UNIVERSIDAD DEL SUR

PLANTEL SAN ROQUE

LIC. EN DERECHO
1-A (DOMINGOS)
ALUMNO
LUIS ANGEL CLAVERIA PEREZ
ACESOR
ANTONIO AREVALO LUIS EMMANUEL
MATERIA
DERECHO ROMANO I
ACTIVIDAD Y TEMA
(ENSAYO)
LAS FUENTES FORMALES DEL DERECHO ROMANO

17 DE ABRIL DEL 2023

 CONTENIDO

INTRODUCCIÓN .................................................................... 1

- Definición del derecho por Celso ................................... 2

- La preacepta luris............................................................. 2

A) Justicia ........................................................................... 3

B) Jurisprudencia ............................................................... 4

C) Aequitas .......................................................................... 4

D) Ius publicum e ius privatum ......................................... 5

E) Ius naturale ..................................................................... 6

F) Ius gentium ....................................................................... 7

G) Ius Civile ......................................................................... 8

H) Ius honorarium ............................................................... 9

I) Ius scritum e ius non scriptum ..................................... 10

CONCLUSIÓN ...................................................................... 11

BIBLIOGRAFÍA .................................................................... 11
 INTRODUCCIÓN

Es necesario tener bien claro cómo están estructuradas las fuentes

formales del derecho romano, ya que es de suma importante para la
aplicación del derecho. En esta sección te mostraremos las
definiciones y significados exactas y precisas de como esta
compuesto estas fuentes y definiendo cada una de ellas en forma de
captar la lectura del lector ya que nos enfocaremos especialmente
en sus adaptaciones, por que hay que tomar en cuenta las ventajas y
desventajas que genera dentro y fuera de su entorno por que es de
hay donde se genera cada una de ellas.

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 DEFINICIONES

- Definición del derecho por Celso.

El jurista Juvencio Celso quien fue el que definió

el derecho en sentido objetivo como: ius est ars
boni et aequi (el derecho es el arte de lo bueno y
de lo equitativo), dicha frase que se manifiesta al
comienzo de la obra de Tomás de Aquino de iure.
Bonum (por derecho bien), se refiere a lo que
todos quieren, y aequum, lo equitativo. La
especifica definición de Celso, ha hecho muchas
criticada por considerarse que no cuenta con
componentes legales, sino que halla en una expectativa moralista del derecho. En
cierto modo, equidad, es un término que da a entender a lo que es justo, concepto
intrínseco a la justicia, mediante el cual, cambia a esta definición en una visión
objetiva del derecho. El ius, desde una óptica romana, se puede conceptualizar en
dos sentidos:

1. Sentido objetivo, que refiere al ordenamiento que regula coactivamente las

relaciones entre los individuos, (norma agendi), por ejemplo: ius civile, ius
honorarium o ius publicum.
2. Sentido subjetivo, hace referencia a los poderes y facultades que el
ordenamiento jurídico reconoce a cada individuo (facultas agendi), como el
derecho de vender, el derecho de usar.

- La preacepta luris.

El jurista Domicio Ulpiano considera que son tres los preceptos del Derecho, tal
cuales que los encontramos como base del estoicismo, tendencia filosófica
basada en que es requerido, para vivir una vida plena, acorde la vida con la

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 naturaleza y la razón, teniendo como tema primordial,
la virtud y no el apego a lo material, y de esta forma
vivir como un sabio. Los tres preceptos son:

1. Honeste vivere, - vivir honestamente.

2. Alterum non laiedere. - no dañar a otro.

3. Suum cuique tribuere. - dar a cada uno lo suyo.

Preceptos, que, de tal manera, se han examinado más

desde un enfoque moral que legal, mientras tanto, es
imprescindible, para entender la visión de Ulpiano,
ubicarse en la época histórica en la que estos
preceptos se constituyeron como base del Derecho Romano, siendo ésta, la
época clásica.

A) Justicia.

El enfocamiento del jurisprudente romano es otorgar conclusión a las distintas

problemáticas jurídicas, tal cuales deben de ser, además, clara y concreta. Desde
esa expectativa, el ius debe ser justo. Iustitia est constans et perpetua voluntas ius
suum cuique tribundi (la justicia es la voluntad firme y continuada de dar a cada
quien lo suyo), según Ulpiano. Dándonos a entender la constante y perpetua
voluntad de atribuir a cada uno su derecho, damos por propuesto equidad e igualdad
en el trato. Sin dejar de tener en mente, que el concepto de Justicia, fue estudiado
por Aristóteles quien determino que sólo entre sujetos de rango e inteligencia
semejantes, logra existir un convenio absolutamente igual, expresado en otras
palabras, tratar igual a los iguales y desigual a los desiguales. La justicia se
distribuye en general y particular. Es general o también llamada legal debido a que
busca proteger el interés común. Es decir, una ley es de interés general, justamente
por que protege los bienes jurídicos de esa comunidad, y se fundamenta en el valor,

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 prudencia y templanza, prohibiendo
ciertas acciones y permitiendo otras en
bien de la comunidad. La justicia
particular, se subdivide en conmutativa y
distributiva. La justicia conmutativa es
otorgar estrictamente su derecho a cada
persona privada, conservando la
igualdad de cosa a cosa, es decir, de
cosa recibida a cosa dada, hecho por el
cual se reconoce como justicia rigurosa. La justicia distributiva, se refiere a aquella
por medio de la cual los bienes o trabajos se reparten entre los miembros de la
sociedad, según la proporción del trabajo elaborado por cada uno o de la
participación de cada uno y sus facultades, sin atender a una igualdad o
reciprocidad.

B) Jurisprudencia.

La iurisprudencia (jurisprudencia), como ciencia del ius, Domicio Ulpiano la define

como, la jurisprudencia es el conocimiento de las cosas divinas y humanas, la
ciencia de lo justo y de lo injusto (Iurisprudentia est divinarum atque humanarum
rerum notitia, iusti atque inusti scientia). La palabra deriva del latín ius, y prudentia,
que en su conjunto significa la virtud mediante de la cual se distingue lo bueno, lo
conveniente, de aquello que no lo es. En el derecho antiguo sabemos que se
expresa como el conocimiento de la técnica jurídica combinada con la habilidad
necesaria para su aplicación.

C) Aequitas.

Si hablamos de equidad nos quiere decir que es otro sinónimo de justicia. Aequitas,
es la correlación del ius en un caso determinado atendiendo a un elemental principio

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de justicia posible y no idealizada. En la estructuración del ius aplicable, el
magistrado y el prudente, y en ciertas ocasiones el juez, tiene que tomar en cuenta
la consideración, las particulares ocasiones de cada asunto o de cada situación, por
ejemplo, las costumbres, las circunstancias sociales, la transformación cultural, ya
que, de lo contrario, la aplicación de la justicia puede derivar en inequidad. Aequitas
y aequum, estas son adecuaciones del término ius. La equidad, busca una
aplicación razonablemente justa de la justicia, apoyada en un estudio propio de cada
caso o asunto concreto sometido a la resolución de una autoridad judicial. La
aequitas, es una aportación del ius gentium, mismo que es considerado el
fundamento del derecho de las civitas, es decir, de la ciudad.

D) Ius publicum e ius privatum.

Es diferenciado el derecho público del privado por el jurista Ulpiano, explicando al

primero como el que respecta al estado de la República; y el privado, el que
considera a la utilidad de los particulares. Publicum ius est quiod ad statum rei
Romanae spectat, privatum quod ad singulorum utilitatem (es un derecho público
que atañe al estado del Estado romano, un derecho privado que atañe al beneficio
de los particulares). El derecho público está construido por la constitución y
administración de la República, a los magistrados y sus facultades, al aspecto fiscal
y al criminal, así como también al Derecho sacro, mismo que no puede ser alterado
por convenios entre particulares. El derecho privado, emplea de los derechos
privados del hombre y de su familia (privata hominis et familiae iura), y se compone

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por preceptos del ius naturales, del ius gentium e ius civile. El ius publicum también
se encuentra conceptualizado como el ius cogens, es decir, como derecho taxativo
e imperativo, que, tampoco puede ser alterado por pactos o acuerdos entre
particulares. Y forman parte de él, todas las instituciones que la voluntad privada no
puede alterar, como la libertad, la usucapión, la tutela, la dote, etcétera. Las normas
que no admiten pacto contrario forman parte del derecho taxativo; el derecho
dispositivo o imperativo es aquél en el que el legislador interpreta la voluntad de las
partes, en la forma más justa, pero de acuerdo por ambas partes.

E) Ius naturale.

Se presentan distintos fundamentos del derecho natural, algunas como la de

Justiniano y la de Celso, tal cuales son las que más nos interesantes en este punto.
La segunda tiene secuelas de la escuela estoica y puede ser la más completa. La
estructura de Justiniano se da a entender únicamente a que la naturaleza da
derechos a todos los animales, y Celso nos explica y afirma que es un conjunto de
principios que emanan de la voluntad divina y que el hombre, por el solo hecho de
serlo, está dotado de ellos. El derecho natural es una luz que está en nuestra razón,
por lo que sabemos qué es bueno y que no lo es, a través de juicios breves,
fundamentados en la razón.

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 F) Ius gentium.

Está constituido por un grupo supranacional de prácticas y la noción jurídicas que

se impuso en el mediterráneo, a causas de la necesidad y de la razón, y fue
empleado en distintas ocasiones por los magistrados para completar o corregir el
ius honorarium. Es también conceptualizado como aquel derecho aplicable a las
relaciones entre ciudadanos extranjeros, o entre éstos y los ciudadanos romanos.
Sin embargo, es común a todos los hombres, categoría que no aplica para el
derecho civil que es de aplicación exclusiva para los ciudadanos. Este derecho es
producto del trabajo del pretor peregrino, quien, administraba justicia en las
diferentes comunidades fuera de Roma, labor que continuaron los jurisconsultos en
sus escritos y que la legislación imperial complementó. Estos conceptos y
preceptos, nutrieron, con el tiempo, al Derecho Romano, mismo que se compuso
tanto del derecho civil como del de gentes. Cabe aclarar que el ius Civile es el
Derecho propio de la civitas, y no del extranjero (peregrini). Sin embargo, derivado
de la expansión del territorio romano, se hace necesario el reconocimiento de un
sistema
normativo, que
no sea aplicable
exclusivamente
a ciudadanos
romanos,
supranacional,
de validez
general,
aplicable a todos
los pueblos
relacionado con
Roma.

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 G) Ius Civile.

El ius civile se trata del derecho propio de los ciudadanos romanos, al que no tenían,
por lo general, acceso los extranjeros, según el principio de personalidad vigente en
la Antigüedad (excepto los casos en los que se concedían el ius commercium o el
ius connubium). Su raíz se encuentra en las mores maiorum, las costumbres de los
antepasados, consideradas como la fuente de todo Derecho público y privado. Se
caracteriza por su menor desarrollo frente al derecho pretorio y, además, por su
formalidad, propia de una civitas poco evolucionada.

El Ius civile es aquella parte del derecho romano derivada de las mores maiorum,
las XII tablas y su interpretatio y luego desarrollada en el período preclásico
principalmente por los juristas. Es la evolución secular del Ius Quiritium, la ley más
antigua de los romanos, íntimamente ligada a la religión y revelada por los papas.
Hacia finales del período preclásico, incluso el derecho derivado de una lex o un
plebiscito había acabado por incluirse en el ius civile, mientras que durante el siglo
I d.C. también incluía el derecho derivado de un senadoconsulto o una constitución
imperial., considerados actos con fuerza de ley. Pero el ius civile es una expresión

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extremadamente iridiscente, cuyo significado varía según la expresión a la que se
opone.

H) Ius honorarium.

Este agarrado con el edicto de los magistrados jurisdicentes, en particular del Pretor
urbano, quien, mediante de su actividad confirma, suple o corrige al ius civile. En el
367 a. C. fecha en la que se fabricó la magistratura pretoriana, tal cual administraba
justicia a sus conciudadanos. Con circunstancia se creó la figura del pretor peregrino
quien impartía justicia en diferentes territorios. fueron los autores del derecho
honorario fueron estos magistrados, tomando en cuenta el género y el derecho
pretorio, reflejado en el edicto, es la especie. En el siglo II, d. C., cuando la actividad
del Pretor cae en desuso, merced a la codificación del Edicto pretoriano y al
surgimiento de la nueva burocracia judicial que desplaza al magistrado en su función
jurisdicente, ausencia el dualismo ius honorarium-ius civile. Ciertos especialistas la
tienen en mente como un ordenamiento paralelo al ius civile, al que suple y
eventualmente ratifica, sin alterarlo, puesto que el Pretor no tiene esa facultad, ya
que ésta se encuentra limitada al ámbito procesal y no al sustantivo, concediendo a
las partes en conflicto remedios procesales oportunos que permitan superar las
omisiones y asperezas
del antiguo ius civile. Sin
embargo, no surge
como un sistema
independiente del ius
civile, más bien, se
apoya en él y lo adecúa
al ámbito de validez y a
los casos concretos.

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 I) Ius scritum e ius non scriptum.

En Roma no era de gran importancia o relevancia especifica si el derecho fuera

escrito o no, o que, a base al tiempo el derecho consuetudinario adquiriera carácter
de derecho escrito. Lo verdaderamente fundamental era la fuerza obligatoria que
una norma de derecho poseía, misma que provenía de la competencia de la
autoridad que la dictaba e imponía. El derecho escrito, en otras palabras, aquél que
se hacer presente o se manifiesta de forma escrita ius scriptum, y el non scriptum,
resultado de la manifestación de la conducta de los ciudadanos, era igualmente
aplicable, ya que los romanos concedían especial atención y respeto a las
costumbres de sus antepasados. Es así como, las normas establecidas por la
costumbre, a pesar de que hayan sido escritas posteriormente, conservaban su
valor intrínseco y seguían llamándose de derecho no escrito.

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 CONCLUSIÓN

Comprender uno tal cual su manera de definición es muy

requerida, ya que ciertos métodos emanan de las naturales y
describen igualdad y lo justo dentro de sus ámbitos sociales y
hay que tener en cuenta en la forma en la que nace y el motivo
de como se sostiene su estudio. En cierto punto de vista seria
muy requerido seguir fomentando estos tipos de concepto o
métodos ya que unos e los primordiales principios es la
igualdad que quiere generar como el dicho que dice lo que das
es lo que te van a dar, siempre aplicando lo justo y crea una
estabilidad muy beneficiosa en su aplicación.

BIBLIOGRAFÍA

- Libros dirección de derecho romano, Faustino Gutiérrez,

Alviz y Armando, editorial Reus.

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