Las reglas en la

RECIPROCIDAD
ANDINA
INTEGRANTES:
Kiara Da Silva
Leonardo Bustamante
Junior Lamas
Luis Castillo
Danilo Quispe
Joao Cenzano
Mathias Paredes
Alessandra Herrera
 Introducción
En esta presentacion se resumira el análisis de cómo la reciprocidad desempeña
un papel fundamental en la vida de la comunidad de Tángor, situada en la sierra
central del Perú. La reciprocidad, en este contexto, se revela como un vínculo
social de gran relevancia que conecta a personas individualmente y a grupos
enteros, creando una sólida red de relaciones tanto económicas como sociales.
Esta práctica es esencial para mantener la cohesión y la interdependencia en la
comunidad, alentando la colaboración, la solidaridad y fortaleciendo las
conexiones entre los habitantes, así como entre los productores y consumidores.
 RECIPROCIDAD ANDINA

La reciprocidad es un
intercambio con un valor
implícito
 OBJETO DE LAS RELACIONES RECÍPROCAS

En este caso ya se ven

valores explícitos del
producto que se quiere
intercambiar
El texto describe tres formas de intercambio recíproco en una
comunidad:
1. Voluntad: Las personas se ayudan
mutuamente debido a su relación social,
especialmente en eventos familiares como
el “cortapelo” o el techamiento de una casa.
La comida ofrecida por la familia receptora
de los servicios se llama “cumplimiento”. Los
servicios brindados de voluntad no pueden
ser rechazados ni obligados.
2. Waje-waje: Aquí, se produce un
intercambio recíproco en el que se presta un
servicio a cambio de otro servicio igual en el
futuro, desde trabajo agrícola hasta
pequeñas ayudas cotidianas. A diferencia de
los intercambios de voluntad, los de waje-
waje no están especificados por la costumbre
y son opcionales. Las personas llevan un
registro de los waje-waje adeudados y
pueden solicitar su devolución cuando sea
necesario
3. Minka: En este tipo de intercambio, los
servicios se devuelven en forma de bienes
llamados "derechos". Los servicios prestados
en minka son especializados, como los de un
curandero o un albañil. El circuito de
intercambio termina con la donación de los
derechos, sin que queden deudas entre las
partes.
Consideraciones:
Cada una de estas tres formas de intercambio puede subdividirse en "generosas" (ayuda, voluntad,
minka entre amigos) o "igual a igual" (waje-waje, minka asimétrica) en cuanto al contenido del
intercambio.
Las obligaciones de parentesco pueden cumplirse ayudando sin que se solicite el servicio (voluntad) o
esperando a que se reclame (manay).
Los intercambios de waje-waje pueden ser de ayuda (menos formal) o de waje-waje (más formal con un
registro).
Los servicios de minka pueden ser entre amigos de confianza o asimétricos entre un "patrón" y un
"cliente," con el flujo de servicios y derechos variando según el status social de las partes involucradas.

Esta seis formas de intercambio se muestran esquemáticamente en el diagrama siguiente:

 Sistema de Varas
Cada individuo esta en la obligación de servir
a la comunidad por turno.
Hay escalas de rangos que debe pasar cada
individuo desde su juventud hasta la vejez.
La obligación de las varas es de orden civil y
ritual y estas están vinculadas con la
regulación de los ciclos agrícolas, distribución
de tierras y protección de las tierras en
producción.
 Mujeres envaradas
Tienen como obligaciones principales cuidar las iglesias
del pueblo, lavar y planchar la ropa de los santos y dirigir
las festividades en Pascua de Resurrección.
(Ellas deben ser solteras o viudas durante el año que
ejercen su cargo).
Censo Anual: Morocho
Hoy en día a perdido sus verdaderas funciones, este
consistía antes en asignar tierras entre aquellos que
verdaderamente tenían derecho a cultivarlas, no solo
por ser miembros de la comunidad, si no también en
Reciprocidad, por haber prestado su servicio antes a la
comunidad.
En el momento de repartirse la tierra, los presentes
afirman sus derechos a ella recapitulando
públicamente los servicios que han prestado a la
comuna.
 Comunero
Un comunero tiene deberes que cumplir cuando
las autoridades lo "comprometen" y tiene otras
obligaciones que queda a su criterio decidir
cómo y cuándo han de ser cumplidas.
Las primeras son obligaciones tipo Manay y las
segundas son de voluntad.
Funcionario
El compromiso de ser funcionario de una fiesta se
contrae con un año de anticipación.
Esta ceremonia lleva el nombre de trukay o cambio.
El funcionario pasante entrega unos muñecos (de pan,
Hombre y Mujer) y otras especies; ver el intercambio
como una larga cadena de "reciprocidad generalizada" ya
que no se devuelve el trukay al que lo dio inicialmente,
sino a un tercero, quien a su vez pasa el trukay y la
obligación de hacer la fiesta a un cuarto, y así
sucesivamente. (Cuando una persona que aceptó el
trukay no llega a cumplir con la fiesta y no la pasa a
otra persona, dícese de él que se ha comido el
trukay)
Los limites de la reciprocidad:
1.Reciprocidad parental.-_
Hace mención al apoyo mutuo entre padres e hijos
cuando ya este tenga una familia formada (antes de
eso, el hijo o hija trabaja la tierra de sus padres sin
que este sea recíproco), provocando que también se
formen lazos con la familia del o la conyugue,
dándose un modo de reciprocidad multifamiliar. Esto
queda anulado cuando uno de los padres que quede
se una a la familia de uno de los hijos.
2. Reciprocidad comunal:
Hace mención sobre el apoyo mutuo entre
personas no parentales pero si
pertenecientes a la comunidad. Aportando
con herramientas, mano de obra, productos,
etc., con la intención de que este sea
retribuido de similar o mayor manera. En
caso de que este no satisfaga al aportante, se
puede dar una compleción económica.
 3. Formación de sindicatos
En caso del que el poblador asalariado sufra abusos ya sea con su paga o con sobre
esfuerzo físico, se da paso a la organización comunal de la formación de sindicatos en
búsqueda de buscar alguna conversación con el contratante (en este caso podría ser
el hacendado) para solucionar estos problemas sociales.
 Comunidad de Tángor

En Tángor, las familias producen sus propios productos en sus campos y, en lugar de
intercambiar productos, se intercambian servicios personales con frecuencia. Esto hace que
el mercado interno sea pequeño en comparación con los intercambios de mano de obra y
servicios. El sistema de producción agraria en Tángor se basa en relaciones de reciprocidad y
no depende principalmente del mercado monetario.
 FACTORES
-

Varios factores, como el entorno, la

demografía, la tecnología y las
tradiciones religiosas, influyen en este
sistema. Aunque algunas personas de
Tángor trabajan fuera de la comunidad,
las relaciones de reciprocidad siguen
siendo importantes, ya que ayudan a
encontrar mercados, empleo en las
ciudades y apoyo social, incluso en un
entorno urbano ajeno.
Conclusiones
¡GRACIAS!