UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

ESCUELA PROFESIONAL DE ANTROPOLOGÍA

LA ECONOMIA TRIBAL

Curso: Antropología Económica

CICLO: V

INTEGRANTE:

- Valverde Loayza, Allizon Zamantha

DOCENTE: Alcibíades Eleazar Vigo García

TRUJILLO - PERÚ

2023
 Introducción

En el siguiente trabajo podremos detallar la conceptualización de la economía que nos

permitirán entender la realidad económica y su impacto en la sociedad.

Por ello dentro de este informe podremos ver el análisis de la economía tribal y como
estos pueden generar una perspectiva diferente que no ayude a comprender los
factores intrínsecos y extrínsecos que vamos a ver a lo largo del curso y las
investigaciones subyacentes
La ECONOMÍA TRIBAL de sociedades primitivas es comprendida a través
del PARENTESCO (organizador del INTERCAMBIO) y la POLÍTICA
(organizador del CONSUMO)

Las sociedades tribales presentarían un MODO DE

PRODUCCIÓN (comprendiendo por esto la combinación de relaciones de
producción con unos medios materiales) FAMILIAR O DOMÉSTICO, donde
la producción es una función doméstica.

HOGARES INFDIVIDUALES o GRUPOS DOMÉSTICOS: son la institución

central de la producción. En ellos existe una particular forma de producción,
una específica división del trbajo, relaciones de propiedad, objetivos, etc.

• No son anárquicos: porque se produce para el consumo directo, pero

también para el trueque (un interés de intercambio no capitalista)
• No son autónomos, porque existe cooperación entre los individuos de
diferentes familias y porque se trata de un modo de producción familiar
y no una producción familiar.
• Hay una división sexual del trabajo (única especialización)
• Se encuentran equipados: con herramientas (son de fácil
construcción, disponibilidad y uso) y técnicamente (que son de
dominio público)
• Tiene derecho de usufructo sobre las tierras, que no pueden ni son
negadas a nadie, pero cuya propiedad se encuentra en manos de
grandes grupos, para logar una garantía sobre aquellas.
• Tienen poder soberano y autónomo, lo cual se distingue de la
alienación presente en el capitalismo, y, por otra parte, representa una
 oposición hacia el posible surgimiento de un proceso de estratificación
económica.

No producen continuamente ni acumulan riquezas (esto estaría vinculado

con el desarrollo general de una familia a lo largo del tiempo: en ella, hay
períodos en los que existe un desequilibrio entre la cantidad de miembros
conformante y miembros disponibles para la producción).

En oposición a este Modo de Producción Doméstica (MDP):

• El PARENTESCO ejerce una presión que fomenta las fuerzas

económicas centrífugas en oposición a las fuerzas económicas
centrípetas que caracteriza al sistema (recuerden que el lavarropas
centrifuga y tira el agua hacia el exterior del cilindro), promocionando,
entonces, que las familias que más producen ofrezcan parte de sus
productos a las flias que menos producen.
• La POLÍTICA (reconociendo que existe una gran variedad de sistemas
de autoridad que ocasionan diferentes consecuencias) se opone a la
infra producción y fomenta la intensificación de la producción y la
acumulación de riquezas en beneficio del colectivo.
• El TRABAJO, se sostendría con una ECONOMÍA ZEN o doméstica (vs
mercado competitivo capitalista que se basa en la escasez, oferta,
demanda y trabajo constante) que supone la existencia de deseos
reducidos que, combinados con unas discontinuas imposiciones de
trabajo, genera un trabajo discontinuo, intermitente que se detiene
cuando no existen necesidades inmediatas. Además, el trabajo se
basa, también en una serie de relaciones preexistentes de parentesco
 y comunales. En consecuencia, el TRABAJO NO ES UNA ACTIVIDAD
ECONÓMICA DIFERENCIADA.

En estas sociedades el INTERCAMBIO se basa en el PARENTESCO,

comprendido como una segmentación social preestablecida y jerarquizada
(esto es relativo a cada sociedad). En este sentido, se puede observar que,
en ciertas sociedades, el parentesco más directo está vinculado a una
relación mucho más solidaria y sociable que el parentesco más distante.

Clasificación de Servicio

Reciprocidad
Reciprocidad equilibrada Reciprocidad negativa
generalizada

Desinterés. Extremo Mutualidad. Intercambio Interés propio y utilitario.

solidario. Altruismo. directo inmediato (o en un Posibilidad de corriente
Admite corriente en un corto período). No tolera en un solo sentido.
solo sentido. corriente en un solo
Intento de obtener algo a
sentido.
La contraprestación cambio de nada con
contraída al recibir un Menos personal que la impunidad.
regalo es indefinida. No 1era. Enfrentamiento de
Trueque, Robo, regateo.
se calcula el tiempo ni la intereses económicos y
calidad. Todo depende de sociales. Impersonalidad.

lo que se necesite, el Intereses opuestos.

Las relaciones sociales se
momento, lo que se
apoyan sobre la corriente
puede pagar y cuándo.
material.
La corriente material está
Ej. Robo
basada en relaciones
sociales y favorece la
Ej. Transacciones
interdependencia
matrimoniales entre
y,  aumenta las
parientes del novio y los
oportunidades de
de la novia.
supervivencia de los
miembros de una soc
ante un
resquebrajamiento de la
economía.

“Don puro” de Malinowski.

Ej. Madre amamantando

Incluye “nobleza obliga”.

La reciprocidad generalizada se hace evidente, generalmente, en épocas de

crisis. Pero cuando ella se profundiza, se pueden reconocer un
resquebrajamiento del sistema segmentario, porque las familias comienzan
a preocuparse por sus propios intereses y a practicar, en algunos casos, una
reciprocidad negativa.

POLÍTICA: se pueden distinguir 2 importantes sistemas de autoridad:

• Hombre importante: se practica en Melanesia (acuérdense que tienen,

las 3 palabras la letra M). En este tipo de sistema, un hombre, puede
comenzar a intensificar la producción, incentivando, con fiestas y
demás actos generosos, a potras filas y seguidores. En este tipo de
sistema, “el generoso es noble”.
• Caudillaje: se practica en Polinesia. Es un cargo previamente
establecido, con deberes y derechos preexistentes. El que ocupa este
cargo es amo del pueblo, de la tierra y los mares. Y, además de
encargarse de la redistribución de los excedentes, debe realizar actos
de generosidad para mantenerse en su cargo. Existe entre este líder
y su pueblo actos de reciprocidad. Aquí “el noble es generoso”.
Bibliografia:

1. https://revolucioncantonaldotnet.files.wordpress.com/2018/02/sahlins-
economia_de_la_edad_de_piedra.pdf
2. https://prezi.com/tj-ip6bae8vx/economia-
tribal/#:~:text=ECONOM%C3%8DA%20TRIBAL,-
La%20ECONOM%C3%8DA%20TRIBAL&text=La%20econom%C3%AD
a%20est%C3%A1%20relacionada%20con,como%20una%20relaci%C3
%B3n%20social%20contin%C3%BAa.
3. http://www.grupofinsi.com/blog.asp?vcblog=844