regulacin jurdica del
comercio es escasa, lo que pone en evidencia una economa de
subsistencia y escasa actividad econmica del periodo comprendido entre
fines de la Monarqua e inicios de la Repblica.

Separa las reglas jurdicas de las reglas religiosas, lo cual constituye


el precedente ms antiguo de la desacralizacin del derecho (las normas
no las dictan los dioses, las formulan hombres).

La precisin normativa es clara y precisa. No incurre en adornos ni


ambigedades.
Establece principios y reglas generales de fcil aplicacin para la
solucin de los conflictos legales.

No hace distincin entre reglas de Derecho Pblico con las reglas


propias del Derecho Privado, todas las presenta como un todo uniforme.
Confiere al pater familia la mxima autoridad en los asuntos propios
de la administracin domstica y en la solucin de los temas propios del
derecho familiar, liberando en este tema a la participacin del Estado.

Fue un derecho exclusivista, pues solo se aplicaba a los ciudadanos


de Roma, y no a los extranjeros que habitaban dentro del territorio
romano, ni a las relaciones jurdicas que surgan entre los extranjeros y
los ciudadano de Roma.

Introduce el principio de la igualdad ente la ley entre los litigantes.


Adems contienen normas muy variadas que corresponde a diversas
ramas del derecho Derecho Procesal, Derecho de Familias, sucesiones,
Derechos Reales, Derecho Penal, Etc. - lo cual las hace un cuerpo
normativo muy completo.

Importancia jurdica.
Se consolida el estado romano.-La codificacin llamada las XII Tablas
constituye la conclusin del proceso de consolidacin del Estado romano,
es decir. el estado contaba a partir de ese momento con un conjunto de
leyes.
Desacralizacin del derecho romano.- La redaccin de este cdigo
instaura el punto de partida de la desacralizacin del derecho romano, es
decir el derecho en Roma pasa de la esfera religiosa a la esfera jurdica.
La promulgacin de Las XII Tablas signific para los plebeyos una
doble ventaja:
1.-Lograron que el derecho fuera pblico, conocido por todos, y no hasta
como entonces, basado en costumbres no escritas, y por lo mismo
imprecisas, que los patricios, a travs del Colegio de Pontfices,
manejaban e interpretaban a su capricho.
2.-Consiguieron que el derecho fuera comn, pues los preceptos
consignados en Las XII Tablas se aplicaban a patricios y a plebeyos.
3.- No obstante, la Tabla XI, conocida tambin como Tabla inicua
mantena rigurosamente la separacin de las dos clases en lo
concerniente al rgimen de familia porque prohiban expresamente la
celebracin de matrimonios entre patricios y plebeyos.
" TABLA 11.- Suplemento a las cinco primeras tablas, sealaba que los
patricios no pueden contraer matrimonio con los plebeyos. "

CDIGO DE JUSTINIANO
(Corpus Iuris Civilis, 'Cuerpo de Derecho del Ciudadano romano').
Es la recopilacin de constituciones imperiales y jurisprudencia
romanas de 117 hasta 565 llevado a cabo entre los aos 528 y 565 de
nuestra era por Triboniano bajo la orden de Justiniano I, emperador del
imperio romano de oriente, compuesta por:
1. El primitivo Codex Iustinianeus de abril del ao 529, modernizado por
el Codex repetitae praelectionis del 29 diciembre del 534, que es una
recopilacin de constituciones imperiales que sustituy al anterior con
fuerza de ley.
2. La Digesta sive pandectae, que es un resumen de la obra de los
grandes jurisconsultos romanos, que comenz a regir desde el 533;
3. La Institutas que es una manual para estudiantes de Derecho,
publicado en el 533; y
4. Las Novellae constitutiones post Codicem del 534 al 565 que son
nuevas constituciones imperiales que actualizan todo el Corpus Iuris
Civilis.
Estas ltimas estn escritas mayormente en griego el resto lo estaban
en latnreflejando as la realidad lingstica del Imperio.
FORMACIN DEL CDIGO
Justiniano accede al trono en agosto de 527, y prcticamente seis meses
despus, anuncia su primer proyecto jurdico, la recopilacin de las leges.
Tan corto margen de tiempo hace suponer que ya durante el reinado de
su to Justino pudo haber sido concebida la recopilacin. Su principal
colaborador fue Triboniano, que fue en definitiva, quien llev a cabo la
magna obra, siendo reconocido as por toda la crtica. Cabe sealar que
algunos historiadores sealan que varias leyes son creacin del propio
Justiniano.
Se dice que el emperador nombr una comisin legislativa encabezada
por Juan de Capadocia, (aunque no se tiene certeza absoluta) e integrada
adems por otros seis integrantes: Len, Focas, Baslides, Toms,
Triboniano y Constantino, todos ellos personajes ilustres.

El objetivo histrico de esta compilacin, estaba orientado, segn la


ambicin de Justiniano, a la restauracin del antiguo Imperio Romano,
permitiendo rescatar su tradicin jurdica y, al mismo tiempo, imponiendo
un conjunto de leyes uniforme sobre todo el vasto territorio de su
imperio.
En definitiva, todo un vasto plan que comprenda los principios que
presidan todo el discurso ideolgico-poltico y que se conoce con el
nombre de Renovatio Imperii, el sueo de la restauracin de la antigua
grandeza del imperio regido desde un centro glorioso, cuya capital sera
Constantinopla.

EL PRIMITIVO CODEX IUSTINIANEUS


El primitivo Codex Iustinianeus de abril del ao 529, es una recopilacin
de constituciones imperiales (conocido como Codex vetus o primus) fue
la primera obra elaborada dentro del proceso recopilador del Derecho
romano justiniano. Esta obra no se ha conservado, salvo por un
fragmento del ndice.
Fue preparado por una comisin de juristas, presidida por Triboniano,
comenzando sus labores en febrero de 528. Los comisionados deban
recopilar las constituciones imperiales vigentes en la poca, pudiendo
utilizar obras anteriores como el Cdigo Teodosiano del ao 438, de
carcter oficial, y el Cdigo Gregoriano de 293 y el Hermogeniano, de
carcter privado. Justiniano logr la gran obra jurdica que, antes que l,
otro emperador, Teodosio II, haba intentado llevar a cabo sin xito
cuando public el Cdigo Teodosiano.
Se autoriz tomar de las leyes: lo til, abreviarlas, suprimirlas las que
estuvieran en desuso, alterar su texto si fuera necesario y a ordenarlas
cronolgicamente por materias en una sola obra, bajo diferentes ttulos.
El primer libro trata de derecho eclesistico y pblico en general; del
segundo al octavo de derecho privado; el noveno de derecho penal y el
procedimiento correspondiente; los ltimos de derecho administrativo.
Luego de aproximadamente catorce meses de intensa labor, la Comisin
present al emperador el proyecto, promulgado el 7 de abril de 529, por
la constitucin summa republicae. Esta complicacin tambin se conoce
con el nombre de novus justinianus Codex o Codex vetus, al promulgarse
se dispuso la prohibicin de recurrir a cdigos anteriores.

Sin embargo este nuevo cdigo tuvo una vigencia efmera, pues solo dur
cuatro aos, hasta que el mismo Justiniano orden la redaccin de Codex
repetitae praelectionis, promulgado en el ao 534, por la constitucin
cordi nobis, que con el correr de los tiempos fue considerado como el
nuevo cdigo justinianeo.
El texto del primitivo cdigo no se conserva pero de el se conoce un
manuscrito denominado papiro de oxirrinco que fuera publicado por
primera vez en el ao 1922.
LA DIGESTA SIVE PANDECTAE (DIGESTO)
CONCEPTO
Digesto. (Distribuir, ordenar) (Del griego Digesta sive pandectae,
Distribucin sistemtica, libros que contienen todo lo relacionado con la
materia juridica).
Es la ordenacin cronolgica de los iuras (jurisprudencias y resoluciones)
con comentarios de los principales jurisconsultos romanos, como Mucio
Scaevola, Arcadio Carisio y Hermogeniano y con predominio de textos
procedentes de Paulo y Ulpiano, es decir Justiniano crea tambin un
cuerpo de doctrina legal.
Entre abril del 529 y agosto del 530, se contina incansablemente la
actividad legislativa en el imperio de justiniano. Con la constitucin Deo
auctore del 15 de diciembre del 530 se inicia oficialmente la elaboracin
del Digesto por Triboniano. La recopilacin es elaborada en poco tiempo y
as se publica el 16 de diciembre del 533, con la constitucin Tanta, se
redact tanto en latn como en griego, dirigida al senado y a todos los
pueblos romanos, para entrar en vigor el 30 de diciembre del mismo ao,
con el nombre de Digesta, en tributo a una anterior Digesta de Juliano.
Esta terminologa era utilizada con anterioridad por los juristas clsicos
para referirse a obras en las que se unan instituciones sacadas de
fuentes diversas.
Contenido.
Contiene extractos de las opiniones de los jurisconsultos romanos. Est
compuesto de 50 libros, dividido en 7 partes. Cada libro subdividido en
ttulos, con sus respectivas rbricas, indicadoras de las materias que
trata el ttulo.

Digesta, significa Distribucin sistemtica,Libros que contienen todo.


Contiene miles de extractos de las opiniones de los jurisconsultos
romanos: los iuras, del siglo I a.C. al siglo IV d.C.
Es considerado como la recopilacin jurdica ms importante del mundo.
Tiene el valor de haber permitido la conservacin de la doctrina jurdica
clsica, sirviendo de nexo con el derecho moderno, a travs de las
constantes citaciones y referencias, como precedente y justificante de
doctrinas y opiniones en la legislacin moderna.
Los volmenes que constituyen el DIGESTO han llegado hasta nosotros a
travs de copias realizadas en diferentes pocas y lugares, la ms
perfecta de ellas data de finales del s.VI o principios del s.VII, y se la
conoce con el nombre de Pandectae florentinae.
Actualmente, el trmino DIGESTO, no solo se aplica a la codificacin del
Derecho Romano, sino tambin, y por extensin a la compilacin
ordenada de toda norma jurdica. Un Digesto Administrativo es pues
una compilacin ordenada, segn una codificacin especial, de todas las
normas emanadas de la administracin de una Institucin.

LAS INSTITUCIONES O INSTITUTAS ( ENSEAR, INICIAR)


Durante la redaccin del Digesto, Justiniano dio orden a Triboniano, para
que junto con Tefilo y Doroteo redactaran, como se anunci en la
constitucin Deo auctore, un tratado elemental que sirviera como libro
de texto para los estudiantes de derecho: las Instituciones, o Instituta,
pequeo manual, que se publica con la constitucin Imperatoriam
maiestatem del 21 de noviembre de 533, destinadas, a la juventud que
deseaba estudiar leyes, comenzando a regir con fuerza legal, a pesar de
tratarse de una obra de enseanza, el 30 de diciembre del 533.

Redactores
Sus redactores Tefilo y Doroteo utilizaron como modelo varios libros
de jurisconsultos clsicos usados para la enseanza elemental, como las
Instituciones de Ulpiano, Florentino, Marciano y Paulo y muy
especialmente las Institutas de Gayo, que era la obra que hasta entonces
serva para los jvenes que deseaban estudiar derecho.
Que son las Instituciones?
Las instituciones (del latn Institutas). Coleccin de iura y de leges que
expone los principios bsicos y doctrina jurdica dirigida a los jvenes que
emprenden el estudio del Derecho.
Las Instituciones resumen la temtica jurdica del Digesto para dar una
idea somera del derecho de la poca. Tiene la particularidad de no
mencionar a los autores de sus textos y de ser el emperador quien habla
en primera persona.
Contenido
Sealan los elementos del Derecho romano y est ordenada de acuerdo
con la clasificacin de las Institutas de Gayo, segn la cual el derecho
se refiere a las personas, a las cosas y a las acciones
Se divide en 4 libros, un prologo o proemio y un apndice.
EL CDIGO O EL
DICIEMBRE 534.

CODEX

REPETITAE

PRAELECTIONIS,

29

El primitivo Codex Iustinianeus de abril del ao 529, fue revisada en el


534, revisin que se promulgo ese mismo ao con el nombre Codex
repetitae praelectionis y el Codex Iustinianeus original, se quedo con el
nombre de Codex vetus (Cdigo antiguo).
El Codex Iustinianeus se perdi en el tiempo. Lo que se conoce hoy es el
Codex repetitae praelectionis .

El Cdigo o Codex repetitae praelectionis.


Concluida la tarea de realizar el Digesto y las Instituciones, Justiniano
orden que se revisase el Codex Iustinianeus. La tarea era necesaria por
que se haban publicado desde aquella poca numerosas constituciones

nuevas, que modificaban, cambiaban y perfeccionaban el derecho del


Digesto y que no se encontraban en su Codex Iustinianeus originario.
Dispuso a ese fin, en 534, que una comisin Doroteo, Constantino,
Menas y Juanencabezada por Triboniano hiciera una reelaboracin del
Codex Iustinianeus, aadiendo las nuevas constituciones y ponindolo
ms en armona con el Digesto y las Instituciones.
La labor termin el mismo ao y la nueva edicin del Codex Iustinianeus
salio con el nombre Codex repetitae praelectionis y entr en vigor el 29
de diciembre de 534.
Este Codex Repetitae Praelectionis hoy se lo conoce solo como Codex, o
Cdigo.
Contenido
Integra una de las partes del Corpus Iuris Civilis. Consta de 12 libros y
265 ttulos con sus respectivas rbricas y a las materias a que
pertenecen,
analisis
de
4.652
constituciones
imperiales,
cronolgicamente ordenadas dentro de cada ttulo. Los doce libros del
Cdigo tratan del dogma catlico y de la disciplina eclesistica, del
Derecho Civil, del Derecho Penal y del Derecho Pblico. La parte relativa
al Derecho Civil trata de los derechos reales, de las obligaciones, de las
personas y de las sucesiones.
A la cabeza de cada constitucin imperial aparece el nombre del
emperador que la dict y el de la autoridad o particular a la que estaba
dirigida (inscriptio), hallndose a su final la fecha en que fue sancionada
(subscriptio).
1.5 Las Novelas o Novellae constitutiones post Codicem.
(Comprende las constituciones imperiales de Justiniano a partir de 534
hasta su muerte en el ao 565)
Antecedentes
La actividad legislativa de Justiniano no concluy con la sancin del
Cdigo, el Digesto y las Instituciones, por el contrario, a partir del 535
promulg nuevas constituciones (novellae constitutiones), las cuales
deban recogerse, segn su pensamiento, en un cdigo definitivo.
Nombre cuyo origen es el de Novellae constitutiones post Codicem.
Contienen las constituciones promulgadas por Justiniano despus de
publicar la compilacin integrada por las tres secciones ya descritas. A
diferencia de las partes anteriores, las Novelas no estn recopiladas como

unidad formal que responda al designio de un soberano, sino que se


conocen a travs de colecciones particulares.
Estas colecciones de particulares han tenido el mrito de hacernos
conocer las leges novellae del emperador, sancionadas no slo para
regular cuestiones secundarias, sino tambin para dar ordenacin
normativa a importantes instituciones de derecho privado, como el
matrimonio y la sucesin ab intestato.
Entonces las novelas es una serie de constituciones dictadas con
posterioridad a los cdigos (Vetus y Nuevo) el Digesto y las Institutas.
Entre estas colecciones de particulares de las Novelas tenemos a:
1.-Epitome novellarum.
2. Las Novelas griegas.
3. El Corpus authenticum o Authenticae.
1.- Epitome novellarum o Epitome de Juliano (profesor de derecho
de Constantinopla), contemporneo de Justiniano, a l se debe la
primera coleccin de las Novelas llegada hasta nosotros. Se trata de un
extracto en latn, bastante extenso, de 125 constituciones imperiales
dictadas entre los aos 535 y 555.
2.- En el ao 556 se conoce una segunda coleccin, con autor
desconocido, de 134 constituciones en latn, conocida como las
Autnticas.
3.- Novelas griegas. Contiene 168 novelas, algunas de las cuales
fueron sancionadas tanto por Justiniano como por sus dos sucesores,
Justino II (565-578) y Tiberio 11(578- 582). Esta obra es de autor
desconocido y ha sido denominada Coleccin de novelas griegas. Tambin
son conocidas como Edicta Justiniani.
4.- Corpus authenticum o Authenticae. Una tercera recopilacin de
las Novelas es la que lleva el nombre de Corpus authenticum o
simplemente Authenticae. Esta ordenacin, cuyo autor tampoco nos es
conocido, consta de 134 novelas y adquiri gran importancia a partir de
los glosadores, que usaron para sus trabajos la Authenticae en vez del
Epitome juliani, que era hasta entonces la versin ms consultada de las
Novelas.

EL DERECHO COMUN (IUS COMMUNE)


A la cada del imperio romano de occidente en el ao 476, se rompi la
unidad poltica y jurdica de Europa, por ello, se luch por recuperar la
organizacin y cultura del occidente del continente, por lo que comienza a
prevalecer la idea de una Europa unida. Carlomagno (Rey de los Francos)
(quien tambin se le conoci como emperador de Europa Occidental)
(742-814) pretende obtener dicha unidad bajo el lema: "unum imperium,
unum ius" (si uno es el imperio, uno debe ser el derecho).
Los pases europeos de aquella poca estaban regidos por estatutos y
fueros locales (derechos locales). Una reunificacin era difcil al carecer
de una base doctrinal, que pudiera permitirla.
Es hasta fines del siglo XI, cuando el derecho romano recibi un gran
impulso a raz de que un fillogo de la Universidad de Bolonia Irnerio
(1050-1130) llam la atencin de sus colegas juristas sobre un ejemplar
del Digesto (en tres volumenes) que haba encontrado en Pisa.
Para la comprensin de los textos del Digesto se adopta en Bolonia la
tcnica de la glosa, cuyo principal artfice fue como ya se seal
Irnerio, (escuela de los glosadores) quin le dio un extraordinario
empuje al derecho romano en Italia, stos fueron llamados as por las
glosas (aclaratorias o notas que ellos hacan a la legislacin de Justiniano
y que fueron de dos clases).
Una glosa, es una nota escrita al mrgene o entre las lneas de un texto,
en la cual se explica el significado del mismo en su idioma original, o a
veces en otro idioma. Por lo tanto, las glosas pueden variar en su
complejidad y elaboracin, desde simples notas al margen, hasta
traducciones completas del texto original y referencias a prrafos
TIPOS DE GLOSAS
1. Glosas interlineales, las cuales explicaban en forma resumida y
escrita entre lnea y lnea de los textos el significado de una palabra o
expresin.
2. Glosas marginales, que eran explicaciones ms extensas hechas al
margen del texto para profundizar en sus sentidos.
Esta escuela fue criticada porque a pesar de ser estos textos importantes
para los juristas estos carecan de perspectiva histrica, pues solo se
analizaron sin adaptarlos a las necesidades de la poca y hacia el futuro

Este Derecho recin descubierto era enseado en Bolonia, y pronto en


otras ciudades europeas, conforme a una didctica analtica.
En los dos siglos en que la Escuela de Bolonia nace y se desarrolla, sus
estudios y enseanzas se propagan fuera de Italia, gracias a la movilidad
de los estudiantes, que se desplazan a Bolonia y a otras universidades
para aprender este redescubierto Derecho y luego vuelven a sus
respectivos pases llevando consigo estas enseanzas; movilidad tambin
a nivel europeo de los propios glosadores y estudiosos del Derecho
romano, que son reclamados fsicamente por las principales cortes de la
poca (sobre todo las imperiales), y tambin por la difusin de los
mismos textos o recopilaciones de textos elaborados, de los que se
realizan numerosas copias, incluso en lenguas distintas del Latn.
Los Glosadores desarrollaran el Derecho comn en las nacientes
universidades romanas y europeas. A partir de este redescubrimiento, en
Bolonia, se elabora una copia de estos manuscritos, constituyendo la
llamada littera Boloniensis littera vulgata.
Uno de los principales glosadores fue el Jurisconsulto italiano Francisco
Acursio, de la escuela de los Glosadores. Form una amplia coleccin de
glosas de juristas anteriores y contemporneos a l, la obra ms
caracterstica de este personaje es la denominada Glossa Magna o
Glossa Accursiana.
Constituye el punto de partida y el fundamento del IUS COMMUNE
europeo, siendo una de las mayores aportaciones hechas en la
configuracin del Estado Moderno.
La Glossa Magna es una obra que se constituye por 96.000 glosas
realizadas a todo el Corpus Iuris Civilis. Las tres caracteristicas
fundamentales de esta obra son:
1.-Un valor poltico, dado el criterio unificador de las leyes
existentes.
2.- Un valor normativo, por su aplicacin eficaz en los tribunales.
3.- Un valor cientfico, ya que el derecho se estudia bajo una
sistemtica, es decir un mtodo cientfico. (ciencia jurdica, social
y poltica).
Acursio no es un mero sistematizador del trabajo realizado por los
glosadores, sino que lo revisa, lo selecciona, lo reelabora y aade
sus propias glosas, cuando lo considera oportuno.

En conclusin, la Magna Glossa clausura una poca, la de los


glosadores, ya que la propia magnitud de la glosa acursiana, y su
valoracin por jueces y abogados, hizo que se iniciase un periodo
de decadencia en la labor de los glosadores.
FORMACIN Y DESARROLLO DEL DERECHO CANNICO CLSICO.
En principio no existan textos y hay una gran cantidad de cnones o
decretos conciliares de forma desordenada. La Iglesia pretende conciliar
los cnones o decretos a travs un ordenamiento sistemtico.
Este ordenamiento lo hace un monje jurista llamado Graciano en su obra
que redact entre 1140 y 1142. Esta ordenacin se suele denominar el
Decreto de Graciano, tambin conocido en espaol como "Concordancia
de las Discordancias de los Cnones", "Armona de los Cnones
Discordantes" o "Concordia de los Cnones Discordantes" que como
indica su ttulo, trata de conciliar la totalidad de las normas cannicas
existentes desde siglos anteriores, muchas de ellas opuestas entre s.
El contenido del Corpus Iuris Canonici entonces est compuesto por
cnones o decretos conciliados, captulos de textos sagrados.
Entonces por Derecho cannico hemos de entender los cnones
conciliares agrupados en diversas colecciones, que constituyen la
regulacin jurdica de la Iglesia; pero que no slo se ocupa de la faceta
organizativa de la institucin eclesistica, sino que abarca la regulacin,
desde el aspecto religioso-moral, hasta instituciones propias de la vida
social o civil.
Al conjunto de recopilaciones oficiales (autorizadas y reconocidas por la
Iglesia como fuentes autnticas del Derecho eclesistico catlico) se le
dar entonces la denominacin de Corpus Iuris Canonici. Desde entonces,
ambos cuerpos (civil y cannico) son estudiados de igual modo y con
idntica intensidad en las universidades, constituyendo un "uno y otro
Derecho".
La fortaleza e independencia de la Iglesia hace que en esta poca se
impongan sus principios, invadiendo el Derecho cannico parcelas de lo
civil (matrimonio, penas, testamentos, etc.).
INTEGRACION DEL DERECHO FEUDAL-CONSUETUDINARIO EN EL IUS
COMMUNE.
Durante la Edad Media se formaron instituciones de corte feudal o
seorial en todo el continente europeo. Las concesiones de feudos

desarrollan un Derecho consuetudinario, basado en la costumbre no


escrita, de carateres propios en cada regin; afectando tanto a lo poltico
("Derecho pblico") como a lo personal ("Derecho privado").
Este Derecho particular de corte feudal, desarrollado en la regin del
Norte de Italia, es precisamente utilizado junto al romano. A partir de la
ltima redaccin de los Libri feudorum (elaborada por Jacobo), el autor
bolos realiza una redaccin propia conforme a la sistemtica romana.
CONSOLIDACIN DEL IUS COMMUNE
Despus de analizar cmo se redescubre y difunde el Derecho romano, se
forma y consolida el Derecho cannico clsico, se escritura,
extendindose a toda Europa, el Derecho feudal-consuetudinario, es
necesario explicar que tal conjunto de Derechos comienza a denominarse
Ius Commune Derecho comn. Esto se hace en oposicin al ius
proprium de cada uno de los territorios de Europa.
Constituye este conjunto el ius commune de toda la Cristiandad, aplicable
supletoriamente y vlido en toda Europa. Su aceptacin general lo hace
vigente de manera comn a todas las regiones europeas del arco
romano-cristiano.
El Derecho comn es considerado como el ordenamiento jurdico
perfecto, formado por el conjunto de los Derechos romano, cannico y
feudal, aplicable a toda la Cristiandad, frente al Derecho excepcional,
subsidiario o secundario reconocido en ciertos territorios (Derecho propio,
local, particular o "municipal").